1.

Ttulo
A ALMA DAS COISAS INDIGESTAS
um olhar culturalmente imaginativo para a anima mundi
2. Autor
Silvia Eugenia Faibischew Graubart

3. Resumo
Embora os nmeros no sejam exatos, 35% dos brasileiros passa fome. Este dado me leva a
experimentar o poema O Bicho, de Manuel Bandeira, como fio condutor para denunciar
que problemas sociais vivem e respiram em ns. Proponho um olhar imaginativo e o
simples exerccio de amplificao do vocbulo fome nos coloca frente a importantes
constataes: do nutrir para satisfazer as necessidades imediatas ao empanturrar-se ou
devorar, o alimento no se mostra apenas como fonte de prazer e sobrevivncia, mas,
metaforicamente, como recurso para aplacar uma fome interior que nem toda comida do
mundo seria capaz de saciar: a cobia e a fartura desmedidas, parceiras inseparveis,
imagtica e sensorialmente, da penria, da privao e da excluso social.

4. Objetivos
Por mais que nos esforcemos para minimizar as dores individuais com o cultivo da alma,
somos todos afetados pelas aflies da anima-mundi. Seus sintomas denunciam um
sofrimento que tambm nosso. Por isso, para ela que precisamos nos curvar a fim de
refletir suas tragdias, possibilidades, perspectivas, desequilbrios, sonhos e angstias, na
tentativa de alterar o mundo e a ns mesmos. Se, entretanto, a proposta parecer ilusria, ao

menos teremos elementos suficientes para iniciar uma saborosa (ou seria indigesta?)
discusso.
5. Justificativa
O que a leitura psicolgica das distores alimentares teria a nos dizer sobre a alma do
mundo no sculo XXI? No me propus a fazer um estudo psicossomtico, abordando a
psicodinmica ou a leitura simblica que determinam a inanio decorrente da fome ou a
obesidade ocasionada pela ingesto incorreta de alimentos. Se a isso me dispusesse, estaria
apenas envolvida com a psique individual e suas armadilhas, situaes e memrias, como
se estas no fossem determinadas pela inevitvel conjuno indivduo e mundo.
No lugar disso, aventurei-me tentativa de enxergar um segundo sentido de alma em todos
os fenmenos do mundo, no apenas no indivduo. Quis caminhar na direo de algo que
pudesse nascer do aprofundamento a conscincia de que as qualidades internas do mundo
externo so plenas de significado.
Lancei-me ao desafio de propor que o exerccio da psicologia amplie suas possibilidades de
atuao por territrios menos desbravados e um campo de ao mais abrangente a anima
mundi enxergando a patologia que nos assombra a cada esquina, para tratarmos suas
imagens com o mesmo cuidado com que fazemos do setting teraputico um lugar sagrado.

A ALMA DAS COISAS INDIGESTAS

um olhar culturalmente imaginativo para a anima mundi

O Bicho
Manuel Bandeira
Vi ontem um bicho na imundcie do ptio
Catando comida entre os detritos.
Quando achava alguma coisa,
no examinava nem cheirava,
Engolia com voracidade.
O bicho no era um co,
no era um gato, no era um rato,
O bicho, meu Deus, era um homem...

Distintas experincias, idntica atitude para entrar em relao. Um caso clnico de

compulso alimentar, sobrepeso, anorexia ou bulimia um retrato imediato do sofrimento
a psique do paciente fantasiando em torno do comer; sua alma apresentando peas de um
quebra-cabea a ser organizado com novas dimenses, na captura da profundidade que d
sentido estreiteza literal da queixa. Assim tambm acontece com as aflies da anima
mundi. Basta um olhar atento s esquinas, no apenas das periferias, mas especialmente nos
quarteires mais abastados das metrpoles, alis, onde os contrastes se mostram com mais
intensidade. Reportagens, registros fotogrficos, letras de msica, teatro, cinema, poesia...
so ainda boas fontes de observao que falam desse sofrimento. por meio da
considerao desse material que talvez possam surgir os elos perdidos da sucesso de
acontecimentos que desencadearam a ciso e o conflito.
Um verdadeiro labirinto de imagens visuais, auditivas e sensoriais alimenta a
imaginao, cria realidade, desperta analogias, reflexo... alma. E esse vitral de imagens

