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Facultad de Filosofa
Introduccin
antigedad y en la alta Edad Media. Pero al final de la Edad Media se da una dramtica
ruptura. As lo expresa Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio:
San Alberto Magno y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico
entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la
necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse
eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a
partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se
transform progresivamente en una nefasta separacin. 2
Ante tal perspectiva se plantea el problema de la verdadera autonoma y
de la complementariedad entre es dos tipos de saberes. En primer lugar presentar de
forma sinttica, la divisin de las dos ciencias para llegar a comprender la ruptura que se
ha producido y la relacin y compenetracin mutua que deben tener a lo largo de su
continuo progreso especulativo.
En segundo lugar el desgarrn que se ha producido, ha planteado el
problema tanto en el modo en que se deba hacer ciencia como en la forma de
interpretar la realidad. Por lo que expondr lo que el magisterio de Juan Pablo II dice al
respecto sobre las teoras cientficas y la necesidad de la filosofa.
Y en tercer lugar ahondar en la necesidad de la autonoma sin descuidar
por ello el influjo que la filosofa debe tener a la hora de orientar a las ciencias a la hora
de interpretar la realidad.
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I. DIVISIN Y CONSECUENCIAS
Mientras se avanzaba en la modernidad, se fue acentuando la separacin entre
filosofa y ciencias (llamamos aqu ciencia a aquel saber especulativo no filosfico). No
slo fue una separacin en las competencias sino que incluso la terminologa lleg a
cambiar. Ya no se habla de sustancia y accidentes, como lo era en la forma clsica, sino
de esencia y afecciones.
La ciencia en la poca moderna, con Galileo, se centr en las afecciones de las
cosas. Es ms, la ciencia en esta bsqueda de las afecciones, lleg a centrarse ms en
describir los fenmenos que en la bsqueda de las causas prximas, dejando de lado la
antigua definicin de cognitio certa per causas 3
Su objeto qued totalmente separado de objeto propio de la filosofa. La filosofa
sigue considerando toda la realidad. Su objeto es amplsimo a comparacin del que se
ocupan las ciencias, que toman un objeto muy particular, especializndose en un
aspecto. Este objeto tan amplio permite a la filosofa tener una visin general por la que
puede dar una interpretacin a la realidad estudiada.
Esta separacin de objetos lleva consigo un aspecto negativo y otro positivo. El
negativo es que la ciencia al abandonar la esencia de las cosas, ya no se pregunta sobre
el qu cosa es sino que se lanza a la bsqueda de una simple descripcin de los
fenmenos que se presentan a nuestros sentidos. El aspecto positivo y bastante
ventajoso, es que se da un creciente progreso (y a veces muy acelerado) en las ciencias
y en todas sus ramas. Y ofrecen de esta forma
Aristteles dice que cada ciencia tiene su propio mtodo y toda materia debe
tratarse conforme al mtodo de la propia ciencia. Por eso es necesario adaptar el mtodo
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al propio objeto. 5 Este es un elemento que no hay que descuidar al adoptar un criterio
de valoracin ante las ciencias y la filosofa. La filosofa como su objeto lo pide utiliza
un mtodo lgico-deductivo. De los principios generales, de los que parte llega a la
aplicacin de los mismos a los entes particulares. La ciencia por su parte ha adoptado el
mtodo inductivo-experimental. Se estudian los fenmenos, se conjeturan algunas
teoras y algunas leyes, para poder continuar en la bsqueda de las causas prximas.
Para llevar bien este proceso de experimentacin ante los datos que se adquieren
progresivamente, las ciencias han integrado a su mtodo un instrumento riguroso como
lo es el matemtico.
El tratar de explicar la esencia de las cosas slo desde un aspecto muy particular,
da como consecuencia una sobre-valoracin de la ciencia que intenta hacer derivar las
categoras fundamentales del ser y del pensamiento de las nuevas teoras cientficas.
Sin embargo, este pasaje de las teoras cientficas al nivel ontolgico no es viable
por dos motivos. En primer lugar, porque las Las pruebas cientficas, en el sentido
moderno de la palabra, valen slo para las cosas perceptibles por los sentidos, puesto
que slo sobre stas pueden ejercitarse los instrumentos de investigacin y de
verificacin de que se sirve la ciencia. 7
En segundo lugar,
por el nivel de los hechos; cuando carece de ellos, manifiesta sus lmites
y su inadaptacin. Entonces es necesario reformularla. 8
Como bien lo menciona Juan Pablo II la adopcin de la proposicin de una
teora, no es la verdad absoluta. Pues estas se presentan como condicin de
inteligibilidad completa de la naturaleza y si se consideran dentro del campo esencial,
pueden inclinar a aceptar como vlida la afirmacin referente a la esencia de las cosas
segn los resultados que se van obteniendo, lo cual sobrepasa el cometido de la ciencia.
