XIRAU RAMN-SOBREVILLA DAVID. Esttica.

Enciclopedia Iberoamericana de
Filosofa N 25. Madrid. Ed. Trotta. 2003. Pp.458.
Prlogo.
Lo que antes haba existido en su lugar en la Antigedad, la Edad Media y
buena parte de la Edad Moderna fueron slo meditaciones marginales sobre
lo bello, lo sublime como una categora de la retrica y el arte. Fue slo la
convergencia de diversos factores histricos lo que dio lugar a la creacin
de la esttica por Baumgarten en el siglo XVIII teniendo como objeto formal
a la belleza, y luego por Kant como teora del gusto en su Crtica del juicio
(1790) antes no haba aceptado la esttica en este sentido en su Crtica de
la razn pura (1781). P.11
En el mismo Occidente la nocin de esttica no ha posedo un significado
unvoco: a veces se la ha aplicado a la experiencia esttica en general: a
dicha experiencia en la naturaleza, en el arte, en las artesanas y en la artes
aplicadas y en los medios. Pero otras veces se la estrech para comprender
nicamente la experiencia esttica que se produce en las artes y gracias a
ellas: esto sucedi al constituirse el sistema de las artes en el siglo XVIII
expulsndose entonces del mismo a las artesanas y al arte (y a la
literatura) de los pueblos no occidentales. O cuando Hegel decidi en el
siglo XIX que la experiencia esttica como forma en que se manifiesta lo
Absoluto no se da en la naturaleza sino slo en las artes. P.12
Un rechazo a la esttica se da en diferentes autores. Segn Heidegger la
esttica es una disciplina que surge recin en la edad moderna como una de
sus manifestaciones esenciales, y que considera al arte desde un punto de
vista antropolgico: como objeto de vivencias y como expresin de la vida
del hombre. El estado del hombre creador y gozador es el punto de partida
y la meta de la experiencia esttica y no la obra. La remisin (berwindung)
de la esttica. P.12
Mario Bunge, no toma en cuenta a la esttica como una disciplina de la
filosofa. Considera que hay una esttica filosfica en tanto que filosofa del
arte, cuyo estatuto es incierto por la ausencia de estndares objetivos, es
decir transpersonales y transculturales, para evaluar las obras de arte; y
adems una esttica cientfica en tanto psicologa experimental de la
apreciacin del arte, que abra sido iniciada por D. Berlyne. P.13
Sobre la denominacin de Esttica o Filosofa del arte. F.W. Schelling prefera
la denominacin filosofa del arte y sostena que esta disciplina deba
elevarse por encima del plano de la experiencia y utilizar para ello el
mtodo de la construccin filosfica. P.13
Esttica o Filosofa del Arte? la esttica del siglo XXI es una disciplina
maduramente constituida? Se debe privilegiar el nombre esttica frente al
de filosofa del arte: es ms amplio y comprensivo que el del filosofa del
arte porque permita albergar dentro de s la experiencia esttica no slo
del arte, sino tambin de la naturaleza, las artesanas, las artes aplicadas y

lo medios de comunicacin. Y que asimismo posibilita considerar la

experiencia esttica de los pueblos no occidentales y la de los llamados
primitivos. P.13-14
Qu estudia la esttica? Estudia la experiencia de lo bello, de lo sublime,
de lo pintoresco, etc. (todo lo que describen las categoras estticas), en la
naturaleza, el arte, las artesanas, las artes aplicadas, los medios de
comunicacin, sea en Occidente como en Oriente y en otros pueblos y por
supuesto tambin entre los denominados primitivos. P. 14
Otro sentido que se ha dado a la palabra esttica, sobre todo en el mbito
francs, es el del estudio de algunos fenmenos estticos puntuales como el
de lo barroco, el rococ, etc. p.14

