Revista Silex 1

Revista interdisciplinaria de la
Universidad Antonio Ruiz de Montoya
UARM
SILEX
N. 1
Octubre 2013
Lima-Per
MISIN E INTERDISCIPLINARIEDAD
Presentacin
La misin educativa de la Compaa de Jess hoy
Diez aos de vida institucional
Algunas reflexiones sobre la investigacin en la Universidad Antonio Ruiz

de Montoya
El despotismo y el Antiguo Per. Crtica a un paradigma
Hacia una filosofa prctica
Educacin, transdisciplinariedad y desarrollo humano
La pertinencia del enfoque de comunicacin en periodismo
Historia, pasin y lucidez, ingredientes fundamentales para el desarrollo

de la psicologa peruana
Protestas y transicin democrtica en el Per de inicios del siglo XXI:

una propuesta analtica
Estamos preparados para una certificacin en Turismo Sostenible?
La formacin humanista en el estudio del derecho

Desafos para una economa ambiental en el Per: Apuntes y reflexiones
La Facultad de Ingeniera y Gestin de la Universidad Antonio Ruiz de

Montoya
10
aos
Director
Ernesto Cavassa, S.J.
Subdirector
Bernardo Haour, S.J.
Miembros del consejo editorial
Manuel Burga
Rafael Fernndez Hart, S.J.
Catalina Romero
Aldo Vsquez
Rafael Vega-Centeno
Fernando Villarn
Birgit Weiler
Equipo ejecutivo
Jos Carlos Alvario
Isabel Lavado
Mara Elena Rojas
Revista Slex N. 1
De la presente edicin: Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Av. Paso de los Andes 970 / Pueblo Libre / Lima 21 - Per
Telf. (0051-1) 424 5322 (a) 128
Lima, octubre de 2013
Imagen de contracartula: Tapa del manuscrito Slex del divino amor que se encuentra en Lillys Library de la Universidad de Indianpolis, E.U.A.
Todos los derechos reservados
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per No.: 2013-16480
Diseo y produccin editorial:
Fondo Editorial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya
fondoeditorial@uarm.edu.pe
www.uarm.edu.pe
Impreso en el Per por:
Mad Corp. SAC
Jr. Emilio Althaus 355 - Lince
2
CONTENIDO
1. Presentacin
Ernesto Cavassa, S.J.
2. Colaboran en este nmero
3. La misin educativa de la Compaa de Jess hoy

Adolfo Nicols, S.J.
17
4. Diez aos de vida institucional

Juan Carlos Morante, S.J.
29
5. Algunas reflexiones sobre la investigacin en la Universidad

Antonio Ruiz de Montoya
37
6. El despotismo y el Antiguo Per. Crtica a un paradigma

Rafael Vega-Centeno 47
7. Hacia una filosofa prctica
Rafel Fernndez Hart, S.J. / Soledad Escalante
69
8. Educacin, transdisciplinariedad y desarrollo humano

Susana Helfer
81
9. La pertinencia del enfoque de comunicacin en periodismo

Franklin Cornejo
97
10. Historia, pasin y lucidez, ingredientes fundamentales

para el desarrollo de la psicologa peruana
Beatriz Or / Sebastin Romero
109
11. Protestas y transicin democrtica en el Per de

inicios del siglo XXI: una propuesta analtica
Carmen Ilizarbe
127
12. Estamos preparados para una certificacin en Turismo

Sostenible?
Mara Eugenia de Aliaga / Mara Antonia Pmies 147
3
13. La formacin humanista en el estudio del derecho

Aldo Vsquez
169
14. Desafos para una economa ambiental en el Per:

Apuntes y reflexiones
Mario Bazn
183
15. La Facultad de Ingeniera y Gestin de la UARM

Fernando Villarn / Roberto de Araujo / Norman Reyes
197
16. Reseas de libros:

- Vocaciones inciertas. Misin y misioneros en la provincia jesuita del Per
en los siglos XVI y XVII, de AliochaMaldavsky
- 20 propuestas para reformar el capitalismo, de Gal Giraud y
Ccile Renouard
- Mirar con ojos nuevos, de Ernesto Cavassa, S.J. (editor)
- Campesinos, mercados y polticas pblicas, de Eric Sabourin
221
PRESENTACIN
En el marco de los diez aos de creacin de la Universidad Antonio

Ruiz de Montoya, aparece esta revista como un espacio de encuentro
acadmico de las diferentes unidades que conforman hoy nuestra institucin. Este primer nmero se suma a otros dos grandes acontecimientos que han marcado el dcimo aniversario: el lanzamiento de la
Escuela de Posgrado, con cinco maestras en curso, y la presentacin
de la nueva Facultad de Ingeniera y Gestin, con dos especialidades:
Ingeniera Industrial y Administracin.
La actividad universitaria tiene, entre sus tareas fundamentales, la investigacin capaz de generar conocimiento nuevo, social y cientficamente relevante. La Universidad Antonio Ruiz de Montoya prioriza
esta labor, entre otras modalidades, a travs de publicaciones que le
han permitido ganar visibilidad y reconocimiento. Sin embargo, nuestra institucin ha carecido hasta ahora de una publicacin peridica
que exprese los esfuerzos de produccin intelectual que se desarrollan
en sus institutos de investigacin e incidencia, en sus escuelas acadmico-profesionales, y a partir de este ao, en su escuela de posgrado.
Para cubrir ese vaco, los directores de las diferentes carreras propusieron la elaboracin de una revista de carcter acadmico, que permitiese
la proyeccin de sus respectivas especialidades en el debate cientfico
inherente a cada una de ellas. Durante el 2011 y 2012 se sostuvieron varias reuniones para darle forma a la propuesta. Por diferentes motivos,
sta no se pudo concretar. Tal vez la revista tena su propio tiempo
de gestacin y maduracin y esper el momento oportuno, para nacer
en el marco de este dcimo aniversario. El nombre de la revista, Slex,
es como se puede ver en la contracartula un homenaje a quien da
nombre a nuestra casa de estudios.
5
La lnea editorial de Slex se orienta a fomentar y expresar el trabajo

interdisciplinario, a partir del anlisis de un eje temtico relevante en
la agenda acadmica y social, desde las diversas especialidades que se
imparten en la Universidad. Por interdisciplinaria se entiende aquella
perspectiva que apunta a construir una interrelacin cada vez ms estrecha entre los diferentes saberes que se encuentran en nuestro centro
acadmico. En las pginas de nuestra naciente revista esperamos, de
ese modo, dar cuenta de la irrupcin de la diversidad y la pluralidad
propias del pensamiento contemporneo. A problemas complejos,
pluralidad de enfoques y ampliacin del abanico de propuestas. Consideramos que este abordaje interdisciplinario, al poner el acento en
la sinergia y en la complementariedad del saber, es el mejor modo de
servir al Per en el marco de su insercin en el mundo globalizado en
el que habitamos.
En efecto, miramos al pas y, en particular, a aquellas minoras an no
reconocidas en este proceso de construccin de una identidad nacional
que sea pluralista, abierta y democrtica. No hay universidad neutra.
La trasmisin del saber implica siempre una transmisin de valores,
que brotan de una determinada concepcin del ser humano, nos deca
el Superior General de la Compaa de Jess en la carta que nos enviara con ocasin del lanzamiento de la UARM hace diez aos. En este
sentido, nuestra revista Slex hace propia la misin de toda universidad
jesuita tal como la expresa el padre Kolvenbach en la misma carta: El
carcter propio de una universidad jesuita viene dado por la misin de
la Compaa hoy: el servicio a la fe y la promocin de la justicia. ste
es el modo de proceder y de servir a la sociedad, caracterstico de una
universidad de la Compaa.
Siguindole la pista al carcter interdisciplinario de nuestra lnea editorial, el contenido de este primer nmero se centra en el eje misin
e interdisciplinariedad. Los directores de nuestras escuelas acadmicas toman posicin en el campo de debate propio de su especialidad,
precisamente desde la misin que atae a toda universidad jesuita. La
ponencia del actual Superior General y Gran Canciller de la Universidad, padre Adolfo Nicols, que visit nuestra casa de estudios el 31
6
de octubre del ao pasado, nos proporciona el lente adecuado para

enfocar hoy esa misin.
Compartimos tambin varios artculos de carcter institucional: el discurso del Rector al inicio del ao acadmico, la leccin inaugural presentada ese mismo da, el rol de la investigacin en la vida universitaria
(ponencia central en la ceremonia de lanzamiento de la Escuela de Posgrado) y la presentacin de la nueva Facultad de Ingeniera y Gestin.
El nmero se completa con algunas reseas de publicaciones recientes
de nuestra Universidad, varias de ellas en colaboracin con otras instituciones del Per y de Amrica Latina.
Nos proponemos ofrecerles dos nmeros anuales, uno por cada semestre acadmico. Este es el primer hito de un camino que esperamos sea largo. Sus aportes y sugerencias nos ayudarn a enriquecer los
prximos pasos.
El Director
COLABORAN EN ESTE NMERO
Mario Bazn
Es licenciado en Economa de la Pontificia Universidad Catlica del
Per y candidato a Magster del programa de Maestra en Desarrollo Ambiental de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Profesor
del curso de Desarrollo Sostenible en la Universidad Antonio Ruiz de
Montoya.
Es Director Ejecutivo de FORO Nacional Internacional.
Tiene experiencia en gestin de proyectos de investigacin aplicada en
ciencias sociales, desarrollo sostenible, descentralizacin y regionalizacin, planeamiento estratgico, polticas de ciencia, tecnologa e innovacin, reforma del Estado, y financiamiento para el desarrollo. Es
consultor para diversos organismos internacionales y nacionales.
Franklin Cornejo
Doctor en Comunicacin por la Pontificia Universidad Gregoriana de
Roma, Italia (2006), con una tesis titulada: Los nios de la calle de Per como
audiencia comunicativa. Un estudio sobre los usos sociales de los medios en la calle.
Ha sido profesor de comunicacin en la Universidad Gregoriana
(2007-2011). Se desempea desde el 2011 como Director de la Escuela
de Periodismo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, y actualmente tambin coordina el grupo de estudios ESN Hispanohablante y
Comunicacin Latinoamericana del International Association for Media and Communication Resarch.
Publicaciones recientes:
(2011) Hacia un enfoque de Comunicacin para el Desarrollo y De
la teora al contexto: Los usos sociales de la televisin y el mtodo
etnogrfico para estudiar el pblico de los medios. En: Desde la Comunicacin: apuesta para un desarrollo inclusivo. Paraguay: Instituto Latinoamericano de Comunicacin para el Desarrollo (ILCD) y la Secretara de
Informacin y Comunicacin SICOM.
Mara Eugenia de Aliaga
Bachiller en Letras y Ciencias Humanas con Mencin en Historia,
Master en Gestin de Empresas Tursticas por la Universidad Pompeu
Fabra y la Escuela de Alta Direccin y Administracin, (EADA) en
Barcelona. Estudios de Postgrado en Turismo Cultural (Universidad de
Barcelona, Espaa) y estudios comenzados en la Maestra de Ecoturismo (Universidad Nacional Agraria la Molina, Per).
En marzo 2013 asume la direccin de la Escuela Acadmico Profesional de Turismo Sostenible de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya,
cargo que ejerce hasta la actualidad junto con la direccin de KmCero.
Juan Dejo, S.J.
Titulado en Teologa por Boston College, Magister en Historia por la
Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP) y Doctor en Teologa
por el Centro Svres de Filosofa y Teologa de los jesuitas en Pars.
Ha sido profesor en la PUCP, el Seminario San Luis Gonzaga de Jan
y actualmente es docente en Historia y Filosofa, y Jefe de Relaciones
Institucionales en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
(2012) Al rescate de las Humanidades: Ponencia en el II Simposio
Internacional de Estudios Generales: Naturaleza y Sentido de los Estudios Generales, 19 de octubre. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per PUCP.
10
(2013) En tiempos de desolacin, nunca hacer mudanza: Escrpulos

de conciencia y perseverancia jesuita en el Per del siglo XVII. En:
Revista de Indias. Madrid: CSIC.
Es autor del blog Pneumatikos: www.pneumatiko.com
Juan Carlos Daz
Licenciado en Filosofa en la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Ha realizado estudios de Maestra en Filosofa y en Ciencia Poltica en
la misma universidad. Actualmente es el Coordinador del Instituto de
Fe y Cultura y del Diplomado en Formacion en la Fe de la Universidad
Antonio Ruiz de Montoya. Ejerce la docencia en la UARM y en la Universidad de Ciencias Aplicadas (UPC) y en la Conferencia de Religiosos
del Per.
Soledad Escalante
Ha estudiado Maestras en Filosofa, Sociologa y Filologa Romnica por
la Universidad de Friburgo, Alemania y tiene un Doctorado en Filosofa
por la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt, Alemania.
Es Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Filosofa en la
Universidad Antonio Ruiz de Montoya y profesora asociada en la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas y en la Maestra de Filosofa
con mencin en tica y Poltica.
Publicaciones recientes
(2012) Intersubjektivitt und Anerkennung: Hegels Ansatz (1802-07) und seine kritische Auslegung bei Honneth (1992). Frankfurt am Main: Peter Lang Verlag.
(2008) Reflexiones en torno al concepto de Reconocimiento en Hegel. En: Social Justice and the Americas. Chicago: Loyola University.
Rafael Fernndez Hart, S.J.
Sacerdote jesuita. Licenciado en Filosofa por la Pontificia Universidad
Catlica del Per, Magister en Teologa y Doctor en Filosofa por el
Centro Svres de Filosofa y Teologa de los jesuitas en Pars. Dicta
11
los cursos de Metafsica y Filosofa de la Religin en la Universidad

Antonio Ruiz de Montoya donde adems se desempea como Director
de Medio Universitario y Decano de la Facultad de Filosofa y Ciencias
Humanas. Se ha especializado en los temas de dilogo entre filosofa
y teologa, el fenmeno religioso con especial incidencia en la mstica.
(2013) Laiguillon du dsir. En: Concordia. Internationale Zeitschrift fr
Philosophie, n. 64.
Tiene una Licenciatura en Letras Clsicas en la Sorbona, en Filosofa
en la Facultad Jesuita de Vals, Francia, y en Teologa en la Facultad
Jesuita de Lyon-Fourvire.
Ha sido profesor de Historia de la Filosofa en el Centro Svres
de Filosofa y Teologa de los jesuitas en Pars y coordinador del
departamento de Filosofa de la Escuela Superior de Pedagoga,
Filosofa y Letras Antonio Ruiz de Montoya (ESARM). Es investigador
docente de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM) y hasta
marzo de 2013 fue Director de Investigacin e Incidencia de la UARM.
(2010) Introduccin a Fenomenologa de la percepcin de Maurice MerleauPonty. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
Susana Helfer
Es Licenciada en Educacin por la PUCP, donde tambin realiz los
estudios de Maestra en Gestin de la Educacin. Obtuvo el Diploma
de Estudios Avanzados (DEA) del Doctorado en Psicologa de la
Educacin y Desarrollo Humano de la Universidad de Valencia,
Espaa, con la investigacin Incidencia del autoconcepto y autoestima
profesional en el desempeo docente. Ha sido Jefe de la Unidad de Desarrollo
Curricular y Recursos Educativos de Inicial y Primaria en el Ministerio
de Educacin y Directora de Calidad Educativa y de Educacin a
Distancia en la UARM. Actualmente es profesora asociada y Directora
12
de la Escuela Acadmico Profesional de Educacin de la Universidad

Antonio Ruiz de Montoya.
(2012) La profesin docente en la escuela privada. Ponencia en el
Primer Congreso de la Escuela Privada. Calidad y mercado. Cul es
el equilibrio?
(2011) Culturas Juveniles en universidades Jesuitas de AL, investigacin
conjunta entre universidades de AUSJAL. Caracas: AUSJAL.
(2009) Educar por competencias?. En: Varios autores. Dilogos
pedaggicos: Educacin, modelos de desarrollo y formacin de competencias. Lima:
Fondo Editorial UARM.
Carmen Ilizarbe
Licenciada en Antropologa y Diplomada en Estudios de Gnero por la
Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Candidata al Doctorado
y Magister en Ciencia Poltica por la New School for Social Research. Su
especializacin es en teora poltica, principalmente en teora democrtica,
cultura poltica, teoras de la ciudadana, sociedad civil y esfera pblica.
Actualmente es Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Ciencia
Poltica de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y se ha desempeado
anteriormente como docente en universidades peruanas y en los Estados
Unidos, y como investigadora y consultora para diversas organizaciones
acadmicas, gubernamentales y no-gubernamentales en el Per.
Beatriz Or
Licenciada en Psicologa, Magster en Antropologa y candidata a Doctora
en Psicologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Ha
trabajado en diversos proyectos del Instituto de Investigacin Nutricional
(IIN) y como consultora para estudios internacionales como el Estudio Internacional de Pobreza Infantil Nios del Milenio y el Programa Regional
de Indicadores de Desarrollo Infantil (PRIDI), este ltimo es una iniciativa
del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Actualmente es Directora
de la Escuela Acadmico Profesional de Psicologa de la UARM.
13
Or, B. y M. Benavides (2012). Childrens Voices in the Psychologists Office: Contributions about Mental Health from Per. En:
Nayar, Usha S (ed.). Child and Adolescent Mental Health. Nueva Delhi:
SAGE Publications.
Penny, M., B. Or y S, Madrid (2012). Selection and Induction of Supervisors for Fieldwork: Experiences from Young Lives in Per. En:
Young Lives Technical Note, n. 24, junio.
Mara Antonia Pmies
Licenciada en Filosofa y Ciencias de la Educacin, especialidad Pedagoga Social, con estudios iniciados de Maestra en Desarrollo Sostenible y Responsabilidad Social de la Empresa.
De mayo del 2004 a agosto del 2005, gracias a un acuerdo de colaboracin entre la Escuela Universitaria de Turismo Sant Ignasi - ESADE de
la Universidad Ramon Llull (URL)-Barcelona y la Universidad Antonio
Ruiz de Montoya (UARM)-Per, se hizo cargo del diseo, coordinacin e implementacin del Diplomado en Innovacin y Gestin del
Turismo para la UARM.
Actualmente es profesora en la Escuela Acadmico Profesional de Turismo Sostenible de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
Aldo Vsquez
Abogado y Licenciado en Ciencias Sociales. Complet estudios de
doctorado en Derecho en la Universidad de Deusto y obtuvo el grado
de Doctor por la Universidad Complutense de Madrid, con una tesis
sobre los mecanismos de autocontrol de la prensa. Ha sido Jefe del Gabinete del Ministro de Justicia y es actualmente Director de la Escuela
de Derecho de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y Decano de
la Facultad de Ciencias Sociales.
14
(2013) Conflicto entre intimidad y libertad de informacin. Lima: Universidad
de San Martn de Porres.
(2002) El defensor del pblico. Lima: Universidad de San Martn de Porres.
Rafael Vega-Centeno
Arquelogo por la Pontificia Universidad Catlica del Per (1995),
obtuvo su doctorado en la Universidad de Arizona-EUA (2005). Es
profesor del la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM) desde
2004. Es tambin profesor en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos UNMSM y en la PUCP. Es Director del Programa de Humanidades de la UARM y Coordinador del Diploma en Gestin del
Patrimonio Arqueolgico en la misma universidad. Ha publicado en
diversas revistas especializadas como Latin American Antiquity, Journal
of Anthropological Archaeology, el Bulletin de lInstitut Francais detudes
Andines y el Boletn de Arqueologa de la PUCP.
Fernando Villarn
Ingeniero Industrial por la Universidad Nacional de Ingeniera (UNI) y
Magister en Economa por la Pontificia Universidad Catlica del Per
(PUCP).
Ha sido Ministro de Trabajo y Promocin del Empleo (MTPE), Presidente de la Comisin Organizadora del CEPLAN, miembro del Consejo Nacional de Educacin (CNE), funcionario del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y Director de COFIDE.
Actualmente es Decano de la Facultad de Ingeniera y Gestin de la
Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
(2012) La picadura del escorpin Nos hemos librado de la crisis econmica mundial? Lima: Planeta.
15
LA MISIN EDUCATIVA DE LA
COMPAA DE JESS HOY
Adolfo Nicols, S.J.1
Queridos amigos todos:
Lo que voy hacer es una presentacin a ttulo, no de conferencia, sino
de intercambio de cmo veo la educacin jesutica en este momento o
la educacin de los colegios donde nosotros estamos comprometidos
de alguna manera.
La Compaa de Jess evidentemente sigue muy comprometida con la
educacin. En algunas visitas me preguntan casi dudando si los
jesuitas seguimos considerando la educacin tan importante como la
hemos considerado en el pasado y creo que no hay duda alguna, seguimos comprometidos con la educacin.
Mi manera de verlo es la siguiente: en la esencia de la espiritualidad de
San Ignacio, que es la que inspira nuestra vida y nuestra vocacin, hay
un elemento central de crecimiento, cambio y transformacin, todo va
en la misma lnea. Todo ministerio jesutico tiene como objetivo el ayudar a las personas a cambiar, a crecer y a transformarse, eventualmente
a transformarse en Cristo, pero el cambio, la transformacin es parte
de la espiritualidad ignaciana porque se supone que vamos creciendo y
la educacin, sin lugar a duda, es un sitio privilegiado para el cambio,
la transformacin y el crecimiento. Por eso San Ignacio, influido por
el padre Lainez, cuyo centenario celebramos este ao precisamente,
se abri a los colegios algo que no estaba en su horizonte mental
pero se abri completamente y muy pronto abrieron las puertas no
solamente a colegios para formar y educar jesuitas, sino incluso a exterEl P. Adolfo Nicols, S.J. es tambin el Gran Canciller de la Universidad Antonio Ruiz
de Montoya y ofreci este intercambio acadmico a la comunidad universitaria el 31
de octubre del 2012, con ocasin de su visita al Per.
1
17
nos, y de ah naci toda una tradicin que ha seguido durante 460 aos.
En este momento tenemos alrededor de 950 colegios con casi 3 millones de estudiantes en todo el mundo y si a eso aadimos redes que
estn ligadas a la Compaa de alguna manera, como por ejemplo Fe y
Alegra, Cristo Rey y nuevas formas de educacin que han aparecido
recientemente y que forman ya redes por s mismas aunque no estn
necesariamente bajo la direccin de jesuitas, el nmero sube a dos mil
novecientas cuarentaitantas escuelas o colegios, con casi 4 millones de
estudiantes. Esto indica que hay una gran energa por parte de la Compaa dedicada a la educacin.
Las discusiones sobre prioridades y otras cosas que tenemos y tomamos muy en serio, casi siempre se realizan teniendo en cuenta que la
educacin es una de las plataformas donde esas prioridades se pueden
llevar a cabo. Es decir, no se niega nunca lo que la educacin hace por
la sociedad, por el evangelio, por el crecimiento de las personas y el desarrollo de las personas. Yo voy a presentar ahora simplemente cmo
veo la educacin de la Compaa de una manera lo ms breve.
Creo que al hablar o reflexionar sobre la educacin jesutica hay que
pensar enseguida en objetivos y fines, creo que los objetivos desde el
principio estn claros y son al mismo tiempo fluidos. Son objetivos que
se van adaptando a las situaciones nuevas en que nos encontramos.
El objetivo principal es buena educacin, no solamente educacin, no
basta con ir al colegio, hace falta capacidad para aprender y para crecer
y eso se supone que es lo que hace la buena educacin. No pretendemos simplemente aumentar el nmero de colegios para ponernos una
medalla con mas nmeros, sino se trata de formar personas, de ayudar
a personas a crecer y eso supone que hay calidad y la Compaa de Jess siempre ha pretendido no solamente excelencia que es una palabra ms altisonante sino ayudar realmente a las personas a crecer de
una manera orgnica integrada como personas de calidad, es decir, el
factor de buena educacin est muy por encima de simplemente decir
que estamos educando a tantos millones.
En el mundo actual, y en armona con lo que dice el Santo Padre actual
18
Benedicto XVI, buscamos como parte de esta cualidad la capacidad

de acercarnos a la verdad con fundamento, es decir con profundidad.
Estamos en un tiempo en el que el acceso a la verdad se est haciendo
cada vez ms difcil y Google no nos da ninguna garanta de darnos
la verdad. Google tiene un proceso por el cual nos dice cuales son
los sites, las pginas ms buscadas pero no las ms verdaderas, porque
no tienen modo de presentar eso. Por lo tanto, estamos en un mundo
en el que nuestros jvenes, nuestros estudiantes, estn expuestos a un
mar de informacin sin ayuda ninguna para descubrir y juzgar si ah
hay verdad o no. Por lo tanto, nosotros queremos que a travs de la
educacin podamos ayudar a las personas a crecer en un mundo donde
van a estar inundados de informacin, pero queremos que tengan un
criterio interno que les ayude a descubrir lo que hay de verdad en esa
informacin de manera que est bien fundada.
En Mxico en la reunin de universidades del ao pasado se hablaba
de la globalizacin de la superficialidad y creo que sigue siendo verdad.
Informacin sin digerir, informacin sin criterios para la bsqueda de
la verdad se puede convertir en superficialidad extendida y eso se puede dar en cualquier campo y nosotros creemos que la educacin puede
ayudar a que, al menos nuestros estudiantes, tengan capacidad para
encontrar un poco ms de verdad. Antes he dicho que hay una palabra
ambigua y peligrosa que es la palabra excelencia, sin embargo sigue
siendo una palabra que forma parte de nuestro sistema de educacin.
Buscamos calidad pero una calidad de excelencia, en el campo humano, en el campo humano cristiano, en el campo de los valores, en el
campo de la fe, en el campo del desarrollo de la personalidad; no necesariamente excelencia comercial, aunque se puede dar y con gran ventaja para el que lo hace, pero buscamos excelencia humana, excelencia
personal. Esto tambin supone una excelencia acadmica y excelencia
tambin espiritual y religiosa.
El Rector de la Universidad ha hecho mencin que a medioda hubo
una firma solemne de un consorcio de tres universidades para integrar
un poco ms ingeniera tcnica, empresa y humanismo. Yo creo que
esto es un paso adelante gigantesco, porque llevamos dos siglos en oc19
cidente de especializacin y la especializacin ha supuesto separacin,

separacin de temas para especializarse en un campo muy estrecho y
cada vez se est haciendo ms estrecho de manera que el especialista
como se dice a modo de slogan sabe cada vez ms de cada vez menos,
entonces el campo se estrecha y se hace cada vez ms pequeo, pero
sabemos todo ese campo y el ideal del futuro es saber todo de nada.
Digo esto exagerando, esto no se dar, pero frente a esa separacin de
ciencias y de campos, el paso de hoy es un paso adelante en trminos
de recuperar la integracin de la persona, porque es la misma persona la que conduce, es la misma persona la que es ingeniero y al mismo tiempo la que tiene unas necesidades interiores tanto intelectuales
como espirituales que hay que integrar. Estamos buscando un camino
de integracin total.
Yo estoy convencido y ms convencido todava despus de trabajar
cuatro aos con emigrantes en Tokio que todos los humanos tenemos tres cosas que nos igualan: todos sufrimos, todos amamos y todos
crecemos, y la educacin precisamente espero que ayude a nuestros
estudiantes a luchar para reducir el sufrimiento, para aprender amar y
para crecer, y es en esta lucha contra el sufrimiento, en esta lucha por
aprender un amor ms profundo que crecemos todos; tanto el educador como el educando. Entonces ah es donde buscamos la excelencia,
excelencia en sentimientos, en integracin de la persona, excelencia en
responsabilidad frente a la sociedad en la que estamos.
Otro factor en la educacin jesuita es la apertura al mundo. Este es uno
de los puntos que nos achacan a los jesuitas, que somos un poco mundanos, que si somos seculares o que si somos tal o cual cosa. Muy bien,
todo eso lo podemos aceptar, pero hay algo en la visin de San Ignacio desde la fundacin de la Compaa que es una apertura al mundo,
apertura al mundo de la ciencia, apertura al mundo del arte, apertura al
mundo de la bsqueda y el presente. El Papa (Benedicto) para alegra
nuestra, es una persona que aprecia esta apertura al mundo. Yo me
acuerdo en la semana de la eleccin (como General) que fui a presentar
mis respetos y mi obediencia al Papa. La primera pregunta que me hizo
fue sobre Tokio y la Universidad Sofa, el dilogo con el mundo y con
la cultura que est haciendo la Universidad Sofa, porque sabe que no
20
tenemos muchas conversiones; hay algunas, no demasiadas, pero hay

un dilogo muy interesante con una sociedad que tiene otras tradiciones y otras culturas o religiones, y el Papa est muy interesado en esta
apertura al mundo. Hemos visto cmo a pesar que dentro de la Iglesia
usa porque lo conoce muy bien un lenguaje religioso proftico,
cuando sale de la Iglesia, cuando sale del Vaticano y va a Francia, a
Alemania, a Inglaterra o Estados Unidos, habla un lenguaje de sabidura, un lenguaje humanista, un lenguaje que todos entienden y por eso
todos sus viajes han sido un gran xito porque ha sabido conectar con
las personas.
Yo creo que nosotros queremos, a travs de la educacin, formar personas que puedan conectar con un mundo que est en cambio, que
est en crecimiento, que est en tensin con grandes crisis, un mundo
que vale la pena tomar en serio porque Dios lo toma en serio. Nosotros estamos en una tradicin en la que queremos ver al mundo desde
Dios, porque eso nos ense San Ignacio, y queremos ver al mundo
con una apertura total a lo que Dios est haciendo en el y a lo que Dios
ha hecho en el. Por eso entramos por el mundo, no por la va tcnica
quiz, pero s por la va de las posibilidades y eso es lo que hace de
nuestro mundo no un esclavito de Google, sino un seor o seora de
Google, podemos ir ms all del simple dato, y para eso creo que es
importante educar en el servicio, en el sentido crtico, en la creatividad,
en la imaginacin.
Yo he odo en Japn y tambin en Mxico a empresarios japoneses que
estn preocupados porque los jvenes que entran ahora en las empresas tienen menos imaginacin que antes, porque los sistemas educativos no han educado la imaginacin, entonces, llegan a una empresa
con menos imaginacin y en la empresa empiezan a temblar porque
estamos en un mundo que exige muchsima ms imaginacin que antes
para crear posibilidades nuevas, la competicin ahora no est a nivel de
lgica, sino a nivel de imaginacin, crear nuevos modelos, crear nuevas
figuras, crear nuevas posibilidades. Si nuestros estudiantes terminan sin
imaginacin no van a encontrar un sitio en el mundo donde puedan
contribuir al futuro. Adems de esto, queremos tambin formar personas de corazn, personas que sepan amar y que sepan amar bien.
21
La fe no est en la lnea del conocimiento, sino est en la lnea de la

afectividad. Santo Toms de Aquino dice claramente que la certeza de
la ciencia est en el orden del conocimiento, pero la certeza de la fe est
en el orden de la afectividad y eso es sumamente importante porque
nuestros estudiantes necesitan el conocimiento, la afectividad, el corazn, la cabeza, el cuerpo todo lo que pueda desarrollar la persona, y yo
creo que la educacin jesutica ha sido siempre una educacin preocupada por la totalidad de la persona. Antes se deca tenemos gimnasia
y ejercicio fsico porque mens sana in corpore sano; hoy da hemos ido
mucho ms all y estamos entrando dentro de la persona misma. Hay
capacidades que hay que desarrollar y que tienen que ver con la imaginacin, con el corazn, con la afectividad, y ah es donde la fe puede
ayudar como elemento de crecimiento, no como elemento confesional
como para tratar de conquistar a nadie sino como un ofrecimiento de
un terreno en el que podemos crecer afectivamente y podemos crecer
a un mundo nuevo.
Creo que el sentido del mundo y el sentido que nosotros queremos comunicar tiene algo que ver con el sentido msical. A una persona que
no tiene el sentido musical es muy difcil comunicarle el sentido de la
belleza de la msica clsica. Algo as pasa con el mundo espiritual. Es
msica, por lo tanto parte de nuestra educacin es abrir a la persona a
esas dimensiones no puramente lgicas, no calculables, que abren un
mundo distinto y que son tan necesarias como la lgica, como a la matemtica y la ciencia. Necesitamos la lgica, la matemtica y la ciencia;
para lgica el sudoku es el mejor juego, pero necesitamos tambin la
afectividad, el cario, la imaginacin y este sentido de que Dios est
presente en la realidad de una manera que se capta o no se capta, pero
no se puede demostrar, y esto es uno de los terrenos que tenemos que
buscar cmo integrar.
Aparte de los objetivos de la educacin jesuita, dira tambin que hay
orientaciones bsicas, que nos dicen cmo se da la educacin en un joven o una joven que est creciendo y esas orientaciones bsicas yo las
resumira en cuatro factores. Es educacin en libertad, primero, y una
de las cosas que tenemos que aprender quiz a travs de la educacin es
22
cmo educar para la libertad y cmo educar en libertad. Entonces cmo

educar a una persona para hacer elecciones no porque los dems lo dicen, sino porque su corazn se lo dice? Creo que toda la espiritualidad
ignaciana est fundada precisamente en esta atencin al corazn porque
en el corazn es donde trabaja Dios; el corazn es donde la fe echa races
y en el encontramos las respuestas a las preguntas importantes. Entonces cmo educar hoy da a jvenes que vienen a nuestros colegios para
que sean sensibles a esta msica interior y puedan llegar a decisiones?
La nica manera es educar en libertad. Aprender a entender la realidad
y saber que parte de la realidad es tomar una serie de elecciones en las
que nosotros definimos; y definimos los valores que estamos viviendo o
a los que aspiramos. La decisin que no sea en libertad, es una decisin
floja. Quin puede imponer el amor a otra persona? Si no es libre no
vale la pena, como deca un gur indio jesuita, no un hind, un jesuita
deca si alguien despus de misa viene a m y me dice Padre le acepto
y le quiero porque en la homila Ud. ha hablado del amor y tal y yo creo
que mi obligacin como cristiano es quererle eso me deja fro, prefiero
que me lo digan antes de la misa, que me digan Padre usted me gusta y
me gusta cmo piensa y cmo habla porque si me lo dicen antes de la
misa es espontaneo, es verdad. Si me lo dicen despus como obligacin
nunca sabr si es verdad o no es verdad y es ah donde entra la libertad;
entonces si queremos cristianos serios, si queremos ciudadanos comprometidos de verdad, tienen que ser ciudadanos que les salga desde dentro
y para eso entra la libertad directamente.
Otra orientacin de nuestra educacin es que ella se da a travs de
la interaccin de unos con otros; no se educa a una persona sola sin
relaciones con los dems, las relaciones nos hacen y todos nosotros
somos un nudo de relaciones y yo ciertamente s pienso en quines ha
influido en mi vida: mis padres, mis hermanos, amigos, profesores. Es
a travs de la interaccin que nosotros nos hacemos personas y creo
que no hay otro camino. Creo que en Mxico cont el ejemplo que
voy a repetir ahora. Hay un programa de televisin en Japn que busca provocar el encuentro de una persona conocida, generalmente del
mundo de los negocios o del mundo del show bussiness, como se dice,
cantantes o gente muy famosa. Los que realizan el programa se enteran
23
periodsticamente de quien es la persona que ms ha influido en la vida

de un famoso y entonces buscan a esa persona y en la televisin en el
escenario se produce el encuentro. A lo mejor no se haban encontrado
en 40 aos y se encuentran. Es un programa muy emocional, que atrae
muchsimo al pblico. Bueno, pues en la mayora de los casos, dira que
en el 95% de los casos, son maestros de escuela o profesores de colegio
primaria o secundaria los que ms han influido en toda la vida de estas
personas. Es impresionante porque es una constante, es un modelo
constante. La persona que ms ha influido es ese maestro de escuela o
esa maestra que en un momento de crisis puso de pie al nio y le dijo
camina para adelante y el nio dijo yo quiero ser como ese maestro,
yo quiero ser como esa persona que me ha ayudado en un momento
crtico y ya toda la vida est determinada por esa accin.
Hace poco, creo que ha sido durante el Snodo, una persona que habl
sobre los medios de comunicacin dijo: yo les invitara a que no digan
nunca esto es solamente virtual porque no hay nada que sea solamente virtual, los jvenes de hoy viven conectados con estos aparatos que
llevan: el celular y la tablet y el otro. Y eso no es virtual, hay ah una
nueva red de relaciones que se est creando y esa interaccin cmo les
influye, cmo les afecta? Eso tiene que ser parte de nuestra educacin y
esa declaracin me hizo pensar, porque con frecuencia decimos: esto
es un mundo virtual que no vale, y vale muchsimo y los jvenes son
los que aprovechan al mximo este mundo virtual.
Otra orientacin de la educacin de la Compaa es la orientacin universalista. La Compaa ha sido como el cristianismo: desde el principio universalista, no hay pases. Si nos hemos dividido y aqu estn
todos los provinciales de Latinoamrica si nos hemos dividido en
Provincias de manera que est la Provincia del Per, la Provincia de
Bolivia, la Provincia de Argentina o las tres Provincias del Brasil, ha
sido por razones prcticas, pero no la visin, la visin no se divide
nunca, la visin es universalista y la educacin jesutica insiste y lleva
una visin universalista al mundo. Esta es la visin de la Compaa de
Jess y yo creo que tambin es la visin de nuestra educacin, queremos educar personas no para que se escapen de su pas porque tiene
pobreza sino que contribuyan para que su pas supere la pobreza y eso
24
cree un modelo que se pueda transmitir a otros pases. Es una visin

mundial la que nos interesa.
Y por ltimo, como orientacin se debe tener una visin clara de la
historia, creo que en todos los colegios jesuticos, por lo menos en el
nico en que he estudiado en Madrid, parte de nuestra educacin es la
historia; la historia es sumamente importante porque nos ayuda a buscar profundidad. Nos ayuda a juzgar dnde hubo profundidad y dnde
no la hubo, nos ayuda (a entender) cmo se busc la verdad en otros
tiempos y nos ayuda a entender lo que es la humanidad. Creo que esta
mezcla de universalidad con historia es de gran ayuda para entender a
la persona humana en toda su riqueza, porque la persona humana es
varia, es distinta, es siempre nueva y la historia nos va cambiando. El
otro da le iba contando a uno de los Provinciales que estaban aqu
que alguien me mand un Power point de la conferencia ms breve de la
historia. Es un profesor de universidad que iba a hablar de los jvenes
y se apunt muchsima gente porque era un profesor muy conocido y
muchos padres que tenan hijos adolescentes se apuntaron y asistieron
a la conferencia. El profesor fue y ley cuatro citas que criticaban a los
jvenes los jvenes no tienen solucin porque no respetan a los mayores, porque no tal y cual cosa. Y todos aplaudan porque, claro,
era su experiencia, y la siguiente cita peor todava los jvenes y
todos aplauden y luego dijo la primera cita es de Cicern del siglo I, la
segunda cita es de Scrates del siglo V antes de Cristo, la tercera cita
an ms vieja y la ltima de hace 4000 aos en Mesopotamia o no s
dnde y con eso termin la conferencia. Pero el punto quedaba claro:
todas las generaciones se han quejado de los jvenes, porque nos olvidbamos de lo que hacamos cuando ramos jvenes, con lo cual el
punto ya estaba dicho. Creo que la historia nos ayuda mucho y es muy
bueno tener una visin universal para ver que los problemas se repiten
en distintos colores y tener una visin de la historia para saber que no
estamos descubriendo la crisis, la crisis ha sido parte de la humanidad.
Quisiera terminar solamente aclarando que cuando se habla de mtodo
ignaciano no tratamos de acaparar una metodologa. Todo lo ignaciano
lo ofrecemos y nos da mucha alegra ver que cualquiera puede adop25
tarlo o descubrirlo por su cuenta, y no tenemos porque ser celosos del

mtodo ignaciano pero el mtodo ignaciano en ltimo trmino, es un
proceso de crecimiento que empieza con la experiencia. Ha sido interesante que en este snodo sobre la nueva evangelizacin no se
haya tratado mucho de anlisis concretos, sobre qu nos est pasando
en el mundo moderno, ms bien se ha hablado de los fundamentos de
la evangelizacin y sobre un tema recurrente, sobre la experiencia, la
necesidad de experiencia para que la fe sea real, pues de lo contrario
es una fe mental, una fe catequizada pero sin crecimiento interior. Se
ha insistido en esto, muchos obispos de muchas partes del mundo han
hablado de la necesidad de una experiencia profunda. Yo creo que el
mtodo ignaciano parte de la experiencia a la que se aade reflexin
y decisin, porque la vida humana es decidir continuamente y el que
evita decidir lo que hace es meterse en un pozo como la rana. Hay una
expresin japonesa para referirse a una persona que no quiere conocer
el mundo. Dicen esta es una rana de pozo, es una rana que no ve mas
all del agujero del pozo. Eso no queremos que pase, queremos que
sean personas abiertas y que aprendan del pasado. Decisin, accin,
evaluacin y vuelta al principio, experiencia.
Cuando yo era joven estaba muy interesado en cosas de la India y me
acuerdo que una vez me impresion y me hizo pensar durante un tiempo
alguien que me dijo que en la India, en la experiencia religiosa hay cuatro
pasos. El primero es la experiencia religiosa misma. El segundo paso,
como somos humanos, es querer formular esta experiencia religiosa y
buscar palabras para explicarla. Al principio es muy difcil pero buscamos palabras. El tercer paso es que encontrar esas palabras y nos gustan
tanto, que nos queremos quedar en la palabra y la palabra se convierte
en dragn, el dragn que nos traga. El cuarto paso es matar al dragn y
volver a la experiencia. Eso me hizo pensar mucho, creo que hay mucho
de verdad en ello. Tenemos que tener experiencias bsicas a las que podamos acudir. De esto son capaces tanto nios pequeos como nios de
media edad o personas mayores, ah la experiencia est abierta a todos.
Es parte de la responsabilidad del educador, del acompaante, que a
travs de su empata, de su decisin de ayudar y acompaar con su visin
del mundo y de las personas, ayudar a un nio a crecer.
26
Hay una cosa que aprend de un obispo de Camboya hace unos aos.
Existe un smbolo para la educacin y este obispo tomo ese smbolo
para su dicesis, todos los cristianos tienen que aprender de este smbolo. Es ni mas ni menos que la jirafa. En el Colegio La Inmaculada,
de Lima, hay un zoolgico pero no hay jirafas, yo estuve buscando y
no hay jirafas. Por qu la jirafa? porque la jirafa es entre los animales
la que tiene el corazn ms grande, porque tiene que enviar sangre a
la cabeza y la cabeza est muy lejos pues tiene una visin de altura.
Me pareci un smbolo muy elocuente. Yo lo he comunicado en otras
conferencias y todos se olvidan de todo lo que he dicho menos de la
jirafa. As es que ustedes pueden olvidarse de todo y recordar a la jirafa.
27
DIEZ AOS DE VIDA INSTITUCIONAL1

Juan Carlos Morante, S.J.2
Nuestra universidad acaba de cumplir diez aos de creacin y nueve aos

de admisin ininterrumpida de alumnos a sus diferentes carreras profesionales. En efecto, el 5 de marzo de 2003 el CONAFU emiti la Resolucin N 055-2003 por la que daba su aprobacin al PDI de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM) presentado por la Asociacin
Promotora y le otorgaba la autorizacin provisional de funcionamiento.
Al mismo tiempo, reconoca a su primera Comisin Organizadora, la
cual estaba presidida por el padre Manuel Marzal, jesuita, docente y reconocido investigador en las reas de antropologa, religin y cultura, quien
adems haba sido representante de los obispos en la Asamblea Universitaria de la Pontificia Universidad Catlica del Per. El vicepresidente acadmico de la Comisin era el padre Benjamn Fernndez Dvila, jesuita,
psiclogo y exrector de la Universidad Nacional de Piura. Finalmente, el
gerente general era el padre Vicente Santuc, jesuita, filsofo, director de
la Escuela Superior Antonio Ruiz de Montoya y exdirector del Centro de
Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA) en Piura.
Hoy, estos tres grandes hermanos nuestros ya no se encuentran entre
nosotros. Descansan en las moradas eternas del Dios bueno y fiel a quien
sirvieron con total amor y generosa entrega. A ellos queremos expresar,
en esta inauguracin del dcimo aniversario de la UARM, nuestra inmensa gratitud y nuestro mayor reconocimiento por el enorme coraje, conviccin y fortaleza con que iniciaron este hermoso proyecto, sin lo cual
no hubiera sido posible que nosotros celebrramos hoy este aniversario.
1
2
Discurso inaugural del ao acadmico, 21 de marzo de 2013.

Rector de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
29
En marzo del 2004 la nueva Universidad abra sus puertas para recibir
a sesenta estudiantes admitidos a sus dos primeras carreras: filosofa y
educacin. Eran aos de mucha expectativa e ilusin, aunque tambin
de no poca ingenuidad con relacin a lo que este proyecto poda exigir
en su desarrollo inmediato, y en trminos de recursos humanos y financieros. Pero ya lo sabemos y no debe sorprendernos demasiado, as
son las instituciones humanas, y por supuesto tambin las de la Iglesia y
de la Compaa: ellas cargan con sus luces y sus sombras, sus fortalezas
y sus debilidades, sus oportunidades y sus amenazas, y en medio de los
avatares de la historia deben abrirse camino para ir sembrando semillas
de esperanza y de novedad para un mundo sediento de mayor justicia,
fraternidad y paz.
Al recordar estos diez aos, conviene hacer memoria, aunque sea brevemente, de los principales motivos que inspiraron la creacin de la
Universidad.
La carta fundacional que enviara el padre Kolvenbach Superior General de la Compaa de Jess en octubre del 2003, comenzaba declarando que La bsqueda del mayor servicio, caracterstica del modo
de proceder que nos leg San Ignacio de Loyola, ha impulsado a los
jesuitas de la Provincia del Per a crear esta nueva Universidad, recogiendo a su vez una larga y antigua tradicin educativa que se remonta
incluso a la poca colonial. Al mismo tiempo, el padre Kolvenbach
nos recordaba que el primer fin de la UARM era ofrecer una formacin humanista que se inspire en los valores cristianos, as como en
la pedagoga y espiritualidad ignaciana, y contribuya al desarrollo de
la sociedad peruana. Y aada ms adelante, En una universidad de
la Compaa de Jess, no pueden considerarse incompatibles las finalidades propias de la universidad y la inspiracin cristiana e ignaciana
que caracteriza a toda institucin de la Compaa. Creer lo contrario
o pretender establecer la disyuntiva entre ser universidad, o ser de la
Compaa, sera caer en un reduccionismo lamentable, que hara inviable un proyecto educativo de los jesuitas.
Y qu es lo propio, lo distintivo, de una universidad jesuita? El padre
Kolvenbach lo recuerda tambin en aquella carta: lo propio de una
30
universidad jesuita viene dado por la misin de la Compaa hoy: el

servicio de la fe y la promocin de la justicia. Este es el modo de proceder y de servir a la sociedad, caracterstico de una universidad de la
Compaa3. Y eso significa que si bien la educacin superior, como
instrumento y como medio, tiene un valor intrnseco, cabe siempre
preguntarse para quin y para qu ofrecemos esta educacin. La
respuesta a estas preguntas estar siempre estrechamente ligada al bien
comn y al progreso de la sociedad humana. De esa manera resumida
y sinttica nos explicaba el padre Kolvenbach el sentido que tiene para
una universidad jesuita el sello distintivo del servicio de la fe y la promocin de la justicia.
Por eso mismo, ya en aquella carta fundacional, el padre Kolvenbach
sealaba un rumbo muy importante para el futuro desarrollo de la
UARM: su apertura a la sociedad que la rodea. Es ingenuo pensar
que la transmisin del saber es una accin neutra. No hay universidad
neutra. La transmisin del saber implica siempre una transmisin de
valores, que brotan de una determinada concepcin del ser humano.
Las universidades adquieren la fisonoma que, lo quieran o no, se amolda a la concepcin del mundo que tienen quienes las promueven; las
universidades transmiten los valores que sus propietarios y docentes
persiguen... Por eso, la impronta original y fundante de la UARM habr
de traducirse en un empeo cotidiano de toda su comunidad educativa
para hacer de ella un lugar donde se estudien y debatan las tendencias
del pensamiento humano y las cuestiones fundamentales que tocan a la
persona y a la comunidad humana, en el plano de la economa, la poltica, la cultura, la ciencia, la teologa, la pedagoga. Se trata de ofrecer
al Per una universidad transmisora de valores humanos y ticos, formadora de la conciencia crtica de la sociedad peruana, tan necesitada
de personas y de instituciones de intachable probidad y rectitud, que le
ayuden a erradicar el gravsimo problema de la inmoralidad pblica y
privada en que se debate.
Por tanto: bsqueda del mayor servicio, formacin humanista y tica,
inspiracin cristiana, fe y justicia, apertura a la sociedad. He ah, en
3
Cf. Discurso en la Universidad de Santa Clara, 6 de octubre del 2000.

