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Sntese da Aula:
Seo I.
Seo II.
Seo III.
Seo IV.
BSD
Seo V.
BSD
O Chofetz Chaim (Rabino Israel Meir Kagan, 1838-1933) e outro rabino certa
vez partiram para uma viagem de trs dias para cuidar de uma necessidade
espiritual em uma cidade pequena em algum lugar na Polnia. No caminho, eles
pararam em uma hospedaria, onde eles foram colocados em uma mesa especial,
pois a dona do restaurante percebeu que eles eram rabinos respeitados. Ela fez
com que eles fossem servidos rapidamente, e quando eles terminaram a
refeio, ela se aproximou deles e perguntou:
- O que vocs acharam da minha comida?
- Muito boa, disse o Chofetz Chaim, estava excelente.
- Ah, estava realmente boa, disse o segundo rabino, mas poderia ter mais sal.
Quando a mulher saiu, o Chofetz Chaim ficou branco.
- Eu no acredito!, ele exclamou. Durante toda a minha vida eu evitei falar ou
ouvir lashon har e agora Deus fez com que eu fosse com voc, e eu tenho que
sofrer ao ouvir voc falar lashon har! Eu me arrependo de vir com voc e estou
convencido que o propsito da nossa viagem no para uma necessidade
espiritual afinal de contas. Do contrrio, isto no teria acontecido comigo.
Vendo a reao do Chofetz Chaim, o seu companheiro ficou perturbado e
assustado.
- O que eu disse de to ruim?, ele gaguejou. Eu disse que a comida estava boa
eu s acrescentei que precisava de um pouco de sal!
- Voc simplesmente no percebe o poder das palavras!, exclamou o Chofetz
Chaim. A nossa hospedeira provavelmente no cozinha. A sua cozinheira
poderia muito bem ser uma viva pobre que precisa deste trabalho para
sustentar a sua famlia. Agora, por causa do que voc disse, a dona ir para a
cozinha e reclamar para a cozinheira que a comida no tinha sal suficiente. Em
autodefesa, a pobre viva negar isto e dir: bvio que eu pus sal suficiente
na comida. Eu inclusive a provei antes de serv-la. Ento, a dona a acusar de
mentir e dir: Voc acha que estes rabinos so mentirosos? voc que est
mentindo! Elas discutiro e palavras fortes levaro a palavras mais fortes
ainda, e a dona ficar to brava que ela demitir a pobre cozinheira. A mulher,
ento, sair do trabalho. Veja quantas transgresses voc causou: (1) Voc falou
lashon har, (2) voc fez com que a dona e eu ouvssemos lashon har, (3) voc
fez com que a dona repetisse lashon har, e este o pecado de rechilut, (4) voc
fez com que a cozinheira mentisse, (5) por sua causa, a dona provocou um
sofrimento para a viva e (6) voc causou uma discusso, outra proibio da
Tor.
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O rabino sorriu para o Chofetz Chaim e disse com cuidado e respeito: Rabino
Israel Meir, por favor, voc est exagerando. Voc est indo um pouco longe
demais. Algumas palavras simples no podem causar tudo isto.
- Se voc acha isto, respondeu o Chofetz Chaim, levantando-se, vamos para a
cozinha e veremos.
No momento que eles abriram a porta da cozinha, eles viram que a dona estava
realmente repreendendo a cozinheira, enquanto a pobre mulher secava as
lgrimas dos seus olhos. Quando o rabino viu o que estava acontecendo, ele
ficou branco e correu para a cozinheira, implorou perdo e se desculpou muito
por qualquer dano ou sofrimento que ele tenha causado para ela. Ele suplicou
para a dona que esquea o incidente e deixe a mulher permanecer no seu
trabalho. Ele inclusive ofereceu de pagar para manter a cozinheira.
A dona da hospedaria era uma mulher realmente bondosa e ela tambm queria
cumprir o pedido do rabino.
- Claro, claro, ela disse apressadamente. Eu s queria enfatizar para ela a
necessidade de ser mais cuidadosa. Ela realmente uma tima cozinheira e
permanecer aqui no seu trabalho.
