Sentido humano del sufrimiento

Por Juan Ramn Garca Morato

1.- Radicalidad y delimitacin del problema del sufrimiento

La existencia del sufrimiento es un reto simultneo a la fe y a la razn, un misil
dirigido con toda precisin en la lnea de flotacin del sentido de la existencia humana en
general y de la propia existencia en particular. Nada impide que sea disparado y nada puede
impedir que d en el blanco. Slo cabe el acierto en la reconstruccin de los daos. El
acierto y la rapidez. Y slo es posible lograrlo si se consigue dar sentido al mayor de todos
los sinsentidos, a lo que aparentemente se presenta como un atentado a la existencia de
Dios y una burla blasfema a la dignidad humana. Miremos donde miremos, la reaccin es
siempre la misma.
Ni siquiera la fe nos capacita para no sufrir, ni impide la queja inmediata, pues todo
sufrimiento verdadero lleva consigo el inevitable carcter de inesperado, duro y nuclear en
la vida de una persona. Creer en Dios nos puede dar resortes para la actitud a tomar ante esa
realidad e intentar encontrar el sentido, pero el mazazo y la rebelda aparecen
irremediablemente en la escena. Qu sucede entonces con las personas que no creen?
Acaso no tiene salida su desesperacin, su desconsuelo y su ruptura interior? La respuesta
es afirmativa. Sin embargo, como el ser humano es limitado, no queda ms remedio que
tambin lo sea su respuesta.
Todos, creyentes y no creyentes, reaccionan igual. Todava crees en Dios? le dice a
Job su mujer. Maldice a Dios y murete.
Dostoyewski nos muestra a Ivan Karamazov discutiendo con su hermano Alioscha,
sobre el sufrimiento de los inocentes y la eterna bienaventuranza: Segn mi concepcin
euclidiana, slo s una cosa: existen sufrimientos sin que haya culpables... Mi bolsillo no
me permite pagar una entrada tan elevada. As que me apresuro a devolver mi billete. No
es que yo no conceda valor a Dios, Alioscha, pero le devuelvo respetuossimamente la entrada... No me interesa un cielo cuya entrada haya que pagarla con el sufrimiento de los
nios inocentes.
En la misma lnea, es conocido el dilogo que Camus describe en La Peste, entre
Rieux y Peneloux.
Ms cruda, si cabe, es la serie de hiptesis que un autor de habla castellana se plantea
ante la realidad del mal y del sufrimiento: 1: Dios no existe. 2: Dios existe y es un canalla. 3: Dios existe, pero a veces duerme: sus pesadillas son nuestra existencia. 4: Dios
existe, pero tiene accesos de locura; esos accesos son nuestra existencia. 5: Dios no es
omnipresente, no puede estar en todas partes. A veces est ausente; en otros mundos?;
en otras cosas? 6: Dios es un pobre diablo, con un problema demasiado complicado
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para sus fuerzas. Lucha con la materia como un artista con su obra. Algunas veces, en
algn momento, logra ser Goya, pero generalmente es un desastre. 7: Dios fue derrotado
antes de la Historia por el Prncipe de las tinieblas. Y derrotado, convertido en presunto
diablo, es doblemente desprestigiado, puesto que se le atribuye este universo calamitoso.
Lenin, cuando su hermano es capturado y fusilado por orden del zar, se arranc el
crucifijo que le colgaba al cuello, le escupi y lo arroj lejos, prometiendo no volver a tener
tratos con un Dios que permita semejantes atrocidades.
Es la realidad existencial de tantas personas a lo largo de la historia. Tambin la de un
nio de seis aos al que se le mueren tres hermanas en aos consecutivos. Un da est
levantando con sus amigos un enorme castillo de naipes. Cuando estn todas las cartas
colocadas, hace un gesto rpido con la mano y lo derrumba por la base. Todos quedan
sorprendidos, porque no es su talante ni su conducta habitual. Antes de que nadie hable, lo
hace l: eso mismo hace Dios con las personas: construyes un castillo y, cuando casi est
terminado, Dios te lo tira.
Pero no hace falta remontarse a la historia. La experiencia diaria del sufrimiento,
propio y ajeno, a la vista de tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables,
son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramtica como la pregunta sobre
el sentido. Basta pasar por los hospitales, o leer la prensa para sentirnos interpelados.
Unos encuentran a Dios en la queja, y otros, no. Unos encuentran sentido a lo que
est sucediendo, y otros se desmoronan ante la falta de sentido.
Dnde est la clave?