31
apretado resumen, algunos de los principales motivos fundacionales

de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, y sobre los que debemos
volver una y otra vez si queremos asegurar nuestra identidad y nuestra
misin como universidad de la Compaa de Jess.
Cmo est y dnde est la UARM al cabo de estos diez primeros aos
de existencia? Cmo ha ido plasmando esos motivos fundacionales
en propuestas efectivas de formacin, investigacin y proyeccin a la
sociedad?
Hoy da la UARM cuenta con ms de mil estudiantes en sus diez Escuelas acadmico-profesionales y alrededor de quinientos estudiantes en
sus doce diplomados de especializacin, en las modalidades presencial,
semipresencial y a distancia. Adems, nuestra Universidad atiende a un
universo de cerca de cinco mil personas de diversas regiones del pas en
sus distintos cursos de educacin continua y en los programas, talleres
y diplomados que ofrece a travs sus tres Institutos. Todas sus carreras,
diplomados y cursos se han creado con la intencin de responder a los
fines y objetivos que nos planteamos en el momento de creacin. Y
creo que, sin temor a ser jactanciosos, podemos decir con sinceridad y
satisfaccin que en estos diez primeros aos la UARM ha ido forjando,
esforzada y consistentemente, la visin que se haba propuesto alcanzar para el ao 2017: ser reconocida en el Per y en Amrica Latina
por su liderazgo acadmico, articulador y dinamizador de procesos de
transformacin social, que asume, activa y responsablemente, su rol
educador y formador de ciudadana, en armona con la diversidad cultural y ambiental del pas. Al cabo de estos primeros diez aos, los
temas de interculturalidad, cuidado del ambiente, tica pblica, ciudadana, educacin para el desarrollo sostenible, son temas en los que la
UARM va adquiriendo un reconocido prestigio y liderazgo.
Como un dato que avala esta afirmacin, puedo anunciar que este ao
vamos a disear nuevas carreras de Educacin Inicial, Primaria y Secundaria Intercultural Bilinge, en respuesta a un pedido del Ministerio
de Educacin (MINEDU) a varias universidades del pas y como parte
del programa de Beca 18. El MINEDU est muy interesado en ayudar
32
a jvenes de poblaciones nativas, andinas y amaznicas a prepararse

como maestros bilinges, con la finalidad de promover la defensa y
desarrollo de sus lenguas originarias y de sus valores culturales, en dilogo con la modernidad. Ciertamente no es una tarea fcil, pero es un
desafo que tenemos como pas y al que debemos ser capaces de ofrecer respuestas creativas. Asimismo, la UARM ha firmado un convenio
con el Ministerio de Educacin, a travs del Programa Nacional de
Becas (PRONABEC), para ser receptora de estudiantes del programa
Beca 18 en las carreras de Economa y Gestin Ambiental, Turismo
Sostenible, Ingeniera Industrial y Psicologa. Esperamos recibir a sesenta jvenes de Lima y provincias que iniciarn sus estudios en un
programa de nivelacin acadmica que comenzar en el mes de abril.
Otro dato significativo de nuestro progresivo desarrollo institucional es
que dos importantes empresas mineras nos han buscado para que los
ayudemos a desarrollar programas de capacitacin en temas de desarrollo sostenible, relaciones con las comunidades y temas ambientales.
Estamos a punto de firmar un convenio con la empresa AngloAmerican para iniciar un programa de capacitacin en el mes de abril. Hemos iniciado conversaciones con la empresa Antamina para explorar
posibilidades de colaboracin en la misma direccin. Ambas empresas
tratan de establecer altos estndares de cuidado ambiental y de relaciones comunitarias, y en ambas empresas queremos incidir desde nuestra
misin, visin, principios y valores para contribuir como universidad
jesuita en la promocin de un desarrollo ms humano, sostenible y con
mayor justicia social. Hasta el ao pasado venamos ofreciendo cursos
y programas de tica pblica, desarrollo sostenible, interculturalidad y
ambiente a instituciones pblicas, ONG, educadores y profesionales
diversos. Ahora queremos ofrecer estos programas y cursos tambin
a las empresas privadas por el importante rol que les toca desempear
en el desarrollo del pas.
Un tercer dato a subrayar es que hemos constituido un consorcio con
dos prestigiosas universidades del pas la Universidad del Pacfico y
la Universidad de Ingeniera y Tecnologa (UTEC) con el objetivo
de fortalecer y potenciar nuestras ofertas acadmicas desde la comple33
mentariedad y el enriquecimiento mutuo de las especializaciones de

cada una: la tica y las humanidades (UARM), la gestin empresarial y
pblica (UP) y la ciencia y la tecnologa (UTEC). Las tres universidades
hemos coincidido en que an siendo distintas nuestras ofertas acadmico profesionales, compartimos principios, valores y visiones sobre
el desarrollo del pas, la formacin profesional humana e integral y los
desafos ambientales y socioculturales. En mrito a este consorcio, 260
estudiantes de ingeniera de UTEC vendrn a hacer cursos de Lengua,
Antropologa y otros cursos ms de nuestro programa de Humanidades, como parte de su propia formacin curricular. Por nuestra parte,
nuestros estudiantes de ingeniera industrial se podrn beneficiar de los
excelentes laboratorios y equipos con que cuenta UTEC. Asimismo, la
Universidad del Pacfico ha creado un Centro de tica Aplicada que
trabajar en alianza con nuestro Instituto de tica y Desarrollo, para
promover la formacin tica en nuestras profesiones, la investigacin
y la difusin de los debates ticos que plantea la globalizacin y el modelo de desarrollo imperante. Poco a poco iremos diseando nuevas
formas de colaboracin y complementacin.
Pero el hecho ms importante con el que abrimos este dcimo aniversario es el de la creacin de la Escuela de Posgrado y el inicio de
las primeras cinco maestras. Por Resolucin N 1573-2012, del 30 de
octubre del 2012, la Asamblea Nacional de Rectores (ANR) aprob
la creacin de nuestra Escuela de Posgrado. Por Resolucin N 01492013, del 15 de febrero del 2013, la misma ANR aprob las primeras
siete maestras. De estas siete maestras, cinco se iniciarn en el mes
de abril: Filosofa con mencin en tica y poltica, Consejera, Ciencia Poltica con mencin en gerencia pblica, Educacin con mencin
en docencia universitaria y Neurociencia y Educacin, sta ltima en
alianza con el Centro Iberoamericano de Neurociencias, Educacin y
Desarrollo Humano-Cerebrum. Las dos primeras maestras nacen a
partir de los diplomados que venamos ofreciendo desde el ao 2005,
las otras tres son nuevas ofertas que nacen en respuesta a demandas
reconocidas en nuestro pas. Quiero agradecer de manera especial al
Dr. Manuel Burga, vicerrector acadmico y director de la Escuela de
Posgrado, a la directora de los diplomados, Bertha de la Portilla, a Eri34
ka Delgado, Mara Teresa Glvez y a los coordinadores de las cinco

maestras: Dr. Gonzalo Gamio, Mag. Bertha de la Portilla, Dr. Carlos
Fernndez, Mg. bico Rojas, Mg. Alberto Alegre Bravo, por este logro sumamente importante en el desarrollo institucional de la UARM.
Gracias a su esfuerzo y dedicacin nos encontramos listos para iniciar
nuestras maestras y para ofrecer un conjunto de programas atractivos
y novedosos en el medio universitario. Como lo seala el Dr. Burga en
sus palabras de bienvenida en el portal web de la Escuela de Posgrado,
nuestras maestras quieren contribuir a encontrar mejores respuestas
a los desafos de la poca actual, como la lucha contra la desigualdad
y la pobreza extrema, el desarrollo sostenible, el cambio climtico y
la construccin de una ciudadana intercultural. Con la apertura de la
Escuela de Posgrado, la UARM da un salto cualitativo de suma importancia, sobre todo en el terreno de la investigacin, produccin y
difusin de conocimiento. Al mismo tiempo, con este nuevo paso la
UARM ratifica su compromiso fundacional de apertura a la sociedad
para contribuir a su mejora continua y a su desarrollo integral.
Este crecimiento sostenido, dentro del horizonte de visin y misin
institucionales que nos trazamos desde la creacin de nuestra universidad, nos ha llevado a proponer como tema motivador de este dcimo aniversario el de Justicia e Historia.Por qu hemos elegido este
tema? Justicia, en primer lugar, porque la misin de la Compaa de
Jess, y lo que marca el sello propio de una universidad jesuita, es el
servicio de la fe y la promocin de la justicia. Ayudar a que haya mayor justicia, incidir en los procesos sociales para que la dignidad de las
personas sea efectiva y universalmente reconocida, contribuir a reducir
las desigualdades sociales, forjar ciudadanas interculturales, todo ello
es parte de esa accin a favor de la justicia que toda universidad de la
Compaa est llamada a realizar. Pero como deca Ignacio Ellacura,
filsofo jesuita y rector de la UCA del Salvador, la universidad debe
asumir la causa de la justica de manera universitaria. Es decir, desde
la investigacin, desde la docencia, desde la produccin y difusin del
conocimiento que es lo propio de toda universidad. Por eso, el segundo
trmino de nuestro tema: historia. La historia entendida como disciplina que busca interpretar las acciones humanas desde horizontes de
35
sentido que las iluminen y las proyecten hacia mundos posibles nuevos,
ms humanos y, como dira Paulo VI, por eso mismo ms divinos.
La historia como ejercicio de la razn hermenutica que busca superar
todo reduccionismo instrumentalista y cosificador de la praxis humana
para abrirla a aquellas dimensiones del espritu que mueven a los seres
humanos por caminos no transitados an, pero por donde es posible
expandir lo humano hacia formas nuevas y ms plenas de vida individual y colectiva. Nuestra universidad asume justicia e historia como
un solo motivo inspirador de su misin, y como tarea permanente con
la que quiere renovar su compromiso fundacional en este dcimo aniversario.
No me queda ms que agradecer una vez ms a todos nuestros docentes, trabajadores, autoridades y alumnos por hacer que todo eso vaya
siendo posible. Y desear a todas y todos ustedes el mayor de los xitos
y la satisfaccin al final del ao de haber cumplido con lo que se haban
propuesto.
Juan C. Morante, S.J.

Rector de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya
36
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA

INVESTIGACIN EN LA UARM1
Bernardo Haour, S.J.2
La inscripcin que se puede leer en la puerta de la Universidad Ruiz de
Montoya es Gloria Dei vivens homo es decir Dios tiene su gloria en
el hecho que el hombre viva. Es una cita de un padre de la Iglesia San
Ireneo, y se ha puesto en este lugar para dar la idea de lo que es el proyecto
de una Universidad de la Compaa de Jess: contribuir a que el ser humano se
desarrolle en todas sus dimensiones y promover un mundo para que eso
sea posible para todos: la vida no es solamente la vida de uno sino la vida
en armona entre seres humanos en sociedad y as en armona con Dios.
Es a eso que apunta la educacin jesuita en sus varias universidades y
colegios.
I
La reflexin sobre el rol de la investigacin en una universidad jesuita
ha sido intensa y se ha dado en distintas instancias, durante estos ltimos aos, en la Compaa de Jess.
La asamblea de los jesuitas que se realiza peridicamente y tiene
el nombre de Congregacin General, en una de sus sesiones en
1975, ha dado un decreto muy importante para la orientacin de la
Compaa3, del cual se presentan algunos extractos:
Ponencia pronunciada el 13 de junio de 2013, en la ceremonia de lanzamiento de la
Escuela de Posgrado de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
2
Investigador docente de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y hasta marzo de
2013 director de Investigacin e Incidencia.
3
Un libro de Manuel Daz Mateos desarroll muy bien este tema, La justicia que brota de
la fe. Lima: Fondo Editorial UARM, CEP, 2012.
1
37
Dicho brevemente: la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto que forma parte de la reconciliacin de los
hombres exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios. []
De otra parte, el empeo por la promocin de la justicia y por la
solidaridad con los sin voz y los sin poder, exigido por nuestra fe
en Jesucristo y por nuestra misin de anunciar el Evangelio, nos
llevar a informarnos cuidadosamente de los difciles problemas
de su vida, y despus a reconocer y asumir las responsabilidades
especficamente nuestras en el orden social. []
Esta opcin nos llevar tambin a revisar nuestras solidaridades y nuestras preferencias apostlicas. En efecto, la promocin de la justicia no
constituye tan solo, para nosotros, un campo apostlico entre otros, el
del apostolado social: debe ser una preocupacin de toda nuestra vida
y constituir una dimensin de todas nuestras tareas apostlicas.
En 1978 el Padre Superior de los jesuitas en este tiempo, el Padre Arrupe,

ha dirigido una carta a los encargados de coordinar las provincias jesuitas
que estn en Amrica Latina para que promuevan estas orientaciones.
En los aos siguientes la Asociacin de las Universidades de Amrica
Latina (AUSJAL) que cuente con 30 universidades vinculadas en la Compaa de Jess, de la cual forman parte en el Per nuestra Universidad y
la Universidad del Pacfico, han hecho un gran esfuerzo de orientacin
estratgica y ha pedido a las universidades jesuitas de Amrica Latina
tomar muy en serio la investigacin social en bsqueda de la justicia.
La investigacin de problemas especficos del pas, la aplicacin de
soluciones adaptadas, las pasantas en empresas, y el trabajo en sectores
abandonados, son algunos de los aspectos que dan realismo y contenido social y nacional a los ttulos universitarios.
El Padre Kolvenbach, que sucedi como general al Padre Arrupe, atribuy tambin una gran importancia a la investigacin en varias cartas.
La Universidad debera ser un centro de investigacin social radical
como ya es un centro para lo que podra llamarse investigacin radical
en la ciencia pura.
38
El Padre Nicols, nuestro Padre General actual, nos dice en la conferencia que dio en Mxico:
La investigacin siempre est dirigida a mejorar la vida de las personas, no es simplemente una abstrusa conversacin entre miembros de un excluyente grupo de lite. De ah que sea necesario
preguntar quines se benefician del conocimiento producido en
nuestras instituciones y quines no?, Para quines este conocimiento marca verdaderamente una diferencia?, sobre todo los
pobres y excluidos?
Necesitamos, asimismo, plantear algunas preguntas especficas a
miembros del claustro de profesores y estudiantes cmo se han
convertido en la voz de los sin voz, fuentes de Derechos Humanos
para aqullos a los que se les niegan esos derechos, recursos de
proteccin del medio ambiente, personas solidarias con los pobres? Y podramos seguir enumerando preguntas.
II
En la Universidad Ruiz de Montoya nos hemos propuesto, cuando se
instituy una Direccin de Investigacin, darnos un marco general de
orientaciones para esta investigacin. Este marco ha sido elaborado a
partir de una pregunta De qu tiene que preocuparse nuestra investigacin como universidad jesuita?, y la respuesta dada por el grupo de
reflexin ha sido la siguiente: la investigacin nuestra tiene que buscar
contribuir al desarrollo de una sociedad sostenible. Insisto sobre esta formulacin: no se trata de desarrollo sostenible a secas que sera por
ejemplo la preocupacin por el medio ambiente. Esta preocupacin
es importante, por supuesto, pero lo que tiene que servirle de marco
referencial es la preocupacin por tener una sociedad sostenible, es decir
en la cual sus miembros puedan sentirse pertenecientes al mismo proyecto, se sientan participando en las decisiones que les conciernen, se
sientan reconocidos en sus diferencias, y en la cual haya una preocupacin por reducir la marginacin econmica y social. En este marco
vemos dos grandes dimensiones que expresan esta preocupacin por
la investigacin.
39
La primera es la bsqueda de mejoras en la posibilidad de construir una

sociedad ms justa. La segunda es la bsqueda de mejoras en el uso de
la ciencia y de la tecnologa para que esta sociedad tenga una relacin
responsable con la naturaleza y nuestro planeta. Creemos entonces que
la combinacin de estas dos dimensiones es la base del humanismo que
tendra que inspirar la investigacin en nuestra universidad para que sea
fiel a la meditacin del fundador de la Compaa sobre la encarnacin de
Dios en el mundo. En el pensamiento de Ignacio la encarnacin no es
solamente como una nueva creacin del mundo y de la humanidad sino
una invocacin a los hombres para colaborar con la emancipacin de la
sociedad de todos los obstculos que la fragilicen y a un uso responsable
de los recursos de la creacin que sea benfico para todos.
El Padre Nicols, en su visita a la universidad en el ao 2012, nos ha
invitado a pensar en la integracin de estas dimensiones cuando dice
su sentido profundo:
Porque es a la misma persona que es ingeniero y al mismo tiempo que
tiene unas necesidades interiores, tanto intelectuales como espirituales,
al que hay que integrar.
III
Una de las ambiciones del proyecto de investigacin de la UARM es
tambin construir lazos con otros centros de investigacin no solamente en Per, con universidades amigas, sino tambin con otros pases de Amrica Latina, Europa, Amrica del Norte y los pases asiticos, en los cuales la Compaa de Jess tiene universidades.
Observamos que en un mundo globalizado es necesario tener esta
pluralidad de colaboraciones para acostumbrarnos a salir de las perspectivas locales que pueden estrechar nuestra mirada. Esta perspectiva
tambin coincide con una tradicin jesuita que nos rememora el Padre
Nicols en la conferencia que dio en Mxico:
[] el bien ms universal es lo que empuja a Ignacio a aceptar la
responsabilidad de las universidades. Entonces, con todos los me40
dios que la globalizacin hace posibles, no cabe duda de que el establecimiento de redes nos permitir extender los beneficios de la
educacin superior jesuita ms universalmente en el mundo de hoy.
La Universidad Ruiz de Montoya tiene ya experiencia de estas colaboraciones con tres proyectos. Uno sobre migraciones que se lleva a cabo
con la Universidad de Deusto en Espaa y la Universidad de Sherbooks
en Canad; otro sobre Catolicismo, Cultura y Democracia que se llev a
cabo con la Universidad Loyola de Chicago y dos instituciones jesuitas,
una en Lituania y otra en Indonesia; y, por ltimo, uno sobre pobreza
con dos universidades jesuitas en 8 pases de Amrica Latina4.
En esta perspectiva de colaboracin internacional es especialmente importante que nuestro esfuerzo de investigacin apunte a una calidad
que tenga estndares reconocidos internacionalmente. Si no lo tenemos, nos dificultar conseguir la colaboracin de otros centros extranjeros y eso nos introduce el tema que quiero desarrollar ahora: como
asegurar la calidad de la investigacin en la UARM.
IV
La Escuela de Postgrado es evidentemente el lugar en el cual la investigacin en la Universidad tiene que tener su punto ms alto de florecimiento y de excelencia. Eso tiene que ser un requisito imprescindible
para su ubicacin en el mbito acadmico internacional. Pero para que
eso sea una realidad cada vez ms consolidada, tenemos que desarrollar
en los aos previos de preparacin a la Escuela tres dispositivos orientados a tres pblicos:
- Los docentes de la universidad, para que puedan desarrollar, ellos mismos, investigaciones que les permitan ser guas en las investigaciones de otros. Eso supone un apoyo personalizado que se est
consolidando a partir de este ao.
- Los alumnos, que tienen que adquirir destrezas de investigacin
desde el comienzo de su formacin en el Programa de
Humanidades, hasta la tesis de licenciatura. Tienen que saber
4
Per, Chile, Colombia, Ecuador, Venezuela, El Salvador, Guatemala, Mxico.

41
plantear una pregunta, formular una hiptesis, comprobar la

hiptesis (y cambiarla si fuera el caso) armar su protocolo de
investigacin, sintetizar sus datos y presenta sus conclusiones
segn los criterios acadmicos de la universidad. Se est
organizando el programa que permitir, en cada ao, ver cules
son las competencias que el alumno tiene que adquirir.
- Los asesores de tesis, que tienen que tener experiencia en la investigacin y saber orientar a los alumnos de una manera operativa para
que las tesis de licenciatura se terminen en un tiempo razonable.
Eso tiene que permitir el acceso lo ms amplio posible a la maestra, donde ellos tambin tienen que cumplir un papel importante.
V
Para dar una estructura estable a estas orientaciones nos toca elaborar lo
que podramos llamar una poltica de investigacin en la UARM. Actualmente tenemos protocolos y dispositivos que formulan normas para la
elaboracin de investigaciones. Estos aspectos operativos tienen que ser
completados con una visin de mediano y largo plazo que nos permita
hacer visible la ambicin de la universidad en trminos de investigacin.
Se debe definir el perfil del investigador diferencindolo de aquel del
docente, aun si creemos necesario que el investigador tenga tiempo de
docencia. Esto va de la mano con la elaboraracin de un plan de reclutamiento de profesores a tiempo completo que permita el incremento
anual de su nmero, para garantizar una disponibilidad de tiempo para
la investigacin. Una vez implementado esto, se debe crear una modalidad de colaboracin con profesores de la UARM e investigadores
externos, bajo la forma de investigadores asociados a la Direccin de
Investigacin, que permita la composicin, sobre un proyecto dado, de
equipos multidisciplinarios con una calidad asegurada.
Los resultados de las investigaciones deben ser comunicados, en cada
caso, en distintos niveles. En primer lugar a los que han contribuido
a sus hallazgos como tambin a los distintos grupos de decisin que
pueden tener influencia en la implementacin de sus recomendaciones.
En segundo lugar, el Fondo editorial difundir a la sociedad los resultados
42
y avances de investigacin a travs de su publicacin. Esto se debe hacer con los trabajos de investigacin no solamente de profesores sino
tambin de alumnos.
Uno de los objetivos de la investigacin es exponer ideas que fomenten
el debate, por ello se deben fortalecer y desarrollar los observatorios
que ya tenemos (pequea infancia, actividades empresariales, organizaciones de Iglesia) para poner a disposicin de todos una informacin
que fomente el dilogo. Publicaciones como la revista Slex son un
paso inicial en esta direccin, que esperamos sea replicado a su tiempo
en las distintas facultades.
Para poder realizar todos estos objetivos, es necesario instituir un dispositivo de recoleccin de fondos que permita progresivamente a la
universidad la financiacin de sus proyectos de investigacin, en colaboracin con otras instituciones.
VI
Una observacin general para terminar: creemos que la investigacin
es importante para producir conocimientos, para tener el rigor de
confrontar nuestros pensamientos con los hechos, para aportar a la
reflexin sobre los problemas y posibilidades del pas. Pero adems
pensamos que tiene otros aportes.
Investigar es primero preguntarse. Preguntarse sobre la realidad significa no conformarse con ella y tratar de ver si, detrs de lo que se nos
aparece como realidad, no hay algo ms interesante que nos permitira
entenderla de otra manera. Eso nos empuja a lanzarnos en lo que es, de
cierto modo, una aventura, que consiste en construir hiptesis sobre lo
desconocido a partir de lo conocido. El primer mrito de ese camino
es que ensea al sujeto a no conformarse con lo conocido, a buscar
siempre el asombro.
Otra dimensin que aporta la disciplina de la investigacin es la capacidad de cambiar de perspectiva cuando se intentan hiptesis inciales y la
confrontacin con la realidad nos hace chocar con hechos que no cua43
dran con estas hiptesis. Hay que tener la versatilidad para modificarse,
para dar una formulacin distinta que cambie las orientaciones en la
definicin de lo que hay que investigar. Es un ejercicio de modestia
y de honestidad con los hechos: se reconoce que hay algo demasiado
prematuro en nuestras primeras intuiciones y aprendemos a deshacernos
de ellas. Esa es una ventaja de la prctica de la investigacin: el desprendimiento de lo que pensbamos conocer.
De este desprendimiento nace una experiencia que nos obliga a reorganizar nuestra manera de pensar, con la finalidad de dar cuenta de la
realidad de manera ms profunda; no es que la realidad sea una instancia que contendr la verdad y que la investigacin sea como el reflejo
de esta verdad preexistente en la realidad. Hay una interaccin entre la
pregunta de la investigacin y el objeto investigado, y la buena pregunta hace nacer del objeto algo que es producto de los dos: una nueva
realidad en la cual est mezclado el objeto de la investigacin y la pregunta del investigador. Eso es propiamente lo que podramos llamar la
innovacin. No es una creacin exnihilo sino el resultado de este dilogo.
En un mundo cambiante necesitamos urgentemente no tener gente
que repita solamente lo aprendido, sino gente que sepa aportar a sus
instituciones, privadas o pblicas, la capacidad de innovacin, y eso se
aprende por la investigacin.
Conclusin
Termino esta pequea reflexin volviendo a unas recomendaciones a
las universidades de Estados Unidos que hizo el Padre Kolvenbach, en
ese tiempo General de la Compaa de Jess, sobre lo que llama la visin
poltica que tiene que tener una universidad jesuita.
Esta visin invita a contrastar su inspiracin con referencias clsicas
que se pueden encontrar en otras instituciones educativas. Citamos
solamente dos de estas caracterizaciones:
1) La universidad jesuita tiene que apuntar a la transformacin ms que
a la reproduccin. El Padre Kolvenbach nos dice que hay un con44
dicionamiento mutuo entre educacin y modelo de sociedad. En

un mundo intercomunicado y en continuo progreso se paga un
alto precio cuando nos limitamos a concebir la educacin ms
como transmisin que como crtica a la cultura.
2) La universidad jesuita tiene que apuntar a la calidad pero no como
objeto exclusivo. Su objeto principal es el saber preguntarse. El Padre Kolvenbach nos dice que la idea de universidad deriva de su
misin: la primera misin de la universidad es inquietar al mundo, su esencia principal no consiste en ser polo de excelencia
sino polo de cuestionamiento.
Creo que en este marco la Escuela de Postgrado a la cual se da inicio
en nuestra universidad, escuela centrada sobre el desarrollo de la investigacin, puede dar a la UARM una contribucin esencial al fortalecimiento de su incidencia sobre la reflexin de nuestra sociedad respecto
a la construccin de su futuro.
45
EL DESPOTISMO Y EL ANTIGUO PER.

CRTICA A UN PARADIGMA1
Rafael Vega-Centeno2
En este texto se comparte un conjunto de reflexiones relacionadas con
las imgenes que solemos compartir y reproducir acerca de las sociedades antiguas del mundo andino. Estas reflexiones comenzarn con
una revisin de los paradigmas que el mundo acadmico occidental
fue construyendo para explicar la naturaleza de las civilizaciones antiguas en general y cmo dichos paradigmas han influido en la forma
de entender a la civilizacin andina. Finalmente, confrontar dichos
paradigmas con descubrimientos arqueolgicos recientes para probar
su validez.
Tomar, como punto de partida, la frase de un reconocido cientfico
social peruano quien, en febrero de 2012, a propsito de una serie
de comentarios sobre la historia del Per, afirmaba: el mundo prehispnico fue admirable pero desptico, y se derrumb por sus contradicciones internas (Tanaka 2012). No es mi intencin discutir la
validez de dicha afirmacin, sino invitar a preguntarnos, cules son las
certezas o convicciones que llevan a que un pensador serio y bien informado haga afirmaciones tan categricas sobre el carcter desptico
del mundo andino?
Comencemos por sealar que es frecuente escuchar, en relacin al
estudio de las poblaciones antiguas y, en particular, aquellas llamadas
pre-hispnicas, la expresin re-construccin del pasado, expresin que nos
sugiere un pasado comprensible en forma objetiva en espera de su
Leccin inaugural del ao acadmico 2013.
Director del Programa de Humanidades y Coordinador del Diploma en Gestin del
Patrimonio Arqueolgico en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
1
2
47
recuperacin. No es mi intencin desestimar esta aspiracin, pero s

notar que debe tomarse con ciertas precauciones, en tanto que el proceso de re-construccin suele incluir actitudes, prcticas y convicciones
que ms bien llevan a la construccin de imgenes sobre aquello que, consideramos, fue el pasado y que, como afirma David Lowenthall (1975),
no existe sino en funcin de nuestras expectativas presentes. De esta
manera, el mundo occidental ha construido imgenes sobre la naturaleza de las sociedades andinas del pasado, proceso de construccin que
ha estado influenciado por la forma en que la cultura occidental se fue
relacionando con el presente y el pasado de otros contextos culturales;
es a partir de esta aproximacin que fue construyendo una imagen de
s mismo.
1. El Orientalismo en Occidente
Edward Said (2002) acu un concepto sumamente rico en contenidos y significados para entender esta aproximacin al otro desde
Occidente. Se trata del concepto de Orientalismo. El Orientalismo es bsicamente la construccin, desde Europa y los Estados Unidos, de una
imagen de la sociedad, la vida y la cultura de los pueblos del continente
asitico. Un rasgo importante de esta construccin es que por Oriente
se entiende el enorme universo de realidades culturales ubicadas entre
el mediterrneo oriental y el pacfico occidental y que generalmente
se simplifica en los universos rabe-musulmn, hind y del llamado
extremo oriente.
La imagen orientalista de oriente es, por definicin, parcial y fragmentaria. Toma un componente cultural (v.g. el espiritualismo, las artes
marciales, la beligerancia o el misticismo) y lo convierte en un comportamiento prototpico y generalizable. As la India es curri y reencarnaciones; China es comida singular, budismo y kung fu; los pases rabes
son fanatismo religioso y desconfianza y Japn es sushi y samuris.
Un aspecto importante es que el Orientalismo puede surgir en el
contexto de una actitud abiertamente discriminatoria, pero tambin
puede surgir envuelta en una apariencia de apertura y cosmopolitismo.
48
Podemos encontrar as personas o grupos sociales incluyendo aspectos

aislados de las culturas orientales, como la prctica de tai chi por las
maanas o la aromatizacin de la casa con inciensos hindes. Estas
actitudes, sin embargo, resultan igual de discriminatorias, en tanto que
no son una apertura a otros universos culturales sino a aquello que
estamos dispuestos a consumir y que, posteriormente, convertiremos
en una supuesta totalidad cultural. A final de cuentas, es otra forma de
construir una visin estereotipada de el otro.
En contraste con su esfuerzo por simplificar al otro, el Orientalismo
es un fenmeno complejo que est lejos de ser nuevo si bien podra
decirse que est exacerbado dentro del actual proceso de la globalizacin. Se trata de una corriente de pensamiento construida a lo largo
de la historia contempornea de Occidente en el contexto de la relacin que las naciones europeas y Estados Unidos fueron construyendo
desde el siglo XIX con los pueblos de Asia en el marco de los proyectos colonialistas.
2. El Despotismo desde el Orientalismo

Es bien conocido cmo, en esta etapa, Occidente fue construyendo su
propia identidad sobre la base de una diferenciacin de los otros culturales a partir de un manejo de oposiciones binarias que discriminaban lo
moderno de lo arcaico o lo racional de lo mstico.
En este texto se busca destacar cmo, en el marco de la perspectiva
orientalista, un sector influyente de la intelectualidad decimonnica de
Occidente contribuy a construir la imagen de lo oriental a partir de una
reflexin sobre la naturaleza de las civilizaciones antiguas de oriente y,
en particular, de sus estructuras polticas.
Una revisin rpida de la imagen que se ha construido, y que nosotros
compartimos, sobre las antiguas civilizaciones orientales nos lleva a
imaginar notables sistemas autocrticos, con gobernantes poderosos,
dueos de la vida y la muerte de sus sbditos, grandes conquistadores
esclavizadores de sus oponentes, cuya historia es la de la constante lucha
49
por acumulacin de poder y de sbditos abyectos ante su posicin,

frecuentemente investida de un halo de divinidad o semidivinidad.
As, nos imaginamos gobernantes egipcios movilizando ejrcitos de
esclavos para construir grandes templos y pirmides. Dentro de estas
imgenes, el ltigo y los rostros extenuados suelen ser ilustrativos de
los regmenes donde los grupos subordinados han perdido toda capacidad de ejercicio libre de su existencia. De la misma manera, tenemos
las imgenes de reyes persas movilizando cientos de miles de soldados-esclavos que se asoman amenazantes sobre el bien ms preciado:
la civilizacin incipiente de Occidente. En este contexto, Occidente
construye sus propios hroes que han salvado y siguen salvando su
existencia de esta amenaza oriental.
Ahora bien, cmo hemos llegado a interiorizar que esta imagen de
las civilizaciones orientales es correcta? Para ensayar una respuesta, es
importante evaluar algunas ideas fundacionales sobre la naturaleza de
las sociedades antiguas de oriente.
Por ejemplo, Karl Marx, al explicar las diferentes formaciones sociales
a lo largo de la historia, contempl que entre las comunidades primigenias y las sociedades antiguas, caracterizadas estas ltimas por lo que
l defini como Modo de Produccin Antiguo (de propietarios de la
tierra y esclavos) se poda identificar el Modo de Produccin Asitico
(Marx 1971).
El Modo de Produccin Asitico, en palabras de su autor, constitua
la base de una sociedad en la que comunidades agrarias detentaban la
tierra, pero estaban obligadas a entregar el excedente de su produccin
a manera de tributo a una unidad mayor, la del dspota, quien se converta jurdicamente en el gran propietario de la tierra y de la vida de
quienes eran gobernados. En palabras de este pensador, con relacin al
producto del trabajo de las comunidades asiticas:
[] una parte de su plustrabajo pertenece a la colectividad superior,
que en ltima instancia existe como persona y este plustrabajo se
hace efectivo tanto en tributos, etc., parte al dspota real, en parte a
la entidad tribal imaginada, al Dios [el nfasis es nuestro]. (1971: 53)
50
Por la misma poca, pero desde una propuesta terica diferente, Emile
Durkheim caracterizaba la organizacin social a partir de la evolucin
de sociedades con solidaridad mecnica a sociedades con solidaridad
orgnica; el paso de un tipo de sociedad a otra tena que ver con el desarrollo, al interior de las mismas, de la divisin del trabajo, la diferenciacin y, por ende, la interdependencia de sus miembros. Es significativo, sin embargo, que dentro de esta formulacin, Durkheim (1967:
149) resalte, como una etapa intermedia, el Despotismo, entendido
como un primer rasgo de divisin del trabajo, con el dspota separado
del resto. En sus palabras, con la institucin del poder desptico:
Los jefes son, en efecto, las primeras personalidades individuales
que se han separado de la masa social. La situacin excepcional,
ponindolos fuera de los iguales, les crea una fisonoma distinta y
les confiere, a continuacin, una individualidad. Dominando la sociedad, ya no se ven ms obligados a seguir todos sus movimientos.
El concepto de despotismo, interiorizado como una realidad previa

a la civilizacin occidental, ha sido, desde entonces, bastante comn
para explicar la naturaleza de los sistemas polticos orientales, algo elocuentemente ilustrado en la publicacin, en 1957, de Despotismo Oriental
de Karl Wittfogel, libro en el que se caracterizaba a las civilizaciones
de Oriente como gobernadas por grandes entidades burocrticas que
basaban su poder en el diseo y construccin de obras de riego a gran
escala, para lo cual era necesaria la organizacin del trabajo forzado de
la poblacin de base.
Es importante, en este punto, detenernos a pensar en cmo es que
autores de posturas tericas y polticas tan diversas llegaban a esta idea
consensual de Oriente como cuna de autocracias o sistemas despticos, toda vez que para esa poca, la informacin (documental, epigrfica o arqueolgica) sobre estas sociedades era casi inexistente Cules
eran las fuentes con las que los fundadores de las ciencias sociales llegaron a construir sus convicciones sobre las civilizaciones de Oriente?
Roderick McIntosh (1999) ha planteado que parte de esta construccin est relacionada con lo que fue el proceso de asimilacin de las
tradiciones y relatos presentes en los textos bblicos del pentateuco,
51
los libros histricos y los libros profticos por parte de sectores acomodados y educados en las naciones de Occidente. Por asimilacin, se
entiende el proceso de aprendizaje e interiorizacin, desde la niez, de
historias y relatos presentes en los textos del Antiguo Testamento. Este
tipo de textos, al contener narraciones y relatos moralizantes, suelen
recrear situaciones humanas donde se desarrollan comportamientos
arquetpicos y, por ende, el protagonismo de personajes especficos
es significativamente resaltado. Dentro de este gnero de textos, fue
relevante el desarrollo de lo que se ha venido en llamar la tradicin
yavista del Pentateuco. Por tradicin yavista se entiende el conjunto de
relatos y registros orales sintetizados y transcritos durante el reinado de
Salomn, dentro del naciente reino de Jud (Carpentier 1981: 27, 36).
La tradicin yavista es responsable de una serie de relatos donde los
reyes son personajes centrales en la constitucin de la unidad de la fe.
Los escribas de la corte de Salomn pusieron nfasis, por ejemplo, en
la figura del rey hijo de David e hijo de Dios o lugarteniente de Dios.
Su comportamiento se resalta como arquetipo y es proyectado a los
reyes siguientes, sea que se trate de un buen o un mal rey.
De esta manera, tanto en los textos del Pentateuco como en los libros
de Crnicas o Reyes, los gobernantes de Jud retratados dentro de la
tradicin yavista son los protagonistas de decisiones fundamentales en
el desarrollo de las sociedades que gobiernan. Es notorio como en este
contexto, instituciones e instancias de gobierno, que podran ser un
balance al poder real, son prcticamente inexistentes.
As, en relacin con la lectura de este tipo de relatos, resulta importante
preguntarnos, qu pasara si estos escritos con fines claramente moralizadores fueran ledos y entendidos como una etnografa de las sociedades orientales? Resulta evidente que, en este proceso, obtendramos
una imagen de ciudades gobernadas por dspotas quienes, en forma
sistemtica, deciden sobre la vida y destino de las poblaciones bajo su
dominio sin rendir cuentas ante ninguna instancia. En pocas palabras,
no slo de gobernantes despticos sino de un despotismo sistemtico.
Esta visin se debi reforzar, asimismo, por la lectura de los llamados
textos profticos del Antiguo Testamento. Como se sabe, los textos
52
profticos suelen ser prolficos en describir el actuar de gobernantes

como parte de las observaciones que hace el profeta sobre determinadas situaciones sociales (Arens 2004:.105-106). Sin embargo, siendo el
profeta el que habla en nombre de Dios y su alianza con los hombres,
tender a resaltar aquellas situaciones injustas que traicionan dicha
alianza. En otras palabras, se referir a la accin de los gobernantes
cuando tenga que denunciar abusos de poder o iniquidades. Sin embargo, como en el caso anterior, si la lectura de estos textos se hace como
una ilustracin de las sociedades de Oriente y sus regmenes polticos,
es decir, como si la denuncia proftica fuese un relato costumbrista, el
paradigma del despotismo sistemtico se refuerza.
Considero que en esta etapa de la reflexin de Occidente sobre la sociedad y la historia, se encuentra la gnesis de la interiorizacin de un
concepto tan central para futuros planteamientos como el Despotismo.
Se entiende por Despotismo un sistema en el que existe una autoridad
absoluta no limitada por las leyes. Es el paradigma del gobernante dueo
de vidas y voluntades que no tiene que responder por sus actos ante
ninguna instancia. Como explicaremos ms adelante, es cada vez ms
cuestionable si existi en la historia un sistema de gobierno de estas
caractersticas. No obstante, en el siglo XIX, el paradigma del sistema
desptico adquiri un importante nivel de verosimilitud en Occidente,
en tanto permita la construccin de una imagen sobre la forma de ejercicio del poder en las antiguas civilizaciones orientales que contrastaba
con la imagen sobre el poder y la poltica del mundo grecorromano.
As, Occidente fue construyendo un importante recurso identitario
frente al resto del mundo, como cuna de las civilizaciones postdespticas, representadas por la democracia ateniense o la repblica romana,
y entendidas como un avance en la cadena evolutiva de la sociedad
humana.
Es importante notar que no se est negando que hayan existido gobernantes dspotas en la historia o gobernantes con ciertos comportamientos despticos. Lo que se plantea es que estos, lejos de ser comportamientos sistemticos, fueron siempre desviaciones de sistemas y normas
y, en muchos casos, corresponden a fenmenos episdicos. Vale la pena
53
tambin notar, por otro lado, que los casos histricos de comportamientos despticos no son exclusividad de las civilizaciones orientales.
3. El Despotismo en los Andes

No fue difcil que el paradigma del despotismo de las sociedades orientales fuese extrapolado a otras civilizaciones que no entraban dentro
de la lnea de evolucin histrica de Occidente. En relacin con el caso
andino, es ilustrativo comparar las siguientes frases relacionadas con la
naturaleza de la sociedad andina en tiempos del Estado Inka:
[] era eminentemente desptico, estaba templado por una paternal solicitud, por esa natural bondad y justicia que tiene todo aquel
que mirado como un dios v satisfechos hasta sus ms insignificantes caprichos. El pueblo era un puro autmata; perfectamente
organizado, atendido en todo, careca de vida propia; el inca era su
corazn y su mente[]. (Cappa 1885: 37).
[]supo aprovechar toda la energa vital de sus pobladores! []
En cambio[] no supo educar a sus hombres y pueblos, ni prevenirlos para el porvenir. Todo lo redujo al aprovechamiento de sus
energas y compensacin con un bienestar reducido a la alimentacin, casa y vestidos[] manej a sus hombres como a sus llamas
y alpacas: les dio alimentacin y abrigo, para hacer que rindieran
ms[] Eran como auqunidos: gregarios, sobrios, laboriosos, incapaces de dar un paso por s mismos ni abandonar los bofedales
de sus punas. (Castro Pozo 1973: 69).
[] El individuo no contaba, prcticamente no exista en aquella
civilizacin piramidal y teocrtica[]. Una religin de Estado que
anulaba la voluntad del individuo e investa las decisiones a la autoridad con la aureola de mandatos divinos, hizo del Tahuantinsuyo una
colmena: laboriosa, eficiente, estoica todo l reposaba sobre las
espaldas del soberano-dios, a quien el hombre del Incario deba servir y obedecer abdicando de su propio yo. (Vargas Llosa 1986: 11).
Ms all de los estilos de redaccin, estos tres testimonios parecen formar parte de un mismo pensamiento con relacin a la sociedad andina
en tiempos del Estado Inka. Son, sin embargo, textos con cincuenta
54
aos de diferencia entre ellos. El primero corresponde a la Historia del

Per publicada en 1885 por el ilustre jesuita Ricardo Cappa. El segundo
corresponde a la obra Del Ayllu al Cooperativismo Socialista, escrita por el
reconocido pensador indigenista Hildebrando Castro Pozo, en 1936.
El tercero es el prlogo al volumen titulado La Edad de Oro. Crnicas y
Testimonios de la Conquista del Per, publicado en 1986. La obra es de Jos
Miguel Oviedo; el prlogo de Mario Vargas Llosa.
Convendremos en que los tres textos no corresponden a planteamientos alejados de su tiempo o particularmente estereotipados, sino por el
contrario, se trata de juicios e ideas que representan en forma genuina
un conjunto de imgenes compartidas por la nacin peruana en relacin a los inkas a lo largo del tiempo. Es claro, por otro lado, que el
paradigma de los sistemas despticos recorre estas y otras afirmaciones
sin necesidad de ser explcitamente enunciado.
Afirmaciones de este tipo no han sido ajenas a sociedades y pueblos
anteriores a los inkas. Por ejemplo, en relacin a los mochicas, Rafael
Larco Hoyle (2001: 185) sealaba:
Los jefes mochicas eran gobernantes omnipotentes, y es as como
disponan de las vidas de sus subordinados cuando no les imponan castigos a veces temerarios. En manos de estos grandes seores estaba concentrado el gobierno; eran ellos los que manejaban
la mquina del Estado. Para ser debidamente representados en todas las agrupaciones del pas, aun en las ms apartadas, delegaban
sus poderes en otras personas y establecan una completa jerarqua
de gobernantes. Creemos, dada la modalidad de gobierno que nos
ocupa, que ste se hallaba centralizado en las manos del gran jefe.
4. Despotismo y arqueologa
Opiniones como sta permiten ampliar nuestra indagacin hacia el rol
que las investigaciones arqueolgicas han podido tener para reforzar
o poner en cuestin el paradigma del despotismo en las civilizaciones
no-occidentales. Una primera constatacin es que, a partir de mediados de la dcada de 1950, la arqueologa desarrollada principalmente
55
desde los Estados Unidos contribuy significativamente a reforzar el

paradigma en cuestin.
La arqueologa norteamericana es, desde su fundacin, concebida
como una sub-disciplina dentro de la Antropologa y, en particular, en
el contexto de la antropologa cultural de ese pas (Marzal 1997). Es as
que, dentro del desarrollo de la antropologa norteamericana, encontramos en la dcada de 1950 la consolidacin de la corriente terica
conocida como el neo-evolucionismo. El neo-evolucionismo se caracteriza por proponer lneas universales de desarrollo social y poltico.
La propuesta asuma la crtica a los excesos del evolucionismo decimonnico pero reivindicaba que, en medio de la diversidad cultural existente en el mundo y la historia, era posible encontrar regularidades de
carcter universal en la constitucin de los sistemas sociopolticos. Por
otro lado, en el contexto geopoltico de mediados del siglo XX, los antroplogos norteamericanos encontraron un terreno fecundo para obtener informacin de campo a partir de los registros etnogrficos que
se podan obtener de los grupos que habitaban las islas de la Polinesia
y Melanesia, con el archipilago de Hawaii como punto neurlgico.
As, personajes prominentes como Marshall Sahlins, Elman Service o
Morton Fried fueron acumulando informacin sobre distintas entidades polticas de diverso grado, escala y naturaleza que habitaban dichos
archipilagos (Sahlins 1979). Es significativo que, siendo todas ellas
contemporneas, fueron ordenadas en una escala ordinal de acuerdo
a sus diferentes grados de jerarquizacin interna. Este ordenamiento
fue posteriormente convertido en un sistema clasificatorio de grados
de complejidad social. El sistema inclua bandas, tribus, jefaturas y
estados; esquema que Elman Service (1962) propuso como esquema
universal de evolucin social.
El aporte fundamental de este esquema es que contemplaba que las
civilizaciones antiguas se encontraban fundamentalmente dentro de la
categora de estados, siendo la primera etapa de jerarquizacin aquella
de las denominadas jefaturas. Las jefaturas, tenan, por su parte, como
caracterstica principal, romper con las estructuras polticas segmentarias o igualitarias de las tribus y pasar a una estructura centralizada y
56
jerrquica. El estado, por su parte, significaba la aparicin del aparato

coercitivo que permita que esta estructura centralizada creciese y acumulase poder y dominio sobre poblaciones cada vez ms grandes.
Un aspecto fundamental de la propuesta neo-evolucionista es que se
basa en un esquema binario, es decir, que las formas del poder son dos:
segmentarias o centralizadas. As, una vez lograda la centralizacin, la
sociedad se organizaba en una rgida jerarqua como condicin para
cualquier desarrollo civilizatorio. Si haba civilizacin, por lo tanto, deba existir necesariamente un sistema rgidamente jerarquizado y polticamente centralizado.
De esta manera, la existencia de los sistemas despticos, ahora llamados jerrquicos, ya no se sustentaba en una exgesis bblica sino en
una lgica de la necesidad; eran funcionalmente necesarios para que la
civilizacin pudiese darse. Por otro lado, en el marco de esta lgica funcional, la propuesta neo-evolucionista adopt el lenguaje de la Teora
general de sistemas (Flannery 1972). As, los sistemas simples (bandas,
tribus) estaban compuestos por elementos indiferenciados (familias
iguales), mientras que los sistemas complejos (jefaturas y estados) estaban compuestos por elementos diferenciados (clases o estratos) y
requeran de instancias de centralizacin de toma de decisiones. En
esta lgica sistmica, los elementos de la base deban subordinar su
capacidad de decisin a dichas instancias superiores para que el sistema funcione. Bajo este esquema, envuelto en un discurso lgico muy
emparentado con el discurso neo positivista, si haba sociedad desarrollada slo podra haberse dado por una estructura poltica rgidamente
centralizada y jerrquica.
Significativamente, estas afirmaciones se daban al mismo tiempo que,
desde la sociologa, al analizar la estructuracin del poder en la sociedad moderna occidental, se pona de relieve que este era difcilmente
absoluto o autocrtico y que, incluso en contextos dictatoriales, deban
evaluarse los mrgenes de negociacin y resistencia de los grupos de
base y de la necesidad de establecer estrategias de poder o alianzas de
parte de los grupos hegemnicos. Eran dos marcos tericos opuestos
para dos constructos sociales tambin opuestos.
57
En este contexto, es importante indagar por la forma en que la arqueologa encontraba evidencias empricas que probasen los modelos
evolutivos planteados. Al respecto, hay que resaltar que, en casi todo
el mundo pero en Amrica en particular, las civilizaciones han sido
siempre identificadas por las evidencias de edificios pblicos de notable elaboracin o escala. Fue a travs de este tipo de evidencias que
comenz, una vez ms, el proceso de extrapolacin del paradigma de
los despotismos orientales.
De acuerdo con el esquema de la necesaria centralizacin y jerarquizacin, estos monumentos slo podan existir por la existencia previa de
entidades o poderes capaces de ordenar su construccin. Tal como Jonathan Haas (1987: 32) seal, la gente no va y construye alegremente
montculos-plataforma sin la orden para hacerlo de una autoridad3.
Este tipo de postura bien podra etiquetarse como El Sndrome de los
10 Mandamientos, ya que nos invita a recrear las escenas de la pelcula
donde el ltigo era la principal forma de movilizacin de mano de obra
para construcciones. As, de acuerdo con esta perspectiva, un templo
o una tumba elaborada evidenciaban la existencia de dichos poderes
autocrticos. De hecho, los diferentes grados de escala o complejidad
de las sociedades se podan medir objetivamente en la escala y elaboracin de los edificios. Esta perspectiva casi podra resumirse en la
frase el poder se mide por el tamao de los edificios, postura que,
de generalizarse, nos convertira a los arquelogos en profesionales de
mucho inters para los psicoanalistas.
5. Paradigmas vs. evidencias. El despotismo cuestionado