CAPITULO I: El fenmeno esttico. Esttica de la naturaleza, del

arte y de las artesanas. Estela Ocampo.
La esttica se configura a mediados del Siglo XVIII, condiciones bsicas de la
cultura europea: autonoma del arte, la definicin de artista como creador,
racionalizacin del gusto, constitucin de una forma cannica ligada a
criterios clasicistas, y un programa racionalista global.
El trmino aparece en la obra Reflexiones acerca del texto potico (1735),
de Baumgarten, y se afianza con la obra Aesthetica (1759). Cuyo propsito
es el abordaje de una sntesis terica de todas las artes que supere o
trascienda cualquier clasificacin o taxonoma previa y que se concentre en
la naturaleza y la esencia de lo bello y de la belleza como finalidad del
perfecto conocimiento de los sentidos. Mantiene la distincin tradicional
entre una va del conocimiento inteligible y otra del conocimiento sensible y
atribuye a la esttica la comprensin del proceso cognoscitivo que tiene
lugar a travs de la sensibilidad en su manifestacin y forma caracterstica:
el gusto. P.23
1762, Hamann escribe su Aesthetica in nuce.
Kant, denomina esttica trascendental a su anlisis del espacio y el
tiempo como formas a priori de la sensibilidad, consecuentemente en 1790
en su Crtica del Juicio se centrar en el estudio de la especificidad del juicio
esttico. P.24
La esttica es un producto de la razn ilustrada y de la ilustracin en el
contexto de la cultura europea. Anteriormente al siglo XVIII hubo una
riqusima y variadsima reflexin en torno al arte y la representacin, la
relacin entre belleza y canon, la creacin artstica, etc. el ideal ilustrado
resulta hoy imposible centrar la reflexin acerca de lo bello en los trminos
del paradigma propuesto por Baumgarten y en cambio asistimos a un
reflorecimiento de la teora del arte desentraada del acervo filosfico
ilustrado. p.24

El objeto de la esttica ha sido definido en trminos clsicos como la

investigacin acerca del arte y la belleza. Sin embargo, si nuestro anlisis
desborda ese marco cronolgico-temtico, el objeto de la esttica se ampla
a la vez que se hace opaco. P.24
Nada nos autoriza a pensar que lo bello tenga que realizarse en trminos
ontolgicos y en forma exclusiva en el arte, as como tampoco resulta
inequvoco que todo arte tenga por propsito la produccin de formas
bellas, ni que la creacin de esas formas bellas d lugar a un concepto de
belleza o se inspire o se regule por ese concepto. P.25
Por otra parte, no parece evidente que la definicin de arte sea ella misma
transparente y evidente. Gombrich (1977) formulo llamando formas
artsticas a las actividades en que la funcin esttica se desarrolla hasta
constituir una tradicin slida. Esta definicin anuda arte y reflexin
esttica. Formaggio (1976) arte es todo aquello a lo que los hombres
llaman arte, exista reflexin esttica o no puede una cultura llamar arte a
fenmenos que originalmente no han sido concebidos como tal. P.25
En el pensamiento antiguo encontramos una serie de reflexiones en torno a
cuestiones como lo bello o el arte. El tema de la belleza se afronta desde
una perspectiva metafsica, entroncada con el conflicto entre la razn y los
sentidos que recorre buena parte de la filosofa antigua: es decir, la idea de
que bajo el trnsito fugaz de lo visible permanece una realidad que la
articula y que puede ser conocida por la inteligencia.
Platn describe una va de ascenso para el alma desde la opinin falaz del
mbito sensorial hasta la contemplacin dialctica de la idea del Bien cuya
luz ilumina la verdad. Esta va, al mismo tiempo epistemolgica y
ontolgica, la belleza ocupa una posicin predominante. La belleza
particular despierta en nosotros el recuerdo de la Idea de la belleza y nos
conduce, a travs de la memoria, al camino de regreso. La belleza est
relacionada con lo sensible, que es el punto por el que nos abrimos al
mundo en el primer contacto de la doxa. De ah que Platn considera la
belleza persuasiva de la msica y del mito como instrumentos que deben
adiestrar el alma del nio para que pueda llegar a ser filsofo. El carcter
propedutico de la belleza no debe extraar en una cosmovisin en la que
el conocimiento y el fin vital se confunden: si la belleza es el escaln hacia
el Bien, tambin deber serlo hacia la Verdad. P.26
Aristteles, que abandona la va de la ascensin ya que la toma como una
pedagoga y no como una propedutica, sigue indagando las relaciones
entre belleza del alma y la belleza de la polis; o lo que es lo mismo, entre
conocimiento y belleza y felicidad, que es el fin vital de la tica
eudemonista: el fin ltimo de la accin poltica. La belleza ya no es una
etapa en el trnsito hacia la realidad metafsica en la que no cree, sino un
estmulo que permite la conexin con la physis, que debe gobernar tanto
nuestras almas como nuestra polis. Aristteles no se preocup por dar una
definicin metafsica de la belleza, y en la Repblica define las cosas bellas