(Rabino Pessach Krohn, The Maggid Speaks (O Maguid Fala), p.59).
Imagine se o rabino tivesse elogiado a cozinheira sobre a sopa! Imagine como os
acontecimentos teriam transcorrido se ele tivesse dito: Por favor, agradea a
cozinheira pela melhor sopa que eu comi durante toda a semana! Tamanho o
poder das nossas palavras de construir ou destruir. Nas fontes seguintes, vamos
examinar com mais profundidade o poder da lngua.
1. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalm), Pe 1:1 Lashon har
equivalente s transgresses que se deve entregar a vida no lugar de
comet-la: idolatria, imoralidade sexual e assassinato.
H quatro transgresses pelas quais
, , :
pagamos neste mundo e no prximo:
. .
idolatria,
imoralidade
sexual
e
assassinato. E lashon har equivalente
em gravidade a todas elas.
Para entender plenamente porque o Judasmo considera a fala negativa sobre os
outros como algo muito grave, ns precisamos examinar dois incidentes na Tor:
(1) Miriam comentando sobre a separao de Moshe Rabeinu (Moiss) da sua
esposa Tzipora e (2) o relato dos espias sobre a Terra de Israel.
Em primeiro lugar, um histrico: uma vez que Moshe sempre estava pronto para
receber profecia, ele tinha que estar ritualmente puro todo o tempo, o que
significava que ele tinha que se abster de relaes com a sua esposa Tzipora.
4
BSD
Este assunto ntimo continuou sendo o seu assunto particular at que Miriam
tomou conhecimento disto a partir de um comentrio casual de Tzipora. Sem se
dar conta que Deus instruiu Moshe a se separar e sentindo que era uma ofensa
injustificvel para Tzipora, Miriam compartilhou a notcia com Aharon (o seu
irmo), que concordou com ela. Na prxima fonte, ns vemos Miriam e Aharon
criticando Moshe, argumentando que, j que eles dois tambm eram profetas,
mas no precisavam se privar de ter uma vida de casados normal, Moshe
tambm no precisava (Rabino Nosson Scherman, Stone Chumash,
Bamidbar/Nmeros, 12).
2. Bamidbar 12:1-15 Miriam criticou o seu irmo Moshe e, como
resultado, foi afligida com tzaraat (uma doena similar a lepra) por falar
lashon har.
Miriam e Aharon falaram contra Moshe,
'
...
...'
casou Eles disseram: Deus falou
somente
atravs
de
Moshe
[por
profecia]? Ele tambm falou atravs de
'
ns!
.
E Deus escutou Ele disse: Escutem as ' .
.
Minhas palavras. Se houverem outros
profetas entre vocs, Eu aparecerei para
eles em vises, Eu falarei com eles
atravs de sonhos. No assim como o
meu servo, Moshe. Ele digno de
confiana em toda a Minha casa. Eu
.
'
falarei com ele de boca a boca, com uma
...
viso clara e no com enigmas. Por que
...
.
tzaraat Lembre-se do que Deus fez
com Miriam no caminho, quando
5
BSD
BSD
no podemos ascender [ terra para
...
BSD
BSD
" ,
E a explicao evidente que o
, .
mundo
imperfeito
e
possui
,
" ,
deficincias. A forma que Deus
.
controla os acontecimentos no mundo
para levar suprema perfeio. Isto
se a aplica a cada indivduo tambm.
Cada pessoa tem imperfeies e
deficincias, mas Deus, na Sua
,
compaixo, v o que h de bom dentro
...
de cada pessoa como a sua essncia
genuna e ajuda-o a alcanar a sua
,
prpria perfeio pessoal.
. ,
. , "
Com esta perspectiva, no h lugar
para
categorizar
algum
como
deficiente devido s suas imperfeies
porque ele, afinal de contas, est a
caminho da perfeio
O falante habitual de lashon har
salienta os aspectos negativos dos
outros e, fazendo isto, ele torna estas
fraquezas
uma
realidade
e
permanncia. Ao faz-lo, ele remove a
si mesmo do mundo que Deus criou,
um mundo que completamente
voltado para a perfeio.