Antes de evaluar la validez del paradigma del sistema desptico para
entender a las sociedades andinas, vale la pena preguntarnos hasta qu
punto sigue siendo vlido para la regin donde naci, es decir, las civilizaciones del Cercano Oriente.
People simply do not go out and merrily build platform mounds without being told
to do so by some authority figure.
3
58
Como podemos suponer, un ejemplo emblemtico de manifestacin

de este supuesto tipo de poder desptico son las Pirmides de Giza,
pertenecientes a la IV Dinasta Egipcia. Su construccin ha sido comnmente asumida como fruto de la congregacin de esclavos u otro
tipo de trabajadores forzados. Sin embargo, excavaciones llevadas a
cabo en las inmediaciones de estas pirmides a finales de la dcada de
1980 y a lo largo de la dcada de 1990 permitieron un hallazgo notable.
Se trataba de un conjunto de tumbas en las cercanas de la pirmide que
correspondan a quienes participaron de la construccin. En las paredes de las tumbas haba textos y epigrafas que indicaban el nombre la
y participacin de las personas enterradas (Hawass 1997). El anlisis
osteolgico de los restos encontrados ha permitido revelar que estos
trabajadores tenan cuidados mdicos provistos por el Estado, todo un
privilegio en esos tiempos (dem: 43).
Los trabajos continuaron identificando, a su vez, los sectores residenciales y permitiendo establecer que existi un conjunto de albailes y
artesanos contratados para trabajar a tiempo completo en las pirmides, adems de campesinos que se reclutaban como mano de obra.
Estos ltimos participaban en forma rotativa y solan organizarse en
grupos cuya participacin era visibilizada a travs de un nombre que el
grupo se asignaba y era plasmado en inscripciones jeroglficas. As, han
llegado hasta nosotros el registro de la participacin de los amigos
de Khufu (faran en cuyo honor se construy la primera pirmide) o
los borrachos de Men ken ra (faran en cuyo honor se construy la
tercera pirmide) (Hawass & Lehner 1997).
Esta reconstruccin del proceso de construccin de las pirmides ha
ofrecido un escenario muy alejado de la imagen del ejrcito de esclavos mandados por el dspota que an domina los imaginarios sobre la
sociedad egipcia.
Existe algo parecido o comparable en el caso andino? No contamos
con textos epigrficos ni jeroglficos como en Egipto. Bsicamente
nos encontramos con los restos ruinosos de monumentos de diferente
antigedad. Las excavaciones de los mismos, sin embargo, nos han
59
permitido esclarecer algunos detalles de cmo fueron construidos. En

este trabajo, se ilustrarn dos casos recientes.
El primer caso es de un sitio ubicado en el valle de Fortaleza, llamado
Cerro Lampay (Vega-Centeno 2005). All existe una plataforma a manera de pirmide trunca de unos 30 x 30 m. de rea y 5 m. de altura.
Los anlisis radiocarbnicos recuperados del sitio nos permiten fecharla entre los 2400 a 2200 aos a.C. vale decir, es contempornea a sitios
como Kotosh o Caral.
En Cerro Lampay existi una estructura compuesta de varios recintos ceremoniales construidos a nivel. En un momento de su historia, sin embargo, existi el proyecto de enterrar todos estos recintos y
transformar el templo en una plataforma piramidal trunca con nuevas
estructuras en su cima, lo que involucr el movimiento de miles de
metros cbicos de material constructivo.
Hasta all, estaramos ante un caso que llevara a pensar en el paradigma
de la autoridad jerrquica y su mandato. La excavacin, sin embargo,
revel otros detalles. Por ejemplo, que en los pisos de todos los recintos
a enterrarse, existan manchas rojas sobre el piso, producto claro de decoloracin por calor intenso. Asimismo, en los rincones de los mismos,
se podan encontrar acumulaciones de desechos que incluan carbn, ceniza, restos de peces, moluscos, vainas de pacae, semillas de diferentes
plantas, hojas de achira, etctera. Asimismo, se registraron mates y calabazas, algunas cortadas por la mitad. Estos desechos tenan que ver con
actos de combustin y, posteriormente, de consumo de alimentos.
Se pudo registrar dentro del sitio por lo menos diez veces la repeticin
de la misma secuencia: coccin, consumo, limpieza y acumulacin de
basura, sucedido luego por el rellenado de los recintos con piedras y
otros materiales. Dicho de otra forma, el proceso de construccin se
llev a cabo en diez eventos similares, eventos que involucraban un
consumo de alimentos previos a las actividades de construccin en s.
Se encontr tambin un basural del consumo cotidiano de quienes regentaban el templo y, para sorpresa, tanto los peces como los moluscos
60
all consumidos eran de menor tamao y variedad que aquellos de los

eventos de consumo y construccin. En pocas palabras, quienes se
encontraban en las posiciones hegemnicas tenan un consumo diario
significativamente ms modesto que los consumos asociados con la
construccin.
De este modo, las evidencias llevan a considerar un escenario en el que
quienes van a participar de la construccin son previamente agasajados con un festn donde se despliegan los mejores recursos obtenibles
por los anfitriones. Esta prctica es muy semejante a aquella registrada
desde el siglo XVI hasta nuestros das en el mundo andino y conocido
como la minka o la participacin colectiva a favor de alguien a partir de
un compromiso previo de ayuda recproca (Fonseca 1974).
Es importante resaltar que la minka es un mecanismo de obtencin de
recursos, el mismo que requiere siempre de una negociacin. Quien
est en las condiciones de reclutar la mano de obra a travs de este mecanismo debe hacerlo con un despliegue que persuada y conceda legitimidad a su pedido. En tal sentido, se trata de una transaccin en la que
las poblaciones involucradas, inclusive desde posiciones subordinadas,
cuentan con la capacidad de imponer condiciones de participacin y,
sobre todo, de hacer que se respeten ciertos principios elementales que
confieran legitimidad a su contribucin a la empresa. No es, por otro
lado, una prctica exenta de presiones y susceptible de generar relaciones de dominacin. Carlos Fonseca pudo registrar un refrn que sintetiza esta situacin: Carguyoqhpa tragun chichunmi, el trago del Carguyoq
prea (1974: 97).
De este punto de vista, es poco probable que alguien afirme que prcticas como la minka correspondan a estructuras despticas de poder.
Por el contrario, su registro en Cerro Lampay nos sugiere que las primeras construcciones de la civilizacin andina pudieron llevarse a cabo
a partir de mecanismos de poder que contemplaban mrgenes de negociacin para los subordinados y un despliegue de estrategias de legitimidad desde las posiciones hegemnicas.
61
Podramos, sin embargo, preguntarnos si estas prcticas no pudieron

alterarse y llevar a prcticas despticas cuando las sociedades andinas
avanzaron hacia sistemas de mayor escala y complejidad. Para ello analicemos otro caso.
Se trata del sitio de Cajamarquilla, un enorme complejo urbano ubicado
a la altura del km. 10 de la carretera central, en la zona de Huachipa. Cajamarquilla fue una ciudadela ocupada entre los aos 550 a 750 d.C. en el
contexto de mayor esplendor de la cultura Lima, contempornea con las
ms conocidas Mochica y Nazca. All, enormes estructuras piramidales
hechas de adobe y tapia dominaban espacios donde patios, plazas, pasadizos y recintos se agrupan para construir el entramado urbano.
Uno de los conjuntos arquitectnicos ms grandes es el llamado Complejo Tello, donde fue posible identificar, a partir de excavaciones, un
espacio singular, entre dos grandes eventos de construccin de la pirmide (Segura 2001).
Se trata de un patio adyacente a la pirmide donde se hallaron una serie
de pozos cavados sobre el piso. Al interior de estos, existan fragmentos de cermica, restos de carbn, piedras de molienda, telas, tuzas de
maz y cscaras de man y lcuma.
Lo que aparentaba ser un registro comn de basura domstica, result
ser un depsito singular, en el que la cermica encontrada corresponda
a ollas y cntaros de gran tamao (hasta 70 cm. de altura por 40 cm. de
dimetro), ollas de menor tamao tiznadas con holln y, por otro lado,
tazones y platos. Las vasijas de gran tamao suelen ser usadas para almacenamiento, mientras que las medianas se asocian con actividades de
coccin, por ltimo, los tazones corresponden al menaje para consumo.
En las vasijas de almacenamiento, fue notable el hallazgo de grandes
cantidades de sarro que al lavarse emanaba un fuerte aroma a alcohol.
El anlisis de polen de dichos sarros arroj, adems, evidencias claras de
maz (dem: 110). Se trataba pues de vasijas donde se haba almacenado
chicha. Junto con esto, se pudo establecer que las piedras de moler halladas eran del tipo usado para la molienda previa al hervor; las telas apare62
cieron pegadas a la cermica, tal como se esperara de los trapos usados

para la cobertura durante el proceso de fermentacin. As, fue posible
identificar que los restos correspondan al proceso de produccin (molienda, malteado, hervor, fermentacin) y consumo de chicha.
Al igual que en Cerro Lampay, todo parece indicar que en el Conjunto
Tello de Cajamarquilla, luego del consumo, se procedi a enterrar todos los artefactos y restos de dichas actividades inmediatamente antes
de proceder a un nuevo proyecto de construccin. Es decir, estamos
ante un nuevo caso de congregacin para construccin con el requisito de un agasajo que, en este caso, involucraba el convite de grandes
cantidades de chicha. Se tratara, as, de un mecanismo de mayor escala,
mayor elaboracin y mayor complejidad que el de Cerro Lampay, pero
de una naturaleza bastante semejante.
A la luz de estos casos, consideramos que sera productivo releer las
referencias histricas del siglo XVI sobre cmo el inka organizaba
grandes celebraciones antes de las obras ms complejas, como forma de comprometer, en el marco de las relaciones de reciprocidad,
a importantes sectores de la poblacin. Cunto de negociacin y de
bsqueda de legitimidad para con sus subordinados haba en estas
prcticas del estado inka? Cul era el margen que tenan los grupos
subordinados en estas negociaciones? Es difcil contestar con precisin
estas interrogantes. Pero en todo caso, resultara forzado incorporar
este tipo de prcticas dentro del paradigma de una estructura desptica
del manejo del poder. El compromiso para la construccin o minka
es una institucin que plantea derechos y obligaciones diferenciados
para quienes participan de ellos. Quienes se pueden beneficiar por estar
en posiciones hegemnicas, saben que para tener xito deben sujetarse
a los principios de la norma o la institucin. Esto es, justamente, lo que
niega un poder desptico.
6. Reflexiones finales
Los ejemplos ilustrados permiten poner en evidencia las insuficiencias
del paradigma del despotismo antiguo, elaborado a la luz del Orienta63
lismo, que domin las aproximaciones de Occidente para entender la

naturaleza de las sociedades no-occidentales y, en particular, la sociedad andina antigua.
Es importante resaltar, sin embargo, que limitarse a discutir la vigencia
acadmica de este paradigma es insuficiente. Paradigmas como el del
Despotismo de las civilizaciones antiguas tienen implicancias que van
ms all de lo acadmico, en tanto que aparentan un acercamiento a la
comprensin de las sociedades antiguas pero, en realidad, lo que hacen
es deformarlas hasta construir un estereotipo. Este proceso corresponde a un fin fundamental que es la construccin de la identidad de
Occidente como hito superior de la historia universal. En esta lgica,
las otras civilizaciones son consideradas como el hito anterior, que no
solo es menos evolucionado sino que es arquetpicamente opuesto a
aquellos elementos que identifican a occidente.
Es importante notar, adems, que el arquetipo no slo alude a la naturaleza de los gobernantes y su poder ilimitado, sino que alude y encasilla a los grupos subordinados como seres privados de todo albedro,
abdicando a sus derechos y dignidad como seres humanos. Significativamente, esta visin del campesino o esclavo de la antigedad suele
ser extrapolada para entender la naturaleza de los descendientes de
estas civilizaciones.
En tal sentido, la identificacin y deconstruccin de paradigmas de
este tipo es fundamental dentro de la reflexin crtica sobre la historia
universal, para poder librarnos, en la medida de lo posible, de eventuales prejuicios sobre la realidad histrica de las sociedades del pasado,
as como para permitir ampliar nuestro conocimiento sobre aquellos
sectores sociales no-hegemnicos pero igualmente protagonistas de la
historia, con sus agendas y prcticas de resistencia y negociacin frente
a las fuerzas hegemnicas. Se trata, en otras palabras, de asumir la complejidad de las relaciones sociales en toda la historia universal y no slo
para el segmento de historia protagonizada por Occidente.
64
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67
HACIA UNA FILOSOFA PRCTICA

Rafael Fernndez Hart, S.J.1, Soledad Escalante 2
1. El pensar en la filosofa
Ms de un filsofo ha emprendido el ejercicio de explicar lo que significa pensar. Este hecho permite que se corra el riesgo de decir que
el pensar es por antonomasia un verbo que caracteriza a la filosofa.
Tal vez por esta razn, en la cultura comn, se identifican pensar y
filosofar. Aunque debe reconocerse que la filosofa no es la nica disciplina que piensa, pero cuando lo hace, reconoce en este ejercicio una
dignidad particular. Ese pensar de la filosofa hace que emerja un ser
humano porque permite que ste se caracterice como tal.
Examinemos lo que implica el pensar mostrando de qu modo slo
se piensa cuando este ejercicio se encuentra con la realidad, es decir
cuando se contextualiza, o mejor, cuando se encarna.
Kant escribi un texto titulado Qu es la Ilustracin? Con este texto
pretenda que sus lectores hiciesen una experiencia: atrverse a pensar! Allende lo sostenido en aquel texto, habra que detenerse en esta
experiencia del pensar. Lo primero que descubriremos es que el pensar
no es conocer.
En efecto, conocer todava no es pensar. En algn sentido el pensar se
opone (en tanto complemento) al conocer. El proceso de conocimiento
que supone manejar informacin slo concluye cuando pensamos, es
decir cuando damos un sentido a la informacin. Si no se procede de
este modo, corremos el riesgo de convertirnos en autmatas. El cono1
2
Decano de la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas.

Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Filosofa.
69
cimiento slo se completa cuando se le piensa; dicho de otro modo,

para que haya conocimiento hace falta que haya un pensar porque este
ltimo trasciende el prurito informativo. La trascendencia del pensar es
crear relaciones, conocimiento, proyectos, historias, estilos, caminos.
Si esto es as, podremos comprender mejor que el pensar es el puente
con el que nuestra informacin se conecta con nuestro entorno a travs de cierta produccin. Esto significa que pensar es trascender. En el
pensar, el sujeto se trasciende porque se conecta con su entorno; porque aquel nos lleva ms all de nuestra propia casa para encontrarnos
con el mundo de las cosas y con los dems. El trmino del proceso de
conocimiento es un aterrizaje en el que se produce una salida de s. Por
eso se podra decir que esta salida de s es a la vez tica y potica. En
todo caso, en ambos casos se trata de una produccin que me conecta
con el mundo y, por qu no decirlo, renueva al mundo.
Con lo dicho, se infiere algo sorprendente: el pensar es un hacer. Un
hacer en un sentido bien amplio por su manifestacin tica o potica
(cultural). Pero dnde queda el ejercicio aquel al que se refera Aristteles cuando deca que la actividad ms noble a la que poda dedicarse alguien era el pensar y dnde aquello de un dios que resulta ser
pensamiento del pensamiento precisamente porque no haca nada ms
que pensar? No es momento de desarrollar la tesis de Aristteles, pero
puede decirse que el pensar es efectivamente la actividad ms noble
que podemos realizar. En la medida en que piensa, el sujeto sale de s,
se trasciende en direccin del exterior; salir de s es la mejor manera de
efectuar el bien. Por supuesto, aqu estamos hablando slo de condiciones formales y no de las mediaciones que haran factible la efectuacin del bien. Pero lo que se deduce de lo afirmado es que el bien no se
produce sino en el preciso momento en que el sujeto sale de s.
Puede decirse lo mismo haciendo el camino inverso. El bien es la divisa
del pensar; el pensar es una accin que se orienta hacia una salida de s,
y salvo que dicha salida sea una enajenacin, slo puede tener al bien
como fin amado. Atreverse a pensar es indispensable en un pas que
debe recorrer muchos caminos para hacerse ms habitable.
70
De esta manera puede hacerse visible una articulacin entre el pensar y

dos actividades que suponen la trascendencia del sujeto; o mejor an,
realizan la trascendencia del sujeto: la tica y la potica. Pero lo que est
detrs es que este pensar, liberado de la densidad del sujeto, produce
una postura en el mundo, una actitud de vida. Esta actitud filosfica se
expresa en tres caractersticas:
- Admiracin como punto de partida
- Libertad como experiencia cotidiana
- Generosidad como orientacin
En efecto, la actitud de admiracin, que ya haba enseado Aristteles,
quiere decir que no se puede pensar si no se tiene ante todo esta curiosidad filosfica que reconoce su ignorancia y que, en consecuencia,
se maravilla con lo que descubre y redescubre, que se contenta con el
aprendizaje, sobre todo porque lo disfruta y lo saborea. La admiracin
es el punto de partida del pensar.
La actitud de libertad supone querer discurrir (otra forma de referirse al
pensar) por los itinerarios por dnde conduzca la verdad que se abre y
se muestra. Pero hay que permitirse transitar esos itinerarios sin temor y
sobre todo con honestidad. La libertad es la condicin del pensar.
En todo caso, saber que esos descubrimientos se sostienen tambin de
la generosidad supone alzar la mirada ms all de la pura autosatisfaccin. El pensar, a diferencia del conocimiento, no puede ser para uno
mismo. La generosidad es el telos del pensar.
Pero el pensar, adems de ser una actitud, tambin es un proceso de la
persona. Un proceso se refiere obviamente a un desplazamiento en el
que pasamos de un punto a otro. Los desplazamientos no ocurren sin
tensiones (conflictos); pasamos, por ejemplo, del aislamiento a la socializacin; de la confrontacin a la acogida; de la ignorancia al conocer. Y
cuando sostengo que pensar es un proceso quiero decir que supone exponerme a una herida. Pensar es romper y constatar las rupturas. Slo
en este hidalgo reconocimiento el filsofo se constituye en persona,
adquiere su rostro y se entrega. Y sobre todo, puede ofrecer su pensar
como construccin del mundo.
71
2. El pensar y el actuar en la filosofa

Vemos pues que la filosofa se encuentra dentro del mundo histrico
al que pertenece cada pensador. Cada filsofo es hijo de su tiempo y
esto lo arraiga directamente en la dinmica del suelo histrico al que se
vincula, en su devenir real. De esta manera, pensar significa sumergirse
en los acontecimientos pasados, presentes y por venir, para comprenderlos, para configurar un marco terico cuya prctica comprehenda
lo ms ampliamente posible la realidad.3 Este modo de hacer filosofa
la lleva a ser, no una mera disciplina, sino una real forma de vida. La
filosofa como prctica aspira a establecer un vnculo entre la temporalidad humana y la relacin tica con el otro. 4
Se insiste, probablemente con razn, que todo saber aspira a establecer
leyes generales. Lo que en el lenguaje aristotlico significa que todo saber riguroso es saber de lo universal. Sin duda, para la tica sera grave
fallar en esta exigencia de universalizacin de sus preceptos.5 As, parece ser que mientras ms universalmente puede aplicar un valor tico o
una norma, tendr mayor garanta de rigor y cientificidad. No obstante,
dicha universalizacin slo ser posible cuando la tica llegue a saber
qu caractersticas ideales cabe reconocer y exigir en cada ser humano.
Deca Pndaro, que es requisito fundamental saber quines somos para
llegar a saber lo que somos.6
En palabras de Eugenio Fernndez Garca (2012: 124), cuando hace alusin a Nietzsche:
Para ser verdadera, la filosofa no puede ser pura, ni estar ensimismada. Tiene siempre algo
fuera de s; su estructura est descentrada. Al mismo tiempo, el problema de los impulsos
vitales, de la pasin y su conflicto trgico pasa de la periferia al centro; se muestra como
una cuestin fundamental. Combinada con la pasin, la verdad muestra toda su fuerza. Y la
filosofa modifica su sentido. No es slo crtica de las ilusiones y afirmacin de la vida, sino
tambin transformacin del sentido y transvaloracin de la verdad.
4
Por ello, la naturaleza de la filosofa demuestra que no (...) est por encima de la
realidad cotidiana; por el contrario, la motivacin vital de la filosofa se origina en esa
misma realidad. La realidad es la `conditio per quam (Arendt 2013: 25).
5
Retomamos aqu la definicin de tica que presenta Aristteles (1985) en su tica
Nicomquea. La tica es el bien en cuanto es objeto de la naturaleza humana. Su preocupacin est centrada en el mayor de los bienes, que es el bien de la comunidad.
6
El subttulo del Ecce Homo, de Nietzsche, dice: Cmo se llega a ser lo que se es. La frase
est inspirada en el verso de Pndaro que se halla en laPtica II, v. 73dice: Llega a ser
como aprendes a ser.
3
72
Alcanzar una humanidad plena parece ser el ideal al cual apuntamos.

Sin embargo, es igualmente cierto que los seres humanos pertenecemos a una humanidad viviente, a una humanidad que no es slo un
ideal al que se tiende, ni la mera suma de los habitantes que compartimos un mundo. Somos seres humanos contingentes, insertos en
la temporalidad que nos es consustancial, habitamos un mundo que
compartimos con los otros.
Por mundo nos referimos aqu no a la naturaleza (que si bien tiene su
propia importancia, no es este el espacio propicio para extendernos
al respecto), sino a una realidad en la cual una comunidad de seres
humanos, que en su condicin humana, se encuentra en igualdad de
trminos y en donde existe un alto grado desentimiento de pertenencia. La nocin de communitas en latn alude esclarecedoramente a las
relaciones interpersonales que se producen en la vida en comunidad
que se da en el mundo, a esa experiencia que se tiene del otro y con
el otro. Es en esta experiencia del otro y con el otro, en conflicto con
el prjimo, en continuas divergencias y convergencias a propsito de
intereses en pugna, que se va decantando la calidad de la convivencia
con el reconocimiento de las diferencias y el afianzamiento de valores
comunes que compartimos.
La filosofa prctica busca garantizar al sujeto un uso de la diferencia
(alteridad) en trminos de racionalidad, no slo proponiendo un sujeto
que enfatiza su identidad, sino aquel que enfatiza su carcter de mediacin y distancia respecto de s mismo. El sujeto no es un qu contrapuesto a un objeto, sino un cmo. 7
Como puede verse en este texto, la vida misma dispone las reas sobre
las que se reflexiona. Interpretar la realidad significa volver sobre los
pilares que la configuran, con lo que se ve la necesidad tica de ir ms
El sentido prctico entre los hombres (...) ha terminado por convertirse l mismo
en ideologa para tratar a los hombres como cosas. Adorno (1987: 38) cuestiona este
proceso de reificacin. Las relaciones humanas no reificadas son aquellas en las que los
seres humanos son considerados como fines en s mismos y no como meros medios.
Mejor aun, en otro pargrafo de la misma obra afirma Adorno (1951): Es gibt kein
richtiges Leben im falschen. No hay vida recta en la vida falsa [Traduccin del
alemn de Soledad Escalante].
7
73
all de los postulados metafsicos que fundamentan el hecho histrico

sobre el que versan. Ello muestra que pensar no significa tan slo un
juego de palabras o la bsqueda del saber por el saber mismo, sino la
posibilidad de esgrimir un marco terico que aprenda de los errores
pasados para configurar la posibilidad de un porvenir mejor para todos.
Por ello la filosofa no es slo terica, sino tambin prctica. En tanto
ella es pensar, es un pensar acerca de nuestro actuar tico en el mundo
entendido como constelacin humana, diversa y compleja. Es innegable
que no podemos actuar sin pensar. Pero, la funcin principal del pensamiento es la bsqueda de sentido o significado, de modo tal que su
aspiracin ms importante no es la consecucin de la verdad, tal como lo
propone la investigacin cientfica, sino la comprensin del significado o
el otorgamiento de sentido. En este proceso, la comprensin no puede
producir resultados definitivos ni concluyentes al modo de la ciencia.
La comprensin, en tanto proceso humano, requiere de la interaccin
de dos conciencias, el yo y el otro aparecen como centrales, ambos
muestran fuertemente la naturaleza intersubjetiva que les es propia. El
sentido es creado en la interaccin de dos conciencias, lo que explica
su significado contextual.
La concepcin del yo y el otro (el nosotros) nos lleva a pasar por una
cuestin simple: nosotros no llegamos a vernos a nosotros mismos
como un todo; el otro es necesario para lograr, aunque sea provisionalmente, la percepcin del yo de manera ms completa, algo que el
individuo puede alcanzar slo parcialmente con respecto a s mismo.
Cuando observo un ser humano que se encuentra afuera y frente a
mi persona, nuestros horizontes concretos y realmente vividos no
coinciden. Y es que en cada momento dado, por ms cerca que se
ubique el otro frente a m, voy a saber algo que l, desde su lugar
frente a m, no puede ver: aquello que es inaccesible a su propia mirada.
Cuando nos miramos, se nos reflejan dos mundos diferentes. Habr
una discrepancia entre nuestras perspectivas del mundo, pero no se
trata de un hecho que haya que deplorar. Por el contrario, es a partir de
74
las visiones aparentemente irreconciliables que se da la realizacin de la

propia humanidad de uno en cuanto es percibida por el otro.8
En este sentido, la intersubjetividad requiere, del necesario outsideness9,
la capacidad de ponerse fuera de la posicin hermenutica de uno mismo, de exponerse, con el fin de aprehender la perspectiva del otro desde
un punto de vista distanciado. No es sencillo porque abrirse al otro
supone siempre un crecimiento, pero tambin, como sostiene Hegel, supone un posible desgarramiento de la conciencia.10 El proceso puede ser
descrito de la siguiente manera: el conocimiento de otros depende de la
conciencia de mi propia identidad. 11 Este conocimiento del otro a su vez
condiciona mi conocimiento de m mismo. Desde que el conocimiento
de uno mismo transforma la identidad de este yo, el proceso completo
empieza otra vez: el nuevo conocimiento del otro, el nuevo conocimiento de s mismo, y as se prolonga de manera constante.12
Como sostiene Sybol Cook Anderson (2010: 192): ... now that we really understand
the claim for recognition, we have an obligation, as we have seen, to respond to it: to enter into dialogue and exercise our response-ability to actualize ethical liberal modernity.
[... ahora que realmente entendemos la pretensin de reconocimiento, tenemos la
obligacin, como hemos visto, de responder a ella: para entrar en dilogo y ejercer
nuestra capacidad de respuesta y responsabilidad para actualizar la modernidad tico
liberal (Traduccin del ingls de Soledad Escalante)].
9
El concepto de outsideness ( exterioridad) que desarrolla Mikhail Bakhtin (Pollard
2011) es interesante para esta reflexin. Ofrece una forma relevante de pensar la naturaleza de la interaccin humana. Expresarse uno mismo significa convertirse en un
objeto para otro y para uno mismo, es una forma de actualizacin de la conciencia.
10
Norbert Lechner (...) argumenta que los miedos que el nosotros siente contra el
otro exhiben no la potencial agresividad del otro sino la fragilidad del nosotros.
En naciones en las cuales todos queremos ser ganadores, no es fcil revelar la propia
vulnerabilidad. Los miedos hacia el otro son ms fuertes en cuanto el nosotros
sea ms frgil; este miedo de ser excluido es la amenaza de ser excluido del futuro
(Sandoval 2006: 178-179).
11
Tener conciencia es el signo ms terminante de la persona. La conciencia separa al
hombre radicalmente y al mismo tiempo lo aparta de cualquier forma de individualismo
egocntrico. La conciencia separa porque sita lo vnculos y las obligaciones, las responsabilidades y solidaridades, bajo la responsabilidad que cada uno tiene de s mismo.
(Spaemann 2010: 165),.
12
En palabras de Jessica Benjamin (1990: 186): Intersubjective theory postulates that
the other must be recognized as another subject in order for the self to fully experience his or her subjectivity in the others presence. This means, first, that we have a
8
75
Este otro es el que permite la posibilidad de la comunicacin y de la

mutua comprensin, sin deslizarse en un mero relativismo.13 La humanidad es una, a pesar de y gracias a toda su diversidad. Mejor an, el yo
no es unitario sino que se construye a partir de una multiplicidad de
identidades que estn condicionadas por la variedad de la vida social y
cultural, cuya configuracin evoluciona permanentemente.
Hemos reflexionado sobre la centralidad filosfica del pensar responsable
acerca de s mismo, del otro y del mundo, desarrollando la intersubjetividad como un medio que nos capacita para aprehender eventos tan diversos
como humana es la vida misma. No se ha pretendido desarrollar en este texto una teora del sujeto plenamente desplegada. No se sabe, a ciencia cierta,
cmo la constitucin del yo socialmente condicionada tiene como resultado
la produccin de los individuos diferenciados. No obstante, se puede afirmar
que el yo puede percibir su propia humanidad slo sobre la base de la humanidad del otro, pasando por una previa sensacin de s mismo. 14
De este modo se nos abre la posibilidad de distanciarnos de la propia
posicin hacia un estado ms amplio, hacia un conocimiento acerca de la
need for recognition and second, a capacity to recognize others in return mutual
recognition.
[La teora intersubjetiva postula que el otro debe ser reconocido como otro sujeto
para que el s mismo (self ) experimente plenamente su subjetividad en la presencia
del otro. Esto significa, en primer lugar, que tenemos una necesidad de reconocimiento y segundo, una capacidad de reconocer a otros a cambio -reconocimiento mutuo
(Traduccin del ingls de Soledad Escalante)].
13
Mi identidad personal implica la existencia continua de esta cosa individual que denomino mi yo. Sea este yo lo que sea, es algo que piensa, reflexiona, opta, acta, sufre.
Yo no soy una idea, no soy una accin, no soy un sentimiento. Yo soy algo que piensa,
acta y siente (Reid 1969: 357, citado por Spaemann 2010: 143).
14
Como sostienen Breitenstein y (2011: 262): Theorien der Intersubjektivitt reagieren auf das Problem des zunchst verschlossennen Innenlebens anderer Personen.
Wie kann ich eine andere Person als ein anderes Ich erfahren? Ist der Andere ein Anderer meiner selbst (Alter Ego), ein singulres Du, ein fremdes Ich, das wie ich oder
von der Art wie ich ist?.
[Las teoras de la intersubjetividad son una reaccin al problema de la vida interior de
las otras personas, que en un primer momento se presentan inaccesibles. Cmo puedo
experimentar a otra persona como un otro yo? Es el otro un otro de mi mismo? (alter
ego), un t singular, un yo ajeno, que es como yo o del mismo tipo que yo? (Traduccin del alemn de Soledad Escalante)].
76
especificidad cultural de las propias circunstancias, que conduce no slo

a la percepcin de la propia particularidad cultural, sino que posibilita
una va para superar esto atenindose a una bsqueda de universalidad.
Buscar una universalidad en la filosofa depende de la capacidad que
tengamos de poder armonizar. Por cierto, no se trata de una posicin
facilista que intente ver algo bueno en cualquier mal o de disfrazar,
retocar o, en algn sentido, manipular la realidad.15
Se trata ms bien de encontrar, en el mbito de los asuntos humanos,
ese asombro por lo que es como es. As lo expresaban en la Antigedad Platn y Aristteles, en el origen de toda filosofa que se precie no
slo de ser terica sino tambin, por su condicin preliminar, como
filosofa prctica. Los requisitos para una filosofa que se considere
actual consisten en la reformulacin de la actitud del filsofo hacia s
mismo, hacia el otro y hacia el mundo. Para la filosofa actual es necesaria una investigacin seria y sincera que conecte de modo consistente
y consecuente el pensamiento y la accin, la filosofa terica y la filosofa prctica, la particularidad y la universalidad; cuestiones clsicas
que aun se abordan con la antigua suspicacia de la filosofa hacia la
realidad concreta (como si la realidad molestase al filsofo). Estas reevaluaciones por cierto, seguirn en contacto con las cuestiones clsicas
del pensamiento filosfico, pero abordarn directamente las numerosas variantes existentes para estar bien preparados con el propsito de
llevar a buen trmino nuestra tarea como filsofos.
Concluimos este texto con esta cita, en una traduccin algo libre, pero
que posiblemente expresa mejor en nuestro idioma el sentido de la
Aunque muchas veces, como sostiene Carmen Gonzles (2001: 57-59): Nos ocultamos los defectos propios y ajenos para sentirnos mejor o sencillamente para tolerar
la vida cotidiana; decimos sentirnos jvenes, con la ilusin de llegar a parecerlo; nos
proponemos metas que no creemos ser capaces de alcanzar para superarnos, y as
sucesivamente. En realidad, si no mantuviramos este tipo de prcticas con cierta vitalidad, la vida sera mucho ms miserable. De hecho, toleramos mal a quienes, guiados
por una demanda de lucidez osan desvirtuar estas inocentes prcticas. Esta posibilidad de engao est presente en los sujetos ya que la imperfeccin es propia de los seres
humanos pero, en cualquier caso, la siguiente pregunta tendra una respuesta evidente:
cmo podra ver alguien la verdad y la mentira y aun as quedarse con la mentira?
15
77
frase original que Charles Sanders Peirce (1992-1998, t.1: 29) diera en
otro contexto, pero que acompaa muy bien el pensar y actuar nuestro
como filsofos:
Let us not pretend to doubt in philosophy what we do not doubt in our hearts.
[No finjamos creer como filsofos lo que no creemos ntimamente. (Traduccin
del ingls de Soledad Escalante)].
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80
EDUCACIN, TRANSDISCIPLINARIEDAD Y
DESARROLLO HUMANO
Susana Helfer1
La educacin no cambia el mundo: cambia a las personas
que van a cambiar el mundo
Paulo Freire (1921-1997)
La pedagoga es reconocida como la principal disciplina del conocimiento educativo, de la que se derivan otras especficas; sin embargo,
estas no abarcan todo el conocimiento de la educacin. El debate sobre
una teora de la educacin como disciplina sigue abierto. La cambiante
y compleja realidad del mundo actual invita a la educacin, como a todas las ciencias sociales, a plantearse nuevas preguntas y nutrirse de ella.
El presente artculo analiza el impacto de las nuevas realidades sobre el
objeto de estudio de la educacin y de sus mtodos, proponiendo un
enfoque transdisciplinar ms que interdisciplinario para abordar
el fenmeno educativo.
1. La pedagoga como disciplina de la educacin

En el marco de los paradigmas de Kuhn y los postulados de Popper y
Bunge, se levant, desde hace largo tiempo, la discusin acerca de la
cientificidad de la educacin. El debate gira en torno a diversas cuestiones. Una de las ms aludidas es la consideracin de que la educacin
se basa en saberes de otras disciplinas para orientar su praxis, lo que
pone en cuestin la particularidad y autonoma de su objeto de estudio
y, por tanto, la existencia de una teora de la educacin como disciplina.
Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Pedagoga de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
1
81
Ciertamente, como fenmeno social complejo, que se da en mltiples

contextos no solo donde se hace educacin formal son diferentes disciplinas las que estudian, analizan y explican la educacin. De
all que para muchos la discusin queda zanjada con las denominadas
ciencias de la educacin principalmente desde la tradicin francesa, con
Durkheim (1858-1917) que defienden la necesidad de interpretar el
hecho educativo desde distintos referentes. As, las ciencias de la educacin seran la Sociologa de la educacin, Psicologa de la educacin, Historia
de la educacin, Antropologa de la educacin
Sin embargo, la educacin es un mbito de la realidad susceptible de
ser conocido e investigado. Su objeto de conocimiento ha sido abordado (Rodrguez, 2006) desde dos posiciones: a manera de preocupacin
indirecta, principalmente como saber de tipo filosfico que entiende
el conocimiento educativo como teora sobre la justificacin del fin
de la educacin, el estudio normativo de los fines y un aspecto prctico centrado en establecer reglas o normas que faciliten la enseanza
(2006: 37); y como preocupacin directa, que entiende que es objeto de
estudio especfico y capaz de producir conocimiento de tipo cientfico.
La disquisicin se torna an ms exquisita con el anlisis, dentro de
la segunda posicin, de las posibles aproximaciones a la teora educativa: teora interpretativa-prctica y teora sustantiva (Tourin y Rodrguez 1993; Rodrguez 2006). La primera asume que an cuando el
fenmeno educativo es particular, tambin es complejo y por tanto su
conocimiento es posible por la descomposicin en fenmenos ms
simples, propios de realidades diferentes de la educacin (conducta,
aprendizaje, comunicacin, relaciones sociales), explicados por otras
disciplinas. Desde esta ptica, la educacin se constituye en una teora
prctica cuyo conocimiento consiste en elaborar reglas de intervencin
educativa, validadas por las disciplinas que proporcionan las teoras
interpretativas (biologa, psicologa, sociologa). La teora sustantiva,
en cambio, entiende que los fenmenos educativos son diferentes a los
que se producen en otros mbitos, que an cuando se puedan descomponer en otros ms simples y no educativos, no es posible estudiarlos
desde la suma de estas explicaciones, por lo que es necesario construir
un conocimiento propio, de significacin intrnseca a la educacin.
82
De hecho, la educacin ha desarrollado un corpus terico y tecnolgico propio y se ha establecido el hecho educativo como su objeto de
estudio. En virtud de esto, desde otros enfoques la tradicin anglosajona, por ejemplo las ciencias de la educacin no son las citadas
anteriormente, sino aquellas reconocidas como de saberes propios, entre las que la pedagoga se erige como la principal disciplina de conocimiento educativo. Tourin (1993) las llama ciencias pedaggicas: pedagoga general, didctica, currculo, tecnologa educativa, planeamiento
educativo, orientacin educacional; ellas comprenden las teoras sustantivas y las tecnologas especficas relacionadas con la educacin.
No obstante, toda esta discusin resultara estril de no ser por algunas
razones de importancia. Por un lado, este tipo de debate contribuye al desarrollo disciplinar de la educacin. Mientras siga abierto existir entre los
profesionales de la educacin y para la formacin magisterial el desafo de
profundizar en el estudio de la epistemologa y la teora de la educacin, as
como el de abordar procesos de investigacin educativa rigurosa, objetiva
y fiable. Por otro lado, el cuestionamiento desde un enfoque cientfico de
la educacin subalterno o autnomo a uno marginal, que concibe
la educacin sin objeto genuino y la reduce a una actividad prctica que
resuelve los problemas de la intervencin educativa principalmente con el
apoyo del sentido comn (Tourin1987), contribuye a dar relevancia a los
procesos pedaggicos, especialmente en mbitos como el de la educacin
superior, en los que la enseanza se piensa principalmente como un proceso de transmisin de conocimientos.
Pero, al margen de esta cuestin, es preciso reconocer que la pedagoga
es de especial importancia en el momento actual de la llamada sociedad
del conocimiento y de la expansin de la educacin. El posicionamiento
del saber como recurso bsico de la sociedad (Druker), sumado a la
evanescencia del conocimiento que empuja al aprendizaje permanente
a lo largo de la vida, a la gran produccin y circulacin de informacin
por el desarrollo de las TIC, as como al entorno de incertidumbre de la
poca, plantea nuevas y exigentes demandas a la educacin y la obliga
a pasar por una renovacin pedaggica. El panorama obliga a revisar
las tres preocupaciones bsicas de la pedagoga: qu ensear, cmo ensear
y para qu ensear.
83
La exigencia de la sociedad del saber para distinguir informacin de

conocimiento, hacer seleccin y procesamiento crtico de tan abundante informacin, estar al da en la alfabetizacin digital para acceder
al conocimiento trae consigo la necesidad de desarrollar nuevas formas de ensear y aprender. El desafo es una docencia con dominio
pedaggico capaz de suscitar el inters por el aprendizaje, ensear a
aprender, desarrollar habilidades para generar conocimiento, contextualizar la enseanza a los intereses y necesidades de aprendizaje de
los estudiantes y emplear los recursos del e-learning y las redes sociales
para integrarse en los procesos de construccin social del conocimiento como alternativa para enfrentar la incertidumbre.
De otra parte, en el nuevo escenario que pone la informacin como
una de las principales fuentes de riqueza, emerge la amenaza de la
educacin como gran mercado para la transformacin social, condicionante de individuos competitivos y consumistas de una sociedad
productora de informacin (Nieto y Rodrguez 2009) que emplea y renueva permanentemente mtodos altamente atractivos y efectivos para
alcanzar su objetivo. Como contrapeso, la necesidad de profesionalizar
la docencia se hace cada vez ms evidente, de cara a la formacin de
personas, con un rol ms activo como aprendices y como ciudadanos.
Sin duda, la tarea es formar para esta compleja y exigente sociedad,
pero desde una perspectiva humanista, que pone como finalidad central de la educacin a la persona.
Esta es la labor de la pedagoga, proveer a la docencia de temas y argumentos de fondo para el debate, lneas de reflexin e investigacin
que puedan generar los conocimientos necesarios para una educacin
no solo eficaz, sino tambin pertinente y relevante para el desarrollo
personal y social, en el contexto actual.
2. El desarrollo humano como objeto de estudio de la

educacin
Con todo, sin dejar de suscribir lo dicho, es importante sealar que
las ciencias pedaggicas no abarcan la totalidad del conocimiento de
84
la educacin ni son suficientes por s solas para dar respuesta a estas

demandas. Ellas implican un acercamiento cientfico-tecnolgico al fenmeno educativo, restringido a la funcin e intervencin pedaggica,
cuando existen otros conocimientos de este campo y otras formas de
lograrlo (Tourin 1993). Para la comprensin del fenmeno educativo, resultan relevantes aspectos que van ms all del campo estrictamente pedaggico.
Los aportes de la filosofa, respecto al sentido de la educacin, son
siempre referentes esenciales. La pregunta sobre la finalidad de la educacin ha sido respondida en muchas ocasiones a lo largo de la historia
por epistemlogos, filsofos y educadores de distintas latitudes y desde
diversos enfoques. Para Aristteles, desde una visin no utilitaria sino
de valor intrnseco, la educacin es la que puede ayudar al hombre a
suplir lo que le falta para ser verdaderamente libre y perfecto y as poder alcanzar el objeto de la vida que es la felicidad; Platn la considera
un proceso de transmisin y asimilacin de costumbres, necesario para
incorporarse a la sociedad y llegar a conformar una sociedad justa; para
Pestalozzi es el desarrollo natural, progresivo y sistemtico de todas las
facultades del hombre; Garca Hoz la considera el perfeccionamiento
intencional de las potencias especficamente humanas.
Distintas perspectivas han estado presentes en la tradicin educativa:
educacin como fenmeno de personalizacin, como instrumento
para la transmisin de la cultura, para la socializacin o para la satisfaccin de necesidades (Latorre 2010). Ya sea desde una visin filosfica,
psicolgica o social; desde una finalidad de perfeccionamiento humano, de socializacin o de culturizacin de la persona, el sentido de la
educacin ha estado ntimamente ligado al desarrollo del ser humano.
Lo vemos en Rousseau, Durkheim, Giroux, Freire, Brunner, Stenhouse, Dewey, Pestalozzi, J. A. Encinas, A. Salazar Bondy y muchos otros.
De alguna manera todos coinciden en que la educacin lleva como
referencia un modelo de hombre y de sociedad para los que se educa.
Las distintas corrientes pedaggicas a lo largo de la historia han evolucionado en sintona con la dinmica de bsqueda de identidad del
85
ser humano, como lo revelan algunos de los principales enfoques2:

educacin basada en acumulacin de conocimientos (enciclopedismo),
adiestramiento para el logro de lo esperado (modelos conductistas),
como proceso de construccin personal (teoras cognitivas, constructivismo), como proceso social, de comunicacin, cultural, intersubjetivo, crtico (escuela nueva, teora socio-cultural o histrico-cultural,
pedagoga crtica) en paralelo a la reflexin de Occidente respecto de
la posicin del hombre en el mundo y sus relaciones con l y con los
dems. Claro que la pregunta sobre qu influye primero sobre lo otro
cae por su propio peso, pero de igual forma la respuesta es obvia acerca
de que es muy difcil desligar ambas cosas.
No hay duda que la educacin no solo va en el mismo sentido, sino
que transita el mismo camino que el destino del hombre y del mundo.
Los nuevos nfasis que se le agregan: educacin ciudadana, ambiental,
intercultural, inclusiva; para la paz, para el desarrollo sostenible, para
la democracia, para los derechos humanos, para la diversidad solo
expresan la necesidad de una educacin que ayude a construir el mundo que todava no tenemos y que esperamos; en realidad, que ayude a
construir a las personas que lo esbozan y representan.
Todo apunta a sealar que es posible afirmar que el objeto de estudio
de la educacin no de la pedagoga es el hombre. No en el sentido
en que lo estudia la antropologa o la antropologa filosfica, sino en
cuanto que su tarea es educere (guiar, conducir, sacar fuera) o educare
(formar, instruir, dar forma)3 a la persona. Tanto si se orienta a penetrar en la profundidad de su potencialidad y subjetividad para motivar
lo que ya trae hacia la permanente reconstruccin, como si pretende
incidir aportando en su transformacin, el conocimiento de la educacin est ligado a develar y bruir al ser humano, y en consecuencia, a
la sociedad a la que pertenece.
Entendiendo, por supuesto, que el proceso no ha sido lineal ni de relaciones excluyentes.
3
Finalmente, detrs de estas dos definiciones se ubican las dos posturas en permanente
tensin en la educacin: como apoyo al descubrimiento y desarrollo de la individualidad y como tarea de modelado, desde fuera.
2
86
Se podra afirmar que as como el hecho educativo es el objeto de estudio de las ciencias pedaggicas, el desarrollo humano, ms concretamente,
sera el objeto de estudio de la educacin. Sin embargo, hace falta visualizar el horizonte de esta propuesta.
En la nueva sociedad del saber, con el imperante liberalismo econmico,
el discurso sobre desarrollo humano se asocia rpidamente con el concepto de capital humano. De la misma manera en que el conocimiento y
la informacin se han convertido rpidamente en bienes de mercado,
los saberes y experiencia de los trabajadores se han convertido tambin
en capital de valor econmico. Esto ha dado pie a polticas educativas4
orientadas a dar valor agregado al aprendizaje, lo que posibilita a las personas a
engranarse en mejores condiciones al mundo del trabajo, lo que a su vez redunda
en su bienestar; por tanto, la lgica del capital humano pretende ser interpretada como de promocin del desarrollo humano. Sin embargo,
no es difcil apreciar que esta es una teora ms cercana al campo de la
economa no educativa puesto que la educacin est al servicio
del sistema productivo y econmico. El concepto de desarrollo personal y social est atado y reducido al progreso econmico.
En este marco, las opciones educativas que no resultan tiles a este propsito pierden valor. Es as que en las ltimas dcadas han prevalecido
los enfoques de desarrollo de capacidades, la formacin profesional de
corte tecnocrtico, la educacin sper especializada y la acreditacin
educativa que en ltima instancia lo que garantiza es eficiencia econmica para los sujetos a travs de la instruccin y para las instituciones
mejores condiciones para competir en el mercado educativo.
Sin duda, es otro el enfoque que va en la lnea de la educacin que
aqu propone el desarrollo de la persona como su objeto de estudio.
Es, ms bien, la perspectiva que asume la educacin como derecho de
la persona que permite el desarrollo pleno de su personalidad y del
Las reformas educativas de Amrica Latina en los aos ochenta encajan en estas
polticas, operadas a travs de las negociaciones con los organismos internacionales.
Tambin la universalizacin de la educacin bsica, con nfasis en la primaria (pensando en fuerza laboral tcnica), por lo que la educacin inicial y secundaria quedaron
postergadas.
4
87
sentido de su dignidad, gracias al que pueden realizarse otros derechos

(Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales,
ONU, 1966), cuyo cumplimiento genera obligacin de parte del Estado y por tanto asume que la educacin es un bien pblico. Desde all
y sin sustraerse del contexto socio-econmico tan relevante en el
mundo actual la propuesta calza con la definicin de Amartya Sen
(2003), economista indio, quien seala que el desarrollo humano es la
expansin de capacidades de la persona, de sus recursos y derechos,
del aumento de sus posibilidades de disfrute de la libertad para vivir
la vida que valoran, sobre la base del desarrollo potencial que poseen.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, la educacin no puede centrarse
en el desarrollo de recursos humanos.
El desarrollo del ser humano como objeto de estudio de la educacin supone como ncleo de preocupacin, de conocimiento y de su quehacer
el crecimiento (en tanto perfeccionamiento) de la persona en su dimensin personal y comunitaria. En cuanto a lo personal, muchas veces se
ha puesto sobre la mesa el tema de la educacin integral: la atencin equilibrada de las distintas dimensiones de formacin. Se enfatiza no solo la
adquisicin de conocimientos y el desarrollo cognitivo que es lo que
generalmente se privilegia, sino tambin el desarrollo de lo emocional, social, espiritual, tico, esttico, comunicativo. Las propuestas de las
ms valoradas tradiciones educativas reconocidas en muchos lugares del
mundo lo distinguen como parte de su finalidad: Desarrollar armnicamente todas y cada una de las dimensiones que constituyen a la persona,
con el fin de lograr la plena realizacin de cada hombre y mujer dentro
de la comunidad humana (Compaa de Jess 1986).
Pero, la tarea del desarrollo humano no se agota en la construccin
de s mismo. La persona se edifica en una dinmica permanente de
ida y vuelta con su contexto, por lo que el desarrollo humano abarca tambin la construccin de su comunidad o comunidades. La
sociedad es donde el hombre puede realizar su capacidad de agente
pues, a pesar de las limitaciones, siempre existen espacios de libertad
para crear, recrear o transformar la realidad, de acuerdo con sus necesidades. Por otro lado, en la sociedad se da la relacin nosotros, en cuyo
88
curso reside el proceso de aprendizaje y la creacin de significados

(Hernndez y Galindo 2007).
Piensa la cultura como significados o cdigos acumulados socialmente, que forman sistemas parciales que son la base sobre los
cuales los sujetos dan significados concretos. La accin y la eleccin son elementos esenciales de su concepcin y por tanto, lo pasado no se puede modificar, pero lo que viene en parte es modificable, por lo que los actores pueden trazarse un horizonte. No hay
horizontes cerrados, con ellos se enriquece la teora de la cultura,
ya no es un sistema cerrado, homogneo y esttico que constrie y
sujeta al actor. (Schutz citado por Hernndez y Galindo 2007: 238).
La intersubjetividad es la clave, la intersubjetividad es la cultura y la

cultura es el contexto dinmico y significativo en el que se comprende
el fenmeno social y al hombre que lo gesta. La educacin, por tanto,
vela por la construccin de la persona de cara a su realidad. La educacin es una constante reorganizacin o construccin de la experiencia, deca Dewey (1859-1952) o como lo cita la Liga Internacional de
la preciada Escuela Nueva:
La educacin consiste en favorecer un desarrollo, como sea posible, de las aptitudes de cada persona, vista a la vez como individuo
y como miembro de una sociedad regida por la solidaridad. La
educacin es inseparable de la evolucin social, constituyendo una
de las fuerzas que la dominan.
Esta visin es una apuesta por una persona con capacidad creadora,
ligada a su identidad y experiencia cultural, en relacin con otros; no
solo en comunicacin, sino capaz de llegar al entendimiento, una persona constructora de consensos.
En este sentido, ante la vigencia de la pregunta sobre la finalidad de la
educacin en relacin con la persona y la sociedad que subyace a ella,
se requiere hoy una respuesta en dilogo con el entorno y los posibles
horizontes que se avizoran, a partir de la lectura de la realidad5.
E. Morn (1999), en su libro Los siete saberes necesarios para la educacin
5
Esta sera la mejor forma de nombrarla a propsito de la intersubjetividad.

89
del futuro nos advierte del contexto complejo en que nos movemos,
tanto por la multidimensionalidad del ser humano (biolgica, psquica,
social, afectiva, racional), como por las dimensiones diversas de la realidad (histrica, econmica, sociolgica, religiosa) y el contexto global
desde el que vemos hoy el mundo. Ms que nunca el hombre se halla
en medio de mltiples tensiones: entre la unidad y la multiplicidad, lo
global y lo local, el pragmatismo y el afn cognoscitivo, el relativismo y
el fundamentalismo, lo instrumental y lo relacional, la inmediatez y la
reflexin Por otro lado, el neoliberalismo econmico y el proceso de
globalizacin profundizaron las brechas sociales, trazando una realidad
con altos niveles de inequidad, tanto entre pases como al interior de
ellos; vulnerabilidad de las instituciones, incremento de trabajo informal, degradacin de ambientes naturales, violencia e incremento de
conflictos sociales, problemas de gobernabilidad, debilitamiento de la
integracin regional, discriminacin racial y cultural (PRELAC, 2004).
En medio de esta complejidad el ser humano se construye como sujeto,
continuando la bsqueda de su identidad. El mismo Morn (1999) propone siete saberes necesarios para el mundo de hoy que ha de ensear
la educacin6: reconocer la ceguera del conocimiento, que es frgil,
expuesto a errores de percepcin o de juicio, lo que implica capacidad
crtica; contar con conocimiento pertinente, ante la abundancia de
informacin para diferenciar lo esencial de lo accesorio; comprender
la condicin humana, al hombre y a la humanidad, unidad y diversidad, individuo y sociedad; desarrollar la identidad terrenal, autntico
sentimiento de pertenencia a la Tierra, desarrollando una perspectiva
planetaria ms poderosa que el desarrollo econmico; enfrentar las
incertidumbres, estar preparados para lo diferente e impredecible, sin
dejar de identificar algunos ncleos de certeza; desarrollar la comprensin, que es ms que comunicacin, es apertura y tolerancia, es
democracia, sin cabida para el egosmo ni el etnocentrismo; asumir la
tica del gnero humano, vlida para todos, inclusiva de las minoras
y respetuosa del derecho a disentir y al antagonismo.
En buena cuenta, plantea la educacin como generadora de desarroNo solo para quienes estn en la escuela. Es de suponer que los que ya pasaron por
ella tienen que desaprender muchas cosas para aprender estas.
6
90
llo intelectual, afectivo y moral de la persona, ubicada en el contexto

actual. En el fondo de la propuesta, su visin es equivalente a la que
encontramos en distintos momentos de la tradicin educativa, en relacin con cada realidad.
3. De la interdisciplinariedad a la transdisciplinariedad
para comprender y producir conocimiento educativo
El hombre y su desarrollo como objeto de conocimiento de la educacin por tanto como fenmeno de estudio presenta grandes
complicaciones. En principio, porque la libertad del ser humano hace
que su comportamiento sea singular y en consecuencia imposible de
generalizar; las razones de su actuar son parte de su subjetividad y las
explicaciones que lo sostienen son mltiples y diversas. Por otro lado,
desde las dimensiones implicadas en el desarrollo de la persona, como
desde las distintas posibilidades que pueden intervenir para explicar sus
motivaciones y proyecciones, es posible advertir que se requiere de una
mirada muy abierta y comprensiva para entender el fenmeno educativo. En el sentido en que todava se conciben las ciencias, tal disciplina
de la educacin parece inadmisible.
Sin embargo, es obvio que el hecho educativo, como fenmeno social y
complejo, requiere un abordaje multidimensional para la orientacin de
la praxis educativa. Definitivamente, a las ciencias sociales en general y a
la educacin en particular por la estrecha relacin que existe entre el
sujeto y el objeto de estudio les resulta sumamente difcil ubicarse en
el enfoque positivista que busca la absoluta objetividad de los hechos7,
como tambin bajo los enfoques estructuralistas que pretenden el determinismo del sujeto por accin de las estructuras sociales. Los fenmenos sociales implican siempre la actuacin del ser humano sometido a
la multicausalidad y la intersubjetividad, adems de que la realidad social
es dinmica y cambiante y no se agota en la explicacin del fenmeno y
sus causas. En ese sentido, resultan mucho ms prximos los enfoques
de la teora comprensiva y la teora crtica que plantean una destacada
Precisamente el dilema de las ciencias sociales es que es imposible considerar una verdad como absolutamente objetiva, como tampoco puede ser absolutamente relativa.
7
91
posicin del sujeto, la subjetividad y la construccin de la realidad a travs

de las interacciones sociales. En la lnea de enfoques como los de Kuhn
y Feyerabend, la educacin requiere poner nfasis en aspectos histricos,
psicolgicos y sociales del conocimiento, en cumplimiento de su finalidad de encontrar el significado de la realidad social.
En medio de los grandes cambios y la toma de conciencia de la profunda complejidad del mundo, cada vez ms se cuestionan los mtodos
tradicionales de acercamiento al conocimiento y se reclama la necesidad de encontrar formas holsticas. La separacin entre humanidades
y ciencias, como la tendencia hacia disciplinas hper-especializadas, han
dividido o desarticulado lo humano. Morn (1999) afirma que ante los
problemas polidisciplinarios y transversales, la verdad, como episteme,
no puede ser entendida de manera lineal y directa, como tampoco son
tiles teoras que se construyen sobre la suma de conceptos, ni siquiera
sobre las relaciones entre ellos. Invita a plantearse el estudio de los
fenmenos como totalidad sistmica, as como a centrarse en observar
y explicar los procesos.
Incluso Bunge seala naturales interacciones, intersecciones o superposiciones entre las ciencias, dado que todas en conjunto constituyen
un solo sistema. Esto ha sustentado muchas veces la defensa de la
multidisciplinariedad o pluridisciplinariedad (superposicin de pticas
de las diversas disciplinas sobre un fenmeno) y la interdisciplinariedad
(interrelacin de estas pticas distintas); pero la visin holstica va ms
all. No se trata de una teora interpretativa desde cada disciplina sobre
un fenmeno (tal como anteriormente lo explicamos para la educacin), sino de una mirada comprensiva que pueda sintetizar de manera
armnica distintos puntos de vista, como una nueva forma de encarar
el conocimiento, para conocer y comprender mejor. Es lo que se conoce como transdisciplinariedad.
Este concepto est an en gestacin. An cuando es comn aceptar la
complejidad de los fenmenos, no son muchos los que abogan por esta
perspectiva totalizadora desde un discurso acadmico. El conocimiento cientfico se ha desarrollado en la organizacin disciplinaria y cada
una se ha afirmado en la particularidad de su lenguaje, sus mtodos
92
y la lgica de su argumentacin, por lo que no es fcil salir de estos

esquemas.
La interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad estn dentro de los
parmetros. La transdisciplinariedad, en cambio, propone intrpidas
rupturas para el estudio y construccin del conocimiento: dilogo con
saberes no cientficos, conocimiento relacional y complejo, conocimiento lo ms completo posible, siempre abierto a lo nuevo. No ignora
ni desvaloriza las disciplinas, ms bien las trasciende, buscando explicar
lo que es transversal a todas, lo que las une, los espacios que las separan
y lo que est por encima de ellas. Basarab Nicolescu (1996), rumano,
doctor en fsica cuntica, especialista en el tema, la describe como una
tentativa para hallar el equilibrio entre el saber y el ser. Quienes defienden la transdisciplinariedad la ven como la nueva forma de trabajo
conjunto, indispensable para identificar y resolver los problemas de la
realidad, vistos en su complejidad.
En el campo de la educacin, las ciencias pedaggicas han seguido una
interesante ruta de reflexin, investigacin y perfeccionamiento para
analizar el fenmeno educativo. Pasando por enfoques explicativos
con nfasis en lo emprico, el racionalismo, funcionalismo, cognitivismo, hasta los ms recientes basados en la neurobiologa, y el contexto
socio-histrico-cultural; con Piaget, Bourdieu, Decroly, Montessori,
Ausubel, Vygotsky, Brunner, Novak, Coll, Gimeno Sacristn y muchos
otros se ha acumulado importante conocimiento sobre enseanza y
aprendizaje. Pero, es ms que seguro que esta visin lineal y acumulativa, reducida al fenmeno pedaggico, orientada por metas deseables
forjadas a priori nos haya impedido ver los diferentes niveles de realidad
que encierran los hechos educativos, tal como los describe la transdisciplinariedad.
Para todos ellos como para los educadores en general, el fenmeno
educativo no puede sustraerse del contexto en que se produce y debe
verse en interaccin con otros fenmenos de diversos mbitos, pero
el mtodo apropiado para desarrollar investigacin y producir conocimiento en este sentido sigue siendo una tarea pendiente. Nicolescu
(1996), haciendo una invitacin al pensamiento divergente afirma que
93
La libertad es la discontinuidad. La discontinuidad da un sentido a la

vida del hombre. () La discontinuidad es condicin de la evolucin.
Al parecer va llegando el momento de dar saltos para seguir avanzando.
La educacin se presenta como terreno frtil para la transdisciplinariedad. La intervencin educativa integra conocimientos de psicologa, neurociencia, salud, pedagoga, filosofa, antropologa, derecho, economa,
ciencia poltica. La educacin es un proceso comunicativo, intersubjetivo, sociocultural y pedaggico cuyo estudio se ha abordado desde distintas disciplinas, principalmente en un trabajo paralelo, sin lograr que en la
prctica se articulen sus conocimientos para resolver de manera efectiva
problemas concretos. Las soluciones que cada una ha aportado son solo
parciales y no han servido de mucho para transformar la realidad y alcanzar el bienestar personal y social para todos, tal como se esperaba. Sen
(2003), con su tesis de desarrollo humano, plantea que debemos impulsar una educacin que nos ayude a superar la mirada de bienestar desde
la posesin de bienes, para encontrar polticas que expresen un nfasis
de humanizacin, integrando objetivos econmicos y sociales, para el
desarrollo a nivel personal y de comunidad.
La transdisciplinariedad abre nuevamente una ventana de esperanza.
Probablemente una combinacin de disciplinas, tras objetivos comunes respecto de la educacin y sus logros, desarrollando una metodologa compartida que facilite un acercamiento autnticamente holstico
a la realidad, sea el camino que esperado para producir conocimiento
relevante que ayude a orientar y concretar el desarrollo personal y social al que muchos, desde una visin humanista y sustentable, aspiran.
Adems, frente a la incertidumbre y los cambios no solo necesitamos
flexibilidad y capacidad de adaptacin que permitan dejar atrs mucho
del conocimiento acumulado. Nuevas formas de mirar las cosas y capacidades creativas son las fuerzas impulsoras de la germinacin, que en
este contexto pueden ofrecer desarrollo cultural y nutrir la formacin
de la memoria semntica (Carneiro 2000).
El desafo de la transdisciplinariedad es grande. Se requiere de conocimiento sistemticamente organizado, generado a travs de investigacin y reflexin rigurosa para no caer en un simplismo que aleje el
94
enfoque del conocimiento, al mismo tiempo que se debe evitar caer en

las caractersticas hoy vigentes que recusa.
Mucho estudio, investigacin, prcticas innovadoras, sistematizacin de
experiencias en procesos de trabajo y reflexin, tanto interdisciplinarios
como transdisciplinarios, son parte de la labor de la educacin en los
prximos aos, para afianzarse como ciencia del desarrollo humano.
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96
LA PERTINENCIA DEL ENFOQUE DE

COMUNICACIN EN PERIODISMO
Franklin Cornejo Urbina1
La relacin entre Comunicacin y Periodismo permite estudiar las dinmicas de las comunicaciones desde la lgica de los medios y los sujetos
sociales en la vida cotidiana, que consumen los medios y constituyen
prcticas sociales. Esta relacin es productiva para 1) la comprensin
del medio como mensaje (McLuhan 1967) pero tambin, porque 2)
identifica a las personas como informantes, comunicadores, facilitadores de procesos, productores de sentido y significado (Barbero 1987).
Los medios de informacin y las industrias culturales son factores
de notable importancia en el desarrollo de las informaciones y el conocimiento. Han trado consigo cambios y transformaciones en los
comportamientos, prcticas y usos sociales de la sociedad moderna,
ubicada en contextos culturales diferentes donde surgen tambin nuevas mentalidades, estilos de vida y comunicacin. Sobre el particular,
Silvana Comba y Edgardo Toledo (2011) comentan:
Navegar los nuevos espacios comunicacionales e informativos,
analizarlos, participar en su construccin, nos puede ayudar a
comprender mejor las transformaciones perceptivas, cognitivas,
estticas y afectivas que hoy se estn produciendo en nuestras sociedades.
Desde esta perspectiva, reconocemos la importancia de incluir los enfoques y planteamientos de la comunicacin en el plan de estudios de
la formacin en Periodismo con el objetivo de ayudar a los estudiantes
de periodismo y de diferentes facultades universitarias a comprender
Director de la Escuela Acadmico Profesional de Periodismo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
1
97
la problemtica, las experiencias y los desafos de la comunicacin, en

cuanto dimensin del vivir humano en la sociedad contempornea vinculada a la era de la informacin, la era del conocimiento y a las experiencias compartidas de habitar nuestros mundos con otros (Comba y
Toledo 2011) en la comunicacin digital.
Nuestra propuesta es que los estudiantes que tienen ideas e intereses en
periodismo, medios y comunicacin pueden contribuir en las acciones
para el desarrollo social, cultural, poltico y econmico en los mbitos
local y global, y lograr convertirse en periodistas capaces de analizar,
enfocar, planificar y realizar variados procesos de comunicacin que
vinculan a los medios y a la sociedad dentro de coyunturas de inters
general. As tenemos que un periodista comunicador (la definicin
es nuestra) estar mejor preparado para informar, investigar y planificar la comunicacin, as como para reconocer las experiencias de
recepcin de los medios por parte del pblico.
No son suficientes, si se ensean por separado, lo instrumental y la teora en la enseanza y aprendizaje del periodismo, es el complemento
de ambos conocimientos lo que fortalece el perfil del estudiante. Por
ello la pertinencia del enfoque interdisciplinar valida hoy las propuestas
del currculo por competencias en la educacin superior.
Antes de continuar quisiera plantear la siguiente pregunta: Qu entendemos por comunicacin? Para responder esta cuestin indicar
algunas caractersticas de la comunicacin, para luego pasar a la accin-interaccin entre comunicacin y periodismo. Se incluyen, tambin, propuestas y perspectivas para implementar la comunicacin en
la formacin periodstica. Entonces:
1. Qu entendemos por comunicacin?

- Es un proceso transversal e interdisciplinar que articula medios,
cultura y sociedad, con un nfasis en la bidireccionalidad/horizontalidad, reconociendo al codificador y decodificador en el
proceso comunicativo. A pesar de manejar diversas tcnicas, va
98
ms all de ellas pues implica variados procesos de expresin social y prcticas culturales.
- En el mbito social, permite comprender las dinmicas histricas
y estructurales de la sociedad contempornea. Particularmente en
el caso Latinoamericano tiene un nexo entre la teora, experiencias reales y problemas sociales. Facilita el dilogo y la participacin en contextos culturales diferentes. Tiene campos laborales
diferentes en los medios, la comunidad, las organizaciones y las
empresas.
- En el mbito personal, reconoce al sujeto social como productor
de sentido y significado en la vida cotidiana.
2. Comunicacin y periodismo
La relacin entre comunicacin y periodismo es una propuesta temtica y de enfoque que permite ampliar las tradicionales definiciones, tcnicas y metodologas del periodismo (vinculadas a las lgicas de produccin de los medios de informacin), con el objetivo de identificar
variados procesos de la comunicacin desde las personas, la sociedad,
la cultura y la vida cotidiana.
Desde la relacin entre comunicacin y periodismo es posible plantear,
entre otras, las siguientes preguntas: Qu medios facilitan la democratizacin? Qu estrategias son tiles para la participacin ciudadana?
Cmo analizar las audiencias para producir nuevas propuestas de informacin? Qu dinmicas sociales, polticas, econmicas y culturales
definen los pblicos de los medios? Qu contenidos y lenguajes son
necesarios para informar y comunicar en una organizacin, empresa
o comunidad? Cmo establecer el perfil de los pblicos mediticos?
Cmo diagnosticar la comunicacin para mejorar la informacin?
Qu cambios surgen en la cultura a partir del uso de las nuevas
tecnologas? Cmo cambian las experiencias del vivir y de los afectos
con Internet?
3. Objeto de estudio de la comunicacin

99
El criterio inicial del objeto de estudio de la comunicacin es el que

plantea el profesor Len Duarte (2001):
A partir de la dcada de los noventa, la aplicacin acadmica y la
investigacin de la teora de la comunicacin en Amrica Latina
han experimentado un cambio renovador, saludable y de necesaria
superacin.
Este cambio se inicia a partir de la superacin de la decadente tendencia a adscribir los estudios de la comunicacin a una sola disciplina
e ir creando una conciencia creciente de su estatuto transdisciplinar
y de revolucionar las formas de anlisis y abordajes de la produccin, difusin y recepcin del mensaje. Estos cambios, precisamente,
fundamentan la principal corriente terica y de investigacin de la
comunicacin en Latinoamrica: los estudios culturales.
Por su parte, el profesor Hernndez Daz (2004) comenta que la comunicacin se distancia de enfoques positivistas y de crticas que se
centran exclusivamente en los medios. Se considera la tradicin antropolgica y sociolgica, sobre la base de mtodos ideogrficos y tcnicas cualitativas, para comprender la produccin social del sentido
desde las mismas prcticas sociales.
4. Perspectivas tericas
El desarrollo de los estudios de comunicacin presenta diferentes perspectivas tericas, conviene desarrollarlas brevemente.
La perspectiva funcionalista de Lasswell, postula que el efecto de la
comunicacin depende del canal, adems destaca el acto de la comunicacin, ms no el proceso de la comunicacin.
Usos y gratificaciones explica la conducta de los individuos en relacin a los medios (Katz, Blumer y Gurevitch).
Los estudios culturales surgieron en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham, ellos proponen
situar la cultura como parte del proceso global a travs del cual las
100
significaciones se construyen de manera social e histrica, por lo tanto, la literatura y el arte son parte de la comunicacin social (Richard
Hoggart, Stuart Hall, Raymond Williams, David Morley, James Lull).
Por otro lado, estn los estudios de recepcin en Amrica Latina
con el libro De los medios a las mediaciones de Jess Martn Barbero, que
recuperan el rol social de los comunicadores.
5. Teoras sociales
Para nuestro anlisis y propuesta es importante destacar la relacin
entre los estudios de comunicacin y las teoras sociales. Al respecto,
Claudia Kenbel y Gustavo Cimadevilla (2012) explican esta relacin:
Las teoras sociales son el punto de partida para el desarrollo inicial
y constante del campo comunicacional, el acervo de conocimiento
de la sociologa, psicologa social, antropologa, economa y poltica entre las principales permiti sostener los razonamientos
sustanciales que estructuraron los distintos paradigmas. Pensar la
comunicacin desde las teoras sociales es pensar la comunicacin
desde su propio andamiaje, pues ha sido el cultivo interdisciplinario de aquellas las que permitieron su nacimiento, crecimiento y
complejizacin. Son entonces las teoras sociales punto de partida
pero tambin de trnsito para comprender las dinmicas sociales
y polticas y situar los fenmenos comunicacionales por extenso.
Categoras como las de cultura, tiempo, espacio, ciudad, interculturalidad, poder, globalizacin, subjetividad, por mencionar algunas,
seran impensables sin los aportes de las ciencias sociales mencionadas. No pueden omitirse los aportes que ofrecen en materia
de metodologa para el abordaje de los fenmenos sociales las
tcnicas para el anlisis del discurso, las etnografas, los grupos de
discusin, o las diversas propuestas para la recoleccin y el registro
de datos primarios.
Jess Martn Barbero nos recuerda que ciertas asignaturas matrices

no pueden faltar en el pensum de Comunicacin: Historia, Teora
del Conocimiento, Filosofa. Antropologa, Economa o Sociologa
son claves. Y ejemplifica: trabajar en un peridico no es simplemente
101
escribir bien. Todo relato o texto incluye posiciones sobre las cuales
pesan intereses contradictorios. La formacin en teora social, por
tanto, aporta a crear en quien se forma una conciencia crtica, lo que
se traducira en el ejercicio de la profesin en trminos de una plena
conciencia respecto de los contenidos y valores que se ponen a circular
(dem 2012).
6. Investigacin desde el enfoque de comunicacin

La enseanza y la investigacin en comunicacin articulados a la
teora social, teora de los medios y estudios culturales reconocen el
proceso comunicativo desde enfoques y reas temticas como:
- La dinmica de los medios (prensa, televisin, periodismo digital).
- Los pblicos en relacin a los medios (audiencias, pblicos en
contextos culturales diferentes).
- La vida cotidiana como problemas y procesos sociales, culturales,
polticos y econmicos (conflictos sociales, la familia en la
sociedad global, dinmicas polticas, procesos electores, etctera).
- Estudios cualitativos: focus group, entrevistas de profundidad,
observacin participante.
- La ciudadana y sus dinmicas desde lo global y la realidad local.
Con esta propuesta, los estudiantes de periodismo pueden realizar investigaciones para sus trabajos periodsticos, pero tambin siguiendo
estos enfoques fortalecer las estrategias de la comunicacin, el diagnstico de la comunicacin y la gestin de empresas periodsticas. Podrn
investigar el periodismo desde el enfoque de la comunicacin como
profesin, prcticas, herramientas, procesos de democratizacin y acceso pblico de la informacin.
Se articula la enseanza-aprendizaje desde los paradigmas, las teoras
y los conceptos, los problemas sociales y debates, la realidad de los
medios, el mercado, la sociedad civil y las comunidades. Se relaciona la
teora y el contexto al igual que a las personas inmersas en procesos
sociales.
102
El objetivo de esta propuesta formativa se orienta a generar competencias en los periodistas para que ellos comprendan la gestin de la
comunicacin, y logren incidir en el fortalecimiento de la sociedad civil
y la ciudadana mediante el ejercicio de un periodismo ciudadano, serio
y de profundidad, que puede ser ejercido desde el periodismo de investigacin, periodismo crtico, de anlisis, comprometido con el servicio
pblico, el desarrollo y la responsabilidad social.
7. Aportes
Los aportes de este enfoque de comunicacin nos parecen importantes
para fortalecer el rol del comunicador en la consolidacin de la democracia, porque al incluir la dimensin de la comunicacin en la formacin del periodista, lo situamos no solo como productor de contenidos
(en los medios tradicionales y modernos), sino tambin como facilitador y gestor del proceso comunicativo con las siguientes caractersticas: produce contenidos, planifica la comunicacin, gestiona procesos
y estrategias de agendas mediticas, relaciona la sociedad civil con la
empresa, los gobiernos locales y regionales con las comunidades y fortalece los procesos de participacin ciudadana desde las comunicacin.
Por ello hemos identificado que, en esta perspectiva, para reforzar la
propuesta de comunicacin y periodismo ser til: Formar grupos de
estudios sobre comunicacin social y periodismo en Per y Amrica
Latina; poner nfasis en los grupos interdisciplinarios sobre comunicacin; seguir con los estudios cualitativos, sociales y antropolgicos, de
crtica cultural porque pensamos que para fortalecer la responsabilidad
social e investigar a los medios es necesario conocer los procesos sociales en curso en Per y Latinoamrica; pero tambin realizar estudios
transversales .
Cabe aqu una observacin y es esta, situar a los medios y al periodismo
en una lgica de comunicacin implica conocer a la opinin pblica
desde los pblicos y las audiencias.
103
8. Perspectivas
Nos estamos acercando a un periodismo que reconoce e incluye la comunicacin social cuando identificamos los problemas de la desinformacin, la falta de comunicacin ciudadana y el servicio pblico. Una
de las necesidades que motivan a seguir los estudios de comunicacin
es que permiten entender los procesos sociales en curso, desde los
sujetos y protagonistas de la realidad en la vida cotidiana, con lo cual
se pueden aprehender cuestiones vinculadas al desarrollo, tensiones
entre lo pblico y privado y tambin identificar discursos, estticas e
imaginarios de la gente, la participacin ciudadana y la consolidacin
de la democracia. En comunicacin social son emblemticos los trabajos de Jess Martn Barbero, Ramiro Beltrn, Alfonso Gumucio, Omar
Rincn, Rosa Mara Alfaro, entre otros.
El desafo de la comunicacin social en Amrica Latina sigue siendo lograr que la bidireccionalidad de la comunicacin sea parte de los planes
de estudio en las facultades y escuelas de periodismo y comunicacin.
Es decir, comprender que el medio es el mensaje pero tambin que la
persona/personas que llevan el mensaje inciden en la comunicacin.
Hay que destacar la importancia que tiene el proceso de comunicacin
para la gente real mientras se relaciona con el rango amplio de materiales y recursos simblicos que hay a su disposicin (Lull, 2002). En
algunos contextos existe una oposicin de medios y comunicadores,
pero tenemos que encontrar espacios y estrategias de negociacin, colaboracin y avances.
Estamos, por un lado, con unos medios entre el mercado, el consumo y el
entretenimiento, y por otro lado, con esfuerzos para alcanzar el desarrollo,
polticas pblicas y apuestas por el ejercicio activo de la ciudadana.
Frente a las empresas de informacin, que en muchos casos, han perdido de vista el valor del periodismo como servicio dirigido a la opinin
pblica, la pluralidad de las fuentes, la investigacin, la verificacin de
la informacin como paso previo a la difusin, y el respeto de la privacidad entre otros asuntos entendemos que la formacin periodstica se orienta cada vez ms a estudiantes con los siguientes perfiles:
104
- Periodistas para nuevos medios, con competencias para el manejo

de la informacin, la publicidad y el entretenimiento.
- Estrategas de procesos comunicacionales en la comunidad, la
empresa y las organizaciones.
- Gestores de procesos mediticos.
- Productores de conocimiento en medio de los flujos de
informacin digital.
- Personas con pensamiento crtico.
- Personas con pensamiento creativo.
- Personas ticas que aportan al desarrollo.
- Personas conscientes de que la democracia est conectada a la
informacin y la comunicacin social.
- Periodistas competentes para desempearse en coberturas
informativas y procesos de comunicacin en contextos laborales
diferentes.
9. Conclusiones
La especializacin en periodismo requiere nuevos planteamientos, sobretodo en contextos con democracias en proceso de consolidacin,
pases en crecimiento econmico y mercados laborales que demandan
especialistas en informacin y comunicacin, contextos muy marcados
por las nuevas tecnologas e incesantes flujos de informacin. Por ello,
el periodismo actual busca nuevas formas de ejercicio de la profesin
entre la democracia, el mercado, la especializacin y las nuevas tecnologas de la informacin.
Las variables ticas y los medios multimedia demandan, tambin, nuevas formas de re-vinculacin entre los periodistas y la opinin pblica
para lograr repensar y desarrollar acciones concretas en torno a la cultura de la comunicacin. El nfasis en comunicacin permite articular
la informacin desde la lgica de los pblicos y las audiencias para
entender los procesos socioculturales, polticos y econmicos. As, la
formacin de periodistas queda planteada para informar a la opinin
pblica mediante los medios pero tambin para recuperar, en el proceso de comunicacin, a las personas y los ciudadanos para la agenda
105
meditica, el proyecto de desarrollo o la iniciativa para el fortalecimiento de competencias.

La comunicacin en la especializacin de periodismo refuerza la formacin y los valores en los periodistas por unas mentes, conciencias y
la moralidad al servicio del pblico (Pulitzer, 1904).
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108
HISTORIA, PASIN Y LUCIDEZ, INGREDIENTES

FUNDAMENTALES PARA EL DESARROLLO
DE LA PSICOLOGA PERUANA
Beatriz Or1 y Sebastin Romero2
() los psiclogos peruanos, siguiendo la huella de Blumenfeld, ansiamos la
concrecin de una psicologa peruana, es decir la forja de un conocimiento psicolgico que haga justicia a lo que es nuestro y propio en el plano del afecto y la
razn; que se arriesgue al examen de las esencias e ilumine las profundidades
an ignotas de nuestra idiosincrasia; que explore con pasin y lucidez las
aristas de nuestro espritu y las races de nuestra alma como pueblo entre los
pueblos, como grupo que aspira a un destino comn. (Len 199: 181)
El ao 2010 nace la Escuela Acadmico Profesional de Psicologa en

la universidad jesuita del Per. Como seala Peter-Hans Kolvenbach
(2006), no hay universidad neutra, la transmisin del saber implica una
transmisin de valores, que brotan de una determinada concepcin del
ser humano. La educacin jesuita se enmarca en una larga tradicin que
busca educar a la persona completa, es decir, intelectual y profesionalmente, pero tambin, psicolgica, moral y espiritualmente (Kolvenbach
2000). Esto implica una formacin humanista que permita por un lado
el acceso a diversas disciplinas que estudian al ser humano (filosofa,
historia, literatura, etc.) y por otro, implica considerar a los estudiantes
desde una perspectiva integral y compleja.
La propuesta de la educacin jesuita se materializa en la Pedagoga
Ignaciana:
Inspirada en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, dicha pedaDirectora de la Escuela Acadmico Profesional de Psicologa de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
2
Estudiante de Psicologa de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
1
109
goga se asienta en la necesidad de todo ser humano de pensarse

en su sitio ante Dios, ante los dems y ante las cosas. Para ello []
hay que dirigir una mirada al mundo tal como se nos presenta para
captar las dimensiones que lo trabajan y dejarse interpelar por sus
necesidades y problemas. (Santuc 2006: 11).
El fundador de la universidad establece as una ligazn de lo humano,

lo espiritual y lo social. Esta ligazn, que es el germen de nuestra universidad, cobra una relevancia singular en el mbito de la psicologa,
disciplina en la que, siguiendo la voz de Ramn Len, se convoca a los
psiclogos a comprometerse desde el afecto y la razn con la sociedad, es decir, con un Per que clama por nuestros aportes. Desde esta
perspectiva cobra un sentido particular la propuesta de educacin de
los jesuitas de formar personas completas. Peter-Hans Kolvenbach (2000)
seala que, en latn, el adjetivo completas implica una conciencia instruida de la sociedad y de la cultura, que luego permitir contribuir al
desarrollo del mundo.
La impronta institucional marca una huella que orienta todo el quehacer acadmico. Desde la psicologa es necesario preguntarnos por el
sentido de nuestra disciplina: qu tipo de aportes se esperan de ella en
la sociedad actual, cules son sus limitaciones y retos. Todo esto se relaciona estrechamente con la formacin universitaria. El presente ensayo
no busca dar respuestas definitivas a estas preguntas, sino contribuir a
la reflexin tomando como punto de partida una mirada al origen de
la psicologa en el mundo y ms especficamente a la evolucin de la
psicologa en el Per.
1. La psicologa en sus orgenes

Los orgenes de la psicologa se entretejen con los de la propia filosofa, disciplina que desde la antigedad se preguntaba por el alma y la
esencia humanas. Para Chateau, Gratiot-Alphandry, Doron y Cazayus
(1979), en 1580 con los Ensayos de Montaigne nace la psicologa moderna. Segn dichos autores, Montaigne plantea al hombre total como
objeto de estudio de la psicologa y propuso como mtodos de estudio
110
el uso de la introspeccin y el anlisis del comportamiento. Estemos o

no de acuerdo con esto, coincidimos en que los orgenes de la psicologa se entretejen con el desarrollo de las ideas filosficas y cientficas.
Existe un importante consenso para situar el origen de la disciplina
en la apertura del laboratorio de Wilhelm Wundt en la Universidad de
Leipzig, Alemania, en 1879. Aunque hay diversas discusiones y crticas
sobre la valoracin de este hecho (Klappenbach 2006), se le considera
un hito fundacional. Wundt es considerado el padre de la psicologa y
1879 representa el ao en que la disciplina se independiza de la filosofa
(Ardila 2003). Para Leahey (2005), es el fundador de la psicologa como
institucin; previamente solo haba una empresa irregular acometida
en solitario por algunos estudiosos. Wundt cre el primer laboratorio
de la disciplina acadmicamente reconocido y fund la primera publicacin peridica de psicologa experimental. Histricamente, fue el
primero que demostr que el estudio de las funciones superiores es
accesible a travs de mtodos de laboratorio, por lo tanto son factibles
de ser medidas (Chateau et. al 1979).
La psicologa es parte de la evolucin humana, no es un evento aislado o azaroso. Como se ha sealado, varios siglos previos al XIX se
estudiaban y discutan diversos asuntos relacionados con el alma, la
mente y el comportamiento humano. Nos preguntamos entonces, qu
suceda en Alemania en la poca en que cobran sentido de una manera
particular las ideas de Wundt y sus colegas?
A inicios del siglo XIX, el kaiser prusiano, derrotado por Napolen en
la batalla de Jena3, decidi modernizar su nacin. Federico Guillermo
III de Prusia dijo: El Estado debe reemplazar con fuerza intelectual
lo que ha perdido en recursos materiales (Robinson 1996 en Leahey
2005). En adelante, se traz un nuevo modelo de universidad, elaborado finalmente por Wilhelm von Humboldt (1767-1835) y responda a
dos objetivos: Wissenschaft que se refiere a un cuerpo de conocimientos
sistemticamente organizado y Bildung, asociado con la formacin integral, humanista y cultural de la persona. Para Humboldt, esta cualidad
personal hara posible elevar el nivel de cultura de la nacin (Leahey
3
La Batalla de Jena se llev a cabo el 14 de octubre de 1806.

