.;.

-:;-1
'..
1--"~"
~~

,>- .
.

CAPITULO :2~
AXIOLOGA

Y TICA AMIGO,NIANA

on este apartado no se pretende afirmar que, Luis amiy y

Ferrer escribiera un e.ompendio sobre la tica- o que escribiera
sobre tica por el contrario, su forma de vida sus actos sus
acciones, sus enseanzas, su vivir humilde, su humifdad, su razn
de ser por la vida, su vida y por los dems, dejo como modelo un
legado para la vida, y ha ese legao y forma de vivir de Luis Amig
y Ferrer, es lo que se conoce como tica y axiologa Amigon!ana.

Por lo que fue responsable, ejemplo para los dems, por sus
hbtos,por
sus costumbres humildes por el respeto hacia las
tradiciones, el respeto por les dems seres humanos. Con- todos
estos elementos y muchos m~, es la gran enseanza tica que nos
dej-y esto -tambin hace- parte-de la Pedagoga:Amigoniana; es --~---"
decir, su pedagoga tambin se hace tica.
.
Su vida transcurri en medio de la misericordia,'pcompaada de .
pocas. de revoluciones, movimientos
sociales, de cambios
mundiales,
.de-hambrunas,
guerras,
vidos,< desconfianza,
marginadn, exclusin, perdida de laidentidad raCismo y muchas
cosas ms que hacen del ser humano ~n ser" perdido . por' la
ambicin, el poder, la opulencia, la desconfianza y la traicin.
Sin embargo,' ante todos estos hechos mundiales, nacionales y ..~
regionales, Luis Arng y'Ferrer nunca cam.bi.de -convicdnyde~,~. ~';':_
forma de vida, una vida limpia, transparente siempre creyed'en"
.....
el otro, en ei rostro en (o bueno. Todos estos momentos

--o

.::

ant?gonlCos no influenciaron en Luis Amig para que cambiara de

forma de ser, de pensar, por el contrario reafirmo ms su humildad
y eL:creer por el otro J por los otros&
:_,~
:.~::.

Por~-lo que "el hombre fue creado pira amar y encuenta su

feHq,qad y su verdad en la medida en que aprende a amaru35 y esa
verd'ad de -aprender amar sieropre acompa a Luis amig y crey
en ~ verdad/en el .amor del hombre. Porque el amor es para Luis
amig "el mvil que impulsa al hombre en todos sus actos,

desihteresado,

recto y conforme a la razn las veces; egostd

sensJal y acomodado a sus apetitos! otras muchas, siempre resu~ta

que?~~el
eje alrededor del cual giran todos 5US deseosafectos
y
Opef~cones es ei amor; porque para amar fue creado y el amor es
la f~'hcjn de su corazn que no puede v!vir sin amar. Porque Dios
quefle hizo imagen viva de si, quiso que participara de su misma
vda.-; que es amOL .. Sin el amor, el hombre est muerto ...

Forrrlando el corazn del hombre para amar, el amor es su vida.

Ji.m*" su funcin capital y el centro a que naturalmente se dirigen36
ent(lnces, ese amor que promulga Lus amig, es el buscar a Dios,
porque ios es amor puro que demuestra la existencia del seor
parf con los hombres, porque "amar a Dios sin amar tambin por
L @ hombre su obra predilecta, ni amar a ste con verdadero
arnqci si se prescinde del amor de Dios. Ambos amores son como
.raY:$ emanados de una misma luz y como flores de un nlismo
r37
talh:g " y ese tallo son las acciones, los actos que dej como
ensfanza Luis alllig y Ferrer a travs de su. vida tica como
ejemplo para los dems.

:~~:

La eQseanz Que promueve Luis Amig sobre Dios y el hombre es

ens~anza tica, de principios morales, de buenas, costumbres; es
la tka de la alterida9, es la tica del bien, de la bondad de ,los
bueqos actos Amigonianos, 'esta accin de vida es lo que se conoce
com9 la tica Amigoniana.
~~
.. :

Es Ufl hecho que todo ser humano, pase 'por etapas de formacin,
com,?' adems de aprendizajet desde el estado natural de Hobbes y
-:-:--

35.

36
37

. ~"'.

