San Agustn

San Agustn de Hipona, el ms grande de los padres de la Iglesia,

naci en Tagaste en el 354, cerca de Cartago, de padre pagano y
madre cristiana. Tuvo una juventud muy agitada, durante la cual fue
parte de la secta de los maniqueos. La obra de Plotino le introdujo en
las doctrinas neoplatnicas, y a partir de la lectura de las Sagradas
Escrituras y la influencia de su maestro San Ambrosio, lo llevan a
convertirse al cristianismos en el 386.Abandona su familia, es
ordenado sacerdote y diez aos despus es nombrado obispo de
Hipona, dignidad que desempear hasta su muerte en el ao 430.
Su obra cumbre es La Ciudad de Dios en la que invirti trece aos;
es una obra desmesurada, llena de digresiones y rodeos, que se
ocupa de muchos temas sin resolverlos de modo indubitado, lo que ha
posibilitado fundar en ella teoras de muy diverso calibre. Otra de sus
obras importante son sus Confesiones, pero no hay que tomarlos
como un terico poltico en sentido estricto, sino que es uno de los
temas que desarrolla en sus obras. Desarroll la doctrina conocida con
el nombre de Patrstica de carcter teolgica y filosfica expuesta por
los padres de la Iglesia. Durante este perodo fue evidente el esfuerzo
por conciliar la fe cristiana con los aportes positivos de la sabidura
pagana, sobre todo ciertos autores como Platn, Plotino, Aristteles y
los estoicos.

La Ciudad de Dios
La teologa poltica de Agustn se fundamenta en la distincin entre
dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad terrena, la una redestinada
a vivir siempre con el Seor y la otra a sufrir castigo eterno con el
diablo. Cada una deriva de una amor: la celestial del amor de Dios
llevada hasta el desprecio de s mismo; la terrena del amor de uno
mismo llevada hasta el desprecio de Dios. Estas dos ciudades
coexisten desde el origen de los tiempos, como se deduce de sus
respectivos fundamentos: Can de la terrestre y Abel el primer
peregrino. Se ha querido identificar la Iglesia con la ciudad celeste y el
estado con la terrena, teora que logra un gran xito durante la Edad
Media. Los miembros de ambas ciudades coexisten, de tal modo que

no se puede ni se podr saber con propiedad quin pertenece a cada

ciudad hasta que tenga lugar el Juicio Final, en el que se producir la
definitiva seleccin entre elegidos y condenados. Los miembros de la
ciudad celestial son tambin, en un momento determinado, habitantes
de la ciudad terrena y precisan durante su trnsito por sta de los
bienes que procura. Por ello es preciso que la ciudad terrestre se
oriente hacia la consecucin de bienes que hagan ms adecuada la
espera a los peregrinos. Para Agustn, el bien de la sociedad es la paz,
es decir la armona bien ordenada del mundo. Define el pueblo como
el conjunto multitudinario de seres racionales, asociados en virtud de
una participacin de acuerdo a los intereses comunes. As, una ciudad
sera una congregacin de hombres que reconoces unas creencias
comunes. Para San Agustn el Estado es algo natural, pues el
hombres no puede vivir aislado, sino que necesita vivir en sociedad.
Plantea el Origen Divino del Estado, ya que el hombre proviene de
Dios, y el Estado del hombre, as que el Estado tiene su origen en
Dios, por lo cual debe ser justo. Y aunque todo poder proviene de l,
no interviene en la concrecin del rgimen; es decir que la historia de
los Estados deriva del plan divino, que les otorga en cada poca el
rgimen que les conviene. As, cuando hace referencia a los
gobernantes, pone como ejemplos a Constantino y Teodosio,
destacando la caridad y la humildad como principales virtudes para
desempear su funcin y seala la necesidad de que sometan su
poder a la majestad de Dios, dilatando al mximo su culto. Respecto a
las relaciones entre la Iglesia y el Estado, para l cada uno tiene sus
competencias propias, que debe realizar de modo independiente: el
Estado cuidar de los intereses materiales, y la Iglesia de los
espirituales. No obstante, la Iglesia se sita en un plano superior,
debido a su propia finalidad: el Estado es una situacin provisional que
desaparecer tras el Juicio Final. Por otro lado, su forma de pensar
respecto al pecado y las pasiones, sostiene que cuando el hombre
vive segn el hombre y no segn Dios, es semejante al diablo. Por ello
hay que tratar de obrar de acuerdo a las enseanzas y mandamientos
de Dios, dejando de lado las frivolidades y tentaciones de la vida
terrenal. Aquella persona cuya vida est regulada por la fe est a la
espera de los bienes eternos prometidos para el futuro, utilizando las
realidades temporales como quien est en patria ajena. No duda en
obedecer a las leyes de la ciudad terrena, promulgadas para la buena
administracin y mantenimiento de esta vida transitoria; y dado que

ella es patrimonio comn de ambas ciudades, se mantendr as la

armona mutua en lo que a esta vida se refiere.
Cuando haya llegado a su destino ya no vivir una vida mortal, sino
absoluta y ciertamente vital. Su cuerpo no ser ya un cuerpo animal,
que por sufrir corrupcin es lastre del alma, sino un cuerpo espiritual,
libre de toda necesidad, sumiso por completo a la voluntad.
Plantea tres tipos de leyes:
Ley Eterna: es la razn de Dios como rectora de todo lo creado, y que
el hombre, y en este caso el poltico, puede conocer mediante la razn
auxiliada por la fe.
Ley Natural: se deriva de la eterna, y se manifiesta como ley fsica
(aquella que rige los fenmenos naturales), y como ley moral (aquella
que gua al hombre y le permite diferenciar entre hacer el bien y el
mal).