111
2005).
Eran tiempos en los que se respiraba en Alemania una corriente idealista que elevaba los valores de una comunidad unida por la tradicin
y la lengua, y que comparta profundos lazos culturales (Blumenthal
1975). La apuesta era por el reforzamiento de estos aspectos culturales,
se pensaba que podran ser ms fuertes que la unidad geogrfica o poltica. Con el correr de los aos y la llegada de las ideas de la Revolucin
Industrial que estaban en boga en pases cercanos a la regin, el mbito
acadmico tambin se inund con otros valores, los de la innovacin y
el aumento de la produccin. Siguieron unos aos en los que se crearon nuevas disciplinas y se realizaron investigaciones pioneras a nivel
mundial (Leahey 2005).
Wilhelm Wundt naci en una familia con una tradicin acadmica muy
arraigada; por el lado paterno tena historiadores, telogos, economistas y gegrafos; por el lado materno estaban ms bien los cientficos
(Blumenthal 1975). Es as que desde muy joven emprendi los estudios
con no tan buenos resultados en un inicio; luego logr aplicarse doctorndose en medicina con summa cum laude en 1855 (Leahey 2005). Sus
intereses acadmicos giraban en torno a la investigacin en fisiologa,
pero continu estudios en filosofa. Para Chateau, Gratiot-Alphandry,
Doron y Cazayus (1979) esta doble formacin es la que explica su paso
a la psicologa, donde el mtodo es tan relevante como la reflexin
sobre la naturaleza del psiquismo.
Wundt fue un acadmico prolfico, que consigna ms de 53 mil pginas
en su haber. Sin embargo, sus escritos han sido traducidos de forma
fragmentaria a unos pocos idiomas (Ardila 2003). A pesar de las diferentes versiones, interpretaciones y valoraciones sobre sus aportes,
podemos afirmar que en un primer momento desarrolla la psicologa
como ciencia trazando un camino desde la fisiologa. El segundo momento se ha denominado la segunda psicologa, que tena la tarea de
comprender la participacin de la cultura en los procesos psicolgicos
(Farr 1983; Toulmin 1980 en Cole 1999).
No nos vamos a detener en las primeras propuestas de Wundt, que
112
son las ms conocidas porque dan sustento a la psicologa como una

disciplina cientfica. Sin embargo es necesario mencionar que todos los
aportes de Wundt son de una gran complejidad, sus ideas eran parte
de las discusiones filosficas de la poca. Por ejemplo, el positivismo
empezaba a tener cada vez ms influencia y, a diferencia de la postura
que tomaron muchos de sus discpulos y colegas, Wundt se opuso a dicha corriente y dijo que la causalidad fsica era diferente a la causalidad
psicolgica ya que esta ltima estudiaba procesos que cambiaban con
el tiempo y las circunstancias. Esta oposicin al positivismo no impidi
que se interese por la investigacin de eventos observables y medibles.
Este tipo de complejidades estn presentes en la obra del padre de la
psicologa y no siempre han sido recogidas por sus seguidores. Comprender a profundidad su legado implica no solo un trabajo de lectura
en varios idiomas, sino tambin recoger aportes provenientes de diversas disciplinas: la propia psicologa, la historia, filosofa, fisiologa,
lingstica y antropologa, entre otras (Ardila 2003).
Antes de Wundt, la psicologa significaba el estudio del alma, pero en
sus Fundamentos de psicologa fisiolgica (1873) el padre de la psicologa
introduce un giro, dando gran importancia al componente metodolgico y convierte a la psicologa en una nueva ciencia. En el siglo XIX
el trmino fisiologa se utilizaba para referirse al enfoque experimental,
se entiende entonces que con esa denominacin, Wundt se refera a la
psicologa como ciencia experimental (Leahey 2005). Los experimentos dieron paso a los cuestionarios y las pruebas estandarizadas, cuyo
progreso ya es ms conocido en la disciplina.
La segunda psicologa fue para Wundt un componente esencial de
la psicologa experimental y esta visin lo llev a escribir diez volmenes sobre el lenguaje, los mitos y las costumbres de diversas culturas:
Volkerpsychologie (Cahan and White 1992). Wundt afirm que los mtodos histricos evolutivos son necesarios para ocuparse de los procesos
psicolgicos superiores, mediados culturalmente y contingentes histricamente. Volkerpsychologie se ha traducido como folk psychology, psicologa de los pueblos o etnopsicologa, pero Wundt deliberadamente
evit acompaar a esta segunda psicologa de los trminos sociologa
113
o antropologa ya que, a mediados del siglo XIX, estaban fuertemente

identificados con el positivismo, corriente a la que se opona Wundt
(Blumenthal 1975).
Una serie de aportes de esta segunda psicologa han sido retomados
por la psicologa social y la psicologa cultural. No con poca dificultad,
se fue abriendo paso hacia fines del siglo XX. Cole (1999) seala que al
estar inmersos en una cultura, nos resulta muy complicado pensar en
ella, estudiarla. La sociedad y la cultura, siendo parte de los fenmenos
psicolgicos, plantean grandes retos a los mtodos de investigacin. Si
bien hay una serie de discusiones en torno a los aportes de Wundt al
mbito de la psicologa social y cultural, Greenwood (2003) dice que
evidentemente el padre de la psicologa reconoci la dimensin social
de la cognicin, la emocin y la conducta. Sostuvo adems que dicha
dimensin constituye el eje de la psicologa social. Sin embargo, Wundt
tambin dijo que los fenmenos psicosociales no podan ser investigados experimentalmente. Para Greenwood, el significado de la palabra
experimental, en el contexto histrico cultural de la Alemania de Wundt,
no es el mismo que manejamos hoy y los argumentos con los que rechaz el uso de mtodos experimentales hoy en da carecen de solidez.
Siguiendo a Greenwood (2003) entonces, creemos que el padre de la
psicologa plantea la necesidad de incorporar lo social como parte de la
psicologa y no excluye el abordaje experimental para ello.
2. El desarrollo de la psicologa en el Per

Alarcn (2000) sita los orgenes de la psicologa en el Per en el periodo colonial, con la fundacin de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Desde esa casa de estudios se introduce y difunde la escolstica al resto de Latinoamrica. Aunque cronolgicamente estamos situados en la Edad Moderna europea, Alarcn seala que a Latinoamrica
llegan y se consolidan ideas propias del Medioevo, en las que el poder
y la religin estaban ntimamente ligados. En el mbito acadmico de
las colonias espaola y portuguesa se impuso una formacin orientada por la escolstica de Santo Toms de Aquino (Alarcn 2002). La
relacin entre razn y fe ha sido compleja y en algunos momentos ha
114
primado una sobre la otra. Entendemos que para Alarcn, mientras en

Europa corra la Edad Moderna, en el mbito acadmico de Amrica
Latina primaban ideas de la edad media en las que muchas veces la fe
se impona a la razn.
Desde la Facultad de Medicina de San Marcos, Hiplito Unanue (1815)
realiza algunos de los primeros estudios que podran considerarse psicolgicos, ya que investiga el efecto que tiene el clima de Lima sobre el
hombre y elabora perfiles psicolgicos (Arias Gallegos 2010).
En un pas situado en el centro de la zona ardiente, pero reducido
su clima un temple benigno por la superabundancia de humedad de la atmsfera, deben los que viven en l tener un cuerpo
dbil. La humedad impide la firme unin de los elementos que
componen las partes slidas del cuerpo humano: el calor produce
una transpiracin abundante que relaxa la cutis; ambas cuasan un
ayre falto de elasticidad. [] Por otra parte la variacin continuada
del tiempo en casi todo el ao trastorna las funciones de los vasos circulatorios y en especial de los inhalantes y exhalantes, y la
transpiracin se desordena e interrumpe. As la sangre no tiene en
arterias y venas el curso igual y vivo que extiende la fuerza y la vida
por todos los miembros, y el vigor muscular se abate y debilita. De
aqu es ser la pereza un vicio inherente los moradores de estos
climas. El cuerpo enervado solo desea el reposo y los placeres.
Es preciso estmulos fuertes para sacarle de su apata, y aunque la
juventud fogosa y agitada supera esta falta de inclinacin al cio;
pero pasados los mpetus de los aos florecientes, se adelanta por
lo comn la edad que llaman de la prudencia, que es la de no hacer
nada. (Unanue 1815: 81-82)
Ms adelante Hiplito Unanue hablar de las enfermedades del nimo

y del alma. Se podra hacer un anlisis muy interesante de la nocin
de ser humano en sus escritos, pero esa tarea excede los lmites del
presente trabajo. Queremos resaltar que en la propuesta de Unanue se
hace evidente una perspectiva integral al considerar tanto la dimensin
fisiolgica de la persona, como el contexto geogrfico, la dimensin
histrica y tambin la psicolgica (el alma y las emociones).
As como en el resto del mundo, tambin en Per los orgenes de la
115
psicologa se entretejen con la fisiologa, historia y especialmente la

filosofa. En 1808 el Virrey Fernando de Abascal ordena que el curso
de psicologa tenga el mismo rango que cursos como zootoma y patologa (Arias Gallegos 2010) y en 1815 se establece la Ctedra Prima
de Psicologa, pero todava dentro de la Ctedra de Filosofa (Alarcn
2002).
Estableciendo una relacin con las nuevas ideas imperantes en Europa,
Alarcn (2002) reflexiona sobre lo que va sucediendo en Latinoamrica: hacia la segunda mitad del siglo XVIII con la introduccin de las
ideas de Descartes, Coprnico, Gassendi, Galileo, Bacon y Newton, se
da una renovacin intelectual vinculada al pensamiento moderno. Ms
adelante tendran acogida el empirismo de Locke, el sensualismo de
Condillac. El mismo autor seala que los aportes del iluminismo en las
voces de Montesquieu, Rousseau y Voltaire influenciaron en la gestacin de las ideas de emancipacin de las colonias. En ese entonces, se
da un proceso de renovacin intelectual que pone en valor a la razn
y la observacin de los hechos empricos, sobre las verdades reveladas
por medio de la fe y la teologa (Alarcn 2002).
A pesar de la llegada de estas ideas, en la psicologa, hija de la filosofa,
no fue fcil la incorporacin de las corrientes de cambio provenientes
del positivismo en los pases de la regin. En Brasil, Argentina, Chile
y Mxico tuvieron en cambio mayor acogida, y el mtodo cientfico
cal en la psicologa dando lugar a una fuerte produccin de investigaciones y la consecuente formacin de laboratorios experimentales. Sin
embargo, en Per la psicologa mantuvo su carcter eminentemente
humanista y espiritualista. Aqu, Alejandro Deustua, seguidor de Bergson, lider la reaccin antipositivista a inicios del siglo XX. Deustua
sostena que el mtodo por excelencia para estudiar los fenmenos
psquicos era la intuicin (Alarcn 2002).
En la dcada del treinta llega al Per la influencia de la fenomenologa
de Husserl, que encontr en Honorio Delgado a su principal difusor.
Honorio Delgado, cientfico, mdico y psiquiatra, mantuvo siempre
una entrega a la filosofa y a las ciencias del hombre en general (Galli
116
2000).
Honorio Delgado, mdico, bilogo, eclogo, psiquiatra, educador,
filsofo, ensayista, literato, esteta; en fin, con un vasto conocimiento e inters como humanista, terapeuta enterado de todo lo nuevo,
que aplicaba en nuestro medio con rigor crtico, fue la expresin
de lo que puede desear un espritu de eleccin, en constante hervor
creativo. (Galli 2000: 131)
Delgado fue un pionero nativo de la fenomenologa escribiendo sobre temas de filosofa, psiquiatra y pedagoga (Alarcn 2006). Alarcn
recoge la siguiente cita publicada por Delgado e Iberico (1953): El
conocimiento de la psicologa humana se alcanza mediante la intuicin,
el anlisis fenomenolgico y la interpretacin fina de espritus especialmente dotados. Desde esta perspectiva la idea de una psicologa regida por el mtodo cientfico o circunscrita al laboratorio experimental
iba en contra de sus ideas (Alarcn 2006).
Ese era el contexto peruano cuando, tras el inicio de la Segunda Guerra
Mundial y el final de la Guerra Civil Espaola, muchos intelectuales se
vieron obligados a dejar el Viejo Continente. Es as que llegaron no
solo a Per, sino a diversos pases de Latinoamrica, discpulos y continuadores de la obra de Wundt. Alarcn (2002) los llama los pioneros
de la psicologa experimental y dentro de ellos estaba Walter Blumenfeld, quien arrib al Per el 12 de agosto de 1935, contratado por la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos para dictar los cursos de
psicologa experimental en las Facultades de Letras y Ciencias y para
dirigir el Instituto de Psicologa y Psicotecnia (Alarcn 1980). Len
(1993) seala que a pesar de que el Instituto se convirti en un importante centro de investigacin y docencia, fue cerrado en 1939 por una
guerra sorda que se desat en contra de Blumenfeld, contra sus concepciones psicolgicas y tambin tuvo opositores por su origen judo.
A su llegada todava no exista la carrera de psicologa como tal, pero
el acadmico alemn imprimi una nueva orientacin a los estudios de
psicologa, lo cual remeci la tendencia existente en nuestro medio a
entender la psicologa como una ciencia del alma, accesible a espritus
117
selectos, en los que la formacin tcnica se haca innecesaria (Len

1993).
Para Arias Gallegos (2010) hacia los aos treinta y cuarenta en el Per,
la psicologa peruana se bifurca en dos vertientes: por un lado la psicologa espiritualista que sigue la lnea de Dilthey y los filsofos fenomenlogos, y por el otro la psicologa experimental. La primera vertiente
con un carcter hermenutico e interpretativo, y la segunda dio paso a
tres ramas todava vigentes en la psicologa peruana: la psicometra, la
conductista y la cognitiva (Ponce 2008).
La carrera profesional de Psicologa en el Per se inicia con la creacin
de la Seccin de Psicologa en el Instituto de Filosofa y Psicologa de
la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
en 1955, siendo los primeros profesores educadores, filsofos y psiquiatras (Bentez y Zapata 2009). Se podra pensar que en esta casa de
estudios, se mantuvo la influencia de Blumenfeld. Los mismos autores
sealan que unos aos despus, en 1958, se crea el Programa de Psicologa en la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), bajo la
conduccin de mdicos y psiquiatras cuyas ideas haban sido influidas
por los aportes de Delgado.
Como el mbito acadmico no est conformado por confines impermeables, siguiendo a Alarcn (2000), se puede reconocer que la
formacin de los psiclogos en el Per hasta la dcada del setenta se
sustentaba en tres orientaciones: filosfica espiritual, psicoanaltica y
cientfica experimental. Por otra parte, la prctica profesional se basaba
en un modelo clnico asistencialista en el que una tarea fundamental del
psiclogo era la aplicacin de pruebas psicomtricas. Ms adelante se
fortaleci la tendencia hacia una orientacin ms objetiva y experimental, salvo en la PUCP, donde continuaron predominando los enfoques
psicodinmicos y psicomtricos (Benitez y Zapata 2009).
En adelante, y hasta ahora, hay significativos esfuerzos por fortalecer
las destrezas acadmicas de los estudiantes de psicologa, aquellas que
hacen de la psicologa una disciplina cientfica. Sin embargo, Bentez y
Zapata (2009) sealan que existe un desconocimiento en los otros pro118
fesionales y en los usuarios de los servicios psicolgicos, de lo que es la

psicologa como ciencia, cul es su rol y las funciones que el psiclogo
puede y debe realizar.
3. Contribucin al desarrollo de la psicologa peruana

La psicologa, hija de la filosofa y de la ciencia, de la primera hereda
un fuerte componente terico de estudio, anlisis y reflexin crtica.
La ciencia le exige el uso de mtodos rigurosos y aceptados por la
comunidad cientfica. Estas dos tradiciones otorgan a la psicologa caractersticas particulares, que no siempre son tomadas en cuenta por
los estudiantes que aspiran a convertirse en psiclogos. Podemos rastrear cierto conflicto entre estas dos perspectivas desde los orgenes de
la psicologa en el Per, cuando se enfrentaban las ideas de Honorio
Delgado con las de Walter Blumenfeld. Lamas (2010) seala que el
experimentalismo no logra desarrollarse en el Per ya que predominaron las ideas de Honorio Delgado, con una orientacin comprensiva,
introspeccionista y espiritualista.
El breve recorrido por la historia de la psicologa en el mundo nos
deja ver que no necesariamente se trata de dos enfoques contrapuestos.
Eran los mismos filsofos los que luego se aproximaban a las ciencias,
o los cientficos que seguan su formacin con estudios en filosofa.
Ambas tradiciones confluan en los grandes maestros, quienes hacan
nfasis en unos u otros elementos en determinados momentos de su
desarrollo acadmico. Es necesario resaltar que el contexto socio econmico y poltico tena mucho que ver con aquellas ideas que cobraban
mayor relevancia en un momento dado, as como con su acogida en la
comunidad acadmica y en la sociedad.
Nos preguntamos entonces, por qu en la naciente comunidad de psiclogos peruanos no fue fcil recibir las ideas que traa Walter Blumenfeld, al punto que en 1939, a los cuatro aos de su llegada, se cerr
en San Marcos el Instituto de Psicologa y Psicotcnica? Hemos mencionado que Blumenfeld era discpulo de Wundt y traa una serie de
ideas y aportes de vanguardia en el mundo. Si bien el Per lo acogi y
119
le dio cabida, al mismo tiempo le complic el trabajo y le cerr ciertas

puertas. Como todo gran hombre supo acomodarse y proseguir con su
labor acadmica. Algunos de sus discpulos que hasta hoy nos acompaan como Reynaldo Alarcn podran dar fe de ello.
No solo en nuestro pas, sino tambin en muchos otros, el ejercicio de
poder y la poltica (presente tambin en las instituciones educativas)
puede limitar un aspecto importantsimo del desarrollo acadmico: la
posibilidad de discrepar, de convivir sin necesidad de estar todos de
acuerdo. No sabemos exactamente qu sucedi entre Walter Blumenfeld y Honorio Delgado, pero sabemos que hoy en da la psicologa
peruana no le rinde honores ni a las exigencias de la filosofa ni a las de
la ciencia. En qu ruta del camino andado se perdi el inters por el
conocimiento y su anlisis crtico? Dnde dejamos el rigor metodolgico y la curiosidad cientfica?
Desde el mbito acadmico es necesario combatir un elemento muy
presente en el imaginario de muchos peruanos: que la psicologa es una
disciplina que no tiene nada que ver con la ciencia. Los que enseamos
en los primeros aos de formacin sabemos que muchos estudiantes
se sorprenden al encontrar cursos de estadstica en su malla curricular.
Se podra pensar que este distanciamiento de la ciencia se corresponde
con una fortaleza en el estudio y la reflexin terica. Lamentablemente
creemos que no ha sido as, que la formacin de los psiclogos en el
Per no se caracteriza por un profundo estudio de los sistemas y las
teoras de la disciplina, menos an se estudia el legado de los psiclogos peruanos. Reconocemos que cada vez hay mayores esfuerzos por
difundir los avances actuales en las distintas reas de la psicologa, as
como por publicar los resultados de investigaciones en revistas arbitradas. Sin embargo, todava nos falta mucho camino por recorrer para
colocar la voz del psiclogo peruano en un lugar donde pueda ser
escuchada por la comunidad cientfica internacional y por aquellos que
toman las decisiones a nivel de polticas pblicas. Para lograr eso es necesario, junto a una slida formacin cientfica, fortalecer la formacin
terica, analtica, reflexiva y crtica de los estudiantes.
120
Aquello que sucede en el mbito acadmico no est aislado de los fenmenos sociales y culturales. Actualmente los medios de comunicacin
masiva parecen ubicar al psiclogo cerca de los psquicos, brujos
o chamanes que dan consejos sentimentales, o con los comentaristas deportivos que explican el xito o fracaso de nuestra seleccin en
algn campeonato. Tambin tiene cabida el psiclogo cuando hay que
explicar la personalidad de un candidato a la presidencia de la repblica
o la de un acusado de un crimen muy violento. Hacemos este comentario sin el nimo de menospreciar a otros profesionales, ms bien con
la idea de alentar la reflexin sobre la imagen de los psiclogos en los
medios masivos de comunicacin. Y que esto nos lleve a preguntarnos
por lo que hemos hecho o lo que hacemos para que esto siga siendo
as o empiece a cambiar.
Nos gustara ver ms presentes los aportes de nuestros colegas en torno a los conflictos sociales en las diferentes zonas de nuestro territorio,
a diferentes alternativas para mejorar la educacin en zonas rurales y
comunidades indgenas. Tambin nos gustara saber las diversas alternativas para hacer frente a la violencia en los hogares o sobre el impacto de los programas sociales en el bienestar de las familias y muchos
otros temas que solo un pas diverso y complejo como el Per ofrece
a nuestro campo de estudio. Efectivamente, hay psiclogos trabajando
en ello y generando importantes aportes, pero tambin sabemos que
podran ser muchos ms.
Actualmente los psiclogos estn abordando esos temas, estn investigando y trabajando desde distintos enfoques e incluso de manera interdisciplinaria, pero somos conscientes que son pocos los que cuentan
con las capacidades y los recursos que les permitan un trabajo serio
y sostenido en el tiempo. Para afrontar las problemticas de nuestra
sociedad hay que empezar por conocerlas. San Ignacio de Loyola empezaba las meditaciones de los Ejercicios Espirituales con una composicin del lugar, un ejercicio de imaginacin para situar la oracin
de contemplacin en circunstancias humanas concretas (Kolvenbach
2000). Es necesario que los psiclogos nos preguntemos por la composicin del lugar, que en el caso de Per nos puede llevar a imaginar
121
que no existe el Per, sino que existen muchos Pers. Adems, la psicologa ofrece mltiples recursos adems de la imaginacin para
armar una composicin compleja del lugar y sobre esa base realizar
intervenciones que favorezcan a quienes ms lo necesiten.
La psicologa peruana debe responder a nuestras propias preguntas de
investigacin, con nuestros propios instrumentos. No existe ningn
test vlido para medir el desarrollo del nio en el Per, porque no
existe el desarrollo del nio peruano. En nuestro pas actualmente
hay muchas maneras de ser nio, nia y de desarrollarse. No queremos
decir que eso sea bueno o malo en s mismo, es parte de nuestra realidad. Y lo mismo sucede para la mayora de temas. La carencia de instrumentos puede ser vista como una limitacin para el trabajo, o como
una invitacin a investigar, a crear, proponer, reflexionar y teorizar.
El ejercicio profesional del psiclogo est vinculado con el pas y su
gente, con el mundo en el contexto actual y futuro, con necesidades
diferentes a las de ayer y a las de hoy. La psicologa es un campo muy
vasto, tanto que sera imposible disear una malla curricular que abarque todos los temas que se han desarrollado desde la fundacin del
laboratorio en Leipzig en Alemania. Pero eso no justifica la mediocridad en los cursos ni la falta de pasin por la enseanza en las aulas
universitarias.
Estamos convencidos que los profesores comprometidos con la psicologa y con su pas son aquellos que reconocen sus limitaciones y desde
ah parten en busca de nuevos conocimientos, de nuevas metodologas
y nuevas miradas. En un pas como el nuestro, el trabajo del psiclogo
debe estar tambin al servicio de aquellos cuya lengua materna es una
distinta al castellano, de los que creen y valoran los espritus de los
Apus y las plantas, de todos aquellos que no saben en qu consiste el
trabajo de los psiclogos.
Tal y como viene ejercindose la psicologa en nuestro pas, creemos
que est divorciada de la realidad. Si bien ese problema no es actual,
se reproduce en la mayora de las universidades. Esto no es necesariamente culpa de los profesores, de los estudiantes o de la psicologa en
122
s misma. Probablemente lo mismo suceda con otras disciplinas, pero

en ninguna como en la psicologa es tan necesaria la articulacin de la
formacin y el ejercicio profesional con el contexto. En la Universidad Antonio Ruiz de Montoya no solo est naciendo una formacin
en psicologa vinculada con la realidad, tambin est gestndose entre
autoridades, profesores y alumnos un espritu diferente, que siguiendo
las palabras de Ramn Len con las que empezamos este artculo, ser
capaz de forjar personas que exploren con pasin y lucidez en las races
de nuestra sociedad.
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125
PROTESTAS Y TRANSICIN DEMOCRTICA

EN EL PER DE INICIOS DEL SIGLO XXI: UNA
PROPUESTA ANALTICA
Carmen Ilizarbe Pizarro1
Uno de los procesos ms notables de la poltica peruana en lo que va
del siglo XXI es la emergencia de la protesta social como forma de
accin poltica en un contexto de innegable crisis de representatividad.
Las protestas en las calles han dejado de ser un fenmeno extraordinario para instalarse en nuestra normalidad, en un contexto de crisis
de representacin poltica que corre parejo a los intentos de la sociedad peruana de recomponer y afirmar la institucionalidad democrtica,
luego de dos dcadas de conflicto armado interno durante los aos
ochenta y noventa, la dictadura de fines del siglo XX durante el fujimorato, y un proceso de transicin hacia la democracia impulsado desde
las calles por amplios y diversos sectores de la ciudadana.
As, la recurrencia sostenida a la protesta en la calle como forma de accin poltica tiene ms de quince aos en el Per, tiempo en el que ha
adquirido un peso especfico en el contexto poltico, a la vez que ha corrido paralela al despliegue del neoliberalismo y del llamado milagro peruano
de crecimiento macro-econmico sostenido, luego de la crisis e hiperinflacin en los aos ochenta (Francke 2008/2009). Sin embargo, mayores niveles de PBI no han significado la reduccin significativa de las
distintas brechas de desigualdad que caracterizan a la sociedad peruana.
En el Estado tambin se ha aceptado la existencia de esta forma de
relacin poltica. Encontramos evidencia e importante material de
anlisis sobre el discurso y la prctica gubernamental sobre la forma
Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Ciencia Poltica de la Universidad
1
127
en que se plantean las relaciones entre Estado y ciudadana en los

informes mensuales sobre conflictos sociales de la Defensora del Pueblo2, en los documentos y acciones estratgicas de la Oficina Nacional
de Dilogo y Sostenibilidad de la Presidencia del Consejo de Ministros3
(antes llamada Oficina de Gestin de Conflictos Sociales) que analiza
y disea estrategias para la prevencin y manejo de conflictos, y en la
formacin constante de mesas de dilogo y espacios de concertacin
para el manejo de conflictos.
A partir de 1997 es claramente visible un proceso de politizacin de
la sociedad y de emergencia de una esfera pblica contrahegemnica,
diversa y desigual, que result clave para derrocar al gobierno de Fujimori y que desde entonces ha ido cobrando fuerza y convirtindose en
un espacio desde el que se practica la oposicin poltica a los gobiernos
en temas que la sociedad poltica no logra canalizar. A falta de canales
institucionales que garanticen representatividad en la transmisin de
demandas y cuestionamientos de la ciudadana (partidos polticos principalmente), la sociedad politizada ejerce el derecho a la discrepancia
e intenta influir en los procesos de toma de decisiones que los afectan
directamente desde las calles, desde los mrgenes de la poltica instituida y apelando a recursos y estrategias no convencionales. Es decir, la
sociedad politizada intenta auto-representarse colectivamente a travs
de formas de participacin directa frente a la innegable crisis de representacin que sufre la democracia electoral.
Considero que para entender la persistencia de las protestas y de la
conflictividad social en el Per, hay que situar sus orgenes en el reciente proceso de transicin democrtica del 2000, y buscar comprender
las dinmicas que permitieron en ese entonces la emergencia de actores
colectivos, a travs de la articulacin de sentidos y la organizacin de
acciones, en un espacio fundamental de la democracia: la esfera pbliLa Defensora del Pueblo publica mensualmente desde mayo de 2004 reportes
mensuales sobre el nmero y tipo de conflictos sociales a nivel nacional. Todos los
informes pueden consultarse en: http://www.defensoria.gob.pe/conflictos-sociales/
home.php
3
Informacin disponible en: http://www.pcm.gob.pe/category/agenda-pcm/
dialogo-y-sostenibilidad/
2
128
ca. En este artculo quiero analizar el proceso de transicin poltica del

2000 desde la perspectiva de las protestas en la calle, con el objetivo de
ofrecer algunas claves para entender el escenario actual y proponer un
marco analtico que permita entenderlas y estudiarlas como expresin
de la cultura poltica que se va forjando en el actual proceso de recomposicin democrtica.
La transicin poltica del 2000 desde la perspectiva de

las protestas
Las transiciones democrticas son espacios privilegiados para observar
y analizar la emergencia de actores colectivos y la expresin de imaginarios polticos pues en esos momentos lo poltico emerge como actividad principal y movilizadora y tambin como tema de debate masivo.
Ciertamente, son eventos extraordinarios y como tales no permiten
verificar tendencias, pero s hacen visibles los contornos de lo posible
a travs de la articulacin pblica de las demandas y expectativas de
quienes reclaman un cambio y sealan formas de rectificar el dficit de
legitimidad democrtica que perciben y denuncian. En ese sentido, las
transiciones democrticas pueden ser vistas como momentos de renovacin y refundacin que permiten rectificar los problemas asociados
al dficit de legitimidad que inevitablemente acompaa el desarrollo
normal de las democracias representativas (Kalyvas 2008).
La politizacin de la sociedad y el cuestionamiento directo de jerarquas
y orientaciones polticas instituidas, ofrecen entonces una oportunidad nica para analizar las lgicas que subyacen a la articulacin de
sentido y de accin colectiva entre una pluralidad de actores sociales.
Pasado el momento inicial de la transicin, la reinstitucionalizacin de
la democracia involucra no slo restablecer el estado de derecho y la
composicin de procedimientos e instituciones, sino tambin la recomposicin de esferas pblicas y canales de participacin poltica para
el ejercicio de la ciudadana. A su vez, estos procesos implican luchas
hegemnicas y tensiones entre una pluralidad de actores que ven en
los procesos transicionales una oportunidad para reorientar la poltica
incluyendo su visin, expectativas y demandas. Sin embargo, stas no
129
son necesariamente congruentes y deben ser negociadas y articuladas

para poder generar accin colectiva. Cmo es que distintas visiones de
y demandas a la democracia interactanen la esfera pblicaa travs
del acuerdo y el desacuerdo, y cules son las implicancias?
El proceso de transicin iniciado en el Per en el 2000 emergi de masivas movilizaciones contra la tercera eleccin consecutiva del entonces
presidente Alberto Fujimori. Las protestas buscaban reinstitucionalizar
y devolver a la democracia su verdadero sentido, confrontando a
un gobierno que paradjicamente recurra a la retrica democrtica,
pero haba logrado control total sobre el Ejecutivo, el Congreso, el
Poder Judicial, el Tribunal Constitucional, las Fuerzas Armadas, parte
significativa de la prensa y toda la televisin abierta, as como apoyo
importante entre los sectores ms ricos y ms pobres del Per, ante la
mirada tolerante de la comunidad internacional.
Las protestas originaron un contexto de inestabilidad poltica que dio
origen a la cada del gobierno. El gobierno de Fujimori colaps en noviembre del 2000 como resultado de una cadena de eventos que incluy protestas populares masivas, la exposicin pblica de evidencias de
corrupcin y slo posteriormente algn nivel de presin internacional.
Las movilizaciones populares contra el gobierno de Fujimori empezaron en el ao 1997 en todo el pas y fueron el primer eslabn de una
cadena de eventos que generaron el contexto de oposicin poltica al
gobierno, que fue elemento fundamental para su cada4.
Las protestas en las calles emergieron como un fenmeno inesperado, en claro contraste a la dcada previa, en la cual la inaccin social
y poltica que caracterizaron a la sociedad peruana fueron resultado
de una combinacin de factores diversos como la guerra interna que
vivi el pas entre 1980 y 1992 y sus secuelas, la crisis del sistema de
partidos, y la poltica sostenida de demolicin de las organizaciones
Una revisin de las noticias sobre protestas en las calles publicadas en las pginas
interiores, muchas veces en pequeas notas en las secciones dedicadas a las noticias
regionales, de los principales diarios nacionales permite verificar esta informacin.
Una buena forma de acceder a esta informacin es a travs de la revisin de los
Resmenes Semanales de Desco publicados para el perodo 1997-2003 en el que aun
no contbamos con los informes sobre conflictos sociales de la Defensora del Pueblo.
4
130
sociales y polticas del gobierno de Fujimori (Cotler y Grompone 2001,

Degregori 2001, Grompone 2005). Los actores sociales reclamaron y
recuperaron la calle como espacio pblico poltico y desde all demostraron tener capacidad para cuestionar la legitimidad del gobierno a
travs de la accin colectiva organizada (Vich 2001). Al mismo tiempo,
en la mayora de casos los manifestantes evitaron todo vnculo con los
partidos polticos, cuestionando as no slo la legitimidad del gobierno
sino tambin de los medios instituidos para la participacin poltica
de la ciudadana. La politizacin de la sociedad ocurri entonces por
fuera de los canales polticos preestablecidos, desde los mrgenes de la
esfera pblica y con discursos y estrategias novedosas que reclamaban
la formacin de una alternativa poltica.
Se trat de uno de los primeros procesos de cambio poltico impulsado por la sociedad en Amrica Latina al inicio del siglo XXI y luego
del fin de la llamada Tercera Ola de Democratizacin (Huntington
1991). Hay que resaltar que se trata de un caso en que el fenmeno de
la politizacin de la sociedad no slo ha sobrevivido el momento de
la transicin, sino que se ha incrementado ao a ao (Defensora del
Pueblo 2005; Remy 2005). Las protestas callejeras han contribuido a
redibujar los contornos y redefinir las dinmicas de la esfera pblica y
continan desarrollando un rol central en la canalizacin de demandas
de una amplia gama de actores sociales que buscan as contrarrestar la
carencia de formas de representacin poltica y su exclusin enla toma
de las decisiones polticas que los afectan.
Por otro lado, aunque la palabra democracia era y es recurrente en
los discursos de los manifestantes, es claro que no tena ni tiene un sentido unvoco y consensuado, y que algunas de las dinmicas que se desarrollaron en las movilizaciones populares del 2000 y posteriormente,
pueden ser asociadas a tendencias violentistas y autoritarias a las que el
Per no es ajeno (Flores Galindo 1999, Defensora del Pueblo 2005).
Ms aun, las movilizaciones del 2000 que alcanzaron su punto culminante durante la llamada Marcha de los Cuatro Suyos son a su
vez producto de movilizaciones previas que ocurran ya a nivel nacional, aunque levantaban demandas diversas y con estrategias distintas.
131
Se trata entonces de un espacio ms bien ambiguo, en el que se hacen

visibles las ambivalencias y complejidades del imaginario poltico que
anima la organizacin de protestas en el Per contemporneo, en el
que no podemos asumir el predominio de una mentalidad democrtica
homognea. De qu manera interactan diferentes visiones y demandas de democracia, distintas lgicas, a travs del acuerdo y el desacuerdo, en la esfera pblica en el proceso de transicin democrtica y cules
son las consecuencias para la articulacin de nuevos actores polticos
en el Per?
La politizacin de la sociedad en la teora poltica

Resulta fundamental entonces adoptar una perspectiva analtica que
interrogue las expectativas y demandas (las promesas incumplidas del
sistema democrtico, si se quiere) de grupos que se sienten excluidos
polticamente y demandan inclusin, con el objetivo de contribuir a
una mejor comprensin del rol de los actores sociales en procesos de
recomposicin democrtica. Sin asumir que la existencia de instituciones democrticas implica su institucionalizacin cultural, es decir, la
existencia de una cultura poltica democrtica extendida, la propuesta
es concentrarse en las complejidades y tensiones internas de los significados que los actores sociales en cuestin atribuyen a la democracia y
la poltica, poniendo especial atencin a sus discursos y estrategias de
intervencin poltica directa en el terreno de la esfera pblica.
La teora poltica concibe la participacin poltica directa de manera
ambivalente. Mientras algunos la consideran una virtud caracterstica
de la democracia, otros enfatizan los riesgos que implica. Para sus crticos se trata de un derecho ciudadano fundamental en sistemas democrticos, que sin embargo debe ser constreido a la participacin electoral (Schumpeter 1950), pues si no es canalizada institucionalmente
conduce al desorden y al desgobierno (Huntington 1968), o se trata
ms bien de un ideal imposible de lograr (Dahl 1989). De otro lado, sus
defensores han resaltado que la participacin poltica directa revitaliza
la poltica democrtica, expande la esfera pblica yredefine los lmites
que contienen a la comunidad poltica, contribuyendo a profundizar la
132
democracia a travs de la inclusin de actores previamente marginados

(Laclau 1990; Wolin 1996; Butler, Laclau y Zizek 2000; Keenan 2003).
En un espectro distinto de la teora poltica, la literatura sobre transiciones democrticas ciertamente ha enfatizado la importancia de la
agencia para el cambio poltico. Sin embargo, ha privilegiado el anlisis de lites y alianzas estratgicas entre grupos de lite (es decir, con
poder poltico) en los procesos de transicin democrtica, as como el
anlisis de factores econmicos e institucionales en la discusin sobre
los requisitos para la consolidacin democrtica. En este sentido, la
teora sobre transiciones democrticas le ha dado poca importancia al
rol que los actores sociales juegan en los procesos de transicin mismos, al rol que juegan en la consolidacin del sistema democrtico, as
como tambin al rol que juegan los elementos simblicos que organizan la visin de la poltica de los actores polticos (Huntington 1991;
Przeworski 1991; Diamond, Hartlyn y Linz 1999).
En el Per el fenmeno de las protestas sociales ha sido analizado
principalmente desde la teora sociolgica de los movimientos sociales
(Tarrow 1994; McCarthy y Mayer 1996), prestando especial atencin a
las condiciones que explican la emergencia de conflictos entre Estado y
sociedad y a los requisitos mnimos necesarios para la organizacin de
acciones de protesta (Arce 2008;Tanaka y Vera 2008; Melndez y Len
2009). Tambin se ha analizado el impacto de las protestas en la gobernabilidad y los lmites de los movimientos sociales y protestas para
constituirse en organizaciones representativas que puedan insertarse
en el sistema de representacin poltica (Grompone 2005; Remy 2005).
Se ha prestado menos atencin al tema de la cultura poltica y predominantemente desde interrogantes por las actitudes y opiniones sobre la
democracia y el respaldo a sus instituciones (Murakami 2000, 2007). El
tema de los imaginarios sociales y polticos y del sustrato simblico que
permite la organizacin de significados, discursos polticos y acciones
ha sido muy poco trabajado, aunque existen interesantes estudios de
caso sobre protestas de fuerte impacto regional y nacional que incorporan preguntas y reflexiones en esta lnea (Degregori 2004; Pajuelo
133
2004; Tejada 2009).

Se trata as de abrir un campo distinto para el estudio de la prctica poltica, entendida como accin colectiva, que privilegie el anlisis de la cultura
poltica y retome el inters por entender las orientaciones y significados
de la accin, y no solo la opinin sobre hechos polticos y debates pblicos, a la que usualmente accedemos a travs de los estudios de opinin.
Ampliar el campo de estudios de cultura poltica supondr distanciarse
crticamente de los an influyentes estudios iniciados en los Estados
Unidos en los aos sesenta y setenta, que plantearon la existencia de un
tipo ideal de cultura poltica democrtica (la llamada cultura cvica), la
cual sera un elemento fundamental para el proceso de modernizacin
social y econmica (Almond y Verba 1963; Inkeles 1966; Inglehart y
Baker 2000). Se trata de cuestionar la idea de una cultura poltica unitaria
y homognea, buscando, por el contrario, entender, las tensiones que
sta puede provocar entre distintas visiones de democracia y poltica.
En esta lnea, el espacio fundamental de anlisis es el de la esfera
pblica, desde la perspectiva de quines tratan de redibujar los lmites
que la contienen en trminos de participantes, dinmicas y agendas.
Entonces, para la organizacin de una propuesta analtica que afirme
tericamente la importancia de la accin poltica entendida como
accin colectiva, para darprioridad al anlisis de las formas culturales
y simblicas de expresin de lo poltico y para recuperarla perspectiva
de las demandas y discursos de los actores polticos, hay tres conceptos
que me parecen centrales.
1. Apuntes sobre el imaginario democrtico

Las estructuras polticas involucran significados y valores especficos
que operan como principios fundamentales del sistema poltico, encarnado en las instituciones y leyes, as como en el comportamiento de
individuos y colectivos. Los imaginarios polticos son formas de representacin y comprensin de la poltica que ofrecen un terreno comn
para la generacin de accin colectiva. As, el concepto de imaginario
democrtico se refiere al marco cognitivo que orienta el comporta134
miento poltico de individuos y grupos en una sociedad en la que la

democracia ha sido institucionalizada a travs de instituciones y leyes.
Ms especficamente, se refiere a los significados y valores a travs de
los cuales los actores polticos representan e interpretan la accin poltica y el sistema poltico. Estos significados y valores pueden analizarse
a travs de los discursos de los actores polticos (discursos, opiniones e
interpretacin de eventos polticos) y a travs de sus acciones (estrategias de participacin poltica y formas de accin colectiva).
Sin embargo, es importante enfatizar que se trata de un sistema dinmico, en continua interaccin con las esferas sociales, culturales y
econmicas de la sociedad, y por lo tanto sujeto a cambio. Es tambin una construccin histrica que responde a las particularidades de
su contexto socio-histrico especfico. Finalmente, no es un sistema
homogneo de significados y valores, aunque ciertamente se aprecian
tendencias hegemnicas en la definicin de principios normativos del
sistema poltico y sobre los roles adecuados para los actores polticos.
En este sentido, el imaginario democrtico incluye no slo perspectivas
distintas sobre lo poltico sino tambin tensiones y conflictos entre
stas, que responden a particularidades sociales, culturales e histricas
de los diversos grupos que integran la sociedad. Por ello, el imaginario
democrtico puede incluir, por ejemplo, valores democrticos y autoritarios, distintas ideas sobre derechos y tipos de ciudadana, y sobre mecanismos apropiados para la toma de decisiones. Con seguridad incluye
distintas interpretaciones de los mismos eventos polticos, generando
opiniones diversas sobre el desempeo del sistema y la necesidad de
introducir cambios y reformas moderados o radicales.
El concepto de imaginario democrtico que utilizo aqu se basa en la
teora de imaginarios sociales de Cornelius Castoriadis, la cual enfatiza
el rol que las estructuras simblicas juegan en la institucionalizacin
de los sistemas polticos, resaltando la agencia y centralidad de
los actores sociales en procesos de cambio poltico. De acuerdo
a Castoriadis, ninguna sociedad puede existir sin definir valores y
significados compartidos que orienten las acciones colectivas, es decir
sin significados sociales imaginarios que definen el empuje de cada
135
sociedad, proveyendo normas y criterios que no son formalmente

institucionalizados y subyacen a las labores institucionales explcitas de
la sociedad (1997a: 15. Traduccin ma).
Comprender los significados y orientaciones de las estructuras simblicas que organizan las sociedades y sistemas polticos es especialmente relevante cuando se concibe a la democracia como un rgimen
de autogobierno en el que la redefinicin de significados tales como
libertad, igualdad y justicia es posible a travs del poder creativo de
la sociedad, expresado en la formacin de un colectivo annimo (o
articulacin de actores colectivos) (1997b). El concepto de imaginario
democrtico es central para la teora democrtica, y se refiere tanto a
las ideas sobre justicia y bien comn, como al reconocimiento de las
limitaciones sociales y polticas y a la posibilidad de cuestionar lo que
ha sido instituido. La posibilidad de cuestionar los lmites y caractersticas que definen a la comunidad poltica contribuye, precisamente, a
llamar la atencin sobre la existencia de distintas formas de exclusin
y desigualdad que se han instituido en la sociedad, y permite formular
definiciones ms inclusivas que subsanen dichas desigualdades. En ese
sentido, se asume que la democracia es un rgimen y un significado en
perpetua construccin y reconstruccin.
2. Apuntes sobre la esfera pblica

En esta propuesta el trmino esfera pblica designa un espacio informal, simblico y no-institucional de participacin poltica directa en
el cual los actores sociales debaten y organizan accin poltica. En ese
sentido, el concepto de esfera pblica contrasta con mecanismos e instituciones formales de democracia representativa como el Congreso,
en el cual se asume que la participacin de la ciudadana ocurre a travs
de intermediarios. Concretamente, se refiere a: 1) el lugar (locus) de
formacin de opinin poltica (espacio de encuentro y debate de diferentes visiones de lo poltico y espacio de la produccin de discurso
poltico), y 2) el espacio de la accin poltica (es decir, el espacio en el
que se decide actuar colectivamente de una manera u otra para ejercer
influencia directa en el terreno formal de la institucionalidad poltica).
136
Este concepto de esfera pblica se inspira en el concepto de espacio

pblico de Hannah Arendt, definido como el espacio de la libertad y la
pluralidad en el que la poltica emerge como resultado de la accin colectiva concertada (1990, 1998). Tambin puede ser pensado como una
red de relaciones humanas articuladas por medio de palabras y hechos
que hacen posible la generacin de accin poltica, revelando a la vez
la pluralidad que caracteriza a la humanidad, as como su capacidad de
producir cambios y nuevos inicios. Los elementos que quisiera resaltar
son los siguientes:
- La esfera pblica es un espacio de expresin de la pluralidad y la
diversidad en el que los individuos se comunican, debaten y deciden actuar colectivamente para obtener algn tipo de bien comn
sin por ello reducir o terminar con sus diferencias. El reconocimiento de la pluralidad es el fundamento de un dilogo que
no necesita lograr consensos y que ms bien es revelador de la
co-existencia de perspectivas distintas.
- La esfera pblica es el terreno de la creatividad y de la posibilidad
de empezar algo nuevo a travs de la accin colectiva. Por cierto,
se trata de un espacio de incertidumbre e impredecibilidad en el
que comportamientos democrticos no pueden darse por sentado, pero que aun as se convierte en espacio de recreacin y cambio de lo que ha sido establecido e institucionalizado a tal punto
que su existencia se da por sentada. Al mismo tiempo, la accin
colectiva nunca aparece de la nada y siempre presupone la existencia de distintos elementos o grupos con discursos particulares
que se articulan en un contexto especfico, emergiendo como una
respuesta asertiva y un cuestionamiento que puede (pero no necesariamente logra) traer un cambio de orientacin en el asunto
en cuestin (Markell 2006).
- La accin poltica en la esfera pblica debe entenderse en trminos
de acciones colectivas y no de comportamientos individuales,
pues slo aquellas pueden producir cambio. Por supuesto, la
accin colectiva no implica la cancelacin de individualidades o
particularidades grupales. La articulacin de sentidos y la accin
concertada no implican necesariamente la construccin de una
137
identidad homogenizadora.
- La esfera pblica no debe pensarse como el espacio de la igualdad
inherente. Como Nancy Fraser ha argumentado convincentemente
en su crtica y re-definicin del concepto habermasiano de esfera
pblica que enfatiza la existencia de un nivel fundamental de
igualdad universal que se expresa en la capacidad de comunicarse
y ponerse de acuerdo (Habermas 1991), no podemos ni debemos
asumir que la esfera pblica es un espacio en el que las desigualdades
sociales, culturales o econmicas pueden o deben relegarse a
segundo plano para facilitar el consenso. Por el contrario, la esfera
pblica es precisamente el espacio en el que las demandas contra
la exclusin se producen, siendo sta precisamente su dimensin
renovadora y democrtica (Fraser 1997).
- La esfera pblica no es necesariamente un espacio con lmites y
grupos de inters claramente definidos sino que ms bien puede incluir una diversidad cultural, social y econmica de pblicos y contrapblicos (dem) que luchan por reconocimiento y hegemona
tratando de establecer distintas prioridades en la agenda pblica.
La esfera pblica se caracteriza entonces ms por la desigualdad y
la pluralidad que por la igualdad y la homogeneidad. En el caso peruano, distintos grupos culturales sociales y econmicos participan
hoy en la esfera pblica denunciando distintas formas de exclusin
y demandando inclusin en distintos formatos sin necesariamente
desarrollar demandas convergentes. Es tambin entonces espacio
de desacuerdo y divergencia, y de mrgenes y centros hegemnicos.
3. Apuntes sobre democracia y hegemona

Una tercera vertiente analtica es la teora hegemnica desarrollada
por Ernesto Laclau, quien critica y redefine el concepto gramsciano
de hegemona, para explicar las formas en que distintos actores con
orientaciones diferentes interactan y articulan accin poltica en
un escenario comn (1990, 1996, 2001). El aporte de Laclau sera
especialmente importante para analizar las movilizaciones populares
masivas que en el 2000 iniciaron el proceso de transicin democrtica,
pero tambin distintos momentos de articulacin hegemnica regional y
138
nacional durante los gobiernos democrticos posteriores a la transicin,

como por ejemplo el conflicto en Tambogrande, Piura, durante el
gobierno del expresidente Alejandro Toledo, el conflicto en Bagua,
Amazonas, durante el gobierno del expresidente Alan Garca, o el
conflicto en Conga, Cajamarca en el gobierno del actual presidente
Ollanta Humala.
Para Laclau, el anlisis de la articulacin de sentido y de accin colectiva
debe considerar siempre dos aspectos fundamentales: el nivel en el que
distintos grupos coinciden en la oposicin a una fuerza hegemnica y
dominante y en el objetivo de promover cambio poltico, y el nivel en el
que estos grupos representan demandas y visiones particulares que luchan
por hegemonizar el proceso. El primer nivel revela la existencia de significados generalizadores, de un lenguaje comn si se quiere (la reinstitucin
y resignificacin de la democracia, en el caso peruano), y el segundo revela
la existencia de elementos particulares que a su vez cuestionan la existencia
de demandas universales (distintos significados de poltica democrtica y
su agenda de prioridades). Se debe trabajar a estos dos niveles para identificar congruencias y elementos de desacuerdo entre actores sociales que
comparten el espacio de la protesta desde la esfera pblica.
Al afirmar que la particularidad requiere de y a la vez cuestiona
la universalidad, Laclau desarrolla una explicacin que prev la
dinmica y la interaccin de sentidos consensuados y de sentidos que
no logran acuerdo o consenso. Esta visin dinmica de la poltica
permite pensar a la democracia como un proyecto de cuestionamiento
crtico permanente, en el que distintos proyectos particulares con
tendencias universalizadoras tratan de hegemonizar los significados
fundamentales que organizan a la sociedad (el concepto de democracia
y sus prioridades, en el caso de las protestas en el 2000), dndole as
sentido concreto a conceptos polticos y sociales que por supuesto no
son invariables, pero determinan en mucho el ejercicio poltico desde
los espacios formales y de gobierno.
Conclusin
139
El proceso de transicin hacia la democracia que inaugur el cambio de

siglo en el Per estuvo marcado por un fenmeno que contina siendo
sumamente relevante para la prctica poltica del siglo XXI en el Per,
y que quizs no ha sido suficientemente comprendido en el campo del
anlisis poltico: la politizacin de la sociedad y las dinmicas hegemnicas y contrahegemnicas a travs de las cuales se articulan y expresan las
nuevas demandas sociales y polticas. Esas dinmicas que reconfiguran
la esfera pblica peruana y las relaciones con el Estado deben ser entendidas tambin como parte y expresin de la cultura poltica que vamos
forjando en el actual proceso de recomposicin democrtica.
Resulta as fundamental analizar las formas en que los universos simblicos de los imaginarios polticos influyen la prctica poltica, y a la vez
cmo estos imaginarios van rehacindose a partir de los cambios institucionales y ms estructurales del mbito poltico. Para esto, es fundamental introducir una perspectiva analtica que revalore la realidad simblica
de la poltica, ampliando nuestro marco reflexivo para volver a incluir el
estudio de la accin colectiva y los sujetos colectivos no institucionales.
Finalmente, se trata de prestar atencin a los aspectos complejos y a veces contradictorios de los procesos polticos, incorporando reflexiones
sobre la pluralidad y el disenso, y devolvindole centralidad analtica al
terreno de la esfera pblica y a la dimensin de la cultura poltica como
espacios y medios para la produccin de cambio poltico.
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145
ESTAMOS PREPARADOS PARA UNA

CERTIFICACIN EN TURISMO SOSTENIBLE?
Estudio de Mercado para la Certificacin en Turismo realizado por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya para
el Centro Bartolom de las Casas y la Direccin Regional
de Comercio Exterior y Turismo del Cusco.
Mara Eugenia de Aliaga1 y Mara Antonia Pmies2
El presente artculo pretende dar una visin panormica de la investigacin realizada para el Estudio de Mercado sobre la certificacin en
turismo en Cusco que La Direccin Regional de Comercio Exterior y
Turismo, junto con el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas encarg a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y
que se llev a cabo entre los meses de septiembre 2010 y marzo 2011.
El estudio tena como objetivo conocer si los actores de la oferta
turstica del Cusco conocan los significados y alcances de poseer una
certificacin en turismo sostenible y si estaban interesados en ser certificados. As mismo se evalu la posibilidad de contar con una certificacin propia, es decir, si era adecuado desarrollar un modelo propio en
la regin Cusco que despus se pudiera implementar en otros lugares
del Per. En las siguientes pginas se recogen los resultados de esta
investigacin que se estructur en base tres ejes:
1) Anlisis de los modelos de certificacin y verificacin en turismo
sostenible y calidad tanto a nivel nacional como internacional.
2) El anlisis del mercado turstico en la regin Cusco.
3) La investigacin de campo sobre el conocimiento del significado
Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Turismo Sostenible.
Docente en la misma Escuela Profesional y su Directora hasta inicios del ao
acadmico del presente ao.
1
2
147
de los conceptos asociados a turismo sostenible y a certificaciones en turismo sostenible.