Parte B. Os Danos Espirituais e Fsicos Causados pela Lashon Har
BSD
Para entender os danos causados pela lashon har, a prxima fonte fornece
informaes sobre como as nossas aes so julgadas e pesadas no campo
espiritual.
1. Ramchal (Rabino Moshe Chaim Luzzato), Derech Hashem (O Caminho
de Deus) 2:6:1-4, traduo para o Ingls pelo Rabino Arieh Kaplan,
Editora Feldheim, p. 155-161 Deus disps os acontecimentos deste
mundo de forma que eles sejam afetados pelas cortes de justia nos
mundos espirituais. O julgamento pelos nossos atos ruins adiado
devido a bondade de Deus, mas somente at que o Anjo Acusador
demande que ns sejamos julgados.
Deus disps os assuntos, de modo ... ][
... ...
que a Sua direo do mundo seja
....
feita de uma forma semelhante a um
...
governo
terrestre
A
esfera
espiritual, portanto, contm cortes de
justia... e vrios tribunais compostos
de seres espirituais Todos os casos
que precisam ser julgados so
trazidos diante destas cortes e, o que
acontece
subsequentemente
...][ "
...
resultado dos seus decretos.
O Prprio Deus est presente em
cada uma destas cortes Ele faz com
que eles entendam a natureza
essencial de cada caso, de forma que
o
julgamento
resultante
seja
verdadeiro
Como consequncia, ns podemos
dizer que Deus no julga o mundo
simplesmente
baseado
na
Sua
oniscincia,
mas
baseado
em
sistemas que Ele instituiu
][
...
... ][
.
.
."
BSD
este Acusador.
Agora voltando a lashon har
2. Tehilim 34:13-14 O rei David aconselha: se voc deseja a vida, cuide
a sua lngua da fala nociva.
Que homem deseja a vida, que ama os
.
.
dias de ver o bem? [Se voc desej-la,]
cuide a sua lngua do mal e os seus
lbios de falar falsidade.
As prximas fontes explicaro o versculo acima.
3. Rabino Israel Meir Kagan, Shmirat HaLashon, 1:1, Edio Merkaz
HaSefer, p. 21 Por que a vida neste mundo e no mundo Vindouro so
dependentes de evitar falar lashon har? H muitas outras mitzvot e
proibies!
Os comentaristas explicam que a
"" "
" , ,
expresso que deseja a vida se refere a
"
"
" ,
vida eterna do Mundo Vindouro. E a
, "
expresso que ama os dias de ver o
.
bem se refere a este mundo, que s
uma questo de dias em comparao
vida eterna.
:
? " "
Parece ser desconcertante que o
...
versculo aconselha a pessoa a evitar
este
pecado
especfico
de
falar
negativamente. [Por que a vida neste e
no prximo mundo dependem da
proibio de lashon har?] Afinal de
contas, h 248 mandamentos positivos e
365 mandamentos negativos. Por que o
versculo destaca esta transgresso
especfica?
4. Ib. 1:2, p. 23-24 Uma vez que os nossos atos e atitudes so refletidos
no mundo espiritual, se ns falarmos negativamente sobre os outros, as
acusaes negativas so trazidas contra ns no mundo espiritual.
Um motivo para a gravidade da
,
... ,
transgresso de lashon har baseada
no fato que as atitudes da pessoa tem
um impacto nos mundos superiores. Os
tipos de atitudes que a pessoa tem
neste
mundo
provocam
atitudes
,
11
BSD
,
.
BSD
...
Onkelus
O homem se tornou uma alma viva
Ele se tornou uma alma falante.
"
Rashi
: ,
O homem se tornou uma alma viva
O animal e a besta tambm eram
chamados
de
uma
alma
viva
[Bereshit 1:24,40], mas a alma do
homem mais viva do que todas elas,
pois foram acrescentados a esta alma
as faculdades de raciocnio e fala [que
os animais carecem].
2. Maharal, Chidushei Agadot, Arachin 15a, sob a expresso veNimtz
Uma vez que a fala combina os aspectos fsicos e espirituais da pessoa,
ela define a sua essncia como ser humano. Portanto, quem fala lashon
har prejudica e provoca dano sua essncia.