permite buscar um segundo sentido tanto em quem o observa quanto no mundo. Um

convite para trazer a psique do mundo aos nossos consultrios. Como escreve Hillman,

a psique como anima mundi, a alma neoplatnica do mundo, j est dada

junto com o mundo, de tal forma que uma das tarefas da psicologia
escutar a psique falando atravs de todas as coisas do mundo, recuperando
assim o mundo como lugar da alma. (HILLMAN, 1991: 40).

Jung identifica a fome como um dos cinco principais grupos de fatores instintivos,
ao lado da criatividade, reflexo, atividade e sexualidade (CW 8, 246). Para ele, a fome
um instinto primrio de autopreservao, talvez o mais fundamental de todos os impulsos
que, assim como os outros, pode se transformar, pelo controle da conscincia, tornando-se
civilizado. Jung escreve:

Inequvoco como possa ser o estado fsico de excitao chamado fome, as

conseqncias psquicas dele resultantes podem ser mltiplas e variadas.
No somente as reaes fome ordinria podem ser as mais variadas
possveis, como a prpria fome pode ser desnaturada e mesmo parecer
como algo metafrico. Podemos no somente usar a palavra fome nos
seus mais diversos sentidos, mas a prpria fome pode assumir os mais
variados aspectos, em combinao com outros fatores. A determinante,
originariamente simples e unvoca, pode se manifestar como cobia pura e
simples ou sob as mais variadas formas, tais como a de um desejo e uma
insaciabilidade incontrolveis, como por exemplo, a cupidez pelo lucro ou a
ambio sem freios. (CW 8, 236)

Quando Jung se refere fome que pode ser saciada com comida, fica mais vivel
pensar na transformao desse instinto pelo controle da conscincia, enveredando pelas

camadas mais profundas da psique. Entretanto, quando esta fome denuncia a misria uma
das patologias que existiu desde sempre, mas se acentuou consideravelmente com a
modernidade a combinao com os outros fatores, aos quais ele se refere, ultrapassa os
limites de um processo individual e nos conecta inevitavelmente com as aflies do mundo.
Ambas situaes me remetem ao substrato fundamental da psique inconsciente e sua
ntima relao com o mundo dos objetos. Jung se refere a essa camada estrutural da psique
o inconsciente coletivo em diversos momentos do seu trabalho:

(...) quanto mais nos tornamos conscientes de ns mesmos, atravs do

autoconhecimento, atuando conseqentemente, tanto mais se reduzir a
camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. Desta
forma vai emergindo uma conscincia livre do mundo mesquinho,
suscetvel e pessoal do eu, aberta para a livre participao de um mundo
mais amplo de interesses objetivos. Essa conscincia ampliada no mais
aquele novelo egosta de desejos, temores e esperanas e ambies de
carter pessoal, que sempre deve ser compensado ou corrigido por contratendncias inconscientes; tornar-se- uma funo de relao com o mundo
dos objetos, colocando o indivduo numa comunho incondicional,
obrigatria e indissocivel com o mundo em geral. (CW 7/2, 275)

Na conferncia Psicoterapia e Atualidade, elaborada para a reunio dos

psicoterapeutas suos em Zurique, no ano de 1941, Jung mais explcito ao descrever essa
comunho incondicional com o mundo:

Seria uma incumbncia realmente importante examinar mais de

perto quais as relaes da psicoterapia com a situao atual do esprito
europeu (...) Ao conceito de psicoterapia inere uma enorme exigncia,
qualquer que seja o mbito a que a circunscrevemos, posto que a alma a

