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K/aus Rasen
"Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley tiene que morir, porque se ha
pretendido hijo de Dios." Los pontfices judos y sus seguidores lanzan esas
palabras al praefectus Iudaeae Poncio Pilatos, cuando comparece a la puerta
de su residencia y les explica que considera inocente a Jess, a quien haban
acusado ante l, e iba a liberarlo. Tras la negativa a aceptar sus pruebas
vuelve Pilatos a la sala del juicio para continuar el proceso, que para l est
decidido. Casi por compromiso le pregunta a Jess: "De dnde eres?"; la
respuesta es el silencio. Molesto con el acusado, a quien quiere ayudar
contra sus compatriotas, pero que hasta ahora ms que justificarse, le ha
desconcertado, se enfurece: "No hablas conmigo? No sabes que tengo
poder para liberarte y para crucificarte?". Con su amenaza Pilatos rompe el
silencio del acusado. Pero en lugar de complacerle, Jess no mantiene
miramientos en su presencia, ni con su pretensin de poder: "No tendras
poder sobre m si no se te hubiera dado de arriba; por eso quien me ha
entregado a ti tiene mayor culpa".
En la literatura universal hay pocas escenas que representen de forma tan
expresiva el problema de derecho y poder como este fragmento del
Evangelio segn san Juan (19, 7-11). Si para los cristianos las imgenes del
proceso de Jess permanecen vivas desde hace dos mil aos, si inspiraron
una y otra vez a narradores, pintores y msicos, quiz las formas de
pensamiento y expresin del cuarto evangelista hayan contribuido ms a
ello que el relato ms sobrio de los tres sinpticos. Aparte del efecto
plstico, est el hecho de que para innumerables hombres a merced del
poder, cuyo derecho fue negado, su destino reflejaba la escena arquetpica
del proceso y crucifixin de Jess, proporcionndoles consuelo. Los relatos
de la pasin de los cuatro evangelistas alcanzan un significado tal en la
historia universal que son al mismo tiempo los documentos funda- dores de
una religin que confiesa hoy un tercio de la humanidad.
Las fuentes
Si los relatos de los evangelistas han suscitado crticas y tambin aqu las
suscitan, se debe a las contradicciones en el relato de cada Evangelio, as
como entre los Evangelios. Una referencia para la crtica es la
administracin provincial romana en general, y en particular la
administracin de la provincia de Judea, sobre la que nos informa Flavio
Josefo en Bellum Iudaicum (BJ) y en las Antiquitates Iudaicae (AJ). Josefo da
tambin una imagen de la personalidad y el gobierno de Poncio Pilatos, que
ha de compararse con la imagen que los Evangelios trazan de l y de su
conduccin del proceso.
romano o judo, sino el poder. Pilatos reconoca que la acusacin era falsa y
quera liberar a Jess, pero en la lucha posterior sucumbi ante los sumos
sacerdotes. Lo presionaron con ayuda de la masa popular reunida ante el
edificio, para exigir la amnista habitual en Pascua. En qu medida este
hecho, que no pertenece ya a la trama bsica, es histrico, no se
cuestionar todava. Sobre la autntica vista de la causa en el pretorio
ninguno de los discpulos de Jess ni del crculo ms amplio de sus
seguidores tuvo informes directos.
Roma y J udea
caso Herodes quiso imponer un ejemplo, pero para ello Jerusaln habra sido
un lugar demasiado peligroso.
Los argumentos en contra de los detalles de la escena del pueblo son menos
concluyentes y han suscitado siempre contraargumentos. En la cuestin de
si hubo una amnista de Pascua, cuya tradicin es conforme a Marcos, Mateo
y Juan, se recurri a paralelos judos y romanos. Un gobernador suprimi
una flagelacin por agradar a una masa popular (Papy- rus Florentinus, 61).
Pero se pasaba por alto que los indultados siempre eran condenados en
firme. No se conocen casos en que un gobernador dispensara de una posible
pena a un acusado de cuya inocencia estuviera convencido, a quien como
juez soberano hubiera tenido que dejar en paz y discutiera su libertad. Eso
debi de hacer Pilatos, que ofreci a Jess para el indulto, mientras el
pueblo peda a Barrabs. Una vez ms es a Lucas a quien eso le parece raro.