En el contexto actual, en el que la preocupacin por la gestin sostenible de la empresa turstica se ha vuelto el denominador comn para
muchas instituciones a nivel mundial y local, cabe destacar los esfuerzos realizados por diferentes entidades pblicas y privadas tanto nacionales como internacionales para consensuar criterios de medicin,
evaluacin y aseguramiento de dicha sostenibilidad turstica.
Por esta razn, en relacin al primer eje de la investigacin para el estudio de mercado se llev a cabo una revisin general sobre los principales
generadores de contenidos en turismo sostenible que se deberan tener
en cuenta para disear un modelo base que sirviese como propuesta para
el plan piloto de certificacin a implementar en la Regin Cusco.
Los diferentes programas de verificacin y acreditacin existentes en
diferentes lugares del mundo se estructuran en base a principios, criterios y/o indicadores que nos permiten asegurar que las operaciones
tursticas cumplen con los requisitos necesarios para ser consideradas
sostenibles o de calidad.
Es importante indicar que estos programas cuentan con estructuras,
procesos de acreditacin y certificacin, costos y procesos de renovacin
de los sellos que, aunque posean denominadores comunes, cuentan con
especificidades propias que responden a las realidades de los diferentes
mbitos geogrficos en los que se localizan los sellos. Este factor fue
central en el estudio para entender la necesidad de adaptar los indicadores,
reformulando algunos de ellos para la regin del Cusco.
Era importante entonces que, para realizar el posterior anlisis sobre la
estructura y condiciones que deberan tenerse en cuenta para la adaptacin o el diseo de un sello de certificacin especfico orientado a la
regin Cusco, se revisaran las diferentes iniciativas, programas y planes
tanto a nivel nacional como internacional que, por su relevancia, se
convierten en generadores de contenidos para el programa piloto de
certificacin.
148
Por ello se realiz una revisin sobre los Criterios Globales de Turismo Sostenible, de la Alianza para los Criterios Globales de Turismo Sostenible
(GSTC), as como de los Principios del Sistema de Turismo Responsable del
Instituto de Turismo Responsable (ITR), que nos parece importante
incluir en el presente artculo.
El trabajo, que la Alianza para los Criterios Globales de Turismo Sostenible (Alianza GSTC, por sus siglas en ingls) viene realizando desde el
ao 2007, ha permitido establecer una serie de criterios comunes que van a
permitir la validacin y reconocimiento de los sellos en el mercado que los
cumplan. Este acuerdo adoptado por ms de 50 organizaciones y empresas a nivel mundial est permitiendo consensuar una definicin comn de
turismo sostenible que facilitar la adopcin de sus principios universales.
El Instituto de Turismo Responsable (ITR) surgi con el impulso de
la UNESCO, tras la celebracin de la Conferencia Mundial de Turismo
Sostenible de 1995, como instrumento de implementacin y desarrollo
de la Carta Mundial de Turismo Sostenible. Se trata de un organismo independiente, fundado con la finalidad de llevar a la prctica acciones y programas de desarrollo sostenible en el mbito de la industria
turstica. Tambin es miembro fundador del Consejo de Acreditacin en
Turismo Sostenible (STSC), nacido en el seno de Naciones Unidas.
El ITR adopta el concepto de turismo sostenible aceptado por la OMT
y por ello defiende que una actividad turstica gestionada en consonancia con los valores ambientales, econmicos y sociales que propugna el
modelo de sostenibilidad, puede contribuir al logro de un desarrollo econmico de los destinos bajo parmetros de proteccin y conservacin
ambiental, a la vez que incide en el logro de un respeto cultural. Segn
el ITR los principios que fundamentan el logro del desarrollo turstico
adecuado son la sostenibilidad integral, la diversidad cultural, la equidad
inter e intrageneracional, la tica y responsabilidad social, la buena gobernanza pblica y privada y la cooperacin para la convivencia y la paz.3
Es fundamental para el diseo y desarrollo de un turismo sostenible la implementacin de estrategias y polticas que aseguren los principios del ITR, que insisten en el
aspecto social y cultural. Por tanto dichos principios deben ser tenidos en cuenta como
criterios de evaluacin en los sellos.
3
149
Para el anlisis de las certificaciones en el mercado turstico actual se

tomaron en cuenta las principales certificaciones existentes en el mercado latinoamricano, por la proximidad regional de las mismas y el
reconocimiento que vienen logrando en el medio turstico, tanto a nivel
regional como internacional.
Los sellos y/o programas de acreditacin y verificacin que se contemplaron para el anlisis fueron los siguientes:
Sellos de certificacin con presencia en Latinoamrica: CST en Costa Rica, Green Globe, Smart Voyager, Green Deal, Green Seal, Rain
forest Alliance* Verificacin de aplicacin de Buenas Prcticas en
Turismo Sostenible.
Para el Per: Programa de Calidad Turstica del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo del Per (en adelante Caltur); Mejoramiento de
la Calidad Turstica de la Direccin Regional de Comercio Exterior y
Turismo de Cusco; Certificacin de la Sostenibilidad Turstica del Per
(en adelante CSTP) [proceso truncado en 2003].
Para el presente artculo y con el objetivo de resumir la extensa informacin recogida durante el estudio tanto de fuentes primarias
como secundarias se ha realizado un cuadro resumen de los sellos de
certificacin/procesos de verificacin con presencia en Latinoamrica.
Dicho cuadro recoge aspectos como el origen y mbito de aplicacin,
el enfoque, alcance y uso, el proceso de verificacin o certificacin
(segn el caso), y los costes4.
Es importante tomar en cuenta que los costes pueden haber variado desde el momento en que se tomo la informacin hasta el momento de la publicacin del presente
artculo.
4
150
151
Rain Forest Alliance
Origen
Green Globe 21
Costa Rica, pero se

est ampliando a Mundial
Amrica Latina
CST
En1992, luego de la
firma de la Agenda
21, se determino la
Fundado en 1987 Desarrollado
en
necesidad de contar
primero en agricul- 1997 por el Institucon una certificatura y manejo fo- to Costarricense de
cin en turismo sosrestal.
Turismo.
tenible. Desde 1993
provee servicios de
certificacin.
mbito
Aplica- Mundial
cin
Sello/
proceso
certificacin
1998:
formacin
del programa con
la colaboracin de
Rainforest Alliance.
2002: reconocimiento por la UNESCO,
como un ejemplo a
ser implementado
en todos los patrimonios
naturales
de la humanidad.
Ecuador
Smart Voyager
Julio 1999: programa de implementacin de dicho

cdigo denominado Certificacin de
Turismo Sostenible
Green Deal.
Enero1999: elaboracin de propuesta

para implementar
Cdigo de Prctica
ptima y Certificacin de Calidad Turstica.
Guatemala
Green Deal
Cuadro Comparativo de Sellos o Procesos de verificacin de Buenas Prcticas.
1989: Surge Green

Seal como pionero
en promover una
economa sustentable
brindando
programas de certificacin medioambiental en Estados
Unidos.
Estados
Unidos
sobre todo, pero
se estn haciendo
acuerdos para el
uso de la marca en
otros lugares.
Green Seal
152
Responde a los Criterios Globales de

Turismo Sostenible
de la OMT. Para
su
cumplimiento
existen indicadores
Enfoque describen cmo
que
se debe evaluar el
cumplimiento de las
buenas
prcticas,
valoradas mediante
un sistema de puntaje.
Sello/
proceso
certificacin
Green Globe 21
Estructurada en las
bases de la sostenibilidad. Para los
criterios
existen
indicadores
que
describen
cmo
se debe evaluar el
cumplimiento
de
los criterios.
CST
Categoriza y certifica a empresas

tursticas de acuerdo con el grado en
que su operacin se
aproxime a un modelo de sostenibilidad. Para evaluar
los aspectos sostenibles de las empresas
tursticas se aplica
un estndar que
incluye cuatro mbitos de accin.
Estructurada en 13
principios compuestos por uno o ms
criterios que describen las buenas
prcticas de manejo
social y ambiental.
Smart Voyager
Presenta 3 criterios
principales a travs de los cuales se
evala la gestin
sostenible de cada
empresa. Estn separados por aspectos de calidad en los
servicios, enfoques
ambientales y el
respeto por el patrimonio cultural y el
desarrollo social.
Green Deal
4) Educar a compradores
3) Asistir a instituciones y gobiernos

para trabajar de
manera ms verde.
2)Certificar productos y servicios.
1)
Establecimiento
de
estndares de proteccin
medioambiental.
Trabaja bajo cuatro

propsitos:
Organizacin independiente sin fines

de lucro promotora
de una economa
ms sustentable.
Green Seal
153
CST
Green Globe 21
Proceso
de verificacin
/ certificacin
Contempla los siguientes pasos:(1) Firma de

acuerdo de verificacin con RA. (2) Verificacin del desempeo
en sostenibilidad. (3)
Asistencia tcnica en
campo. (4) Asistencia
tcnica individual (5)
Alcanzar al menos un
50% de cumplimiento
de los requisitos establecidos por RA en sus
verificaciones.
La certificacin se evala en base a cuatro

aspectos: (1) Entorno
fsico-biolgico.
(2).
Planta de servicio. (3)
Cliente. (4) Entorno socio-econmico.
Procesos: (1) Volverse miembro de Green

Globe. (2) Seleccionar
entre los auditores
autorizados de Green
Globe en los diferentes
pases. (3) Aceptacin,
proceso de certificacin y oferta econmica.
Es la de ms amplia
cobertura, certifica
a todo tipo de opeAlcanVerifica
hoteles,
raciones tursticas.
ce y uso
Empresas de turisrestaurantes y opeExisten parmetros
de
la
mo en Costa Rica
radores de turismo.
de no conformidad,
norma
cumplimiento, cumplimiento parcial o
no aplica el criterio.
Sello/
proceso
certificacin
Contempla los siguientes pasos: 1) Contacto

y peticin de auditoria
a la entidad certificadora de Smart Voyager.
2) Aceptacin, proceso
de certificacin y oferta econmica.
Para obtener la certificacin se requiere haber obtenido

un mnimo de 61%
de cumplimiento en
los 3 criterios principales.
Se evala la operacin turstica y para

esto hay parmetros de no conformidad, cumplimiento,
cumplimiento
parcial o no aplica
el criterio. Se debe
cumplir al menos el
50% de cada principio y alcanzar el
80% o ms para poder estar certificada
o re-certificada.
En la evaluacin se contemplan los siguientes
pasos: (1) Aplicacin
de la entidad turstica e
induccin por parte de
Asociacin Alianza Verde (AAV). (2)Diagnstico inicial, propuesta de
plan de accin, asistencia tcnica e implementacin de ambos a cargo
de Outsource-FUNDESA
y la entidad turstica.
Green Deal
Smart Voyager
Evaluacin se da en
cinco etapas que contemplan los siguientes
pasos: (1) Aplicacin
preliminar. (2) Solicitud de aplicacin.
El sello certifica
desde servicios hoteleros hasta productores de bolsas
reusables. Todos sus
procedimientos son
revisados por terceros y estn basados
en estndares y certificaciones reconocidos mundialmente
como ISO o American National Standares Institute (ANSI).
Green Seal
154
Proceso de
verificacin /
certificacin
Sello/
proceso
certificacin
(6) Monitoreo y verificacin con visitas peridicas para

verificar y garantizar que cumplen
con los criterios de
sostenibilidad
relacionados con la
certificacin de sostenibilidad turstica
emitida por algn
programa de certificacin de los acreditados ante el Consejo de Sostenibilidad
Turstica (TSC).
Green Globe 21
(4) Auditoria y elaboracin de informes de la auditoria

para la correccin /
mejora / implementacin de cambios.
(5) Evaluacin para
la certificacin.
(6) Aprobacin de
la certificacin y
pago del sello. (7)
Envo del sello a la
empresa.
CST
Cada uno de ellos

se califica a travs
de un cuestionario,
con preguntas especficas que sirven
para evaluar en qu
medida la empresa cumple con los
estndares preestablecidos.
Se establece una escala de 0 a 5 en la

que cada nmero
indica la posicin
relativa de la empresa en trminos
de sostenibilidad.
5) Aprobacin de la
certificacin y pago
del sello. 6) Envo
del sello a la empresa.
3) Auditoria empresa (a travs del

anlisis de la informacin proporcionada, entrevistas y
las observacin de
campo) y elaboracin de informes de
la auditoria para la
correccin / mejora
/ implementacin
de cambios. 4) Evaluacin para la certificacin.
Smart Voyager
Green Seal
3)
Pre-auditoria,
auditoria y elaboracin de informe
y expediente final
por parte de (AAV).
(4) Revisin, calificacin, promedio y
clasificacin de la
empresa a cargo de
la Comisin de Cer(3) Evaluacin. (4)
tificacin.
Auditoria in situ. (5)
Certificacin y monitoreo.
(5)
Certificacin
por parte de la Comisin de Certificacin. (6) Actualizacin del Plan de
Asistencia Tcnica
y definicin de periodicidad del monitoreo a cargo de
Outsource-FUNDESA/(AAV).
Green Deal
155
Variables.
Sello/
proceso
certificacin
Costes
La inscripcin y
primera categorizacin no tienen
costo. Slo se debe
cumplir con los requisitos de llenado
de formulario y declaracin jurada.
CST
Smart Voyager
Depende del tamao de la empresa.

Vara entre USD$ Costos variables de
350 para peque- acuerdo a la operaas empresas hasta cin a certificar.
USD$ 50,000 para
destinos.
Green Globe 21
Se solicita por medio de una donacin, y solamente

se solicitan pagos a
quienes pueden pagar la certificacin.
Green Deal
Varan segn producto o servicio,

ventas anuales y
si es evaluacin o
monitoreo. En el
caso de productos,
las tarifas mximas
alcanzan los $9500
por evaluacin de
un solo producto y
$6000 el monitoreo
por un solo producto. Cundo es ms
de un producto, el
costo ms alto en
evaluacin es de
$6000 y en monitoreo es de $4000.
Green Seal
En el caso de los programas y certificaciones nacionales se sigui una

metodologa diferente, basada en el recojo de informacin a travs de
fuentes de informacin primarias (entrevistas con expertos vinculados
a los tres programas o proyectos analizados) y secundarias.
Los programas de acreditacin/verificacin y certificaciones que se
contemplaron en el caso peruano para el anlisis son los citados anteriormente.
A continuacin se recoge sucintamente informacin referente a los
tres proyectos mencionados:
Programa de Calidad turstica del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo del
Per (CALTUR)
CALTUR es una parte fundamental y transversal del Pentur-Plan Estratgico Nacional de Turismo, con el que comparte los fundamentos
tericos, resultados y objetivos, siendo el objetivo general de este el
desarrollo de un turismo sostenible.
En el 2008 CALTUR inici el proceso de elaborar, mediante manuales,
un Sistema de aplicacin de Buenas Prcticas (en adelante SABP). El
SABP se cre con la intencin de orientar al empresario turstico en
el uso de las buenas prcticas de sostenibilidad aplicadas a su negocio.
Los instrumentos desarrollados por el programa CALTUR para la ejecucin del SABP son los Manuales de Buenas Prcticas.
Hasta el momento no existe una certificacin establecida del CALTUR,
con estndares definidos. Sin embargo se ha desarrollado un sello de
intencin que identifica a los establecimientos y negocios que estn
encaminados a un desarrollo sostenible.
Programa de Mejoramiento Calidad Turstica Direccin Regional de Comercio
Exterior y Turismo de Cusco (DIRCETUR-Cusco)
El Proyecto Mejoramiento de la Calidad de los Servicios Tursticos se
realiza como Proyecto de Inversin Pblica promovido por la DIRCETUR-Cusco, institucin estatal que pertenece al Gobierno Regional de
Cusco y que promueve el desarrollo del turismo, comercio exterior y
artesana en el mbito de la Regin de Cusco.
156
Este proyecto, que comenz en 2008 y termin en 2010, tuvo como fin
la implementacin de acciones orientadas a conocer el nivel de satisfaccin de los clientes en relacin a la calidad de los servicios tursticos
en la Regin de Cusco (Per), as como acciones que mejoren la calidad
de estos servicios tursticos, con miras a incrementar nuestra imagen
como destino turstico competitivo5.
Los beneficiarios del proyecto fueron en su mayora establecimientos
de hospedaje, agencias de viajes, restaurantes, transporte turstico, guas
de turismo, centros artesanales, centros de diversin y entretenimiento,
servicios de taxi, adems de los funcionarios de los centros arqueolgicos y oficinas de informacin turstica.
Para el desarrollo eficiente de estos objetivos el proyecto desarroll 4
componentes que contemplaban diferentes acciones: (1) Implementacin del Plan Estratgico de Calidad de los servicios tursticos para el
destino Cusco, (2) Talleres y cursos de capacitacin en manejo y calidad
de los servicios tursticos para el destino Cusco (3).Sistema de formalizacin en el manejo y operacin de los servicios tursticos para el destino
Cusco. (4) Sistema de gestin, control y monitoreo del destino Cusco.
CSTP: proceso truncado

El programa de CSTP, fue una iniciativa para el diseo de un programa de
certificacin para el Per. La iniciativa fue impulsada por la Universidad
San Ignacio de Loyola en Lima a principios de los aos 2000 pero no prosper. Existe muy poca informacin al respecto, y se tuvo que recurrir a la
informacin de fuentes primarias, a partir de la entrevista con Fernando
Len, quin integr el equipo que realiz el trabajo del CSTP, y del que
recogemos la percepcin sobre las causas que no permitieron que prosperase la creacin de un sello de calidad, as como las posibilidades actuales
para la implementacin de un programa de certificacin turstica.
Causas por las que no prosper la creacin del sello
La percepcin por parte del entrevistado es que en ese momento el
trabajo no prosper debido a que, a pesar del inters por parte de
5
www.calidadcusco.com
157
los empresarios, todava exista un bajo entendimiento sobre el tema

ambiental en un momento en el que adems haba un auge de la explotacin extractiva de recursos naturales del pas. A eso se tiene que
aadir que en el 2000 todava haba un movimiento turstico con un
crecimiento incipiente y muchas trabas para el desarrollo del sector.
Percepcin sobre las posibilidades actuales para la implementacin de un programa de certificacin en turismo sostenible.
Despus de 10 aos, el escenario-pas que tenemos es muy diferente
por varios factores:
- Se ha fortalecido el tema ambiental en la comunidad, la ciudadana
est ms sensible a los temas medio ambientales por una serie de
condiciones que han permitido mejorar el conocimiento sobre
ese aspecto.
- Existe una nueva institucionalidad, tanto pblica como privada,
relacionada con el medioambiente y el desarrollo sostenible que
se debe aprovechar.
- La creacin del Ministerio del Ambiente, as como el
fortalecimiento del Viceministerio de Turismo permite una mayor
cercana de los profesionales relacionados con el sector turstico
con los tomadores de decisiones al ms alto nivel poltico.
- La industria turstica ha cambiado: hay un mayor flujo turstico,
mayores ingresos econmicos, el tema gastronmico ha permitido posicionar al pas frente a otros mercados competidores, se
tiene una sensacin compartida sobre que el Per es un pas por
descubrir, etctera.
- Contexto de cambio climtico a nivel global que favorece el
crecimiento del Turismo Sostenible.
Ese contexto, que no exista hace 10 aos, nos permite pensar que es
actualmente el momento es ms propicio para desarrollar un proyecto
en certificacin.6
Informacin recogida en la entrevista realizada a Fernando Len para el Estudio de
Mercado para la Certificacin en Turismo realizado por la Universidad Antonio Ruiz
de Montoya para El Centro Bartolom de las Casas y la Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo del Cusco.
6
158
A partir del anlisis de las certificaciones o verificaciones de calidad

internacionales, as como de los programas nacionales de verificacin
de la calidad mencionados anteriormente, podemos concluir que todas
mantienen los siguientes aspectos comunes:
- Son iniciativas voluntarias, adicionales a los marcos legales
existentes en los diferentes pases donde se desarrollan los
procesos de verificacin, certificacin o reconocimiento de
buenas prcticas.
- Todos los procesos tienen como propsito ltimo incentivar a
la empresa a cumplir con ciertas normas y a ir ms all de las
ya existentes.
- Incluyen algn tipo de evaluacin o auditoria, habitualmente por
tercera parte.
- Otorgan un certificado, sello o reconocimiento que garantiza el
cumplimiento con estndares definidos.
- Implican costos relacionados a la certificacin/verificacin y a la
implementacin de las mejoras.
En cuanto a la certificacin para el turismo sostenible especficamente,
los diversos programas y proyectos existentes en los pases latinoamricanos reconocen de manera general los siguientes beneficios en la
certificacin:
- Satisfaccin al realizar procesos de compensacin al entorno en
el que se produce la operacin, por los beneficios que este ha generado en la actividad turstica, pudiendo generar un incremento
de los beneficios sociales al mismo y una reduccin de los impactos ambientales.
- Sostenibilidad, ayudando a los empresarios y destinos tursticos
a mejorar el manejo y a encontrar el mejor camino hacia la sostenibilidad.
- Recursos humanos capacitados y ms competitivos para superar
los procesos de certificacin, a la vez que se mejoran sus
condiciones laborales (pago justo, trato, seguridad en el trabajo,
etctera).
159
- Proyeccin de imagen en el entorno, mejorando la imagen de la

compaa, empresa u operador, favoreciendo el posicionamiento
de sus productos en los mercados.
- Dilogo entre los diferentes stakeholders, ya que los procesos de
certificacin generan espacios para un dilogo transparente y participativo entre todos los actores del sector turstico.
- Marketing y comercializacin, ya que la certificacin permite
distinguir las operaciones y productos en los mercados cada vez
ms competitivos. Las medidas de sostenibilidad pueden afectar
positivamente a la decisin de compra de los turistas. Debemos de
todas maneras anotar que es precisamente en este punto en el que
los procesos de certificacin en turismo sostenible son criticados,
ya que hay voces que afirman que los sellos de certificacin se
pueden convertir nicamente en una estrategia de mercadeo.
- Proactividad y participacin, ya que las certificaciones en turismo
sostenible son voluntarias e independientes, permitiendo as que
las compaas acten directamente en la bsqueda de soluciones:
Adems permite a otros sectores de la sociedad participar de manera activa, convirtindose en cierta forma en protagonistas del
manejo sostenible de las operaciones o destinos tursticos. Esa
multiplicidad de actores en la participacin de los procesos facilita la innovacin y pueden garantizar actuaciones ms completas y
avanzadas que los procesos regulatorios gubernamentales.
- Transferencia de tecnologa, permitiendo las discusiones tcnicas
multidisciplinares, buscando la mejor tecnologa disponible, a la
vez que se incentiva la investigacin de herramientas y tcnicas
innovadoras.
En cuanto al segundo eje, relacionado con el anlisis del mercado turstico en la Regin Cusco, se realizaron entrevistas a profundidad con
los principales actores pblicos y privados del mercado turstico de la
Regin Cusco, y se recopil informacin de fuentes secundarias7. En
base a ambas fuentes se pudo concluir que el panorama de la oferta
Los documentos revisados fueron el Plan Estratgico Regional de Turismo del Cusco - PERTUR Cusco, denominado por acuerdo entre los actores Plan Qente, que se
culmin en aAgosto de 2009 y la Documentacin del Proyecto Mejoramiento de la
Calidad de los Servicios Tursticos en Cusco principalmente los informes referentes a
la caracterizacin de la oferta turstica cuzquea.
7
160
de servicios en Cusco nos indica que coexisten dos cluster8 principales.

- El primero, orientado a un segmento de lujo y/o especializado
que es poco sensible al precio y ms eficiente en la operacin.
La mayora de miembros de este cluster son empresas foraneas, principalmente extranjeras. Adems, la cercana que mantienen con grandes
crculos de negocio y grupos de poder le favorecen privilegios asimtricos que son mal recibidos por la poblacin local, haciendo que su
soporte social vaya disminuyendo progresivamente.
- En el segundo clster coexisten dos tipologas diferentes de
empresas: la primera que ha desarrollado a partir del conocimiento
del negocio, ha desarrollado servicios que responden al mercado,
desde la formalidad y la responsabilidad con el entorno, y la
segunda que surge desde los emprendimientos operando con
utilidades marginales y, en la mayora de casos, en la informalidad.
Sin embargo, ambos tipos de empresas de este segundo cluster comparten algunas caractersticas comunes:
- Trabajan con oferta masiva, muy sensible al precio, con un nivel
de especializacin y de estndares de calidad medio, lo que permite un amplio juego entre oferta y demanda.
- La dificultad de articularse en figuras gremiales, teniendo as un
soporte social, no le permite igualar los privilegios que alcanzan
en el otro clster.
- Estos clsteres operan en un virtual mercado marginalizado y
de oferta creciente, por lo que temas de informalidad y baja calidad resultan frecuentes.
Segn lo anterior y como resumen de este segundo eje podemos decir
que coexisten en el mercado empresas que se benefician de un crculo
virtuoso de mayores ingresos y mejoras en productos orientadas al
mercado, con un crculo vicioso del segundo grupo de empresas no
La definicin ms extendida de cluster es de Michael Porter: Una agrupacin de
empresas e instituciones relacionadas entre s, pertenecientes a un mismo sector o
segmento de mercado, que se encuentran prximas geogrficamente y que colaboran
para ser ms competitivos.
8
161
competitivas, que generan beneficios marginales. Sin embargo, por la

dimensin y carcter local del segundo cluster, es el que en realidad
representa una opcin ms contundente para el desarrollo del
turismo sostenible por emplear mayor mano de obra local y por tener
posibilidades de mayor impacto social.
Nos enfrentabamos entonces a dos escenarios empresariales y de knowhow tcnico muy distintos en nuestro estudio de mercado, hecho que nos
oblig a incluir en el tercer eje de la investigacin temas relacionados al
nivel de conocimiento de los conceptos previos relacionados al objeto
del estudio de mercado. Por ello, la investigacin de campo se tuvo que
centrar en el conocimiento del significado de los conceptos asociados
a turismo sostenible y a certificaciones en turismo sostenible, as
como en los niveles de aceptacin y compromiso en la aplicacin de
criterios asociados a ambos trminos.
Para la investigacin en campo se aplic una encuesta semi-cerrada a
una muestra aleatoria estratificada de las empresas seleccionadas para
el estudio del Proyecto Mejoramiento de la Calidad de los Servicios
Tursticos en Cusco realizada por la Dircetur-Cusco, actualizada y
completada con la base de datos publicada en la pgina web de la Dircetur-Cusco, y se realizaron entrevistas en profundidad a un grupo de
empresas que mostraron inters en la participacin en el proyecto piloto para la certifiacin en turismo sostenible. Se aplicaron 126 encuestas
a empresarios de turismo en Cusco, entre noviembre y diciembre de
2010, con el objetivo de acercarnos de manera ms concreta al conocimiento del mercado cusqueo sobre los trminos antes mencionados.
A partir de los resultados de las encuestas se extrajeron las siguientes
conclusiones generales:
A pesar de que el 83 % manifiesta conocimientos sobre lo que es una
certificacin en turismo sostenible, existe una dispersin significativa
sobre el conocimiento en las certificaciones, confundiendo incluso
programas de verificacin con certificados en turismo sostenible.
- El 91% de los encuestados consideraron que estar en posesin de
162
un sello de certificacin era una oportunidad de mejora para su

empresa. En este aspecto se mostr una diferencia clara en Agencias de Viaje/Tour Operadores, Empresas de Transporte y Restaurantes frente a los Alojamientos.
- En el sector alojamiento, se situ en primer lugar de importancia
el factor ser lderes en el desarrollo de un turismo responsable,
mientras que el subgrupo restaurante manifiest que el aspecto
ms importante era la gestin eficaz de los procesos internos.
- Otro factor destacable fue que si bien se defini un gran inters por
la certificacin en turismo sostenible, la disposicin de pago es muy
baja: el 44% estaba dispuesto a pagar entre 500 y 999 USD$ y el
28% entre 1000 y 1999 USD$. Cruzando este dato con el coste real
de los procesos de certificacin concluimos que exista una gran
diferencia entre la disposicin de pago y el coste real de los mismos.
- Tambin, y en la misma lnea que el dato anterior, en la respuesta
sobre el tiempo que una empresa estara dispuesta a invertir en
un proceso de certificacin, el 54% de las empresas no estaba
dispuesta a invertir ms de seis meses para conseguir un sello de
certificacin. Segn la informacin recabada sobre las diferentes
certificaciones en la primera fase de la investigacin, el tiempo
requerido desde el inicio del proceso hasta la consecucin del
sello de calidad es ms largo, ya que generalmente se van a tener
que considerar perodos de capacitacin de los equipos humanos y mejoras de infraestructuras que requieren de un perodo
temporal ms largo del manifestado por los encuestados como el
ptimo para la certificacin.
- El 76% de las empresas encuestadas expresaron preferir
certificarse con un sello internacional que adems sea otorgado
conjuntamente por el sector pblico y privado. En las encuestas
a profundidad para la eleccin del grupo lder para el proyecto
piloto se ahond en este aspecto, para definir exactamente qu
es lo que se entienda por un modelo de certificacin pblico-privado: es el sector pblico quien avala y deba otorgar el sello,
pero el sector privado deba ser quien realizara la evaluacin? O
al revs, el prestigio de los sellos privados deba prevalecer por
163
encima del de entidades pblicas, dejndoles a estas solamente la

potestad de la evaluacin como tercera parte?
- En cuanto al conocimiento de empresas peruanas certificadas, la
respuesta mostro un alto ndice de dispersin y en algunos casos se identific que las empresas desconocan su propia realidad.
Eso nos permiti afirmar que exista una confusin sobre el tema
que se trabaj posteriormente en las encuestas a profundidad,
para poder evaluar el imaginario existente en el mercado cusqueo sobre las empresas que aparecan en la lista como certificadas
cuando en realidad no lo eran: Ser empresas grandes con una
fuerte cuota del mercado cusqueo induce a pensar que estn
certificadas?
- El nivel de certificacin en general, no exclusivamente sobre
turismo sostenible, era bajo. Solamente el 23% estaba en posesin
de algn tipo de certificacin, ya fuera de procesos de calidad, de
seguridad alimentaria, o de sostenibilidad.
- Segn las respuestas de las encuestas, solamente el 38% de la
demanda (operadores extranjeros o clientes directos) pregunta a
las empresas si estn en posesin de algn tipo de certificacin
y por lo tanto no es demasiado sensible a la certificacin en turismo sostenible. Esta informacin, sin embargo, fue necesario
contrastarla con las encuestas en profundidad que se realizaron
en el grupo lder, en el que se incluyeron empresas que trabajan
con los grandes operadores extranjeros.
En cuanto a las respuestas especficas a las empresas que s estaban
en posesin de algn tipo de certificacin se concluy, a partir de las
encuestas, lo siguiente:
- Los principales factores de decisin a la hora de certificarse
fueron la posibilidad de participar en el proyecto de mejoramiento
de la calidad turstica de la Dircetur y el mejoramiento de la
calidad (ambos con un 10% de respuesta) y en segundo lugar, por
mejorar su servicio y mejorar el conjunto de la empresa (ambos
con un 7%).
- Las principales dificultades en el proceso de certificacin fueron
164
el tiempo (14%), los trmites administrativos (10%) y la burocracia (7%) que suponen la certificacin. As mismo se manifiestan
dificultades sobre los procesos de capacitacin necesarios para
solventar algunas de las deficiencias de la empresa en las primeras
fases de evaluacin, los costos de inversin y la complicacin que
suponen los procesos de certificacin.
- Sin embargo, y a pesar de las dificultades que supone el proceso,
el 79% de los encuestados que afirmaron poseer algn tipo de
certificacin valoraron de manera positiva la relacin costo/beneficio de la certificacin, destacando como beneficios la publicidad y el prestigio que les supone poseer el sello (14% en ambos
casos). As mismo y en relacin con ests dos primeras respuestas, un 7% de las respuestas tienen que ver con el posicionamiento en imagen y marketing que supone estar certificados. Tambin
es destacable la identificacin del beneficio que supone la certificacin en la mejora de los procedimientos internos (7%) y la
garanta de prestar servicios de mayor calidad (7%).
En cuanto a las encuestas en profundidad, fueron aplicadas a un grupo piloto que fue seleccionado con las premisas de: ser pequeas y
microempresas de capital cusqueo, ser reconocidas por sus pares y
otros actores del sector, manifestar su compromiso con el proceso de
certificacin y estar en disposicin para formar parte de un grupo piloto. La seleccin de las quince empresas que formaron parte de este
grupo fue validada por actores vinculados al sector turstico pblico y
privado del Cusco.
Las principales conclusiones, a partir de la informacin recogida en las
entrevistas, nos permitieron identificar que exista una gran confusin
sobre lo que significan los procesos de certificacin y verificacin en
turismo sostenible. A pesar de ello, el compromiso e inters por participar en el grupo piloto para la aplicacin del modelo de certificacin
estaba basado en el deseo de mejora de procesos internos y de ser reconocidas pblicamente como empresas con buenas prcticas en turismo
sostenible. Sin embargo, la disposicin manifestada para el pago del
proceso era baja y se confes una gran preocupacin sobre los costos
165
que significaran las modificaciones necesarias para poder acceder a la

certificacin.
En cuanto al modelo de certificacin, se prefiri el modelo pblico-privado, reconociendo la necesidad de participacin en el proceso a las
siguientes entidades: (1) Cmara de Turismo del Cusco, (2) Organizacin de Gestin de Destino (OGD), (3) Institucin acadmica (universidad), (4) expertos en el tema (por ejemplo, Rainforest Alliance) (5)
Centro Bartolom de las Casas del Cusco, a pesar de existir una cierta
desconfianza hacia las Organizaciones No Gubernamentales.
En cuanto al conocimiento de los diferentes sellos de certificacin/
procesos de verifiacin en calidad y sostenibilidad, se manifest un
nivel bajo de conocimiento sobre el CALTUR y un alto nivel de conocimiento del proceso de verificacin en turismo sostenible que realiza
Rainforest Alliance9.
Adems, las entrevistas al grupo piloto nos permitieron clasificar las
principales dificultades internas y externas relacionadas a la certificacin. Entre las internas podemos destacar (1) identificacin de otras
prioridades internas en la empresa, (2) poca motivacin del personal
para la toma de conciencia de la importancia del proceso, (3) pocas
ventajas comparativas costo/beneficio de estar certificado, (4) demasiado tiempo dedicado por el personal para la capacitacin y (5) elevados costos de la implementaciones relacionadas a la certificacin.
En cuanto a las dificultades externas se identificaron las siguientes: (1)
no siempre buena calidad y competencia de los capacitadores,(2) poca
relacin con los proveedores, (3) pobre coordinacin con la municipalidad, principalmente en lo relacionado al aspecto ambiental, (4) falta
de incentivos por parte del Estado para las empresas certificadas y (5)
falta de entendimiento entre las instituciones del sector pblico (local-nacional) y el sector privado.
No queremos dejar de destacar, como conclusiones finales del tercer
En el periodo en que se llevo a cabo esta investigacin Rain Forest Alliance estaba
desarrollando un programa de verificaciones gratuitas a pequeas empresas del sector
turismo en Cusco. Es por esto que muchos de nuestros entrevistados conocan la labor
de este institucin.
9
166
eje de la investigacin, que podra existir una falta de inters que relacionamos a la percepcin del sector sobre la urgencia de otros temas.
As mismo, se puedo afirmar que existe una gran confusin sobre los
procesos de verificacin y/o certificacin y de sus actores relacionados. Por ello, se consider muy importante sensibilizar al sector sobre
los conceptos calidad y sostenibilidad en turismo y cmo ambos
estn ntimamente relacionados con la mejora del destino.
Las conclusiones finales del estudio nos permitieron indicar que si bien
las certificaciones son puntos de partida para comenzar a plantearnos
mejoras en nuestra gestin del turismo sostenible en el pas, en el contexto actual de la Regin Cusco no representan una real opcin para la
mayora de empresas del sector turismo. No slo porque gran parte de
los indicadores no contemplan la realidad local, sino tambin porque
los costes de las certificaciones en s mismas, as como los costes de
las modificaciones que las empresas deben llevar a cabo para poder
adecuarse a los indicadores que se miden para poder ser acreedores de
una certificacin en sostenibilidad turstica son elevados.
El desconocimiento y la percepcin de los beneficios de las mismas dejan
en evidencia que el mercado de oferta turstica del Cusco no slo no est
listo para una certifiacin, sino que adems tampoco parece ser esta la
mejor opcin para lograr el desarollo de un turismo sostenible en la regin.
Adems, no podemos pasar por alto las voces crticas en torno a las
certificaciones para turismo sostenible de expertos y operadores del
sector turstico que ponen en tela de juicio la bondad de los sellos
de reconocimiento de sostenibilidad en turismo, pues cuestionan la
legitimidad de los procesos de certificacin y la real garanta de sostenibilidad que los mismos ofrecen versus el negocio de las entidades
certificadoras. As mismo, siempre se plantea la pregunta sobre quines
reclaman los sellos de certificacin en turismo sostenible y porqu.
Son los turistas, los operadores o las comunidades?
La respuesta a estas cuestiones nos lleva a conjeturar que, si bien los
procesos de certificacin pueden suponer una mejora en la sostenibilidad de las operaciones tursticas, el punto de partida de los mis167
mas, desde un anlisis intrnseco de valor, puede apuntar a una forma

de greenwashing en turismo y por lo tanto una forma de vender ms al
nuevo turista pretendidamente concienciado con la ecologa, dando la
razn entonces a aquellos que afirman que todava hoy no se entiende
lo que significa la sostenibilidad.
Quizs esta falta de entendimiento es el principal reto al que se enfrenta
la industria turstica mundial en general y la peruana en particular. Las
empresas privadas y destinos, incluyendo en este sentido a las poblaciones locales y a los gobiernos, deben afrontar con decisin la gestin
de la actividad turstica y el crecimiento previsto para los aos venideros desde el conocimiento y la comprensin de la sostenibilidad para
poder orientar las estrategias de desarrollo de los destinos. Solamente
de esta manera podemos pensar en un futuro del sector turstico.
168
LA FORMACIN HUMANISTA EN
EL ESTUDIO DEL DERECHO
Aldo Vsquez Ros1
Han transcurrido casi tres aos desde noviembre de 2010 cuando, bajo
el mismo ttulo de este artculo, se hiciera el acto de lanzamiento formal de la carrera de Derecho en nuestra Universidad. En aquella ocasin procurbamos con la compaa de Carlos Fernndez Sessarego,
Jorge Santistevan de Noriega, Csar Fernndez Arce y Walter Albn
mostrar la pertinencia de este empeo en la Universidad Antonio Ruiz
de Montoya.
Ese propsito no era gratuito. Por qu una nueva Escuela de Derecho
en el Per? No es que ya son muchos los abogados en el mercado laboral? Acaso el pas no tiene mayor necesidad de contar con profesionales
de otras reas, ms vinculados a las ciencias duras y a la tecnologa? El
propio Colegio de Abogados de Lima se haba ya pronunciado en contra
de la apertura de nuevas Facultades y Escuelas de Derecho y no han cesado las exigencias de control, respecto de la calidad de la formacin de
los abogados, cuya acreditacin es obligatoria de acuerdo a ley2.
1. Enfoque integral
Ante inquietud tan acuciante es posible destacar algunos rasgos distintivos de la carrera de Derecho ofrecida por la Universidad Antonio
Ruiz de Montoya. El primero de ellos es su enfoque, que no se limita
Director de la Escuela Acadmico Profesional de Derecho de la Universidad Antonio
Ruiz de Montoya y Decano de su Facultad de Ciencias Sociales.
2
El 12 de junio del 2010 se public en el diario oficial El Peruano, la modificacin del
reglamento de la ley del SINEACE, N 28740, estableciendo la obligatoriedad de la
Acreditacin de las Carreras Universitarias de Derecho.
1
169
al estudio de la norma sino que concibe el Derecho como una realidad

dinmica en la que se integran tambin el conocimiento de la realidad,
sobre la que se ha de aplicar la ley, y los valores que la inspiran. Somos
en tal sentido sin agotar el debate y abiertos a otras posiciones tributarios de los enfoques integradores, de Luis Recasns Siches (1975)
en Espaa y Mxico, y los tridimensionales, de Carlos Fernndez Sessarego (2006) en el Per, Miguel Reale (1997) en Brasil y Eduardo Garca
Maynes (1983) en Mxico, entre otros grandes jusfilsofos. En efecto.
La propia evolucin de la teora del Derecho ha establecido una serie
de mbitos que le son propios, susceptibles de galvanizarse en un enfoque integral.
El Jusnaturalismo reconoca la existencia de una ley natural e inmutable, a la cual deban ceirse la conducta de las personas y el sistema legal
(Torres Vsquez 2006). En el Jusnaturalismo Greco Romano no caba un
orden construido sobre la base de la causalidad, sino la afirmacin de
una ley del destino. A Pitgoras (580-540 a.C.) y a sus seguidores, por
ejemplo, se les adjudica una concepcin unitaria del universo, reglado
por principios csmicos, en tanto Herclito (535-484 a.C.) crea en un
logos divino que inspiraba las leyes humanas. Sfocles (496-406 a.C.?)
en su Antgona (2001), relata tambin la idea de la preeminencia del
Derecho natural sobre la ley humana y Aristteles (384-322 a.C.) en su
Poltica (2004) afirma que el mejor gobierno es el de la ley y no el de
los hombres, pero aludiendo a la ley natural que lleva consigo lo que es
justo por su propia naturaleza. Para Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.),
a su vez, la ley deriva de la naturaleza racional del hombre, antes que de
la voluntad de procuradores, pretores y emperadores (1986).
El Jusnaturalismo cristiano encuentra en San Agustn (354-430) a uno
de sus mentores (1990). El santo de Hipona fundamenta el orden del
universo en la voluntad de Dios. Todo nace en l y ha de retornar a
l. Varios siglos despus Santo Toms de Aquino (1225-1274) afirm
tambin la existencia de una ley eterna (1964), aunque en tal marco
reconoci la libertad del individuo. Para l la ley natural no tena el
mismo carcter imperativo, al depender del libre albedro de los hombres. No obstante, coincida con Agustn en que la ley positiva no deba
170
oponerse a la ley natural. Por tanto, la ley injusta no poda obligar en

conciencia, admitiendo as el Derecho de resistencia. Sobre la misma
base del Derecho natural, Francisco de Vitoria (1492-1569) profundiz en el Derecho de gentes y el jesuita Francisco Surez (1548-1617)
distingui, en la ley natural, entre preceptos universales e inmutables y
otros con carcter contingente (Torres Vsquez: 837-843).
Con la Ilustracin surge la Escuela clsica del Derecho natural (dem: 843855). Para el holands Hugo Grocio (1583-1645) el Derecho natural reside en la razn humana y est separado de la voluntad divina (Grocio
1925; Laregui 1929: 525-538). Existira aunque no hubiera Dios, afirma. Thomas Hobbes (1588-1679) concibe el Derecho natural como el
dictado de la razn para la conservacin de la vida. El hombre es lobo
para el hombre, lo cual obliga a un pacto para que cada quien ceda su
poder a favor del Estado (Hobbes 1996). Jean Jacques Rousseau (17121778) propuso a su vez el contrato social (1996). Mediante este los
ciudadanos deponen sus Derechos naturales a favor del Estado, que a
cambio garantiza los Derechos civiles de aquellos. As, para los autores
citados, el Derecho natural derivaba de la propia naturaleza humana,
capaz de descubrir sus postulados ms esenciales. Para Immanuel Kant
(1724-1804), en cambio, la razn no descubre, sino genera el Derecho
natural (Kant 2005; Torres Vsquez: 855). Segn Kant, todos somos
conscientes del deber de cumplir un conjunto de reglas, que experimentamos como obligatorias, como imperativos categricos, que mandan
hacer algo de forma incondicional.
Al jusnaturalismo le sucedi el positivismo jurdico, que surge en consonancia con el positivismo filosfico, que afirmaba que el nico saber vlido era el conocimiento cientfico, aquel que es demostrable
empricamente. As, mientras el naturalismo cientfico se empeaba
en establecer hiptesis sobre la base de correlaciones, el positivismo
jurdico estableca juicios hipotticos, donde una condicin provocaba
un efecto. De esta forma, la Teora Pura del Derecho de Kelsen comparaba las relaciones creadas por las normas jurdicas con los juicios
hipotticos de las ciencias naturales. Estas tendran funciones anlogas
al mantener una misma estructura: condicin y consecuencia. Kelsen
171
presenta as el concepto de imputacin, que vincula el orden coactivo

con la conducta esperada. El principio de imputacin se equipara de
esta forma con el de causalidad, propio de las ciencias naturales. La
diferencia radica en que la imputacin es creada por un acto de la voluntad humana mientras en la causalidad estamos ante una vinculacin
de elementos independientes de la voluntad (Chamam y Prez 2010:
409-425). En esta secuencia lgica el objeto del Derecho son normas
y no la realidad natural.
En el pensamiento jurdico contemporneo se impuso la Teora Pura
del Derecho de Hans Kelsen (1995), publicada por primera vez en
1935. El fenmeno jurdico fue entonces concebido por el autor como
una pirmide en cuyo vrtice se ubica la norma fundamental, a partir
de la cual se construye en forma lgica un sistema coherente y ordenado. El Derecho estudia aquella vinculacin que se establece entre la
imputacin fundada en el orden jurdico por la norma fundamental y las normas jurdicas de menor jerarqua, cuya validez solo puede
deducirse de su armona con la norma fundamental. El positivismo
jurdico concluye que toda norma emana de otra norma, pues toda
norma recibe su valor de una norma superior. Kelsen mostraba esa
relacin jerrquica en su conocida pirmide normativa.
Otras corrientes tericas del Derecho, como el historicismo, el sociologismo y el realismo jurdico, han puesto su acento en la historia y en
las tradiciones de los pueblos y en las regularidades sociales que se han
asentado en la costumbre. El Derecho fue concebido entonces como
el resultado de un orden social dado, acentundose la dimensin social
como su objeto de estudio. Friedrich Karl von Savigny (1779-1861)
consider as al Derecho como producto de la evolucin histrica de
cada pueblo adoptando sus perfiles propios (1977). No es la razn del
hombre, sino el espritu del pueblo lo que determina su existencia. El
sociologismo jurdico centra tambin su atencin en el cuerpo social.
Tanto Emile Durkheim (1858-1917) como Len Duguit (1859-1928)
postularon la idea de la sociedad como un organismo vivo, distinto de
las personas que la constituyen (Durkheim 1966; Duguit 1975). Es en
su seno donde surge el Derecho y no en la razn del hombre. Centran
172
as su atencin en los hechos sociales y en las estructuras sociales a