Este poder de fala do homem no s
... " "
... .
provm dos rgos fsicos da fala [mas
. ,
sim, ele provm da alma tambm]
Portanto, a essncia do homem um ser
vivo que fala [pois o seu poder de fala
combina os aspectos fsicos e da alma]
Portanto, quem fala lashon har
peca com a sua fala, que a sua
essncia. [Por outro lado, se ele fala
adequadamente], ele aperfeioa a sua
essncia.
13
BSD
14
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15
BSD
,
espalha difamao incalculvel. Ela traz
." "
dio entre as pessoas e, portanto, faz com
.
que eles transgridam a proibio de no
odeie o teu irmo no teu corao [Vaikr
19:16]. O mundo continua a existir
somente base da paz, e quem espalha
difamaes provoca a destruio do
mundo.
Parte B. Lashon Har: Fala Prejudicial ou Depreciativa
Na parte anterior, ns discutimos sobre rechilut, a
necessariamente negativa, mas provoca discusses e dio.
fala
que
no
BSD
causar
dano
fsico,
financeiro
ou
emocional (ela tambm inclui causar a
uma pessoa um sofrimento ou amedrontlo).
Por exemplo, se algum conta que Levi no o mais inteligente, isto poderia
causar uma perda financeira ao desestimular algum a se tornar o seu scio.
Parte C. Motzi Shem R: Fala Prejudicial ou Depreciativa que Falsa
Motzi Shem R caluniar ou mentir sobre outra pessoa, uma forma grave de
lashon har.
1. Rambam, Mishn Tor, Hilchot Deot 7:2 Quando a lashon har
falsa, ento, a pessoa est falando motzi shem r (calnia).
[Os casos anteriores se referem a quem
.
fala informao negativa que verdade.]
Quem fala sobre algum uma informao
depreciativa ou prejudicial que falsa
chamado de caluniador (motzi shem r).
(Consulte a aula da Morash Can You Ever Tell a Lie? para uma discusso detalhada
sobre a importncia de dizer a verdade.)
Parte D. Onaat Devarim: Fala que Causa Sofrimento
A Tor v a dor causada pelas palavras como uma verdadeira ofensa. Isto se
ope completamente crena comum que as palavras no magoam.
1. Rambam, Sefer HaMitzvot, mitzv negativa n 251 proibido falar
com algum de forma que lhe causar sofrimento ou vergonha.
Ns somos advertidos a no causar
.
sofrimento ao outro atravs das nossas
...
palavras [onaat dvarim]. Isto inclui
comentrios que provocam ao outro dor,
raiva ou vergonha
A fonte na Tor : No magoe o seu
companheiro, e temas o teu Deus [Vaikr
19:17]. O Talmud nos diz que este
versculo se refere a causar sofrimento
com as nossas palavras. [onaat dvarim].
) ' (
.( )" .
BSD
A proibio contra onaat dvarim diz para cada judeu usar a abordagem mais
tolerante possvel para enfrentar situaes difceis e usar as palavras e uma
maneira de transmitir a mensagem da forma mais respeitosa possvel (Rabino
Yitzchak Berkovits, Chofetz Chaim: Lesson a Day (Chofetz Chaim Uma Lio a
Cada Dia), p.xl). O que segue so exemplos de onaat dvarim:
18
." "
"
. ."
... .
...
,
BSD
...
4. Falar lashon har sem malcia, como
uma piada ou leviandade.
5. Da mesma forma, fingir ser inocente,
como se ele no tivesse ciente do fato
que ele est falando lashon har.
Exemplos do ltimo caso so:
19
BSD
proibido
ouvir ,
... .
intencionalmente lashon har, mesmo se
a pessoa no tem inteno de acreditar
nela. No entanto, h uma diferena
,
entre (1) ouvir e (2) acreditar em lashon
...
har.
,
,
20
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...
,
.
BSD
22
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23
BSD
na
sua
,[
,
.
[
.
Resumo da Aula:
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