Ley Positiva:
es la que se deriva de l
as dos anteriores y se establece artificialmente por
el hombre para evitar los actos inmorales y las injusticias que stos
tienden a realizar.
Para que sea tal, necesariamente debe ser acorde a la ley natural y a
la ley eterna.

La Edad Media
Es el pe
rodo histrico que va desde la cada del Imperio Romano de
Occidente en el 476 y la
cada de su homnimo de Oriente en 1453, caracterizndose por una
estrecha vinculacin
entre la
poltica y la religin (la lucha de las dos espadas).
Una nueva forma de mi
rar surge para el sector cristiano: la creacin es una teofana, es
decir, producto del obrar de un Dios trascendente a ella. Esto no era
as en la antigedad (Grecia,
Roma), para quienes era producto de dioses inmanentes, o sea
productos de la naturalez
a. As, el

hombre era creado a imagen y semejanza del Seor, quedando l

como principio y fin del hombre,
al cual los romanos lo denominaron Homo Viator (hombre viajero).
Lo importante era lograr la
salvacin propia mediante la Imitatio Christi es deci
r, imitar a Jesucristo.
Durante la Edad Media se da el encuentro entre las tres grandes
culturas del momento: griega,
romana y semita, en la biblioteca de Alejandra, fundada por Alejandro
Magno, donde en lugar de
aniquilarse mutuamente se complementaron
.
Grecia tiene como legado 4 escuelas: los estoicos, la academia, el
liceo y los pitagricos,
siendo la ms influyente en Europa la de Platn, captado bsicamente
por Plotino y luego por San
Agustn, quienes la combinan con el estoicismo, creando grandes apo
rtes al catolicismo. Con los
cual se habla del Divino Platn.
Se produce un tiempo de herejas, es decir de opiniones contrarias al
dogma vigente, es decir
contra la religin catlica
, como la de Donato, quien se sorprendi y pregunt qu tena que ver
l
a
Iglesia con el Imperio, pues uno se salva imitando a Cristo. Un Obispo
le contesta que no es el
Roma la que est dentro de la Iglesia, sino que es al revs.
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1)
Carlomagno y el Sacro Imperio Romano
Germnico
Un personaje importante de estos tiempos es Ca
rlomagno, el mximo representante de la

dinasta carolingia, que reina en Francia desde mediados del siglo VIII.
Ensancha las fronteras del
reino franco con la incorporacin de territorios sajones, lombardos y
sarracenos, e impulsa un auge
cultural y una o
rganizacin administrativas inexistentes desde la cada de Roma.
Mantiene una intensa relacin con el Papa, defendindolo, por lo cual
en el ao 800 es
coronado emperador, convirtindolo en una autoridad moral sobre los
restantes reinos, es decir que
fue n
ombrado emperador de toda la comunidad cristiana. La dualidad que
se articula entre
emperador y Papa como mximos dirigentes de la comunidad cristiana
constituir la clave de las
relaciones polticas medievales. A su muerte se derrumba el imperio
carolingi
o, pues su hijo
Ludovico Po carece de su fuerza y capacidad de gobierno. Por lo que
habr que esperar a Otn I
para una nueva reivindicacin del Imperio.
Otn I ayuda al Papa Juan XII, conquista Italia y establece el Sacro
Imperio Romano
Germnico, recibi
endo la corona del propio pontfice, quien le jura fidelidad.
Durante este perodo se da un fenmeno conocido como los espejos
para prncipes, que son
unos tratados didcticos que persiguen educar en la poltica y en la
moral a los futuros
gobernantes. L
ogra una amplsimo xito en la Edad Media.

2)
El Feudalismo y las Cruzadas
Los siglos VIII y IX se caracterizaron por las sangrientas invasiones de
musulmanes,
mongoles, normandos y eslavos. Los reyes no podan defender la
totalidad de su territorio, de
modo que las comarcas organizaron su resistencia con sus propios
recursos, dirigidas por

miembros de la nobleza local o por lugartenientes de los reyes. Cada

zona alcanz una paulatina
autonoma
y qued sometida a su respectivo defensor, a quien el rey, tr
as reconocer tal condicin,
conceda su gobierno. De este modo surgen los feudos, como
unidades autrquicas de produccin
y gobierno. Los monarcas pierden el poder efectivo y establecen
relaciones feudales con esos
nuevos detentadores del poder.
A su vez,
el vnculo feudal se creaba entre dos hombres libres a travs de un
acto ritual y
generaba obligaciones para ambas partes. La ms fuerte (seor
feudal) conceda su proteccin a la
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ms dbil (habitante) que se converta en su vasallo, obligndose a
guardarl
e fidelidad y a prestarle
ayuda econmica y militar. Este pacto de vasallaje tambin implicaba
el reparto de la tierra.
La Edad Media se caracteriza por esa organizacin feudal que implica
un desmembramiento
del poder poltico y la fijacin de un rgimen d
e estamentos. Este fraccionamiento se opona a las
pretensiones de los monarcas, por ello apoyaron el desarrollo de las
ciudades, cuya organizacin
socavaba las estructuras feudales.
Por ltimo, tenemos las cruzadas, ocho guerras inspiradas en
propsitos r
eligiosos entre los
Estados cristianos europeos y los turcos otomanos. Estos sucesivos
combates fracasan en su
intento de recuperar los santos lugares, y a partir de su fin, con la
muerte de San Luis, rey de
Francia, debilitan el rgimen feudal, al marchar
a la guerra innumerables seores que previamente
venden sus pertenencias, consolidando el poder de lo