VIVES, Juan Antonio. Identidad'Anigoniana

Ib([.:f> 22-23.
Ibci':fp 23.

,,'

,.

---

en Accin.

.- ..-, -

.. , --,

Funlam. MedeHn_ 2000. P 21.

"

'

Rousseau hasta de la forma ms civilizada, necesita de or{entaci~~

espiritual como adems, de la enseanza del camino, de la libertad
y del devenir hUfYlano y social comprenda que el ser, en trminos '"
Heideggeriano, es un ser que necesita del otro, del rostro del ser,
tico y es en este ser, e., donde se matricula Luis Amig y Ferer,';
por lo que su principal preocupacin fue io humano o mejor sobre lo
humano, y es as como se encuentra en sus trabajos con las
personas ms desventajadas en todos los aspectos, tales como:
carencia
de afE~cto, salud educacin,
amor,
drogadiccinr
desplazados o desarraigados!
alcoholismo!
sexualidad
y todos
aquellos elementos negativos que padece el ser humano en ei
trasegar de la vida a travs de todos los tiempos.
En su preocupacin por lo humano} es decir, en lo tico antropolgico! no present ningn rencor cuando se trataba de
socorrer o ayudar al otro, con lo que el seor (Dios) le indicaba, y
fue precisamente una de sus primeras pruebas que se le encarg,
la de compartir su misericordia con grupos humanos marginados,
excluidos. Ese tipo de actos! es n. acto humano, es un acto de
creer en el otro aunque as se encuentre en las peores condiciones
fsicas! econmicas, sociales, sexuales,
tnicas,' ese creer lo
conduce a Luis Arnig a 'N r ms humano, ms misericordioso es
ser un hombre tico
.sev
Con este tipo de accin tica, es redamar la igualdad d todos
aquellos que son finarginados socialmente. Creer en el otro como lo
vivi y lo experiment Luis Amig, es ver en eJ Qtro un semejante,~
un igual a m. Y es entregarse en cuerpo y alma para compartir la
vida y la glona.

Advirtase, pues! que uno de los ms relevantes mritos ticos de

Luis Amig y Ferrer]consste en que crey y defendi el principio
de ia voluntad humana der ver en el otro, en los otros un ser
humano viniera de donde viniera! sin importarle clase social! raza!
poltica, sexual! religiosidad, enseando la opcin de igaldad que
tiene el ser social en la multiciplinidad de la comprensin de la
enseanza deamar a los dems sin distincin'de ninguna clase. Por
lo que presupona que er ser humano adquire conocimiento
humanstico, por que el individuo o sujeto de este modo lograra

alcanzar un alto grado de desarroHo espiritual para con el ser social

y dems seres sodales.
En su trasegar de ~avida y por la vida, y en su quehacer propona a
travs de sus bondadosos actos (tiCa) impartir la pureza, el
sentirniento de lo humano por lo humano que seVira como
complemento al amor parla vida y de la vida misma.
.
Precisamente el derecho que ms le interesaba a Luis Amig y
Ferrer es el derecho humano por un mejor bienestar, donde todos}
tengarnos la posibilidad de ser gente, de ser ciudadano y porque
no, la enseanza de amar al ser desde todos sus mbitos; y es un
de,recho humano ver en los dems otro semejante! reconocerle y
diferenciarle dentro de lo social todas las facultades intelectuales,
fsicas, como tambin el lugar que ocupa dentro de su rol de vida
social que neva.
Ahora bien, en las nuevas condiciones de vida, donde prinla el
individualismo, el individuo o sujeto como tal; es violentado por
aquellos que poseen mejores bienes, mejores posibilidades, y los
derechos fundamentales son casi desconocidos, ante hechos como
estos, Luis Amig a. travs de su pedagoga manifestar que slo
creyendo en el otro lograremos adelantar la vida espiritual y
alcanzaremos la justicia divina, sin -necesidad de derramar sangre
como tampoco desconocer aun semejante a mi, por el contrario el
seor nos otorgar el derecho fundamental de creer en ti, en m, en
nosotros, en todos universalmente.
Sin escapar del tema que tratamos, podemos retomar a Juan
Antonio Vives Agulella, en su texto: Identidad Amigoniana en
. Accin, en unos de sus apartes manifiesta: "Qu tipo de sociedad
se desea y qu. tipo de persona se quiere propiciar?i'f, un
interrogante interesante! de un tratar.niento delicado, porque
fundamentalmente tien'e que ver con los individuos o sjefos y el
comportami~nto" social y fas diversas relaciones que $e establecen
entre lo social y las personas. Luis Amig y Ferrer, n"unca imagin
una ciudad como la de San Agustn, pero si
imagin y practic la
ciud~d de todos y para todos, all donde todos fueran reconocidos,
donde reinar la misericordia,
la identidad, el afecto, el
conOCimiento de la vida, como su aspecto espiritual, exigir el