los que el hombre se encuentra irremediablemente sujeto, en una suerte de determinismo sin retorno.
Cada unos de estos grandes enfoques tericos: jusnaturalismo, positivismo, as como el historicismo y el sociologismo jurdicos, han destacado aspectos sustantivos de nuestra disciplina. El jusnaturalismo en
sus distintas etapas ha afirmado la existencia de unas leyes inmutables,
justas por naturaleza, aplicables imperativamente, que refuerzan la idea
de unos valores impresos en la conciencia del hombre. El positivismo
ha exaltado la norma como objeto de estudio y su validez, dependiente
de la coherencia interna del propio ordenamiento jurdico. Los enfoques historicista y sociologista han fijado su atencin en los hechos
sociales. Estos tres mbitos constituyen dimensiones que no pueden
estudiarse de un modo aislado.
Carlos Fernndez Sessarego fue de los primeros en percibir la necesidad de integrar esas tres dimensiones. Se opuso entonces a la posicin
positivista que estudiaba el sistema normativo lejos de su fundamentacin axiolgica y de su relacin con las conductas. Desde su ngulo
de mira no poda concebirse un Derecho sustentado exclusivamente
en la norma. Ni su estudio poda limitarse a su exgesis, sino que debera constatar su eficacia en la realidad que regula y en los valores
que pretende realizar. Aport as nuestro autor una visin integral de
tres dimensiones: conducta humana, valor y norma, concibiendo as
lo jurdico como una realidad unitaria y dinmica, donde opera una
correlacin permanente y progresiva entre trminos incomprensibles
separados unos de otros. Tales elementos slo alcanzan plenitud de
significado en la unidad concreta de la relacin que constituyen. De
esta forma el Derecho deviene en una concrecin dinmica que integra conductas humanas, valores y normas, que carecen de existencia
autnoma, pero que coexisten en la concreta unidad que es el Derecho.
Fernndez Sessarego (2006: 122) lo ha expresado as:
La ciencia jurdica o ciencia del Derecho o simplemente Derecho se constituye por la interaccin de tres elementos: norma
pensamiento, conducta humana objeto, y valor finali173
dad. Tres elementos que pertenecen al mbito del Derecho, que

se exigen mutuamente, y que, al parecer vinculados esencialmente,
constituyen la ciencia jurdica. Ninguno de los tres est fuera del
Derecho, mas ninguno, de por s, es Derecho. Ni el pensamiento
del Derecho es Derecho, ni la conducta humana es Derecho, ni el
valor jurdico es Derecho. El Derecho es la integracin forzosa,
ineludible de aquellos tres elementos []
En esta misma perspectiva la persona, como fuente de los valores, tiene un papel central para la determinacin del objeto del Derecho, pues
es su conducta la que est en juego y slo ella puede ser sujeto capaz
de valorar. En ese contexto el Derecho resulta una expresin cultural
cuyo fundamento est en la persona.
Esta visin tridimensional del Derecho, a la que adherimos, es tributaria del personalismo de Emmanuel Mounier (1905-1950), que comprende a la persona como ser libre y singular al mismo tiempo que
como ser social, capaz de realizarse nicamente en comunidad (1990).
Hace unos pocos aos, en el acto de incorporacin a nuestro claustro
del doctor Carlos Fernndez Sessarego, en su condicin de profesor
honorario de la UARM, afirmbamos que nuestra Universidad, que
valora a la persona en su integridad y que atiende a su dimensin social
y axiolgica, no podra ensear el Derecho con pretendida asepsia, al
margen de las conductas y de los valores.
2. Formacin humanista
La apelacin a la formacin humanista es casi un clich en las facultades de Derecho, en nuestro pas y en otras latitudes. Pero el contenido
y la razn de tal humanismo no siempre son muy evidentes. Qu es
una formacin humanista? El concepto puede tener diferentes acepciones. Casi todas ellas aluden a una preocupacin por el hombre y
al reconocimiento de su centralidad, en oposicin a otras dimensiones del conocimiento, que persiguen sus aplicaciones en el mbito del
ejerci profesional. De hecho, en su origen, el trmino fue usado en
pleno renacimiento para denominar humanistas a aquellos profesores
que reivindicaban la sabidura antigua de latn clsico, de la historia
174
y de la moral, ante la enseanza de la dialctica de programas ms

estructurados (Gonzlez 1989: 45-66). Nos permitimos, por nuestra
parte, definir esta formacin humanista como aquella que persigue el
conocimiento profundo de la persona y de su entorno, en definitiva del
mundo que habitamos. Ello supone un conocimiento de la filosofa, de
la teologa, de la antropologa, de la sociologa, de la historia, de la lengua. Pero por qu es necesaria tal formacin en los futuros abogados?
Porque el Derecho no se aplica en abstracto ni la justicia se administra
en el vaco. Se crea y se construye en cada caso particular, ante seres humanos concretos, nicos e irrepetibles, que aguardan, sienten, suean e
imaginan, ante situaciones sociales y en mbitos culturales determinados, de cuya complejidad tienen que hacerse cargo todos los operadores del Derecho: funcionarios, lderes polticos, sociales y econmicos,
pero sobre todo abogados, jueces, fiscales y auxiliares jurisdiccionales.
Los operadores del Derecho no pueden desconocer a los sujetos justiciables y ello supone consolidar una formacin humanista, inherente a
la formacin tcnico jurdica.
Ya Fernndez Sessarego, el ms universal de los juristas peruanos, enseaba en su citada Teora Tridimensional del Derecho que nuestra disciplina comprende tres dimensiones: normativa, sociolgico existencial
y axiolgica. Esta mirada profunda, integral del Derecho, pronunciada
por nuestro autor en el alba de su vida acadmica, a mediados del siglo
XX, tuvo la audacia de contestar la postura positivista que agotaba el
entendimiento del Derecho y de su estudio en la norma. An hoy son
muchas las facultades y escuelas de Derecho que ensean leyes en
sus aulas y despliegan todos sus esfuerzos en la exgesis de los textos
legales, sin reconocer de modo suficiente que tan importante como el
conocimiento de la ley es el reconocimiento del contexto social en que
ella se aplica y de los valores que la inspiran. Desde esta perspectiva,
que hemos hecho nuestra y que proclamamos en las aulas el propio
Fernndez Sessarego nos honra dictando el curso de Antropologa Jurdica a nuestros alumnos del quinto ciclo, los abogados han de ser
pues humanistas, para tener una comprensin cabal del Derecho. No
puede entonces concebirse siquiera el estudio de nuestra disciplina sin
una formacin humanista, a tal punto que el conocimiento y sistemati175
zacin de dos de las dimensiones aludidas la sociolgico existencial

y la axiolgica no pueden comprenderse sin una base previa anclada
en las humanidades clsicas, que buscan acercarse a la condicin humana en sus dimensiones tica, esttica, histrica y social.
As como sostenemos que el abogado ha de ser un humanista para ser
plenamente abogado, afirmamos que el profesional universitario necesita de una formacin en el mbito de las humanidades para ser verdaderamente universitario. El propio trmino universidad da cuenta de la
dimensin universal del conocimiento al que se aspira. Acceder a estudios de esta jerarqua es adentrarse en las honduras del conocimiento
y supone una apertura a la universalidad de las ideas. Se trata entonces
de adquirir ciertas destrezas profesionales, pero para aplicarlas en un
contexto que ha de conocerse. De lo contrario, sin esos elementos
que permiten medir el impacto y consecuencias de nuestros actos, el
profesional resulta limitado a una dimensin puramente operativa, mecnica, orientada a la aplicacin de herramientas. Una capacitacin de
esta ndole tendra un carcter instrumental, necesario en la sociedad,
pero insuficiente para innovar, para transformar, para reorientar procesos, para liderar. En tal sentido, la Universidad supera otras formas de
educacin, cuyo propsito est centrado en la adquisicin de destrezas
para la ejecucin de procesos, pero no para su comprensin y diseo.
Y aquello que puede afirmarse de un modo general para el profesional universitario es todava ms evidente cuando de la formacin de
abogados se trata. Nadie discute la relevancia social de la profesin
jurdica. Su influencia, su capacidad para delinear modelos de conducta, el poder coercitivo que es capaz de ejercer, explican con claridad la
relevancia de una base humanista para la aplicacin de herramienta tan
poderosa.
3. Orientacin para un orden jurdico global

Las carreras de Derecho se han aislado por mucho tiempo, en una
suerte de guetos acadmicos en los que el conocimiento quedaba encapsulado en el mbito territorial del Estado donde se imparta. En
176
ninguna otra disciplina esta suerte de autismo acadmico se mantuvo tan arraigada. Esa concepcin nacional y excluyente del Derecho
ha tenido como trasfondo una adhesin a un positivismo jurdico reduccionista, que limit su mbito de estudio en una pirmide en cuyo
vrtice estaba la constitucin del propio Estado. El jurista no poda
mirar ms all. Todo su horizonte se agotaba en el conocimiento de la
legislacin nacional, cuyo punto ms elevado se hallaba en el anlisis
constitucional. La soberana de los Estados, sin embargo, ha cedido
progresivamente en los mbitos poltico y comercial con grandes consecuencias para el orden jurdico. Vivimos es evidente una poca
de globalizacin del Derecho. Nuestro sistema jurdico no se agota en
el sistema nacional. As est prescrito por el artculo 205 de la Constitucin Poltica del Per: Agotada la jurisdiccin interna, quien se considere lesionado en los Derechos que la Constitucin reconoce puede
recurrir a los tribunales u organismos internacionales constituidos segn tratados o convenios de los que el Per es parte. Existe hoy una
cada vez ms reconocida jurisdiccin internacional a la que cualquier
ciudadano puede acudir, de modo que el Derecho no se extingue ya en
la sede nacional, sino que muchos conflictos huelga sealar que se
trata de los ms relevantes y con mayores consecuencias se resuelven
en sede supranacional.
Las repercusiones de las decisiones de los tribunales supranacionales
son pues ms intensas que las de sus pares nacionales, pues por lo
general constituyen precedentes vinculantes para los ordenamientos
nacionales y, en cualquier caso, referentes universales que no pueden
ser obviados por los operadores locales del Derecho. As, los grandes
debates jurdicos de nuestro tiempo encuentran un escenario para dilucidarse en la Corte Penal Internacional, en el Tribunal Internacional de
Justicia (La Haya), en el Tribunal Europeo de los Derechos Humanos,
en la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en el Tribunal de
Justicia de la Unin Europea, en el Tribunal de la Funcin Pblica de
la Unin Europea, en el Tribunal de Justicia de la Comunidad Andina,
en el Centro Internacional para el Arreglo de Diferencias Relativas a
Inversiones, en el rgano de Solucin de Diferencias de la Organizacin Mundial del Comercio, en el Tribunal Internacional del De177
recho del Mar, entre otros mecanismos de solucin de controversias

que inciden en el ordenamiento jurdico de nuestro pas, sea directa o
indirectamente.
Nuestra poca, signada por la globalizacin, exige juristas capaces de
comprender los distintos escenarios de conflicto, nacionales y supranacionales, as como los diversos sistemas jurdicos e instancias internacionales en los que se dirimen esos conflictos, que afectan a personas,
comunidades locales y naciones. La pertenencia de la UARM a una red
mundial de ms doscientas universidades jesuitas es un valor diferencial, que hace posible una formacin jurdica de alcance global.
4. Vocacin de transformacin de la Justicia

Hemos aludido, al inicio de estas pginas, a los cuestionamientos que
suelen formularse respecto de la existencia de las carreras de Derecho.
El Per es, sin embargo, un pas marcado por injusticias ancestrales,
al mismo tiempo que el Derecho es un poderoso instrumento para
enfrentar la injusticia. Una carrera de Derecho centrada en la defensa
de la persona humana y de sus derechos civiles, polticos, econmicos,
sociales, culturales y medioambientales, puede formar profesionales
capaces de promover y empoderar a vastos sectores de la poblacin,
marginados del acceso a la justicia. Esta sola razn justifica la existencia
de una carrera de Derecho comprometida con esa opcin.
Pero nuestra Universidad, adems, es concebida como una Universidad promotora de la justicia. La justicia tiene mltiples dimensiones.
Profundizar en ellas exige un conocimiento cabal del Derecho y de las
instituciones en que se fundamenta como herramientas para la realizacin de la justicia. As, nuestra aspiracin no se limita a formar abogados empleables. Queremos abogados comprometidos con la persona
humana y sus necesidades de justicia, poseedores de slidos valores
ticos y de un conocimiento profundo de la disciplina. Formados en
un pensamiento crtico, ellos debern orientarse a la transformacin de
conductas e instituciones que afectan la realizacin de la justicia. En su
rol asesor procurarn la resolucin armoniosa de los conflictos sobre
178
bases de equidad y justicia, en su rol de litigantes se orientarn a la defensa de valores e intereses superiores y en el rol de administradores de
justicia sern garantes de procesos transparentes y de la plena vigencia
del Estado de Derecho.
El fin ltimo de nuestro proceso formativo no es tan solo la propia
satisfaccin del educando. Una visin reduccionista de la educacin,
que la limite a un rol instrumental para alcanzar la empleabilidad, o
que la conciba como una forma ntima de satisfaccin individual, la
empobrece y la priva de una finalidad ms trascendente, en la que se
entrecruzan la realizacin personal del beneficiario del proceso formativo y las expectativas de bienestar del conjunto de la sociedad. La
formacin en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya no puede dejar
de procurar esta sntesis entre la realizacin profesional y la incidencia
social de sus estudiantes, docentes y graduados. As, la realizacin personal y profesional pasa, necesariamente, por la donacin personal. No
cumplimos solos nuestro proyecto de vida. Lo hacemos en la medida
en que nuestras competencias son tiles para los dems y contribuyen
a la plenitud de la comunidad de la que somos parte.
Es en este contexto que la UARM disea una carrera de Derecho que,
al mismo tiempo que ofrece una oportunidad de realizacin profesional a los jvenes que manifiestan una vocacin especial por esta disciplina, los compromete a trabajar con y para el servicio de los dems.
Esta ptica ya probada en el tiempo, pero siempre nueva cuando se la
contrasta con una oferta universitaria mercantil, justifica la existencia
de una nueva carrera de Derecho, que no se limita a ofrecer un servicio
de capacitacin a cambio de un estipendio, sino que se propone mayores horizontes, cotas ms elevadas de realizacin, ideales ms nobles
que cumplir.
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182
DESAFOS PARA UNA ECONOMA AMBIENTAL

EN EL PER: APUNTES Y REFLEXIONES
Mario Bazn1
Introduccin
El Per es un pas considerado megabiodiverso, lo cual nos abre una
serie de posibilidades y desafos para el desarrollo del pas. A esta diversidad biolgica se le suman la complejidad geogrfica, la multiplicidad
de zonas de vida y de climas, la interaccin de diferentes culturas y un
amplio patrimonio histrico.
En los ltimos 10 aos, la situacin del Per ha dado un giro importante. En el ao 2005, el pas recuper el mismo nivel de ingresos por habitante que tena en el ao 1975, revirtiendo 30 aos de estancamiento
econmico. Esto fue posible por la combinacin de polticas macroeconmicas, la apertura a nuevos mercados y la oportunidad de poner
en valor y comercializar los recursos naturales del pas. En paralelo, la
situacin de pobreza de ms del 50 por ciento de la poblacin se redujo
y pas a afectar a menos del 35 por ciento de la poblacin.
El cambio econmico y las condiciones sociales han presionado sobre
el acervo de recursos naturales y la calidad ambiental deteriorando de
manera significativa ambos factores. En el presente artculo se analizarn este conjunto de cambios y se propondrn algunas reflexiones sobre el impacto y las implicancias hacia la construccin de un desarrollo
sostenible para el Per.
Mario Bazn es profesor de la Escuela Acadmico Profesional de Economa y Gestin Ambiental de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y, hasta setiembre 2013,
el Director de la misma.
1
183
1. Implicancias de un contexto internacional incierto

La palabra crisis es lo que mejor describe el contexto internacional
de los ltimos aos. El 11 de setiembre del ao 2001 se entendi el terrorismo como un problema global y manifest una crisis de la seguridad internacional que se ha acentuado en los ltimos aos. En octubre
de 2008 se acept que Estados Unidos estaba en crisis financiera, y en
pocos meses posteriores se hablaba de una crisis econmica de alcance
global con un efecto negativo en la calidad y cantidad de empleos en la
mayora de los pases del mundo. Los mltiples eventos naturales han
manifestado una crisis ambiental que se expresa principalmente en el
cambio climtico presente y futuro, pero que se ampla a la prdida de
la diversidad biolgica, escases de agua potable, deforestacin, desertificacin y eventos naturales con impacto en la calidad de vida de las
personas, sobre todo de las ms vulnerables.
Este conjunto de acontecimientos reflejan una crisis de dimensiones
mltiples y de alcance global. Por lo tanto, estas condiciones tambin
afectan al Per, pero en distintas direcciones. Por un lado, la crisis global ha acentuado cambios en la distribucin del poder econmico global, colocando a los pases emergentes del Sur (China, India, Brasil,
Sudfrica) como nuevos protagonistas del mercado internacional, con
lo cual el Per se ha beneficiado. Per, como proveedor de materias
primas ha aprovechado el aumento de la demanda de diversos productos. Al mismo tiempo, se ha convertido en un destino atractivo para las
inversiones porque a pesar de la desaceleracin econmica de muchos
pases ha seguido creciendo en los ltimos aos.
Este crecimiento ha permitido atender algunos de los desafos sociales
ms importantes. El principal ha sido la reduccin de la pobreza y el
cumplimiento de las Metas de Desarrollo del Milenio para el pas. El
crecimiento tambin ha permitido que ms personas encuentren empleo, as como que aumente la clase media y que las ciudades puedan
proveer mejores servicios. Los programas sociales han mejorado su
cobertura y han tenido un impacto positivo en la poblacin vulnerable,
sobre todo en zonas urbanas. Sin embargo, el efecto sobre la desigualdad ha sido muy limitado. Si bien se denota una reduccin en esta, el
184
desafo an persiste. En algunas de las zonas de mayor pobreza el nivel

de la pobreza sigue aumentando (por ejemplo en zonas rurales amaznicas o andinas).
El aspecto ambiental ha sido el ms descuidado. Si bien se ha fortalecido la institucionalidad ambiental del pas, con la creacin del Ministerio
del Ambiente y una serie de reformas realizadas en los ltimos aos,
en los aspectos normativo y de organizaciones, la proteccin ambiental
an sigue siendo muy dbil. El crecimiento econmico ha aumentado
la presin sobre nuestros recursos naturales tanto renovables como
no renovables. El crecimiento del sector minero formal ha implicado
conflictos en la gestin del territorio, mientras que el sector minero
informal ha representado impactos perversos en el ambiente y la diversidad biolgica, adems de la explotacin de personas trabajando
en este sector. La pesca representa un sector muy rentable, pero a la
vez muy vulnerable. La falta de capacidad de monitoreo y la diversidad
de intereses de los distintos grupos del sector se manifiesta tambin
en conflictos contra el gobierno y entre pescadores artesanales con
industriales. El crecimiento urbano tambin ha tenido un impacto en la
contaminacin ambiental de las ciudades, as como sobre las demandas
de servicios ambientales y de alimentos provenientes de las zonas rurales. Estos impactos han generado el incremento de la vulnerabilidad
ambiental del pas.
2. Es posible un desarrollo ms sostenible para el

Per?
La sostenibilidad es un concepto amplio pero pertinente para una economa como la peruana. El enfoque de desarrollo sostenible se resume
en la capacidad de los pases para satisfacer sus aspiraciones y necesidades de desarrollo, pero sin poner en riesgo que las generaciones
futuras puedan satisfacer las propias. La Comisin Bruntland, en 1987,
defini el desarrollo sostenible como un proceso de cambio en el cual
la explotacin de los recursos, la direccin de las inversiones, la orientacin del progreso tecnolgico, y los cambios institucionales estn en
armona y realzan las potencialidades actuales y futuras de la humani185
dad para satisfacer sus necesidades y aspiraciones(The World Commission on Environment and Development 1987: 43). Sin embargo,
a partir de esta conceptualizacin se han definido diversos mtodos
para medir y poner en prctica el concepto de desarrollo sostenible
(Bazn 2013: 6).
El principal desafo es cmo incorporar este concepto a la realidad
de un pas como el Per. El enfoque de desarrollo sostenible, desde
un punto de vista operativo, estudia cmo los factores de produccin,
determinados por los capitales fsico, humano, social/institucional y
natural son determinantes de la riqueza social, y cmo la acumulacin y
reproduccin de la riqueza determinan la sostenibilidad del desarrollo.
Varios autores han asumido el concepto de riqueza y capital para medir
la capacidad de los pases con respecto a su sostenibilidad (Dasgupta, y
Maler 1991; Pearce y Atkinson 1993; Hamilton 1994; Pearce, Hamilton
y Atkinson 1996; Serageldin 1996; Hamilton 2000; Dasgupta y Maler
2001, y De Ferranti et l. 2002).
Dentro de este enfoque, la sostenibilidad puede ser interpretada por
tres criterios:2
El primero es definido como el teorema dbil de la sostenibilidad,
el cual considera que los factores de produccin son sustitutos
entre s (Pearse y Atkinson 1998: 5). Por lo tanto, un cambio negativo en la tasa de crecimiento de uno de los factores puede ser
compensado por un cambio positivo en la tasa de crecimiento de
otro factor (Lutz 1993; Van Dieren 1995; Serageldin 1996). Este
enfoque es normalmente abarcado desde la economa ambiental
(Pearce y Atkinson 1998: 5).
El segundo criterio, denominado teorema fuerte, considera que los
factores de produccin no son sustitutos entre s (Pearce y Atkinson 1998: 5). Por lo tanto, solo se acepta como sostenible todo
proceso que garantice el mantenimiento, reposicin o incremento
de un nivel crtico de capital natural (Pearce y Atkinson 1993). Esta
posicin argumenta que no existe sustitucin entre los factores,
porque se considera que con el capital natural se pueden cumplir
2
Extrado de Bazn (2013: 9-10).

186
los criterios de irreversibilidad, incertidumbre, precios relativos y

escala3. Este criterio, ms cercano a los enfoques de conservacin
de los sistemas ecolgicos, se estudia desde la economa ecolgica
(Pearce y Atkinson 1998: 5).
El tercer criterio, denominado de sostenibilidad extrema, toma en
cuenta la capacidad de renovacin del capital natural. No explota
los recursos no renovables y utiliza exclusivamente los incrementos naturales netos de los recursos renovables (Ahmad et l. 1989;
Lutz 1993; Van Dieren 1995).
Estos criterios no son excluyentes entre s en la prctica. En un pas

se puede utilizar una combinacin de los mismos, los que de alguna
manera nos aproximen a un desempeo ambiental ms o menos sostenible, dentro del concepto de desarrollo aceptado en cada realidad. La
aplicacin del concepto de desarrollo sostenible en el diseo de polticas pretende proponer un futuro deseable que integre en simultneo
crecimiento econmico, bienestar social y un manejo sostenible de sus
recursos naturales y el ambiente.
En el Per el desarrollo sostenible es un anhelo, sin embargo los resultados muestran que cada vez ese anhelo est ms lejano. El modelo
productivo privilegia los resultados econmicos y, en menor medida,
los resultados sociales. Sin embargo, no toma en cuenta el impacto que
tienen los procesos y resultados econmicos y sociales sobre la naturaleza y el ambiente (Bazn 2013: 13-14).
Por lo tanto, es necesario en el pas hacer ajustes al modelo existente
de tal forma que los ingresos provenientes de la explotacin de los
recursos naturales reviertan positivamente en el desarrollo del pas y al
mismo tiempo asegurar que esas nuevas inversiones tengan un impacto
La irreversibilidad se refiere a que no todos los factores pueden ser creados, destruidos
y recreados. La incertidumbre se refiere al desconocimiento que existe sobre el funcionamiento de los sistemas ecolgicos y sobre las consecuencias de romper estos sistemas.
Asimismo, la sustitucin asume que los precios relativos de hoy van a ser los mismos
de los precios futuros, lo cual implica un conocimiento perfecto de estos, que no se
tiene. La escala indica la existencia de niveles crticos y discontinuidades que podran
tener como consecuencia daos de gran escala si estos niveles son traspasados (vase
(Pearce et l. 1996)).
3
187
positivo en la sostenibilidad econmica, social y ambiental.
3. Desafos para la poltica pblica para mejorar el

desempeo ambiental del pas
Un desafo central para la poltica pblica es el manejo adecuado del
territorio y de los intereses de sus ciudadanos. De la mano con el crecimiento econmico, la conflictividad social en el Per se ha mantenido
muy activa. Paradjicamente, esto se ha dado con mayor mpetu en las
zonas del pas ms ricas en recursos naturales, pero que combinan una
ausencia o limitada presencia del Estado y una poblacin vulnerable.
Esto ha generado grandes diferencias a la hora de distribuir los beneficios de la explotacin de los recursos y tambin, en muchos casos,
perjuicios a las poblaciones que vivan en estos territorios desde antes
de la explotacin de los recursos. Los inversionistas han intentado
con poco xito establecer mecanismos directos de compensacin
que no se han podido sostener en el tiempo y han revertido en mayor
conflictividad.
La falta de instrumentos de gestin de intereses y de estrategias de
desarrollo compartidas entre los ciudadanos, empresarios y el gobierno han sido determinantes para la evolucin de los conflictos.
La apuesta por una mayor sostenibilidad en estas zonas implica una
presencia activa del gobierno, pero con un papel claramente definido
que garantice la seguridad, la administracin de justicia y la correcta
asignacin de los recursos para viabilizar econmica, social y ambientalmente los proyectos de inversin pblica. Para ello, existe un amplio
nmero de instrumentos de gestin que incluyen a los estudios de impacto ambiental, las evaluaciones ambientales estratgicas, el ordenamiento territorial y los instrumentos que se derivan de ste (zonificacin econmica ecolgica, planes de desarrollo rural o urbano, mapa
de potencialidades, etctera). Lamentablemente no todo el pas cuenta
con instrumentos de esta naturaleza. Asimismo, el Plan Concertado de
Desarrollo Local o Regional debera ser el que articule muchos de estos
instrumentos, sirviendo de gua de los procesos de desarrollo.
188
En el enfoque territorial, los sectores pblicos y los niveles de gobierno (local, regional o nacional) tienen que repensarse para administrar
eficientemente el territorio. En la actualidad se encuentran iniciativas y
sistemas que se traslapan, entorpecen o contradicen permanentemente
dentro del mismo Estado, principalmente por la fragmentacin de las
decisiones de los gobiernos y sectores.
Una limitacin es la contradiccin entre la distribucin poltica y la distribucin ambiental del pas. A nivel regional, vemos cmo la divisin poltico administrativa de los departamentos entra en conflicto con las vinculaciones de las cuencas y corredores productivos, lo que hace ms compleja
su administracin. Lo mismo se repite a nivel de municipios locales.
Hacia el futuro, la presencia del Estado a travs de instrumentos claros
y vigentes ser necesaria. Los planes de desarrollo concertados han
perdido su vigencia por falta de respaldo poltico, sin embargo, podran
ser el instrumento base para organizar las iniciativas y lograr avances
tomando en cuenta los consensos territoriales. El Estado, en sus distintas representaciones, requiere jugar un papel imparcial entre los distintos intereses, y estar presente para establecer las reglas de juego en el
territorio. Adems, debe haber coherencia entre los distintos sectores
y niveles de gobierno, lo cual requiere una adecuada distribucin de
funciones y jerarquas, con una administracin moderna y eficiente que
permita revertir la complejidad del territorio peruano en una oportunidad de desarrollo.
4. Desafos para impulsar un desarrollo sostenible

desde la empresa
La actividad empresarial es el motor de un pas. La generacin de riqueza y empleo son los elementos centrales que permiten lograr no
solo los objetivos econmicos sino tambin los desafos sociales. Sin
embargo, la asignacin de beneficios y el control de daos no ocurren
de manera espontnea. Se requieren reglas de juego claras y la capacidad de hacerlas cumplir para que la participacin de la empresa sea lo
ms positiva posible para el desarrollo de un pas.
189
En la actualidad una empresa no puede abstraerse de su entorno y de

los objetivos de desarrollo de este. Debe evaluar los impactos positivos
que genera para potenciarlos y tambin considerar los impactos negativos que ocasiona para asumir su responsabilidad con la sociedad y el
ambiente. Toda actividad genera impactos en ambos sentidos, esto es
inevitable, pero los procesos que utiliza la empresa deben ser los ms
adecuados posibles, en trminos de responsabilidad con sus trabajadores y con el ambiente en su entorno, y en los procesos de produccin
de sus bienes o servicios.
La falta de reglas claras, sobre todo en la industria extractiva de recursos naturales, sumada a la limitada capacidad del Estado y a la corrupcin, han generado que muchas industrias pierdan su licencia social
para operar en diversas partes del territorio nacional. Revertir ese desprestigio no es sencillo, sin embargo, es necesario hacerlo. El dilogo
con la ciudadana es necesario, pero los sistemas de arreglo o de responsabilidad social deben estar organizados por los instrumentos que
provee la institucionalidad y no por arreglos directos entre empresas y
ciudadanos.
Es necesario que las empresas extractivas forestales, pesqueras y agrcolas, no sobreexploten los recursos. Los cambios en los precios y las
ansias de maximizar las ganancias empujan a estos empresarios a pensar ms en el corto plazo que en los impactos y beneficios que pueden
generar en el largo plazo. Eso debe cambiar. Para lograrlo se requiere
un anlisis de largo plazo de las industrias y procesos, tomando en
cuenta a cada empresa y a la industria en general. Implica mayores estudios y socializacin de las mejores prcticas empresariales. Optimizar el
uso de nuestros recursos naturales debe basarse en la sostenibilidad del
recurso y no tanto en las ganancias de corto plazo. Hacia el futuro, los
mercados irn premiando a aquellas industrias ms responsables con
el ambiente y la sociedad. Tomar la decisin de implementar medidas
que favorezcan ahora esta responsabilidad en las empresas que operan
en nuestro territorio, tanto peruanas como extranjeras, permitir que
aprovechen estas oportunidades futuras y adems contribuirn con un
mejor estilo de desarrollo.
190
La siguiente etapa en el desarrollo de la explotacin de recursos naturales debe estar en el cambio de la prioridad de inversin. Una inversin
en capital humano y en una industria basada ms en el conocimiento
que en materias primas aumentara la rentabilidad de las empresas y las
hara ms slidas en el tiempo, lo que contribuira claramente a un desarrollo ms sostenible. Debemos aprovechar la diversidad de recursos
naturales que nos ofrece nuestro pas para reinvertir en la industria del
conocimiento.
5. El compromiso de la academia por el desarrollo

sostenible
En diciembre de 2011 la mayora de universidades firmaron un compromiso por la educacin para el desarrollo sostenible. Este hito representa el inicio de una cruzada nacional para formar profesionales con
una mirada responsable con el entorno. Muchas universidades haban
iniciado programas de formacin que incluan, independientemente de
la especialidad, algn componente de sensibilizacin hacia los principios de la sostenibilidad (Bazn 2012). Sin embargo el desafo es an
muy grande.
Las universidades pueden cumplir un papel activo promoviendo el desarrollo sostenible. Primero porque tienen a su cargo la formacin de
los profesionales del futuro, que se integrarn a las empresas, los gobiernos y las organizaciones de la sociedad civil. Desde cualquiera de
estos frentes, una mayor valoracin de la importancia del ambiente y
del manejo racional de los recursos naturales es central.
Un segundo componente tiene que ver con su aporte a travs de la investigacin. Desde las disciplinas de las ciencias naturales nos permiten
entender mejor el comportamiento y aportes de la naturaleza, desde las
ciencias humanas nos trasmiten el conocimiento a travs de la historia
y los principios ticos, y desde las ciencias sociales la interaccin entre
naturaleza y sociedad. Sin embargo, cada vez son ms necesarios los
estudios que interrelacionan los enfoques de las disciplinas y ofrecen
anlisis que integran distintos tipos de conocimientos. La economa
como disciplina tiene un aporte interesante en este aspecto, ofrece tc191
nicas de valoracin econmica que permiten integrar el papel de la

naturaleza a las decisiones de la sociedad y tambin medir el impacto
de la sociedad sobre la naturaleza. Desde la economa poltica, permite determinar enfoques para entender los contextos histricos y las
interrelaciones de poder a nivel internacional o al interior de un pas
o regin. Y desde su versatilidad permite generar espacios y entendimientos entre distintas disciplinas.
Un tercer componente es el de la ecoeficiencia. Las universidades, por
su ubicacin y el nmero de gente que las frecuenta, generan un gran
impacto en su entorno. Por lo tanto, como cualquier miembro de la
comunidad, deben ir asumiendo un papel cada vez ms eficiente en
trminos de impactos ambientales y uso de recursos.
Finalmente, cumple un papel de responsabilidad social. Las universidades tienen capacidad de movilizar una gran cantidad de recursos humanos hacia programas de voluntariado en obras sociales, y para promover la educacin ciudadana y la conciencia ambiental en su entorno.
Esta capacidad es utilizada por muchas universidades, que aprovechan
la oportunidad para aportar a la sociedad al mismo tiempo que generan
valor en el proceso de formacin de los alumnos.
Definitivamente, la academia no solo es la universidad. El papel de los
institutos de investigacin es central para generar y acumular conocimiento. El desafo en el Per tiene varias dimensiones. Por un lado recuperar y resguardar los conocimientos tradicionales. Luego, integrarlos a los conocimientos emergentes o modernos. Finalmente ponerlos
en valor para que sean usados en los desafos presentes adaptndolos a
cada situacin particular y gestionndolos para un uso adecuado hacia
el futuro. Estos institutos de investigacin pueden o no estar dentro de
las universidades.
La educacin superior tcnica tambin cumplir un papel cada vez ms
activo. La formacin de tcnicos especialistas en labores muy diversas
son los que darn soporte a las industrias del conocimiento del futuro.
Este es un aspecto descuidado en el Per, que poco a poco tendr que
ir recuperarse para poder apuntar hacia un desarrollo ms sostenible.
192
6. Reflexiones finales
Esta recopilacin de ideas emerge como consecuencia de varios trabajos exploratorios sobre el concepto de desarrollo sostenible, la gestin
del territorio y el papel del gobierno, empresa y academia. La creciente
necesidad de entender cmo avanzar en un mundo cada vez ms vulnerable por aspectos climticos, con prdida de recursos biolgicos y
con una necesidad de mejorar la calidad de vida de los peruanos, exige
formar una nueva generacin de profesionales que tengan como condicin de trabajo este contexto tan adverso, pero a la vez que entiendan
las oportunidades que se les presenta para saber cmo aprovecharlas
hacia el futuro.
La Universidad Antonio Ruiz de Montoya se ha tomado esta tarea en
serio. Empez planteando su compromiso central como una educacin para el desarrollo sostenible. Luego empez a formar a sus alumnos con cursos que integren las ciencias naturales, las humanidades y
las ciencias sociales. Posteriormente ha propuesto especialidades en los
campos de turismo sostenible y economa y gestin ambiental.
Economa y gestin ambiental es una propuesta para integrar, desde la
formacin inicial de los estudiantes, los aspectos metodolgicos de la
economa con las preocupaciones, restricciones y oportunidades que
ofrece la gestin ambiental. Este enfoque est pensado para formar a
los tomadores de decisiones del futuro. Profesionales capaces de encontrar un equilibrio entre el crecimiento econmico, el bienestar social y la sostenibilidad ambiental, desde la funcin pblica nacional, regional o local, la empresa privada, la academia, o desde organizaciones
de la sociedad civil. Tambin profesionales capaces de ver al mundo
como un ecosistema y espacio de interrelaciones sociedad-naturaleza
ms amplio, que requiere reconciliarse.
La apuesta de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya es grande. Lograr su objetivo requiere de mucho esfuerzo para romper paradigmas
existentes y proponer nuevas ideas. Haber tomado la decisin de enfrentar los desafos futuros, que cada vez son ms complejos, requiere
estar preparados adecuadamente. El desafo central es preparar a una
193
nueva generacin para disear su propio futuro y que puedan contribuir con un desarrollo ms sostenible para el Per y para la humanidad
en general.
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195
LA FACULTAD DE INGENIERA Y
GESTIN DE LA UARM
Fernando Villarn1, Roberto Alves de Araujo2, Norman Reyes3
1. La nueva Facultad
El 25 de abril de 2013 fue creada la Facultad de Ingeniera y Gestin
en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM). Ella se suma a
las dos facultades ya existentes, la de Filosofa y Ciencias Humanas, y
la de Ciencias Sociales, las que reflejaban las orientaciones originarias
de la universidad. La nueva facultad integra a dos Escuelas Acadmico
Profesionales (EAP), la de Ingeniera Industrial y la de Administracin,
que tienen dos aos y medio de creadas y que venan desarrollando sus
actividades dentro de la Facultad de Ciencias Sociales. Con esta decisin
la UARM da un paso muy importante para incorporar y fortalecer temas como las ciencias exactas, la tecnologa, la empresa, la innovacin,
el emprendedorismo, convirtindolos en componentes centrales en la
universidad. Se profundiza as una de las fortalezas de la UARM que
es su interdisciplinaridad, contribuyendo en el esfuerzo permanente de
ampliar y complejizar los conocimientos, las actitudes y las reflexiones,
como propone la pedagoga ignaciana que orienta su accionar.
2. La ingeniera industrial
La carrera de ingeniera industrial es heredera de una rica tradicin,
que se remonta hasta la revolucin industrial inglesa (RII) de fines del
Decano de la Facultad de Ingeniera y Gestin de la Universidad Antonio Ruiz de
Montoya (UARM).
2
Director de la Escuela Acadmico Profesional de Administracin de la UARM.
3
Director (encargado) de la Escuela Acadmico Profesional de Ingeniera Industrial
de la UARM.
1
197
siglo XVIII. Junto con la revolucin francesa y la independencia norteamericana, acontecimientos ubicados en los campos poltico e institucional, la RII define y da inicio a la modernidad. Es un momento
de quiebre de todas las tendencias econmicas y sociales conocidas
por la humanidad. Hasta esa fecha, el devenir de los pases (ya que no
se poda hablar todava de desarrollo) se daba en forma lenta y precaria; slo unos cuantos monarcas, seores feudales y miembros de la
aristocracia, podan gozar de un buen nivel de vida, mientras que las
mayoras estaban condenadas al hambre y la miseria. El factor econmico determinante4 lo constitua la fuerza de trabajo, que junto con los
recursos naturales definan el podero de las naciones. La produccin
en la agricultura, la artesana y la manufactura, se basaban en la abundancia de mano de obra. Si bien se producan avances en el campo de
las ciencias y la tecnologa, estos eran muy espordicos y no tenan un
impacto significativo en la calidad de vida de la mayora de las personas.
3. Industria e innovacin
Desde siempre, la humanidad ha inventado y utilizado productos, instrumentos y mquinas de diverso tipo, como es el caso de la rueda, los
barcos, la fundicin de metales, la espada, la plvora, la brjula, o incluso la imprenta hacia fines de la edad media, pero iban apareciendo
espaciadamente, lentamente, nunca se haba producido una autntica
explosin de innovaciones en tan corto perodo de tiempo, como en el
caso de la revolucin industrial. Las primeras innovaciones radicales se
producen en la minera, la metalurgia y, sobre todo, en el sector textil. La
mquina a vapor que invent James Watt se utiliz originalmente para
bombear agua de las minas y obtener el hierro y el carbn necesarios
para la fabricacin de maquinaria metlica. La mquina de hilar con 6
husos, inventada por James Heargraves, multiplic la productividad de
los trabajadores generando un desequilibrio productivo que fue cubierto
Utilizamos el concepto desarrollado por Peter Drucker (1994) en La sociedad post
capitalista, que da cuenta de cmo han ido evolucionando estos factores a lo largo de la
historia, para terminar argumentando que hoy da es el conocimiento el factor determinante para el crecimiento y la generacin de riqueza, reemplazando a los tres clsicos
de la economa: el trabajo, los recursos naturales y el capital.
4
198
por otra innovacin, el telar mecnico de Edmund Cartwright, que fue

mejorando la productividad en esta fase de la cadena de la industria textil. Estos cambios incentivaron otros en la fase de teido de las telas, as
como en la preparacin y el cardado del algodn, que para ese entonces
ya haba reemplazado a la lana como materia prima principal.
Estas innovaciones se iniciaron en Inglaterra, pues all se dieron las mejores condiciones econmicas, culturales e institucionales; tena el mejor
sistema de transporte fluvial, buenas universidades y centros de debate e
investigacin, acceso a las materias primas de todo el mundo, y tambin a
mercados lejanos, un clima de libertad e igualdad poltica e instituciones5
que las garantizaban, as como la existencia de muchos emprendedores
capaces de tomar riesgos y de aplicar los recientes descubrimientos cientficos a la produccin y someterlos al examen de los mercados.
La siguiente ola del proceso de industrializacin se dio a principios del
siglo XIX en Inglaterra, aunque tambin se expandi hacia Francia
y Alemania (Prez 2002), con la aplicacin de la mquina a vapor al
transporte, dando lugar a los ferrocarriles y a los barcos a vapor, dos
innovaciones que transformaran radicalmente el mundo. Los mercados y las fuentes de materias primas se acercaron a las nuevas fbricas,
abaratando costos y acelerando la creatividad. Para esa poca, por la
cantidad y ritmo con la que creaban riqueza las nuevas industrias, empezaba a hacerse evidente que ya era posible el desarrollo y el bienestar
para todos. Es decir, la humanidad finalmente se poda liberar de la caresta y la pobreza. La industria sigui expandindose por otros pases
de Europa, encabezada por las grandes obras de ingeniera basadas en
el acero y el cemento, seguida por la aplicacin de la electricidad a las
mquinas, a las viviendas y a toda clase de nuevos utensilios.
La ingeniera industrial acompa el nacimiento y expansin de este nuevo
sector que cambi las reglas de juego econmicas y sociales. Los innovadores creaban los nuevos productos y las nuevas mquinas, pero alguien tena
que hacerlas producir ininterrumpidamente, mezclarlas adecuadamente
Darton Acemoglu y James Robinson (2012), desarrollan muy bien la relacin entre las
innovaciones tecnolgicas y las instituciones, especialmente con las que tienen relacin
con la distribucin de los beneficios de las mismas.
5
199
con los trabajadores, almacenar y tener disponibles las materias primas,

y hacer posible que los bienes finales llegasen finalmente a los mercados.
Esta nueva profesin se instala en el corazn de la relacin entre la tecnologa y el trabajo, entre las materias primas y el mercado, as como en el uso
del espacio fsico de las nuevas y gigantes fbricas, que requeran orden y
eficiencia. As, la identificacin originaria de la ingeniera industrial es con
dos conceptos: (i) la necesidad de combinar eficientemente los factores de
produccin (maquinaria, trabajo, instalaciones, materiales, productos), y (ii)
agregar valor a las diversas materias primas que ingresan a los procesos de
produccin. Con estos dos procesos, la industria poda cumplir muchos
objetivos al mismo tiempo, imposibles de lograr hasta ese momento: crear
empleo de calidad, diversificar la produccin de bienes finales y elevar la
productividad a travs de los nuevos mtodos de produccin y procesos.
Hacia finales del siglo XIX y principios del XX, la industrializacin
cruz el Atlntico y llega a Estados Unidos, generando una nueva ola
de innovaciones basadas en el automvil con motor de combustin
interna. Se inicia la era de la produccin en masa, la estandarizacin de
partes y piezas, la produccin de los electrodomsticos, ingresando de
lleno a la sociedad de consumo, utilizando al petrleo como la fuente
de energa dominante. La aplicacin de los principios de la estandarizacin, la normalizacin y la produccin en serie en las lneas de montaje,
llevaron a la productividad a alturas insospechadas. La diversificacin
de la produccin permita crear empleos en nuevas actividades y sectores y, al mismo tiempo, tambin posibilitaba la elevacin sostenida
de los ingresos para amplios sectores de la poblacin; surge una clase
media solvente y crecientemente educada, a la que va ingresando tambin la clase obrera, primero en Estados Unidos y luego en la mayora
de pases europeos.
4. Productividad y produccin en masa