como aquellas que son valiosas en s mismas, independientemente de su

utilidad, y que nos agradan. Las tres categoras pitagricas. P.27
Arte: Paltn y Aritteles. Lo que consideraban como tal se aleja de nuestras
concepciones. El arte es una actividad poytica cuyo fin es proyectar una
obra que sea mymesis (representacin) de algo. Dicha definicin engloba
las artes, pero tambin las artesanas. Tekhn y mymesis. El arte se imbrica
asimismo en la cuestin de lo sensible/inteligible. Para Platn el arte es
reprobable, porque constituye una mala copia de un original que de por s es
una copia deficiente de la Idea. Aristteles por el contrario defiende la
poesa, al considerarla filosfica; la mymesis es ciertamente una imitacin,
pero es una imitacin esencial, ya que desvela la forma ms adecuada,
teniendo como teln de fondo un cosmos oculto, que es gua moral y
cognoscitiva. El arte nos muestra lo esencial, que puede extraerse de la
multiplicidad de cosas existentes. Sntesis formal de lo que podemos
reconocer como esencial para una definicin (obra de arte). La artesana
imita modelos inertes, la tragedia modelos morales donde coinciden el
mundo catico de los hombres y el mundo ordenado de lo imperecedero.
Aristteles presenta de manera incipiente el primer anlisis de la
experiencia esttica, tanto en la clebre formulacin de la catarsis como en
los pasajes de la Etica a Eudemo, donde habla de la experiencia profunda de
placer. P.27-28
La belleza griega se entenda en adecuacin al canon, entender la idea de
cosmos. P.28
El artista no era concebido como creador, en el sentido de inventor de
formas, sino como realizador de la representacin en trminos de mmesis.
P.29
Plotino sin aadir objetos no conceptos al vocabulario esttico subvierte por
completo su sentido. Amparado en un modelo metafsico, considera a todo
lo existente como una emanacin de la luz del Uno-Bien que se difunde
como un perfume, ms tenue a medida que se aleja de su fuente. El mundo
de los hombres est en el extremo ms distante de la cadena, en el lmite
del ser, como una lmina de la materia que roza la inexistencia. Por lo tanto
Plotino elimina toda relacin entre la belleza y la naturaleza corprea. La
belleza se nos aparece como el resultado del reconocimiento de una
disposicin de las partes o de las proporciones, es decir, no por una mirada
a su organizacin sensible, sino por la manifestacin de la luz en el objeto
que Plotino denominar forma. La forma no es una estructura que
reconocemos mediante una abstraccin de la inteligencia, sino algo real que
habita en el objeto, resto ltimo de la emanacin del Uno-Bien que el ojo
interior del alma adiestrada reconoce. P.29
El artista se convierte como un mediador entre la belleza y los hombres, al
reproducir el resplandor del Uno-Bien y plasmarlo en un objeto artstico
(neoplatonismo). La belleza no da pasos hacia nosotros, dice Plotino, sino
que somos nosotros los que debemos ir hacia ella, pues en la experiencia

esttica los hombres no son los espectadores pasivos de un espectculo,

sino que deben transformarse ellos mismos en espectculo. P.29
Esta lnea apuntada por Plotino se trunca con la irrupcin de la cultura
cristiana. Lo ms destacado es la escisin entre belleza y arte. Escisin
provocada por la exigencia asctica de desprenderse de toda atraccin
sensorial como la que provocara un arte emparentado con la belleza. P.30
Para Toms de Aquino la belleza es la forma que Dios puso en las cosas y
que se han multiplicado en la naturaleza sin su concurso directo. La vis
aestimativa de los hombres, en su vertiente cogitativa, la aprehende y, tras
juzgarla bella, estimula en el alma un agudo sentimiento de placer que se
consume en s mismo, pues es desinteresado. La belleza en su aspecto
sensorial no conduce a nada ni conlleva deseo, sino al mero reconocimiento
inteligible de la presencia de Dios en su obra. P.30
Por lo que el arte es una actividad cuyas obras estn sometidas por
completo a un inters. Artefactos funcionales. La actividad artstica est
despojada de toda funcin cognoscitiva, y, por lo tanto, es asimilable a las
artesanas. P.30
El Renacimiento se dibuja como una poca de trnsito en la que, sin
abandonar por completo el realismo objetivo, empieza a filtrarse la idea de
la subjetividad como centro de la cultura, abriendo camino al deleite
personal. P.30
El enfoque antropocntrico escinde la belleza de una regin trascendente y
objetiva de la que el arte es smbolo o dbil representacin, y la transpone
al mundo cotidiano y sensible. La verdadera belleza es la que obtiene la
obra de arte cuando adems del elemento mimtico del dibujo incluye la
aportacin creativa del artista. La unin de estos dos elementos constituye
el disegno, garanta de la belleza. P.31
Consecuencia de secularizacin ser la separacin del arte, descubierto
como una fuente de belleza y de placer sensorial, de una artesana que se
mantendr bajo el patrn de la utilidad. La segunda es la revalorizacin
social de la figura del artista, la tercera es la institucionalizacin de las
teoras del arte como modelos de construccin de obras de arte. Estas
teoras se dividen segn quienes pretenden establecer un canon y quienes
inciden en el ingenio y la imaginacin del artista como causantes de la
belleza del objeto artstico. Se reivindica la libertad del artista respecto de
cnones. Se est a un paso de los conceptos decisivos de la esttica
moderna: el gusto subjetivo y el genio artstico. P.31
El proceso de autonomizacin de las artes culmina en el siglo XVIII con el
establecimiento de un sistema de artes que se encuentra emancipado no
solamente de la artesana sino tambin de la ciencia (1719- 1746-1751) .
P.32