matriz de toda ao, e, conseqentemente, de todos os acontecimentos

determinados pela vontade dos homens. No seria apenas difcil, mas
literalmente impossvel, destacar aleatoriamente um pedacinho do campo
infinitamente vasto da vida da alma, e estabelecer, daqui para frente, o
campo de jogos reservado a uma coisa chamada psicoterapia (...)
Realmente, impossvel fazer o tratamento da alma, e da personalidade
humana, isolando umas partes do resto. Nos distrbios psquicos talvez
aparea com maior clareza do que nas doenas fsicas, que a alma um
todo, onde tudo depende de tudo. Com a sua neurose, o doente no nos pe
em presena de uma especialidade, mas de toda uma alma, e com ela, de
todo um mundo; essa alma depende dele, e sem ele nunca ser possvel
entend-la satisfatoriamente. por isso, talvez, que a psicoterapia tem
menos condies que qualquer outro campo especializado, de refugiar-se no
domnio sacrossanto de uma especialidade, que, por assim dizer, j nada
tem a ver com a vastido do mundo que est a. Por mais que tentemos
concentrar-nos no mais pessoal da pessoa, a nossa terapia no teria sentido
sem a pergunta: de que mundo vem o nosso doente e a que mundo ele deve
ajustar-se? O mundo uma realidade que transcende a pessoa, e uma
psicologia essencialmente personalstica nunca poder fazer-lhe justia.
Este tipo de psicologia s vale at onde vai o aspecto pessoal do ser
humano. Mas, na medida que o homem tambm um pedao do mundo, ele
traz o mundo, isto , algo de suprapessoal ou de impessoal dentro de si.
(CW 16, 212).

A partir dessa noo primordialmente junguiana o aspecto suprapessoal no

homem aliada percepo de um mundo almado, que capta nas verdades arquetpicas

uma compreenso da realidade literal possvel ampliar, como prope Hillman, a noo
usual de realidade psquica, resgatando a conscincia dos e nos objetos. E isso nos leva
a sentir como sua projeo em ns acaba nos afetando. Essa tradio vem desde Herclito,
passa por Plotino, Vico, Ficino e Plato.
Quando resgatamos a alma das coisas, a viso racional que confina a idia de
subjetividade s pessoas humanas e divide o mundo em objetos e egos, animao e
inanimao, vida e morte, d lugar a um modo de experimentar o mundo como um campo
psicolgico, no qual as pessoas so dadas com os eventos, assim como estes so
experincias que nos tocam, movem e chamam, aponta Hillman em Re-visionig
Psychology.
Pois bem, vamos aos fatos: s no nosso pas, mesmo com programas de combate
fome, aproximadamente 60 milhes de brasileiros no tem o que comer ou se alimentam
com extrema precariedade. O que nos leva a constatar que da alma comida h mesmo um
insondvel universo de imagens a ser desbravado: nutrir, saborear, deliciar-se, empanturrarse, ou ento, devorar... engolir com sofreguido o que houver pela frente...
As imagens que vocs vem denunciam sintomas de um sofrimento que tambm
nosso. Problemas sociais vivem e respiram em ns, no como projees de nossas
fantasias, pois seu corpo nos afeta, chacoalha, choca. Confrontamos essa realidade a
contragosto. Enquanto milhes de pessoas morrem por falta de alimento, crescem os
ndices de desperdcio e distores nutricionais determinam subnutrio, sobrepeso e
obesidade. Essas constataes externas foram a psique a reconhecer tais informaes e,
aos poucos, identific-las dentro, psicologicamente, com formas preexistentes os
modelos arquetpicos aos quais correspondem e que lhes do significado. Mais: excitam a
compreender a relao entre alma e comida como uma experincia que ultrapassa a psique