Ante la realidad del sufrimiento inesperado e hiriente en la vida de tantas personas, aparece
una reaccin inmediata, una actitud de queja y de rebelda ante Dios. Lo que brota del
fondo del alma es siempre la misma pregunta: cmo es posible que Dios permita
semejantes cosas? Cmo conjugar la existencia de un ser infinitamente bueno y poderoso,
y el mal real que se padece sin buscarlo y sin poderlo evitar? O dicho de otra manera, qu
sentido tienen las cosas que no quiero, que no he previsto y que me contraran?
La cultura en la que vivimos y de la que vivimos, pretende abaratar el mal y el sufrimiento.
El mal moral es simplemente un fallo de clculo; y respecto al mal fsico, el estado de
bienestar, la medicina preventiva y los avances de la ciencia mdica, acabarn por erradicarlo. Pero la realidad es inexorable: guerras, genocidios, maltratamientos abundantes de
la dignidad de las personas.

Los lmites del sentido humano y la plenitud de la fe cristiana

Conocer a una persona que ha sufrido mucho, ha sabido hacerlo y ha salido airosa del
intento, es algo inolvidable. Porque el dolor, cuando queda integrado en nuestras vidas, nos
moldea, nos hace ms nicos, ms personas, ms humanos, ms capaces de hacernos cargo
del otro en su humanidad concreta. Por qu hay personas que superan ese sinsentido? La
respuesta es ntida: porque han amado mucho. Y es que en el fondo, lo nico que consigue
no romper a la persona es que sea capaz de amar de verdad. Porque el sufrimiento no hay
quien lo explique -por ms que muchos lo intentan-, y slo un amor muy grande es capaz
de unir, de recomponer los trozos dispersos. Lo que hace falta entonces es saberse
protegido para encontrar el sentido de algo que, ni queremos, ni planeamos, ni podemos
evitar.
Hemos podido mostrar que el amor es un fuerte apoyo del sentido del sufrimiento. Es
ms, todo amor verdadero lo implica. La cuestin que hemos planteado es si existe un amor
tan grande que abarque la humanidad entera y que llegue a amar realmente a todo el mundo
por encima de cualquier dificultad. Y en caso de existir, cmo se ha mostrado y de qu
modo podemos participar de l. Hasta ahora hemos conseguido darle sentido al sufrimiento
desde la razn. Pero nada de eso sirve cuando ya no hay ningn ser amado que se beneficie
de l; y vale menos todava ante la realidad del sufrimiento de los inocentes y, entre ellos,
los nios, los ancianos, los seres indefensos y llenos de bondad.
No hemos llegado a alcanzar la plenitud de sentido, la que abarcara cualquier sufrimiento que pueda padecer cualquier persona, sin tener motivos inmediatos que respondan
al por qu. El sentido, en definitiva, del sufrimiento que no parece tener un motivo ni un
destino conocidos, cuando ni siquiera beneficia a alguien a quien amamos. Ms an, hace
sufrir tambin a las personas que nos quieren al vernos en esa situacin. Ser capaz de
integrar ese sufrimiento, propio y ajeno, y aprovecharlo, no es tarea fcil. Esa capacidad no
est en el dolor mismo, sino fuera de l: en la actitud que se tome ante l, en los motivos
que se tengan para tomar esa actitud. Una postura, en todo caso, que trasciende al mismo
ser humano; ya sea una trascendencia inmanente -los dems- o una trascendencia trascendente: sus creencias religiosas. No podemos olvidar que todas las grandes religiones
intentan dar sentido a la vida y, por tanto, al mayor de los sinsentidos de la existencia, al
sufrimiento. Quiz porque el sentido no se conquista, sino que se recibe, se descubre y se
acepta libremente.