Puesto que esto es ya elaborar afirmaciones de valor absoluto, esto ya no le corresponde
a la ciencia. Estas afirmaciones son relativas a la esencia de la realidad fsica ltima,
competencia de la filosofa de la naturaleza. No se puede olvidar que el criterio de
verdad tanto en la filosofa como en la ciencia es la conformidad de la cosa al intelecto.
veritas est adaequatio rei ad intellectum9 no el forzamiento de la realidad para que
concuerde con la teora.
Al constatar los lmites de la ciencia (de acuerdo con el objeto y el mtodo
tomados), la actitud justa del cientfico ser aquella que enuncia el Papa cuando propone
para todos un nivel de profunda humildad ante lo que no se llega a comprender.
El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de la verdad,
incluso cuando atae a una realidad limitada del mundo o del hombre, no
termina nunca, remite siempre a algo que est por encima del objeto
inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al
Misterio .10
Supremaca de la filosofa
Cuando se toma conciencia de los lmites es cuando la ciencia tiene necesidad
de una filosofa que le de luz y que le lleve del absoluto al relativo. La filosofa aunque
desde la modernidad se haya relegado, sin embargo ha estado avanzando junto con la
ciencia. De hecho las teoras cientficas no avanzan sin antes tener una base filosfica
en cual se funda y de la que nace. No es la filosofa la que se adapta al progreso
8
Ibid.
(IN I SENTENTIARUM distintio 19 Q 5 art. 1 )
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Juan Pablo II, Fides et ratio, n.106
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cientfico sino lo contrario. Ninguna filosofa seria ha buscado hacer derivar sus
categoras fundamentales de la ciencia, sino ms bien ha buscado imponer sus
categoras a la ciencia. La ciencia lo que hace es estimular el desarrollo filosfico , pero
los elementos basilares de la filosofa preceden y trascienden los de la ciencia. Puesto
que estos se fundan sobre el conocimiento emprico, pricipio y fundamento de cualquier
conocimiento humano
La ciencia puede recibir de la filosofa, o sea de la metafsica y de la lgica, a
travs de la filosofa de la naturaleza y filosofa de la ciencia, un perfeccionamiento
reflejo de sus mtodos de investigacin y de sus procedimientos lgicos, adems de una
justificacin crtica de sus principios ms universales virtualmente implcitos en el
ejercicio mismo del procesos cientfico. Pues es la filosofa la que da una verdad
simpliciter.
Pues una verdad simpliciter, nicamente podra ser una verdad vlida para todos los
posibles objetos; es decir, una verdad que, valiendo para todas las posibles
objetivaciones, versa sobre la realidad. No en cuanto objetivada, sino en cuanto tal, y tal
cosa excede con mucho las posibilidades de la ciencia. Sin embargo, un tipo de verdad
de ese tipo es el propio de la filosofa. La filosofa, a diferencia de la ciencia, se propone
como meta cognoscitiva el estudio de la realidad en cuanto tal. En el caso de la ciencia
la verdad es de naturaleza relativa o contextual. Esto no quiere decir queel conocieminto
de la ciencia no sea autntico; lo es porque es relativo. Pues relativo no quiere decir sino
circunscrito a ciertos objetos. Por eso, de un saber circunscrito no puede obtenerse otra
forma de verdad que una verdad circunscrita o contextual.
La filosofa como saber sapiencial.
La ciencia no puede prescindir de la reflexin metodolgica y epistemolgica
sobre su estatuto y competencia. Debe recurrir a la filosofa en cuanto anlisis de su
estructura contextual. Juan Pablo II exhorta a los cientficos a permanecer siempre en
el horizonte sapiencial en el cual los logros cientficos y tecnolgicos estn
acompaados por los valores filosficos y ticos, que son una manifestacin
caracterstica e imprescindible de la persona humana.
Debemos considerar aquella llamada del P. Haffner cuando dice que no puede
haber una posicin simplemente neutral entre ciencia y filosofa y teologa que son entre
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