Por ello, l no habla en absoluto de indulto, lo que una redaccin posterior
crey necesario mejorar (23, 17). En lugar de eso, Pilatos anunci en dos
ocasiones que quera dar a Jess simplemente una buena leccin
(7tatOEO"a~) y despus dejarlo libre (23, 16; 22). Lucas no menciona que
se realizara el castigo corporal amenaza- do, mientras los otros evangelistas
especifican la tortura. Puesto que en aquel, Pilatos recalca varias veces que
considera a Jess inocente con respecto a la acusacin y lo remite por ello a
su seor territorial Herodes Antipas (23, 14; 15; 23), resulta sorprendente el
anuncio de una pena corporal. Se tiene la sospecha de que Lucas habra
podido decir ms sobre el tema, pero no quera alejarse demasiado de la
narracin de sus antecesores. Se une tambin a la idea del gobernador dbil
que se doblega a la exigencia de la masa vociferante (23, 23-24).
El prefecto Pilatos
Pero est de acuerdo la imagen que los Evangelios trazan de Pilatos con la
que ofrece de l la tradicin no bblica, completable con el tipo de carrera
bien conocido de los gobernadores de poca de Tiberio? Judea perteneca
como regin relativamente pequea, recientemente conquistada, al tercer
grupo de provincias imperiales, que no eran administradas por antiguos
cnsules o pretores del orden senatorial, sino por praefecti del orden
ecuestre. Una inscripcin que se encontr en 1961 en Cesarea, residencia
del gobernador, confirma la antigua suposicin de que el ttulo del
"administrador provincial" Poncio Pilatos no era procurator, como le
denomina Tcito de forma anacrnica, sino praefectus. Slo desde el
emperador Claudio Judea fue administrada por procuradores del orden
ecuestre. Los prefectos, como administradores senatoriales, posean la alta
justicia, incluido el ius gladii, el derecho a imponer la pena capital. No
mandaban una legin de ciudadanos romanos, sino tropas extranjeras
auxiliares. En Judea stas constaban sobre todo de griegos y samaritanos,
Tambin la relacin de Pilatos con los judos se vio afectada por esta
regulacin. Tiberio no envi a Judea a un antisemita, slo a un militar que
antes que nada pensaba en los intereses romanos y estaba dispuesto a
imponerse hasta contra las susceptibilidades judas. Incluso su salida en el
ao 36 demostr que no perteneca a los gobernadores en quienes el
emperador pona grandes esperanzas, y despus se adormecan en su
provincia (Tcito, Ana/es, 3, 69, 2). En otro caso Tiberio no le habra dejado
diez aos en el cargo, aunque con l fueran usuales largos perodos de
mandato. La idea de que era el brazo del prefecto del pretorio Sejano, al
parecer enconado enemigo de los judos, es insostenible. Pare- ce que los
predecesores de Pilatos fueron ms diplomticos que l y se ahorraron
algunas dificultades. Al menos Filn y Josefo no informan de colisiones como
las producidas bajo Pilatos. En otras provincias su rigidez despert menos
conflictos que en la sensible Judea.
amenaza de los judos en Juan 19, 12: "Si liberas a ste no eres amigo del
emperador". Pero Filn y el evangelista adornan. Josefo se acerca ms a la
verdad: ningn emperador fue tan moroso como Tiberio: hizo esperar
legaciones, dej de nombrar gobernadores y dio largas a procesos (Al, 18,
169-170). La crtica afecta sobre todo a la segunda mitad del gobierno de
Tiberio, desde que resida en Capri, y la administracin del imperio, si no
descuidada, como afirma Suetonio (Tiberio, 41), se hizo lenta. El emperador
se retir a Capri el 26 d.C., el mismo ao en que Pilatos se haca cargo de
Judea.
Los conflictos religiosos pesaron siempre sobre la situacin del pueblo judo.
En la protesta contra las insignias marcharon juntos nobleza sacerdotal y
pueblo, lo que Josefo calla de forma intencionada. Lo omite tambin en otro
conflicto que afect de forma directa al sacerdocio de Jerusaln. ste
administraba la caja del templo y se opuso cuando Pilatos exigi dinero para
la construccin de un acueducto (BI, 2, 175-177; Al, 18, 60-62). Lo razonable
del propsito permiti imponerse esa vez al gobernador, porque el frente de
los enemigos era menos monoltico que en los conflictos religiosos. Filn
reprocha a Pilatos que se enriqueciera personalmente; ms adelante se
hablar de una fuente de dinero. Pero slo hizo lo que casi todos los
gobernadores que mejoraban fuertemente su renta anual -en su caso,
probablemente de 200.000 sestercios. Tiberio no lo consider rechazable.