Descartes, aunque no escribi ningn tratado de esttica su filosofa es

esencial para entender la concepcin del mundo moderna y los problemas
filosficos derivados de ella. El mundo se presenta a los modernos como un
caos completo que slo el espritu puede armonizar. Se produce un dualismo
taxativo entre lo material y lo espiritual, una separacin entre el sujeto que
conoce y el objeto conocido. qu y cmo podemos conocer?. Slo
conocemos verazmente aquello que se presenta claro y distinto al espritu. Y
dado que es un error querer abarcar con la voluntad aquello que nuestro
entendimiento no alcanza, es improcedente pretender alcanzar el
conocimiento de la belleza o de la experiencia esttica que ya haba sido
definido por Platn como lo difcil o como un no s qu por Petrarca. P.32
Leibniz distinguir un espacio para el conocimiento de lo que sentimos
frente a la naturaleza, y Baumgarten quien le dar el nombre. Existe un tipo
de conocimiento que aun siendo claro resulta confuso y no distinto: se nos
presenta con claridad al espritu la belleza de un cuadro o de un paisaje
pero no podemos desarrollar discursivamente el porqu de ese ser as, del
mismo modo que no podemos explicar a un ciego qu es el rojo aunque lo
conozcamos con claridad. Es confuso, pero, no obstante, es conocimiento.
P.33
Baumgarten llamar a esta rama de conocimientos esttica y la convertir
en propedutica para la lgica de Wolff, incidiendo en dos aspectos: el
carcter sentimental de lo bello (tradicin sensualista anglosajona) y la
superioridad de la naturaleza sobre el arte. La esttica abre con
Baumgarten su campo de objetos, porque junto al sentimiento de la belleza,
la contemplacin de lo natural nos suscita otros sentimientos como lo
sublime. Desde la mera consideracin racional de las ideas es imposible
desarrollar una esttica, por lo que se toma desde el sentimiento. P.33
Los ingleses partiendo de esta consideracin de los sentimientos del sujeto
retoman la cuestin clsica de la identificacin entre la belleza y la virtud.
De tal modo que consideraron la belleza como algo que al tiempo que
proporciona placer, permite una plena vida moral. Se crea, por tanto, la
figura del hombre virtuoso pero con la particularidad moderna de colocar el
acento sobre el sujeto, que ya no recibe la belleza como efecto de la
contemplacin de una cualidad del objeto sino como el efecto del juicio de
nuestra sensibilidad sobre el objeto, cuya resultante es una intensa
sensacin de placer. Este sentimiento espontneo ante la belleza es el
gusto, como una facultad universal aunque los contenidos de ese gusto
presenten materias diversas. P.33
Se llega a una psicologa de la sensibilidad como objeto de las reflexiones
estticas. P.34
El problema surge en cmo explicar la pretensin de objetividad del juicio
artstico. P.34