se

respecto para prornover el desarrollo del ser humano, basado en la

enseanza de la Pedagoga Amigoniana, que significa en primer
lugar, el reconocimiento del otro y sus facultades' y adems la
manifestacin real de ver el mundo exterior como interior.
Como ese Magistro que se llama y,nos integra al ser superior/ que
nos conduce con su voz interior la semejanza y la imagen de las
relaciones interhurnanas ms adecuadas~
Luis Amig y Ferrer ense de la forma ms convincente el
derecho a la vida al amor, a travs de desarrollo de la formacin
pedagQgica del hurnano, para as superar la unilateralidad de la
sociedad que se presenta entre el abismo de los ms aventajados
sobre los menos desventajados, es decir, estos tambin tienen
derechos, y ademiis de exigirlos.
Ahora, es verdad que Luis Amig y Ferrer, se interes tanto por los
asuntos humanos que opt por dejar sus pocas pertenencias y
pocas abundancias, para dedicarse al otror a los otros; daba cuenta
tambin deia
reaHdad de la pedagoga de su pocar la cual
destinaba parte de su vida para drselas a aquellos que ms la
necesitaban, y de la lucha contra la miseria, el hambre,
manifestando
que era la realidad y viendo
la verdadera
degeneracin social! antropolgica, tica y psicolgcade!
ser
humano.
Con E::stos aQtecedentes,. se notar que ;a preocupacin '.por su
semejante por parte de Luis Amig y ferrer es notable. Yeso lo
acerca
bastante
a
un
defensor
de
los derechos
fundamentales, demostrando asi ser un adelantado de su poco{
puesto que, sU~lmbitG del amor por los' otros no se agota y
contina especficamente en ia sucesiva determinacin de ver - a sus
alumnos, aJos otros, a jos rostros en su imagen del hombre justo
sin inters porro ajeno, apropiado y anexionado por la vida misma.

_.ser

Pero ver en el. otro, un ser humano. envilecido. mutilado,

desfigurado, reducido, desesperanzado,
entumecido, pero Luis
Amig, cn su actitud. de amor, esperanza reabre a 'los nios,
adolescentes y adultos todas las infinitas condicin de una praxis
pedaggica social bG$ada en el desarrollo real del sujeto o individuo

bajo el contexto de la justicia en el modelo de lo asoc{ativo

basndose en la imagen y semejanza del prjirno, demostrando as
su inclinacin por los marginados y ofrecerles ayuda.
El acercarniento que ofrece Luis Amig/ a los marginados es la fiel
imagen de ensear que todos tenemos derechos, y como todos
tenemos derechos, se tiene la posibilidad espiritual y material de
ver la verdad y la nobleza de la humanidad! es decirf que la nobleza
humana si existe,. solo que la ambicin enajena al hombre y le
atrofia lbs sentidos y io envuelve en el hombre de Thomas Hobbes
en su estado de naturaleza. Valga a decir! que la direccin
pedaggica Amigoniana es de especial significacin porque lo
efecta bajo los criterios de ia axioioga y la misma tica! que
constituyen la formacin de un ciudadano nuevo, con conciencia y
conducta humanitaria social! que garantizan el desarrollo subjetivo
para la adecuada organizacin
de sistemas completamente
avanzados hacia' fa proyeccin de la construccinidentitaria
de la
alteridad del otro, teniendo como referencia la axiologa y tica
Amigoniana, es decir, el ejemplo a travs de la vida.
As pues, se puede entender respetuosamente, por axiologa y tica
Amgonianacomo
los procedimientos de la actividad humana como
los valores, fa espiritualidad, las propias costumbres, las normas,
las tradiciones y preceptos sociales, adems la morat la identidad
social! la misericordia, el amor, la humildad, pero que debido a las
injusticias sociales, todos estos principios se han perdido u olvidado
por el sujeto o individuo de hoy! por su afn de encontrar en vano
el placer, el deseo y la opulencia; entonces, Luis mig y Ferrer,
intenta acentuar a travs de la pedagoga el aprendizaje de la
virtud, la solidaridad, los valores, la tolerancia, la alteridad! la
justicia! el pluralismo, el reconocimiento, la diferencia y por
supuesto' las virtudes cbicas .. Estos elementos aqu. mencionados
son fundamentales para la construccin para fa vida tica y su
axiologa.
..
. .
,
Si para muchos, la bondad y la alteridad no existen, es por la
sencilla razn de que. creen que la justicia es 'para unos pocos, y he
ah el problema; por el contrario! la bondad y la alteridad como la
concibe Amig, es a travs de su actitud que significa construir un
modelo de vida pblica en donde todos. tengan los mismas