Slo inici procesos por repetundae contra los excesos que amenazaban
arruinar a la provincia. A sus gobernadores les deca que un buen pastor
debe esquilar a sus ovejas, no arrancarles la piel (Suetonio, Tiberio, 32, 2).
El Tiberieum, que levant Pilatos en Cesarea, que atestigua la inscripcin
antes mencionada, encontrada en 1961, era la prueba en piedra de que era
fiel en todo a su emperador.
Ni los choques con las tradiciones religiosas judas, ni los ataques a los
derechos de los sumos sacerdotes ni las prcticas corruptas con los
impuestos fueron fatales para Pilatos; tampoco un sangriento incidente
sefialado en Lucas 13, 1, ocurrido en Galilea. Slo cuando en el ao 36
reprimi un movimiento mesinico en Samaria y, quiz por primera vez en
su mandato, hizo ejecutar a gran nmero de detenidos, el gobernador ~~i
sirio Vitelio le oblig a responder en Roma ante Tiberio (Josefo, Al, 18, 8589). La acusacin genrica de Filn de que mat a muchos presos sin
sentencia del tribunal (Legatio ad Gaium, 302), se puede relacionar con su
actuacin en Samaria. Con ello levant a nobleza y pueblo en su contra, y
Vitelio cedi a la protesta de los dirigentes samaritanos. Desde la
perspectiva de Roma todos esos acontecimientos eran slo incidentes
locales que no perturbaban la paz del imperio. Por ello desde la capital se
deca ;i que en Judea domin la paz bajo Tiberio (Tcito, Historiae, 5, 9, 2).
A primera vista el giro en el proceso de Jess parece corresponder a la
derrota de Pilatos en la disputa por las insignias y los escudos dorados: de
nuevo el gobernador habra tenido que capitular ante una coalicin entre
nobleza sacerdotal y pueblo. O no habr que aceptar ms bien, de acuerdo
con las objeciones expresadas, que en ese suceso aparece una tradicin ya
presente en Marcos, que ha dado al resultado del proceso ., una explicacin
tan oportuna como probable? Pues realmente para Pilatos el caso de Jess
no era comparable a la disputa sobre los smbolos de maiestas romana e
imperial, con la amenaza de ejecuciones en masa y el posible levantamiento
popular. Tanto menos cuando Pilatos se haba convencido de la inocuidad
poltica de Jess, lo que le confirm tras la crucifixin un pufiado de
asustados seguidores del Galileo. El proceso slo mantuvo su incomparable
importancia a los ojos de los discpulos y de las primeras comunidades
cristianas. Pilatos no se vio en absoluto presionado por la exigencia
"Barrabs por Jess". El pueblo judo pierde definitivamente su papel en el
curso histrico del proceso. El encuentro cita- do al principio es tan carente
de historicidad como el posterior dilogo entre l y el acusado, lo que no
resta a la escena nada de su efecto a travs de los siglos.
Cabra presumir entonces que Pilatos cedi desde un principio a los sumos
sacerdotes, porque para l no valdra la pena echrseles encima por un
extranjero galileo. Pero con su relato los evangelistas eliminan
expresamente la sospecha, y la tradicin sobre Pilatos les da la razn
cuando se la despoja de su perspectiva juda. El gobernador aparece como
un hombre que practicaba la iustitia romana hasta el exceso sangriento,
para que se inclinara a compromisos razonables. Dar su derecho al sbdito
poco importante era el ideal de la administracin provincial, que elogiaba
Cicern (Epistulae ad Quintum, 1, 1, 25) y trataba de realizar Augusto;
vase su quinto edicto de Cirene. Tampoco los Evangelios dudan del cuidado judicial de Pilatos. Por eso volveremos a la primera parte del proce- so,
al dilogo entre Pilatos y Jess.
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La razn de la ejecucin
Es un dilogo unilateral, pues en los sinpticos el acusado slo dice dos
frases. Pilatos inicia el proceso como era habitual, formulando la acusa- cin
como pregunta: "Eres t el rey de los judos?". Jess responde:
El proceso de Jess 53
El historiador, que vuelve a desatar ese vnculo y sigue el curso real del
proceso, contribuye a reparar la injusticia al pueblo judo, cuya su- puesta
culpa en la muerte de Jess se ha invocado con demasiada frecuencia. Por
otro lado no daa al significado religioso de la pasin el que el historiador
compruebe que la contumacia de Jess fue el motivo directo de su