Hume, el gusto es una cuestin de serenidad mental y atencin apropiada al

objeto, no puede ser, por ejemplo, el mismo gusto el del crtico de arte que
el de un provinciano. Lo que perdura en el gusto del hombre culto establece
un canon la tradicin que termina resultando la vara para medir el gusto
personal de sus contemporneos. P.34
Sin embargo, la cuestin filosfica del por qu se de de facto esa
hermandad universal del gusto, si la universalidad es una cuestin de la
razn y el gusto del sentimiento, segua abierta hasta las especulaciones de
Kant. Para Kant la filosofa deba ser un sistema, esto es, la unidad de
diversos conocimientos bajo una idea. A Kant se le abre un abismo entre los
sensible y lo prctico que conlleva el riesgo de dejar el sistema en un mero
agregado. La reflexin esttica forma parte del programa con el que intenta
restaar esta escisin y completar su sistema. P.34
El problema para Kant es explicar cmo de un juicio subjetivo, pues no
remite a las categoras intersubjetivas que son la clave de la validez
universal, podemos extraer un juicio vlido. Concentra su reflexin en
explicitar las condiciones de posibilidad de los sentimientos de belleza y de
sublimidad. Sin embargo, se distancia del arte como agente provocador y
focaliza a la naturaleza como objeto. Le interesa trazar un puente entre lo
material y lo inteligible, y por lo tanto debe partir de la materia espaciotemporal sujeta a causalidad que es la naturaleza y no de un artificio. P.35
(distinguir entre juicios de finalidad y los sin finalidad, estticos) Arte
finalidad sin fin.
Cuando la obra no persigue la representacin emprica del goce sino la
representacin del acuerdo de las facultades de la estructura del
conocimiento, se habla de arte como finalidad sin fin. Un placer de reflexin
que contribuye a hacer universalmente comunicable los sentimientos de lo
bello y lo sublime. P.36
El romanticismo: la preocupacin fundamental es la escisin que le
pensamiento moderno ha provocado entre el espritu y la naturaleza. Lo
esttico no es un paso intermedio, sino el punto culminante donde se lleva a
trmino la unidad perdida entre espritu y naturaleza. Se busca un estado de
permanente exaltacin donde hacia lo que anhela y de desgarro por no
poder alcanzarlo en el marco de una vida estetizante y doliente. P.36
El romanticismo llega a considerar al artista genial como un mdium o un
profeta. P.36
El idealismo Hegeliano pretende superar la escisin entre lo espiritual y lo
material, pero a diferencia del romanticismo, lo esttico no va a ser la
solucin a un problema de la racionalidad filosfica, sino un sntoma del
intento del espritu por manifestarse en lo material a travs de la Idea. As,
Hegel, define el arte como la manifestacin particular sensible de la Idea. En
el arte se da una materializacin del Espritu aunque el acuerdo no es
completo, porque dada la finitud de la obra y la infinitud del Espritu

Absoluto, la manifestacin es simblica. lo bello se determina como la

apariencia o reflejo sensible de la Idea Esttica c.III. P.36
Hay una jerarquizacin del arte sobre la naturaleza. La cuestin filosfica es
de qu manera el arte muestra el espritu de su tiempo, y los aspectos
sentimentales de este suceso, aun existiendo, pertenecen a la trastienda
ntima de cada uno. El artista nunca es absolutamente consciente de lo que
hace y al representar el espritu de su tiempo carece de perspectiva
suficiente. Esta historicidad es producto del aspecto dinmico del espritu.
P.37
La esttica hegeliana presenta tres objetos de estudio: el estudio de lo bello
en el arte, la distincin histrica de los perodos segn la cristalizacin del
Espritu en distintas ideas sensibles, y es un sistema de las artes en funcin
de las directrices especficas de cada perodo. P.37
El hecho dinmico del Espritu garantiza la continuidad del arte. Sin
embargo, Hegel afirma que el arte es algo propio del pasado. Lo que parece
decir es que en su poca debe ser la racionalidad filosfica la encargada de
mostrar el Espritu Absoluto, con lo que, liberado de trascendencia, el arte
carece de funcin cognoscitiva que cumplir. Lo que muere es la esttica que
se vaca de contenidos. El nico objeto esttico que deja tras s la profeca
de Hegel es la necesidad de teoras del arte que suministren respaldo
terico a expresiones artsticas cuyo propsito y sentido se ha desvanecido.
P.37-38
La revalorizacin de la artesana y la difuminacin de la diferencia entre
Bellas Artes y artes aplicadas que se produce a finales del siglo XIX y
principios del XX es tan slo una de las manifestaciones de la aparicin de
un nuevo abanico de consideraciones estticas que se abri con el nuevo
siglo. Por lo que la esttica filosfica, entendida de manera tradicional, entr
en una crisis que hace que sus postulados se vean muy erosionados por la
experiencia del arte contemporneo. P.38
La consecuencia lgica de la imposibilidad de establecer normas en el arte
contemporneo fue el crecimiento de la reflexin terica atenindose a los
fenmenos concretos del quehacer artstico, sin pretender por ello
establecer categoras de excelencia, es decir, olvidando el aspecto
normativo que haba estado presente en las posturas estticas hasta el siglo
XIX. P.39