condiciones de vida porque sus actos con e! otro y los otros fue y
es accin, su accionar es entonces hacerse cargo de sealar el
norte o la ruta para la buena vida, sin necesidad devio!entar
a
nadie en su principios y en sus planes de vida. Yuno de sus tantos
actos por ejemplo: "Y cualquiera que venga.a vosotros, amigo o
enemigo] !adrn o salteador, sea. acogido benignamente,t38,
esto
significa que al efectuar actos de esta forma, est creyendo en
todos y no le interesa que aquellos sealamientos contra los ms
desprotegidos sean vistos como seres humanos malos; entonces
ver eqJos otros
igual, un semejante, es una tarea digna de
contin0arJ y actos como estos son ticos son axiolgicos, por
tanto, Amig seala el carnino, la ruta donde todos tenemos
espacios de acompaamiento y de credibilidad socia!.

un

Girando un poco, hacia la naturaleza humanal

notaremos que
aparecen dos teoras claves, como son la de Thomas Hobbes y Juan
Jacobo Rousseau,
se puede anotar,
que son dos teoras
contrapuestas, que nos conducen a buscar en unas de las dos, los
principios fundamentales del comportamiento
social del sujeto o
individuo. Dos naituraiezas completamente
adversas, distanciadas
pero que de todos modos una de las dos inclusive las dos tienen
asidero en nuestro mundo- ya de por si compiejo y a veces hasta

extrao.

Lo que se quiere argumentar es que os comportamientosc del ser

humano estn de acuerdo con su medio o entorno social .. Si el ser
humano para Hobbes es malo por naturaleza, y solo lIevnd,()io a un
pacto imaginario" nos comportamos a
sociales y civilizados, es
porque existe la necesidad de que existan unos principios de
comportamientos;
para poder convivir, .. entonces la teora de
Rousseau, dir que su estado de naturaleza' es bueno, pero que la
socie9ad, lo corrornpe, hacia donde podemos mirar sin temor de
equiyocarnos, s aun hoy no sabemos con certeza cual. teora es
valida o mejor cual de las dos es aplicable en nuestros das.

-ser

Cabe entonces preguntarse: es posible ser malo por naturaleza. y

juego ser bueno por lam-isma naturaleza? Pero si da respuesta a
esta pregunta se podr notar, que de todos modos; buenos o malos
38

[bid. P 35.

por naturaleza, la mentalidad humana consen/a las dos teorasr

porque recurre de acuerdo al momento en que se encuentre; lo que
interesa aqu es que su nivel de competencia, desconfianza,
destruccin y la gloria, es despojarse de todo aquello. que le
entorpece su alCance de acuerdo a sus propios intereses. Bueno o
malo por naturaleza, el poder no tiene limites para el ser hurnano,
esta por el, vive por el y lo ejecuta como mejor le conviene. Y ese
es el punto donde se debe de llegar,
asunto del poder.