individual, na tentativa de identificar, por trs de suas cruis distores, um sofrimento que
nos contamina.
Nunca o planeta viveu tanto desenvolvimento cientfico e tecnolgico, nem a
informao chegou to fcil e rpida com um simples dedilhar no teclado. No entanto, as
promessas de justia e paz social parecem cada vez mais distantes. O modelo de
desenvolvimento adotado a partir do sculo XVIII desencadeou sintomas que mostram esse
indigesto contgio: desigualdades sociais, violncia, destruio e fome uma das mais
desastrosas epidemias da modernidade.
A dor da anima mundi se revela nas imagens que estamos vendo e enxerg-las com
um olhar imaginativo nos permite explorar suas distores e complexidades para criar com
elas a intimidade necessria sua compreenso. Afinal, no adotamos atitude semelhante
quando mergulhamos nas imagens dos pacientes na captura de sua profundidade?
Se como psiclogos temos esse srio compromisso com a profundidade e, se desde
Herclito, a alma foi definida como incomensuravelmente profunda e no localizada
(fragmento 45), a psicologia no pode se apartar dos dilemas do planeta, pois uma vez que
os limites da alma no so definidos, a alma tambm permeia o mundo das coisas como
anima mundi. Assim, podemos considerar arbitrria a ruptura cartesiana que se fez entre
ego e mundo natural, apesar desta separao ser necessria e indispensvel prpria
construo do eu.
Ao propor esse olhar imaginativo para as deformidades em relao comida, um
simples exerccio de amplificao do vocbulo fome nos coloca frente a importantes
constataes: do nutrir para satisfazer as necessidades imediatas ao empanturrar-se ou
devorar, a comida no se mostra apenas como fonte de prazer e sobrevivncia, mas,
metaforicamente, como um recurso para aplacar uma fome interior que nem todo alimento

do mundo seria capaz de saciar: a cobia e a fartura desmedidas, parceiras inseparveis,

imagtica e sensorialmente, da penria, da privao e da excluso social.
Teria o homem-bicho ou o bicho-homem de Bandeira optado por essa condio? Ou
sua misria estaria diretamente ligada hybris de uma sociedade dominada pelo poder e
pelo desenvolvimento tecnolgico?
Fazendo uso da linguagem metafrica, tambm o poeta nos confronta com a tenso
entre significados ostensivamente compatveis que fazem eco em nosso psiquismo: a
metfora, como uma forma no literal de observar a realidade, enxerga por semelhanas e
analogias. mais que um modo de falar, um modo de perceber, sentir, existir.
A partir da metfora tambm podemos chegar ao mito, no como parte de um
passado morto, mas algo intensamente vivo tanto nos sintomas da anima mundi, quanto nos
nossos.
O mito contm a verdade da metfora e nos permite ver o factual sob o ponto de
vista arquetpico. Pela vulnerabilidade hybris, o homem perdeu os limites e a justa
medida, abrindo espao para o retorno dos tits, banidos para o Trtaro no mito. E como
excludos, os tits voltam como energia inconsciente, desenfreada e desproporcional,
mostrando exagero em tudo e agindo sobre os mais diversos campos da atividade humana:
da poltica tecnologia, passando pelos negcios, pela devastao da natureza e pela
distribuio injusta da comida.
Essas imagens to contundentes revelam um tecido social esgarado: Nmesis, a
deusa grega do equilbrio, a Maat dos egpcios, agoniza. No h meio-termo entre o mais e
o menos; o excesso titnico irrompe irrefrevel e nos torna refns da iniqidade, da
crueldade, do que no justo.

Empresto de Hillman os traos bem definidos da patologia que nos ronda e insiste
em continuar nos ameaando: a anima mundi sofre por falta de Justia aquilo que cabe, o
lugar de cada ser, de cada coisa no cosmo. Quase to instintiva quanto a fome, a Justia
tambm nos mobiliza intensamente, preservando valores indispensveis organizao das
sociedades, enquanto que a fome, como um dos cinco instintos propostos por Jung,
preserva a prpria vida.
Triste imagem de bicho-homem, a quem o destino reserva privao e morte. Triste
imagem de miserveis, aos quais as estaes do ano (como a Justia governando a
natureza) reservam colheitas fartas e abundncia inacessvel. Triste imagem de
humanidade, que no aprendeu a usar com moderao a fartura de alimentos disponvel
com as modernas tecnologias de produo. Triste imagem de alimento desperdiado,
enquanto tantos necessitam. Triste imagem de mundo, cujo sofrimento vem da falta de
justia. E se, entretanto, apenas nos dado contemplar o horror dessas distores, deixo o
convite para que vocs avancem comigo nessa reflexo.

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Acesso em: 04.2004
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7. Recursos de apresentao
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