el

El poder tiene corno sentido la conquista de bienes cueste lo que

cueste, sin limitacin en su ejecucin donde no importa que se
genere cualquier tipo de conflicto a mayor conflicto mayor poder.
Ei tema aqu es interesante porque; hay que buscar un medio que
nos garantice la vi;da de aquellos que ostenta el poder para lograr
detener la envestida contra aquellos que hacen parte de lo ms
desventajados que son muchos. Para Amig, entonces cualquiEra
que .sea la naturaleza humana, buena o mala, el ser humano es
primero, Hobbes y Rousseau tienen toda la razn, pero por valida
que sea, la tica Amigoniana dir que es un humano, por tanto,
tendr la posibilidad de demostrarlo a travs de sus actos, porque
"slo el sentimiento de felicidad en su caldad de referente y norte,
puede conducir a la plena y armnica madurez humana el propio
proyecto o leyenda personal"39, y el referente es la misin por la
cual el hombre fue creado: hacer el bien.
Otro punto fundamental dentro de
Amigoniana es, el concepto de libertad.

la

tica

la

axiologa

Para Luis Amig y Ferrer, la libertad no es la sumJslon

el
sometimiento a la opulencia, a la abundancia al derrochej" al vaco
o a lo efmerof por el contrario es la misericordia del ver en el otro
un semejante a mil que puede trasegar por el mismo sendero, el
mismo camino, sin alterar su estilo de vida y menos violentarlo. Es"
hacer la ruptura entre su estado natural por bueno o malol y ser un
buen ciudadano bajo las leyes y normas que nos gobiernan. Es
decirf es romperel encantamiento de lo daino e ir en" busca de la
recuperaciOn
del sujeto o individuo, la cuaL es conmensurable y

39

Ibd. P 53.

posible a travs de un. auscultamiento puntilloso de su propio ser.

En otras palabras es buscar lo bueno que existe en l.
Sin escapar del tema,. el de la libertad, se le puede dar otro
tratamiento y acercarlo un poco ms a la actitud y a la accin
Pedaggica de Luis Amig y Ferrer,.de la siguiente manera.
El concepto de libertad entre los griegos deviene de un sentido
trgico de la sociedad c1sica-griega es decir, es un proyectarse del
Ser yel Dasein del Ser Heideggeriano (ah del ser), del ser que se
proyecta hacia el concepto de libertad.
En el. sentido dia~ctico; la libertad como concepto se aproxima
hacia el ser y hay que ncrustarlo con el concepto Ciudad-Estado,
definiendo
Estado como la congregacin
poltica que rene
intereses polticos. El ciudadano griego tiene un sentido trgico de
la libertad hacia la proyeccin del ciudadano, es decir, lo que es la
msica, el arte, la poesa, la educacin, la belleza, el cuerpo, la

guerra, los hroes, ente otros.

El hombre griego es la necesidad cimera de' la librtad, se siente

orgulloso y su libertad le asegura la inmortalidad, pues el desprecio
por lo cotidiano le asegura un puesto de privilegio, puesto que no
busca los caracteres de la masa y sus bullicios, el griego recorre las
calles de la libertad en silencio; slo el antiguo es virtuoso, el que
posee el conocimiento y entrega su libertad individual al Estado lo
proyecta hacia_.lo humano, -la virtud, el racionalismo, la cdtica y el

vigor trgico.

En ese entonces se est indudablemente en la cspide de la poltica

griega y de la vitalidad de la polis. Por la inmensidad de su Estado
ningn otro Estado nos ha enseado. taRta, precisamente por su
grandeza y por su liberal conocimiento de la libertad ..
Esa libertad se ha perdido, extraviado y ha dado paso a la libertad
del vaco. Entonces, nuestr~ libertad hoy, es como nos lo seala
Luis amig y Ferrer "la maduracin. del hombre en su dimensin
personal y social se favorece asimismo y de forma eficaz cuando
ste aprende y acepta libremente desde la fe el propio proyecto de

crecimiento
humano por el arriar"
40 y es precisanlente
el
crecimiento del hOlllbre su libertad de ser ante el mundo, ocupar un
lugar y un espacio de reconocimiento, sin embargo, la libertad de
nuestros
das es el descuido; la ventaja,
la opulencia,
la
agresividad; el des.conocimiento del otro,' ia riqueza, y por supuesto
la violencia y la falsa danza como a su vez la cultura Light.
Para ello, interpretando Amig, manejar la libertad es sin duda un
problema, pero a la vez es un derecho, que debemos asumir sin
lastimar a nadie, por lo que ~'tdo ser -humano existe una !onata
capacidad de querer y de actuar el bien,4\ y ese es el principio
fundamental anligoniano de libertad, hacer el bien en beneficios de
todos. y precisamente ese debe ser el principio natura! o el estado
natural de todos los seres humanos, actuar en nombre del bien, de
lo bueno, de la propia vida. Este es un derecho fundamental que
hay que exigir el de la buena voluntad, el de vivir todos juntos
4
tranquilos y porque noien paz universal. Todos podemos exigir ese
derecho, un derecho completamente humano. Pero todo cambio de
poca con su afn de saber ms slo termina con derrumbar
conocimientos y esclaviza ineludiblemente con la formacin del
termino libertad, conocimiento con el de igualdad han sido los dos
valores supremos a travs de los cuales los pueblos han exig~do la
posibilidad de vidas enmarcadas dentro de la convivencia, el
consenso; el civilismo y ante todo, la bsqueda de la felicidad.
La bsqueda de la libertad, tambin nos ha conducido por caminos
escabrosos donde el conocimiento sobre el mismo no encuentra en
donde apostarles; sin embargo, ia felicidad como posibilidad de
vida, ha sido la lucha constante de que contenga un carcter
universal hacia la creacin inherente del ser universal para la
formacin de un ciudadano nuevo, donde se produzca un hombre
nuevo inspirado por las magnas -ideas del bien. Por ello libertad,
como felicidad tambin sern exigencias que se debe reclamar a los
ya maltratada derechos fundamentales.
A modo de conclusin la libertad en Amig se convierte en una
virtud, pero virtud del buen. hombre, porque se relaciona a la moral
pblica que tiene como importancia la respol1sabi'idad de manejar
40
41

Ibd. P 135.
Ibd. P 70

cada uno su propia !ibert-3d{ teniendo como base os presupue.stos

!\rnuonailos ante~; mencionados. porQue recurriendo a "el sentido
Dositivo
de la oaiabra
libertad se deriva de! deseo Dor
Darte del
~
'.
~
~
indviduo de ser su prop1oduef"io.
Quiero que rn~ vda y fT1s
decisiones dependan de rr1i mismor y no de fuerzas exterjores, sean
stas del tipo que sean. Quiero ser" el nstrum~pto de fn mismo y
no de los actos de voiuntad de otros hombres. Quiero ser sujeto V
no objeto, ser'movido por razones y por propsitos conscientes que
son mf()s, y no por causas que me afecten, por as decirlo, desde
ruea. Quiero ser ,a!g~enf no nadie; quiero actuar, decidir! no que
d:=cidb, por m; dirigirme a m mismo y no ser movido por ia
ndtureza exterior o DO!'otros hornbres corno si fuera una cosa, un
animaf, o un esclavo ncap~zde rep~-esentar un pape! hUnl2YlO; es
decir .." ('oncetir
fines y rnedfos
propios V reanzar1Dsfi.:'~"?.f esa
~

. _ ......,,1:_ .. :

:.~

-.r ..-.,
.. _,
~_ ..
_ "..
Oi\_o:!c.f::,tJ::> proiJlOS

~ _'
l0::i 0::, .

r ~ j'2<.dS V UUJ'---:.~;\.i l..1;.:,ceE

hornbt-e en libertad, de su libertad libre de cL;2dquier vico, lna!cad:
r-

r ,-:a !!O:J u ...

n e~

0.

-,.._.fo-.....

,...,.!-

'_~;

.:;

egosrnor perjuicios y todo aquello que atente contra los otros,

contra el prjilTlO/ contra la comunidad.
Todos esos elernentos reunidos, es lo ms axio!gico lo importante,
lo sobresaliente que dejar Luis Amig y Fe/rer ndiscutib(errlente
su vida fue el valor ms alto que dejar como experiencd1 como
n..
orlo.lo
p~r-.r-!;roma
'1
'--'''''''''''''0
,"o--ma
Ao
,..,,c.:;'"2
"
1 I
'---''--,, "om"
'- v
Oi oul:J
\1
)
I..A!!
IU

i I
uc; '6r-!a
VIU
IJdr a ,1""
~~
n ..:rnpo?,"
venideros.
i

....