Henry Ford no slo invent el automvil barato (el de los europeos,
creado diez aos antes, era un bien de lujo) y la lnea de montaje,
sino que logr la proeza econmica y social de aumentar al doble los
sueldos de sus obreros, tcnicos y profesionales, al mismo tiempo
200
que tena las mayores utilidades de Estados Unidos, y haca crecer

la produccin de vehculos hasta convertirse en la principal empresa
del mundo. Desafiaba la lgica vigente que sostena que la mayor
ganancia del propietario se basaba en la reduccin de los salarios.
Los incrementos en la productividad fueron tan espectaculares que
alcanzaban para todos; no slo introdujo innovaciones en el producto
final, el automvil, sino principalmente en los procesos productivos y
las formas de organizacin.
Frederick Taylor dividi las operaciones de fabricacin en etapas y estudi cada una de ellas, tomando tiempos y dando cuenta de los movimientos de los trabajadores, para obtener el mximo provecho de la
fuerza laboral, que paralelamente se iba calificando en forma acelerada.
Todo ello permita el incremento constante de la productividad del trabajo y de los otros factores de produccin. (iii) La productividad obtenida mediante la optimizacin en el uso de los factores (Karlins 2005),
fue, entonces, el tercer elemento que recoge la ingeniera industrial,
junto con la organizacin de factores de produccin y el valor agregado, ya mencionados. Estos cambios y mejoras se extendieron como
reguero de plvora en todas las actividades industriales, convirtiendo
a este sector en el ms productivo, y al mismo tiempo en el principal
generador de empleo.
Para ese momento, qued en claro que era posible el desarrollo para
todos, y que la va para lograrlo era la industrializacin. As se identific
al desarrollo con la industria, se convirtieron en sinnimos pas desarrollado y pas industrializado. Los pases que queran acercarse a los lderes saban cul era el camino que deban seguir: industrializarse. Esto
es lo que intentaron los pases de Amrica Latina, en las primeras dcadas del siglo XX, y sobre todo a partir de la segunda guerra mundial6.
5. La administracin de empresas
Precisamente, en este conflicto armado surge el concepto de logstica, frente al reto
de movilizar grandes cantidades de personas, armamentos, equipos y pertrechos, a travs de cuatro continentes, que luego se convertira en uno de los componentes bsicos
de la ingeniera industrial de la postguerra .
6
201
A partir del siglo XIX la administracin de empresas se convirti en

una necesidad en la medida que las pequeas empresas se transformaban en medianas y estas en grandes, pues la cantidad de recursos
humanos, fsicos y financieros, junto con las materias primas, los insumos y la tecnologa, requeran organizarse y racionalizarse. La creciente
competencia obligaba a la eficacia y la eficiencia en todas las empresas,
bajo el riesgo de sucumbir y salir del mercado.
Los negocios empezaron a desarrollarse a escala mundial y necesitaban de administradores capaces de liderar estos cambios empresariales
indispensables para asegurar la permanencia de las empresas en mercados competitivos. Las universidades en Europa y Estados Unidos
comenzaron a estudiar, en forma sistemtica y cientfica, los retos y las
exigencias de las empresas para competir y alcanzar el xito.
Una plataforma productiva que uni a las ingenieras con la administracin fue la produccin en masa desarrollada por Henry Ford. Sus
mtodos y prcticas productivas se popularizaron en los aos treinta
en las industrias automotriz, de electrodomsticos, y de la construccin, principalmente. El auge de la sociedad de consumo gener una
demanda masiva de productos baratos y viviendas tanto urbanas
(principalmente edificios cada vez ms altos) como suburbanas a
precios asequibles para las clases emergentes.
6. Administradores emprendedores
Los administradores, como profesionales, implementan diversos modelos y procesos que sirven para lograr beneficios y resultados satisfactorios
para las compaas. Las habilidades gerenciales y la ventaja de conocer
numerosas herramientas y tcnicas sern de gran utilidad para eliminar o
reducir los costos de produccin y minimizar los posibles riesgos de una
crisis (endgena o exgena) que amenace la prosperidad de la empresa.
Los administradores, como agentes del cambio en las empresas, son
responsables por la direccin estratgica y, al gestionar nuevos negocios, se enfrentan a diversos escenarios que llevarn a la organizacin
202
al xito, al estancamiento o al fracaso, los tres resultados potenciales

resultado de su gestin.
Los mejores gestores son los administradores emprendedores, aquellos
que, justamente en momentos de crisis o amenaza, se atreven a quebrar
paradigmas buscando soluciones no tradicionales a actividades convencionales, logrando revertir escenarios negativos, conduciendo a la estabilizacin de la empresa. Son los que logran ver en momentos de crisis las
diversas oportunidades de negocios rentables y, consecuentemente, son
los grandes responsables por la creacin de nuevos empleos, generando
beneficios para la sociedad y especialmente para los trabajadores.
Los emprendedores son personas inconformes que buscan los cambios e investigan creativa y exhaustivamente las diversas oportunidades; la innovacin es una herramienta especfica en las manos de un
emprendedor que convierte una fuente en un recurso, quiebra paradigmas, busca sustituir servicios tradicionales o productos existentes en
el mercado por nuevos servicios o productos. Son agentes del cambio
que buscan convertir sueos o simples ideas en realidades posibles y
rentables, son personas que suean despiertas en la eterna bsqueda
de un mundo mejor, con organizaciones innovadoras y creativas para
el beneficio de la humanidad. Fue el escritor austriaco Peter Drucker,
considerado el padre del management en el siglo XX, uno de los primeros en desarrollar la estrategia innovacin y emprendimiento en las
empresas americanas exitosas, modelo que es adoptado en la Facultad
de Ingeniera y Gestin de la UARM.
Para ser un emprendedor se necesita tres cosas bsicas: la motivacin
para arriesgar y perseverar a pesar de todos los problemas, los conocimientos necesarios para planificar e implementar el plan de negocio y
recursos financieros para efectivizar la inversin. La administracin de
empresas es la carrera ms adecuada para proveer los conocimientos y
herramientas necesarias para dirigir una empresa y para identificar las
oportunidades de negocios ms viables. Los recursos financieros son
necesarios para iniciar un emprendimiento. Fue el economista y banquero Muhamamad Yunus de Bangladesh (premio Nobel de la Paz de
2006) el primero en desarrollar la teora del microcrdito, que cambiara
203
las relaciones financieras al conceder microcrditos para que las personas

pobres pudieran desarrollar sus propias empresas (estas personas eran
excluidas por la banca tradicional). La carrera de Administracin de la
UARM apoya, investiga y adopta acadmicamente ese modelo del microcrdito que en la prctica colabora con el desarrollo del Per.
Los administradores tradicionales se dedican a la gestin y direccin de
empresas ajenas (funcionarios altamente cualificados) a diferencia de
los nuevos administradores emprendedores que buscan nuevas estrategias y mayores responsabilidades como socios o fundadores de nuevos
emprendimientos, por lo que prefieren arriesgarse en su nuevo rol de
agentes sociales del cambio con nuevos proyectos, organizaciones y la
generacin de empleos.
Fue el profesor norteamericano Michael Porter (de Harvard Business
School) el que mejor ha desarrollado los temas de estrategia de empresas y aplicacin de la competitividad corporativa a la solucin de
problemas sociales, regionales y ambientales.
Los emprendedores que posean conocimientos en administracin estarn ms preparados para dirigir sus negocios de manera sostenible y rentable y, en momentos de crisis, estarn mejor formados para soportar las
tormentas que asolan los mercados, tomando sus decisiones de manera
racional, basndose en todos los conocimientos y habilidades obtenidas
y desarrolladas por la Carrera de Administracin de Empresas.
7. Polticas de industrializacin
Fue la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina) la que lider el proceso al que llam la Industrializacin por Sustitucin de
Importaciones (ISI)7. La lgica de la CEPAL era la siguiente: durante
toda su historia los pases de Amrica Latina (AL) slo han exportado
materias primas sin valor agregado a los pases industrializados que las
procesaban y las devolvan en la forma de productos terminados con
un valor mucho mayor. Esta relacin de precios se iba modificando
Albert Hirschman (1961, 1996) fue el intelectual que mejor revel los secretos de la
industrializacin para pases en desarrollo y en particular en Amrica Latina.
7
204
en contra de los pases de AL en lo que se llam el deterioro de los

trminos de intercambio. Para romper esta dependencia, la CEPAL
propona proteger los mercados de la regin y empezar a producir internamente los mismos productos que los pases desarrollados. As se
disearon, financiaron e instalaron cientos y miles de plantas industriales, la mayora con tecnologa externa, para reproducir el mismo proceso de los pases avanzados. Esto funcion y produjo cierto desarrollo y
bienestar durante algunas dcadas, pero para los ochentas qued muy
claro que estas nuevas industrias dependan de la importacin de mquinas, equipos e insumos del exterior. Cmo la nica fuente de divisas
seguan siendo las exportaciones de materias primas, el proceso se vea
limitado y se estrangulaba sin remedio. Si bien pases como Argentina,
Brasil y Mxico lograron ciertos niveles de desarrollo industrial, nunca
pudieron acercarse, y mucho menos alcanzar, a los pases desarrollados.
En el Per, aunque un poco ms tarde, tuvimos una versin reducida y
en cmara lenta de lo que pas en los pases ms grandes de la regin.
Aqu tambin se instalaron plantas de ensamblaje de automviles, electrodomsticos y otros productos de consumo. Se gener cierta diversificacin de la produccin y algo de crecimiento y del empleo, acelerados por una demanda creciente de productos, y por el masivo proceso
de urbanizacin emprendido por el gobierno a partir de la dcada del
cincuenta. Pero para los ochenta, la escasez de divisas que generaba
la creciente demanda de los insumos importados y las limitaciones de
las exportaciones de materias primas, crearon las condiciones para un
incremento desmesurado de la deuda externa, que junto con la hiperinflacin interna, paralizaron a la economa peruana en esa dcada.
El Per y los otros pases de Amrica Latina no entendieron que la
esencia del proceso de industrializacin eran las innovaciones tecnolgicas endgenas. En lugar de invertir en educacin de calidad para
crear profesionales, tcnicos y trabajadores calificados y creativos, incentivar a los emprendedores y transferir la tecnologa del exterior, nos
limitamos a importar plantas y su tecnologa, sin preocuparnos por
adquirir los conocimientos para adaptarla y dominarla, dando como
resultado inevitable crisis y estancamiento.
205
Los pases asiticos (Japn, pero sobre todo los Cuatro Tigres), que
empezaron su industrializacin algunos aos despus, invirtieron fuertemente en los fundamentos de la innovacin: educacin, ciencia y tecnologa. Ciertamente que importaron plantas y tecnologa de los pases
ms avanzados, y tambin promovieron a la inversin extranjera, pero
con el objetivo de dominar esas tecnologas, luego mejorarlas e incluso
superarlas, cosa que no se propuso ni se hizo en Amrica Latina.
La otra poltica clave en el sudeste asitico fue no proteger ni cerrar sus
mercados internos, ms bien propiciaron la orientacin de la produccin
industrial hacia la exportacin, evitando as el estrangulamiento de divisas ya mencionado, lo que llevo a que rpidamente se transformaran en
potencias exportadoras de productos con valor agregado. Toyota, la primera empresa automotriz del mundo que desplaz a la Ford y la General
Motors, as como Samsung, que hoy compite de igual a igual con Apple
por el liderazgo mundial en electrnica, son ejemplos de lo que se puede
lograr con polticas industriales nacionales claras y definidas.
Algunas dcadas despus la China y la India estn siguiendo este mismo camino. Su industrializacin est basada en fuertes inversiones en
educacin, infraestructura, ciencia y tecnologa. Hay medidas de apoyo
a las PYMEs (pequeas y medianas empresas) y a los emprendedores
(principalmente jvenes), sobre todo en actividades de alta tecnologa,
as como financiamiento estatal para los nuevos proyectos industriales.
Estas dos superpotencias, adems, han logrado convertir su debilidad
en fortaleza: cientos de millones de personas que vivan en situacin de
pobreza, se estn convirtiendo en un pujante mercado interno que genera una demanda en permanente expansin, nuevos empleos y mayores
ingresos; es decir, un crculo virtuoso de crecimiento y redistribucin.
La agroindustria es la actividad econmica que abarca la produccin,
transformacin y comercializacin de productos agrcolas, ganaderos
y de pesca. Este segmento industrial se encarga de dar valor agregado a los bienes primarios. La mayora de las naciones suramericanas
presentan un gran desarrollo en la agroindustria, destacando Brasil,
Argentina, Colombia, Ecuador, Uruguay, Per, Bolivia y Paraguay. En
206
los dos primeros pases, su sector agroindustrial est organizado en

agrocooperativas que son financiadas por grandes cooperativas de crdito agrario y por bancos de desarrollo (de capital pblico-privado).
8. La especializacin flexible como modelo

Al mismo tiempo, la industria sufra cambios importantes en los pases
desarrollados y en los emergentes. El modelo fordista taylorista, que
tan buenos resultados haba tenido a principios del siglo XX, entraba
en crisis y era reemplazado por el modelo de especializacin flexible,
tambin conocido como lean production. Fueron dos profesores del
MIT (Massachussets Institute of Technology), Michael Piore y Charles
Sabel, los que desarrollaron el concepto8, que es el que mejor capta
las significativas modificaciones en las formas de organizacin empresarial de finales del siglo XX. Ellos percibieron un cambio cualitativo
y radical en la estructura industrial mundial, as como en la forma de
produccin y de organizacin a nivel de las empresas. Detectaron y documentaron la transformacin de una tendencia que vena dominando
desde la primera revolucin industrial; pudieron descubrir el fin de un
ciclo de organizacin industrial que dur ms de 200 aos.
El nuevo modelo industrial se basa en la innovacin y el dinamismo tecnolgico, que es la genuina fuente de competitividad (y no el poder de las
empresas sobre el mercado), y se caracteriza por la reduccin de las escalas de produccin (y de all su proximidad y parentesco con las pequeas
empresas), su organizacin horizontal al interior de las empresas, el rol
activo que adquiran los recursos humanos (todos los trabajadores eran
importantes y no slo los ejecutivos como en el modelo vertical anterior)
que iban adquiriendo una creciente calificacin, el uso de maquinaria
multipropsito (como las mquinas herramientas de control numrico),
la diversificacin y personalizacin de los productos finales, y finalmente,
la ampliacin de la cooperacin entre empresas, las universidades y las
instituciones de promocin (estatales o privadas).
El trabajo de Michael Piore y Charles Sabel (1984) se encuentra plasmado en su libro,
The Second Industrial Divide. Se trata de una de las contribuciones ms importantes al
tema de la organizacin industrial y a la teora del crecimiento.
8
207
Esta ltima caracterstica es crucial pues superaba la idea de que las

otras empresas son enemigas y que haba que destruirlas, que tanto
predomin entre el medio privado hasta los dos tercios del siglo pasado. Tambin supera, esa otra idea bastante difundida, que propona
que el mercado deba prevalecer y subordinar al Estado, al que se presentaba como algo nocivo, un obstculo para el desarrollo que deba
reducirse a su mnima expresin en el mbito econmico (incluyendo
su rol de regulacin).
En el nuevo paradigma de la especializacin flexible, las medianas y las
pequeas empresas juegan un rol importante en la economa, no slo
como generadoras de empleo (que siempre ha sido su principal caracterstica), sino tambin como factores de dinamismo, eficiencia y productividad. Estas empresas forman parte de articulaciones y redes empresariales que potencian a todos sus miembros y generan riqueza para
las regiones y pases donde se asientan. Se destierra as la idea (que desgraciadamente todava prevalece en algunos ambientes empresariales y
gubernamentales de Amrica Latina), de que las pequeas empresas slo
son signos de atraso, estancamiento, obsolescencia e informalidad.
Estas propuestas fueron acogidas por los pases y las empresas ms
modernas, aunque quizs el sector en donde tuvieron mayor aplicacin
fue en el sector automotriz. As lo comprob la ms importante investigacin realizada sobre la industria automotriz mundial, efectuada
por el International Motor Vehicle Program (IMVP) del MIT9. Este estudio,
que demand cinco aos de trabajo por todo el mundo, revel que las
empresas norteamericanas seguan utilizando los viejos sistemas y mtodos de la produccin en masa, mientras que las empresas japonesas
lideraban la transformacin hacia un nuevo sistema, que los autores
llamaron: lean production, o produccin ajustada. Este consiste bsicamente en que la compaa se concentra en lo que consideran sus
actividades centrales (core business): diseo, ensamblaje, acabados finales,
ventas; todo el resto de actividades y etapas de la produccin se le encargan a otras empresas, con las que estableca relaciones de confianza
Los resultados de esta investigacin fueron publicados bajo el ttulo La mquina que
cambi el mundo, escrito por los autores: James Womack, Daniel Jones y Daniel Roos
(1992), del Massachusetts Institute of Technology (MIT).
9
208
e intenso intercambio de informacin y tecnologa.

Mientras que las empresas norteamericanas fabricaban ellas mismas entre el 75 y 80% del valor del vehculo, las empresas japonesas fabricaban
directamente slo el 25 a 30% del mismo. Tambin influyeron en este
proceso notables innovaciones como el Just in Time-JIT (Kanban en japons), el Kaizen (pequeas mejoras continuas), los crculos de calidad y
la capacitacin permanente de los trabajadores (sin distincin de rango
o actividad). La mejor empresa del mundo, segn esta investigacin, era
la Toyota, y una de las principales causas de su xito era, precisamente,
la inmensa red de proveedores y subcontratistas que posea, que a principios de los ochenta alcanz la cantidad de 47,000 empresas, la mayora
pequeas y medianas, y an microempresas. En el ao 2008, Toyota pas
a ser la primera productora mundial de autos, superando a General Motors que haba permanecido nada menos que 77 aos como la principal
empresa a nivel mundial. Esta empresa no slo est aumentando cuantitativamente su produccin, sino que tambin lo est haciendo cualitativamente, introduciendo cambios tecnolgicos radicales en sus vehculos.
Actualmente es el productor del 70% de todos los autos con tecnologa
hbrida, que combinan el uso de motores elctricos con el uso de motores de combustin interna, a nivel mundial.
9. Los valores ignacianos en ingeniera y la

administracin
La principal caracterstica de la pedagoga ignaciana que postula y practica la UARM es el humanismo, toda su propuesta se basa en el ser
humano como protagonista y, al mismo tiempo, el ser humano como
destino y finalidad.
En la propuesta de la carrera de ingeniera industrial, que comparte
esta orientacin con la carrera de administracin, ambas ubicadas en la
Facultad de Ingeniera y Gestin, el ser humano es el protagonista del
desarrollo. Es el emprendedor o emprendedora que tiene una idea, se
arriesga y la convierte en una empresa. Es el investigador o investigadora
que analiza un tema o un problema, y descubre un producto o un nuevo
209
mtodo productivo y lo traslada al aparato productivo. Es el innovador

o innovadora que realiza una mejora en el producto o proceso, en la
empresa en la que trabaja, o en su propia empresa. Es el que transfiere,
adapta y transforma una tecnologa o un producto importado del exterior para responder a la demanda y las caractersticas de sus localidades y
regiones. Es el que emprende una iniciativa social para beneficio de algn
sector que necesita apoyo y ayuda, como las microempresas urbanas o
la pequea produccin agraria. Es el funcionario pblico que asume el
inters general, disea polticas de desarrollo y promueve las empresas
que van a generar empleo y bienestar para la poblacin.
Para que puedan realizar todo ello, o una parte de ello, estos protagonistas
tienen que tener fuerza, personalidad, estar ubicados en el mundo, saber lo
que son y lo que quieren, deben tener tambin capacidad para comunicarse, convencer a la gente, de sobreponerse a los problemas y dificultades,
condiciones para liderar, trabajar en equipo, tener empata y reaccionar a
los retos y las necesidades de los dems (ya sean clientes, socios o colaboradores), capacidad para descubrir tendencias nacientes y oportunidades
que pocos ven. Muchas de estas competencias centradas en la persona
humana, se aprenden y desarrollan con la formacin humanista y personalizada que da la UARM. Se consigue todo esto mediante los cursos de
humanidades, debidamente dosificados, en secuencia, literatura, arte, comunicacin, filosofa, historia, teologa, antropologa, tica, con las tutoras
personalizadas a lo largo de los cinco aos de la carrera, y tambin con el
aprendizaje mediante la prctica, conociendo el medio, la calle, la produccin, tocndolo, palpndolo y comprometindose.
Una persona que no tiene creatividad ni capacidad crtica, que acepta
y se adapta a la realidad que le ha tocado vivir, no va a ser un innovador o un emprendedor; en el mejor de los casos ser un empleado
disciplinado que sigue rdenes. Como sabemos, de estas personas hay
muchas; son los que mantienen el statu quo, ganan su dinero y lo consumen comprando lo que los medios masivos de comunicacin le van
sugiriendo. La bsqueda de la excelencia que propone la UARM supone cierta inconformidad, cero autocomplacencia, huir del autocentramiento y de la codicia que nublan la razn y el corazn.
210
El ser humano no slo es el protagonista, es tambin el destino final de

nuestras actividades educativas y profesionales. En el caso de la carrera
de ingeniera industrial tener en cuenta a los otros se logra: (i) creando
y/o fortaleciendo empresas (industriales y en otros sectores de la economa) que producen bienes y servicios que satisfacen las necesidades
de la gente, (ii) generando nuevo empleo calificado y bien pagado, (ii)
mejorado la calidad del empleo y el funcionamiento de las micro y pequeas empresas que son proveedores y subcontratistas de las empresas ms modernas, que se articulan a redes de cooperacin empresarial
y productiva, y (iv) cuidando la naturaleza y preservando el ambiente,
la calidad de la vida, pensando en las nuevas generaciones que deben
recibir un mundo mejor al que heredamos nosotros de nuestros padres.
Hoy da, en el mundo y en el pas, el desempleo y el subempleo sobre todo de los jvenes se ha convertido en el problema nmero
uno. Por ello es tan importante crear y mantener el empleo, mejorar su
calidad, mejorar los ingresos, pues es la principal y genuina puerta de
acceso al bienestar para todos. Esto se ha hecho mucho ms evidente
con la crisis financiera mundial del 2008, en la que el desempleo se dispar tanto en los pases desarrollados como en los pases en desarrollo.
Fue esta situacin la que estuvo en la base de los levantamientos en los
pases rabes, las movilizaciones de los indignados en Espaa y otros
pases europeos, el movimiento Occupy Wall Street y otros protagonizados por los jvenes en todo el mundo. Generar empleo de calidad
es un acto de solidaridad con el otro, con el que no lo tiene y que no
sabe cmo salir de su situacin de pobreza o carencia. Es una solucin
definitiva, superior a los programas sociales que transfieren ingresos,
que no son sostenibles y que no resuelven los problemas de fondo de
las personas y de las familias de bajos ingresos.
Este compromiso con el otro, con los otros, es particularmente expresivo de la pedagoga ignaciana, tal como lo expresa el Padre Peter-Hans
Kolvenbach, S.J. (2006), en su artculo Los paradigmas de la pedagoga Ignacianaun planteamiento prctico:
Nuestra educacin, cuando realmente consigue su objetivo, conduce en definitiva a una transformacin radical, no slo de la forma
211
ordinaria de pensar y actuar, sino de la misma forma de entender

la vida, como hombres y mujeres competentes, conscientes y compasivos, que buscan el mayor bien a travs de compromiso con la
fe y la justicia, para mejorar la calidad de vida de los hombres, especialmente de los pobres de Dios, los oprimidos y abandonados.
En el Per, el desempleo abierto no es el principal problema, sino el

subempleo, la mala calidad del empleo, el empleo que no genera ingresos suficientes para sustentar una vida digna. El grueso del subempleo
se encuentra en la pequea produccin agraria, en la micro empresa
urbana y en los trabajadores independientes o por cuenta propia. El
problema comn de todos ellos es la baja productividad, que se explica
por la falta de conocimientos, tecnologa, acceso a mercados y al financiamiento. Se expresa tambin en la informalidad, la precariedad y la
pobreza. Trabajar con estos sectores productivos y contribuir a mejorar la calidad de su empleo, ya sea de manera directa o indirecta (desde
otras empresas), es encarar uno de los retos ms grandes y complejos
que tiene el pas. Es, al mismo tiempo, la posibilidad de aprovechar uno
de los recursos ms potentes que tiene el Per: la energa empresarial
popular. Una de las formas ms adecuadas de resolver estos problemas
es articular10 a estos sectores con las empresas modernas vinculadas
a mercados dinmicos y del exterior, que dominan el conocimiento y
manejan las ltimas tecnologas, y que pueden transferirlas a las pequeas empresas con las que se relacionan, dentro del esquema de produccin flexible y ajustada que ya hemos mencionado.
El compromiso con la conservacin de la naturaleza y el respeto del
ambiente y la calidad de vida de todos, que ya tiene la UARM en todas
sus carreras, se expresa en la ingeniera industrial en la formulacin de
proyectos que superen la tradicin contaminante que tiene la industria
en todos los pases, desarrollados o en desarrollo. Felizmente existe un
movimiento internacional vigoroso hacia las industrias verdes, amiga-
La articulacin entre grandes y pequeas empresas, as como entre pequeas, puede

alentarse y promoverse desde el sector pblico o privado, como lo demostr el Programa Articulando MYPERU, financiado por el Fondo Multilateral de Inversiones
(FOMIN) del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), ejecutado por un consorcio
de instituciones lideradas por COPEME (Consorcio de Organizaciones Privadas de
Promocin al Desarrollo de la Micro y Pequea Empresa), entre el 2008 y el 2012.
10
212
bles con la naturaleza, liderado por pases como Alemania, Canad,

Noruega, Nueva Zelandia y Corea del Sur, que tienen mucho que ensear. Los temas que incluye son: energas renovables, eficiencia en el uso
de energa y recursos, reuso, reciclaje, manejo y reduccin de desperdicios, bajas emisiones de carbn, cero contaminacin, evaluaciones de
impacto ambiental, entre otros.
El compromiso de la carrera de Administracin de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya es posicionarse como un referente de investigacin, apoyo y desarrollo al emprendedorismo, la internacionalizacin
de las empresas peruanas, las finanzas corporativas y a las microfinanzas a nivel nacional y continental a travs de la formacin de profesionales de primer nivel que se desarrollarn en empresas, bancos, cajas,
cooperativas de crdito y otras organizaciones.
10. Plan de estudios de Ingeniera Industrial

La propuesta pedaggica, educativa y vivencial de la UARM en la carrera de Ingeniera Industrial se plasma en seis ejes, los que se van desenvolviendo y aplicando a lo largo de los cinco aos (diez semestres) que
dura. (Hay que decir que el sexto eje entrar en vigencia a partir del ao
2014, junto con algunas otras modificaciones que se irn sealando en
el texto que sigue).
Eje 1: Ciencias Bsicas
Brindan al estudiante una slida base cientfica, sobre la que se montan
todos los conocimientos de la especialidad. Es uno de los dos componentes del primer piso de la carrera, que junto con las humanidades,
permiten tener una base firme para sostener el resto de conocimientos
y experiencias. Este eje es heredero de la revolucin cientfica de los
siglos XVI y XVII, que precedi a la revolucin industrial, en la que se
crearon las bases de las matemticas, fsica y qumica modernas.
Los cursos de este eje son:
a. Complemento de matemticas, Estadstica I, Clculo diferencial,
Clculo integral, Clculo Vectorial, Estadstica II.
213
b. Fsica I (Esttica), Fsica II (Cinemtica y dinmica), Fsica III

(Electricidad y magnetismo).
c. Qumica I y Qumica II (Termodinmica).
Eje 2: Humanidades
Brindan al estudiante la formacin humanista distintiva de la propuesta
educativa de la Compaa que de Jess desde hace ms de cuatrocientos aos, que se ejecuta en casi todos los pases del mundo, y que la
UARM aplica con orgullo. Esta formacin est basada en la persona
humana, en sus caractersticas y potencialidades, construyendo capacidades y competencias para enfrentar la vida y el mercado laboral.
a. Introduccin a la historia, Historia del Per.
b. Literatura I, Lengua I, Lengua II.
c. Introduccin a la filosofa, Teologa, tica y Ciudadana.
d. Antropologa.
Eje 3: Ciencias de la Gestin
Brinda al estudiante los conocimientos tericos y prcticos para manejar todos los elementos de las empresas modernas, cualquiera sea su
dimensin y sector. Se sostienen sobre los pilares de las ciencias bsicas
y la formacin humanista.
a. Introduccin a la administracin, Administracin estratgica.
b. Contabilidad gerencial, Costos y Presupuestos.
c. Gestin del talento humano.
d.
Investigacin de mercados, Ingeniera econmica, Comercio
exterior (electivo).
Eje 4: Especializacin en Ingeniera Industrial
Brinda al estudiante los conocimientos especficos propios de la ingeniera industrial, los que permiten el uso eficiente de los factores
productivos, la optimizacin en el aprovechamiento de los recursos,
la organizacin industrial, el manejo de las tecnologas ms recientes,
el planeamiento y control de la produccin, los sistemas de calidad.
214
Como en el caso de las ciencias de la gestin, se sostienen sobre los

pilares de las ciencias bsicas y la formacin humanista.
a. Introduccin a la ingeniera industrial (F), Ingeniera de materiales,
Instalaciones industriales, Tecnologa de manufactura.
b. O peraciones y procesos unitarios, Procesos industriales,
Investigacin operativa I, Investigacin operativa II, Tcnicas de
operaciones, Estrategia de operaciones.
c. Ingeniera de mtodos.
d. Automatizacin y transporte.
e. Control de calidad, Gestin de la calidad.
f. Sistemas de informacin gerencial.
g. Estudios de factibilidad, Gestin de proyectos.
Eje 5: Sostenibilidad y ambiente
Brinda al estudiante el conocimiento y la experiencia prctica sobre
los temas relevantes relacionados con la naturaleza, el ambiente y la
produccin industrial verde, no contaminante, en el marco de una de
las apuestas principales de la UARM que es el compromiso con las
generaciones futuras. No slo se expresa en los cursos que aparecen a
continuacin sino que tambin est presente en todos los cursos, tanto
de ciencias bsicas, de humanidades, de gestin y de la especialidad de
ingeniera industrial.
a. Introduccin a la economa y gestin ambiental.
b. Calidad del agua y del aire, Manejos de sitios contaminados,
Cambio climtico y sostenibilidad (electivo).
c. Estudios de impacto ambiental, Toxicologa seguridad y ambiente.
d. Poltica y regulacin ambiental (electivo).
Eje 6: Creatividad, innovacin y emprendedorismo
Desarrolla en el estudiante las actitudes y competencias necesarias para
innovar y emprender, los dos objetivos bsicos en la formacin de
ingenieros y administradores en la UARM. Las condiciones y requisitos para convertir a las personas en innovadores y emprendedores son
mltiples y complejos y estn fuertemente vinculados con la formacin
215
humanista pero, sin embargo, tienen sus propias particularidades que

es necesario abordar para sacar afuera y aprovechar todo el potencial
que tienen los estudiantes.
a. Arte y diseo (Dibujo de ingeniera).
b. Investigacin Cientfica, Investigacin de innovaciones tecnolgicas.
c. Experiencias y prcticas profesionales I y II (F).
d. Planes de negocio I y II (F).
11. Plan de estudios de Administracin

La propuesta pedaggica, educativa y vivencial de la UARM en la carrera de Administracin se plasma en siete ejes, los que se van desenvolviendo y aplicando a lo largo de los cinco aos (diez semestres) que
dura todo el proceso.
Eje 1: Ciencias Bsicas
Brindan al estudiante una slida base cientfica, sobre la que se montan
todos los conocimientos de la especialidad. Es una de los dos componentes del primer piso de la carrera, que junto con las humanidades,
permite tener una base firme para sostener el resto de conocimientos
y experiencias. Este eje es heredero de la revolucin cientfica de los
siglos XVI y XVII, que precedi a la revolucin industrial, en la que se
crearon las bases de las matemticas y estadsticas.
a. Matemtica I, Estadstica I, Estadstica II, Matemtica para
administradores y Anlisis cuantitativo para a administracin.
Eje 2: Humanidades
Brindan al estudiante la formacin humanista distintiva de la propuesta educativa de la Compaa que de Jess desde hace ms de cuatrocientos aos, que ejecuta en casi todos los pases del mundo, y que la
UARM aplica con orgullo. Esta formacin est basada en la persona
humana, en sus caractersticas y potencialidades, construyendo capacidades y competencias para enfrentar la vida y el mercado laboral.
216

a. Introduccin a la historia, Historia del Per.
b. Literatura I, Lengua I, Lengua II.
c. Introduccin a la filosofa, Teologa, tica y ciudadana.
d. Antropologa y sociologa.
Eje 3: Emprendimiento
Brinda al estudiante los conocimientos tericos y prcticos para manejar todos los elementos de las empresas modernas, cualquiera sea
su dimensin y sector. Se sostienen sobre los pilares de las empresas
familiares, las franquicias y las PYMES.
a. Administracin de empresas familiares y PYMES, Administracin de
franquicias, Gestin de relaciones familia/empresa y empresas
familiares.
b. Administracin y Control de la calidad del servicio y atencin al
cliente.
c. Plan de negocio I, Plan de negocio II.
Eje 4: Negocios internacionales
Brinda al estudiante los conocimientos especficos propios de la administracin, suministra al alumno conocimientos bsicos, teoras e
informaciones necesarias para comprender el entorno del comercio
exterior y la coyuntura peruana e internacional.
a. Introduccin al comercio exterior en el Per y en el mundo,
Gestin del comercio exterior en el Per y el mundo y Marketing
internacional.
b. Logstica internacional, Tcnicas de negociaciones internacionales,
Gestiones y operaciones financieras internacionales e Ingls para
los negocios internacionales.
Eje 5: Recursos humanos y responsabilidad social
Brinda conocimientos y tcnicas gerenciales enfocadas en la adminis-
217
tracin del potencial humano en los diversos tipos de organizaciones

empresariales.
a. Administracin de recursos humanos, Psicologa organizacional
y Desarrollo de competencias gerenciales.
b. Responsabilidad social empresarial y tica profesional.
Eje 6: Administracin estratgica y anlisis de los mercados
Brinda al estudiante los conocimientos tericos y prcticos para manejar todos los elementos de la gestin estratgica de empresas modernas
y los anlisis e investigacin de los mercados, cualquiera sea su dimensin y sector.
a.
Administracin estratgica, Gerencia I: Introduccin a la
estrategia y estructura, Gerencia II: Competitividad, innovacin y
modelos de negocio, y Administracin de procesos.
b.
Investigacin
de
mercados,
Marketing
estratgico,
Microeconoma para los negocios, Macroeconoma para los
negocios.
Eje 7: Finanzas y contabilidad
Brinda al alumno la capacidad de que aplique las diversas tcnicas financieras para analizar y gestionar de manera tica y racional la mejor
toma de decisin en la empresa.
a. Introduccin a las finanzas, Gestin financiera y Microfinanzas
y financiamiento.
b. Contabilidad para administradores y Contabilidad de costos.
Bibliografa
218
ACEMOGLU, D. y J. ROBINSON,
2012
Por qu fracasan los pases. Barcelona: DEUSTO.
DRUCKER, P.
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McGraw-Hill.
KOLVENBACH, S.J., Peter-Han
2006 Los paradigmas de la pedagoga Ignaciana-un planteamiento
prctico. En: SANTUC, S.J., Vicente (compilador). La
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Bubbles and Golden Ages. Londres: Edward Elger.
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The Second Industrial Divide. Nueva York: Basic Books.
WOMACK, J., D. JONES y D. ROOS (Massachusetts Institute of
Technology (MIT))
1992 La mquina que cambi el mundo. Madrid: McGraw-Hill
Editores.
219
RESEAS DE LIBROS
VOCACIONES INCIERTAS. MISIN Y MISIONEROS
EN LA PROVINCIA JESUITA DEL PER EN LOS
SIGLOS XVI Y XVII
AliochaMaldavsky
Editado por: Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas de Espaa (Coleccin Universos Americanos), Universidad Antonio Ruiz de Montoya,
Instituto Francs de Estudios Andinos.
Madrid, Lima: 2013 / 466 pp.
Despus de la obra del Padre Rubn Vargas Ugarte, no habamos tenido la oportunidad de ver un anlisis del modelo institucional de la
Compaa de Jess tan slidamente respaldado por una paciente y larga pesquisa de archivo.Aliocha Maldavskyes la responsable de este
fascinante trabajo, que nos trae a la vida el retrato de una orden religiosa
de origen europeo que encontr en el Per el terreno frtil para una
adaptacin particular, no exenta de tensiones o ambigedades.
El enfoque deMaldavsky privilegia la vocacin misionera jesuita en su
trabajo con los indgenas (durante el perodo de 1568 a 1630),lo que si
bien ilustra de manera bastante completa las ambigedades para vivir
dicho compromiso, resulta quiz insuficiente para dar cuenta de otras
complejas variablesde la gestin del espacio geopoltico que ayudaran a entendermejor la dificultad que existi para que las misiones
volantes se mantuviesen de un modo ideal. Concretamente, eljesuita
prioritariamente misionero destinado a tierra de infieles, se vio
muy pronto absorbido porla imperiosanecesidadde tener que reproducir las estructuras de origen europeo,tales como casas de formacin,los rganos de gobierno,las relacionesconlas autoridadespolticasy eclesiales locales, losservicios pastorales a sectores urbanos
y de origen criollo,etctera. Todo esto debi influir en el modo de ir
221
asumiendo su vocacin de jesuita como no necesariamente asociada a

una continua participacin en misiones volantes, sin por ello sentirse
menos jesuita.
El punto central del libro consiste en el anlisis de la evolucin de la
accin pastoral de los jesuitas en este tipo especfico de misiones. En
este itinerario,Maldavskyencuentra varias fases en las que, para ella, la
divisin de la provincia peruana habra sido un hito. Con el recorte del
territorio, se redujeron las posibilidades de realizar misiones volantes
en el Per con lo que su movimiento se desplaz a lo que denomina las
misiones de extirpacin de idolatras. Esta identificacin de las misiones volantes con la extirpacin de idolatras, me parece, no se haba
hecho tan explcita hasta ahora en la historiografa yen consecuencia
es uno de los aportes mssignificativos de la autora.
Vocaciones inciertas se dirige finalmente a analizar la figura del obrero de
indios. El misionero termin por identificarse con aquel jesuita que
sala de las urbes y se diriga portemporadas ms o menos extensasa
convivircon los indgenas.La comparacin de los datos de catlogos (listas de los jesuitas con sus caractersticas individuales) con otras
fuentes (correspondencias y textos administrativos) mostrara contradicciones, pues mientras stas ltimas manifiestan una resistencia a la
misin entre indios, los catlogos dejan ver una apreciablecantidad de
jesuitas ligados a dicha misin. La conclusin de la autora es que,hacia
1630,los jvenes jesuitas instrumentalizaron la actividad misionera
ya que al parecer, la profesin (es decir, el ms alto grado obtenido en la
Compaa) se obtena en la medida en que se avanzara rpido en los
estudios, beneficiando el estudio de las lenguas indgenas. En otras palabras, aquellos jesuitas que escogan ir a las misiones de indios podan
pasar por alto la rigurosidad de la escolstica y a la vez alcanzar dicha
profesin. Maldavsky concluye que la misin dejaba as de ser una vocacin para pasar a ser una obligacin.Percibo aquun atisbo de generalizacin como si todos los jesuitas que eran enviados a misin de indgenas hubiesen tomado su vocacin como una carrerapor lo que
creo que este tema debera seguir siendo sometiendo a anlisis comparativo con otras regiones o en perodos de ms larga duracin.De
222
otro lado, de ser cierta dicha instrumentalizacin,nos preguntamos

cmo hacer compatible esta hiptesis con el tipo de apuesta jesuita
proindgena que la casi totalidad de fuentes nos muestran; no niego, sin
embargo, que haya habido contradicciones, stasforman parte de casi
toda realidad colonial y humana.
Las tensiones son lo propio del carisma jesuita y quiz su distintivo particular como orden religiosa.Pero tensin no significa necesariamente
contradiccin. Esta tensin intrnseca a la novedad del modelo jesuita
y a la vez su testeo en un universo diferente al europeo, pudo generar escenarios que dieran la impresin decontradiccionespara el observador.
Sin duda. Pero sera quiz ms adecuado recurrir a explicaciones propias
de la epistemologa espiritual para poder entender mejor la lgica que
opera al interior de dicha tensin. As entenderemos mejor el sentido de
estas tensiones como parte dela vocacin misma, sin que sta tenga que
deslegitimarse por las dificultades que encuentre en la realidad pura y dura.
En consecuencia, aquello queMaldavskydefine como vocacin incierta
est ms relacionado con un proceso de adaptacin de laidentidadjesuita a una realidad colonial, en la que descubri la dificultad dereproducirun modelo de vida religiosa, originado en una realidad geogrfica
y cultural muy distinta. En ese proceso se produjeron figuras ambiguas
del modelo misionero, casi colindantes con lo que Garca Canclini denomina hibridaciones, algo propio de toda realidad que es producto de la
colisin entre distintos paradigmas culturales.
Una historia como la elaborada por Aliocha Maldavsky tiene el enorme
mrito de conducirnos, gracias a su minucioso trabajo de fuentes, a
confrontar una institucin con algo que le es fundamental: la conciencia de su fragilidad histrica. Esta confrontacin nos permite ganar
mayor objetividad en nuestro conocimiento y memoria del pasado al
constatar cmo una estructura, creada por el ser humano, se somete
ineludiblemente a su interaccin con lastensiones irresueltas propias
de su naturaleza, pudiendo dar lugar a ambigedades, desajustes o incertidumbres. Solo por recordarnos estoa los jesuitas del Per, el libro
de Maldavsky no slo merece, sino que tiene que ser ledo.
Juan Dejo, S.J.
223
20 PROPUESTAS PARA REFORMAR EL

CAPITALISMO
Gal Giraud y Ccile Renouard
Editado por: Universidad Antonio Ruiz de Montoya
(UARM), Universidad del Pacfico, Editorial
Pontificia Universidad Javeriana (Miembros de la
Red de Editoriales Universitarias de AUSJAL)
Bogot, Lima: 2012 / 354 pp.
El principal mrito de este libro es haberse ubicado de lleno en la peor

crisis econmica global de la historia de la humanidad en palabras
de Pascal Lamy, director general de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) que prolog el libro, y al mismo tiempo sealar con
toda claridad que este desastre econmico y social ha sido provocado
por la crisis financiera subprime del ao 2007, con epicentro en Estados
Unidos. No es un mrito menor, sobre todo en un ambiente como el
Per y otros pases de Amrica Latina, dominados por una ideologa
que se empea en minimizar la crisis y sus consecuencias, para no poner en cuestin un statu quo econmico que juzgan muy positivo, y en
ciertos casos, hasta milagroso.
El segundo aporte del libro es trascender el anlisis de las mltiples y
variadas causas de la crisis, ejercicio que se ha multiplicado por miles
en todo el mundo, para pasar directamente a proponer la reforma del
sistema econmico que la explica y le dio origen: el capitalismo. Es
decir, propone cambiar el sistema para que la crisis no vuelva a ocurrir.
Giraud y Renouard convocaron a ocho expertos e investigadores de
temas econmicos y sociales, y entre los diez se dividieron los viente
temas, las veinte propuestas que contiene el libro.
Las propuestas empiezan por la reforma de la empresa capitalista, cuatro
de estas propuestas giran en torno a las empresas en general y dos se
refieren a las financieras. Se plantea la introduccin de la funcin social
y ambiental al corazn mismo de las empresas, que deben trascender
los objetivos puramente econmicos y financieros, teniendo en cuenta
a las comunidades con las que interactan, elevando su responsabilidad
224
social con todos los actores econmicos y sociales. Incluyen la valorizacin

e integracin de los trabajadores dentro de las empresas, mejorando la
distribucin de los resultados y las ganancias, acortando las diferencias y
las distancias en los centros de trabajo para lograr la esquiva estabilidad
social y al mismo tiempo una mayor competitividad.
Las dos propuestas para las empresas financieras tienen que ver con la
modificacin de las formas de remuneracin a los operadores financieros basadas en la famosas bonificaciones que dependan de los ingresos financieros de corto plazo generados para el banco o fondo mutuo.
Si esta operacin luego resultaba en un desastre, no era el problema del
operador; por ello, la propuesta es congelar las bonificaciones hasta la
maduracin del instrumento que las gener. Una de estas propuestas
pretende atacar el problema de raz y formar adecuadamente a los analistas y operadores financieros antes de que asuman responsabilidades
con grandes cantidades de dinero ajeno.
Cuatro de las propuestas se refieren a los mismos instrumentos financieros que dieron origen a la crisis, llamados por Warren Buffet armas
de destruccin masiva. Este es el caso de los CDO (Collateralized Debt
Obligations), ABS (Asset Backed Securities), o CDS (Credit Default Swaps),
entre los principales. Se propone regular fuertemente a estos instrumentos, especialmente a la titulizacin de valores y medios de pago, a
los derivados y a los mercados de futuro.
Cinco de las propuestas se refieren a los Estados, y se pueden dividir en
sus dos grandes funciones: la regulacin y la recaudacin de impuestos.
En el primer campo se incluyen la regulacin de los fondos de pensiones, la reglamentacin de los fondos y transacciones extra burstiles,
y la adecuada aplicacin de los acuerdos de Basilea II. En el segundo
campo, se propone una tributacin desterritorializada para las empresas multinacionales y el establecimiento de impuestos globales, como
es el caso del impuesto al carbono, el impuesto a las transacciones
financieras (o impuesto Tobin), y a la venta de armas.
Al final, como la propuesta nmero 20, los autores realizan un ejercicio
de sntesis para proponer un capitalismo verde, justo y pluralista.
225
Tendr el capitalismo la adaptabilidad necesaria para transformarse en

algo que no ha sido hasta ahora, o tendr que cambiarse tambin de
personalidad y hasta de nombre?
Fernando Villarn
SERIE FE Y CULTURA
MIRAR CON OJOS NUEVOS

La experiencia de las Escuelas de Perdn
y Reconciliacin en el Per
Ernesto Cavassa, S.J. (editor)
MIRAR CON OJOS NUEVOS. LA

EXPERIENCIA DE LAS ESCUELAS DEL
PERDN Y RECONCILIACIN EN EL PER
Ernesto Cavassa (editor)
Editado por: Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Centro de Estudios y Publicaciones e Instituto Bartolom de las Casas: Lima 2013 / 253 pp.
Inscrito en el horizonte de la memoria de los diez primeros aos de

la entrega del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin,
este libro expresa el esfuerzo de responder a la necesidad de superar
las heridas que atraviesan al conjunto de nuestra sociedad, recogiendo,
ordenando y sistematizando la experiencia de las Escuelas del Perdn
y Reconciliacin (ESPERE).
El libro tiene dos partes claramente delimitadas. La primera relata la
trayectoria recorrida y ofrece de manera sucinta, casi para provocar al
lector, la metodologa de la experiencia y nos alcanza testimonios que
parecen sealar que los seres humanos tenemos la trgica y heroica
capacidad de perdonar lo imperdonable.
La metodologa ESPERE nos es presentada a partir del reconocimiento de que, junto con una serie de problemas objetivos de carcter econmico, poltico y social, habitan en nosotros causas subjetivas como la
rabia acumulada, el deseo de revancha, la autoestima devaluada, todos
estos aspectos que requieren sanacin. El perdn es privilegio de las
vctimas y el primer paso hacia l es comprender que el resentimiento
provoca sufrimiento.
226
La segunda parte del libro est constituida por ensayos que desde diversos enfoques como la psicologa, el derecho, el estudio de las
religiones y la teologa nos invitan a reflexionar sobre el perdn y
la reconciliacin y sus implicancias en un pas como el nuestro. En
efecto, todos los textos en algn momento nos remiten a los diversos
escenarios, niveles y secuelas que la barbarie vivida en el pas durante la
dcada de los 80 ha dejado entre nosotros. Los ensayos de Alberto Simons (Perspectiva antropolgica del perdn) y Beln Rom (Ofensas, perdn y recuperacin desde la psicologa) nos permiten hacer
la doble constatacin segn la cual, por un lado, el dao y el conflicto
son parte de la vida humana pero a la vez, y por otro lado, que nadie
est ligado al mal para siempre. As, el perdn desestabiliza la creencia en la fatalidad del pasado, tan afn a las patologas de la culpa y el
remordimiento de modo que introduce la novedad en un mundo de
fatalidades y eso beneficia a aquel que perdona: disminuye el estrs y
la depresin, del sentirse atado a patrones parentales negativos.
Los ensayos de Dorothea Ortmann (Algunas ideas sobre el perdn en
las religiones del mundo) y Ernesto Cavassa, S.J. (De los dos pueblos
hizo uno (Ef. 2, 14)) abordan la perspectiva religiosa del perdn. El
texto de Ortmann enfoca nuestra atencin en dos cuestiones: la primera,
que su prctica reemplaza la Ley del Talin, primera forma de practicar
la justicia y/o de legitimar la venganza; la segunda, que la necesidad del
perdn y la reconciliacin parecen ser una exigencia universal promovida
por las religiones. Por su parte, el texto de Cavassa aborda las consecuencias pastorales que se pueden extraer a partir de la indagacin paulina
sobre la reconciliacin, es decir sobre la posibilidad de superar las fracturas en la vida humana. El abordaje paulino se hace en los niveles cristolgico, en el que Cristo es presentado como el mediador a travs del cual
Dios reconcilia consigo al mundo; eclesiolgico, en el que las naciones
se reconcilian y, por ltimo, el csmico, que concierne a la creacin toda.
Este itinerario permite encontrar en el relato cristiano de la reconciliacin un soporte bblico al compromiso de las ESPERE.
El texto de Hugo Rodrguez, experto en Derecho Constitucional y
Derechos Humanos, revisa la dimensin legal que el derrotero abierto
227
por el Informe de la CVR ha recorrido. Para l, dicho Informe ayuda

a mantener la memoria, y con sus aportes y propuestas, ya de cara a
nuestro presente y futuro, se mantiene como un documento de vigorosa actualidad.
El ensayo de Juan Carlos Morante, S.J. (El perdn en el horizonte de la
verdad y de la justicia) es una aproximacin filosfica al tema del perdn
deudora de las reflexiones de Paul Ricoeur desarrolladas en su libro La
memoria, la historia, el olvido. Morante analiza la argumentacin de Ricoeur,
en especial en lo que concierne a la estructura del perdn, constituida tanto
por el perdn mismo como por la falta cometida, enfatizando la disparidad
entre la profundidad de sta y la altura de aquel. No estamos empero ante
un abismo insalvable, el propio Ricoeur opone a esta fractura una respuesta simple: el perdn es posible.
El libro se cierra con un conjunto de Anexos que dan cuenta de la
preocupacin por el perdn y la reconciliacin que se expresa en el
Mensaje del Consejo permanente de la Conferencia Episcopal Peruana (2003) o
en el Comunicado de la Conferencia de Religiosos y Religiosas del Per (2004);
en la Declaracin de Ayacucho de la red ESPERE (2008), y en particular la
preocupacin para la Compaa de Jess en el Per.
Estamos pues ante una experiencia desafiante que este libro pone a
nuestra disposicin como un reto para transformar a los peruanos y
peruanas en ciudadanos y constructores de una sociedad reconciliada
consigo misma.
Juan Carlos Daz
228
ORGANIZACIONES Y SOCIEDADES
CAMPESINAS: UNA LECTURA POR
LA RECIPROCIDAD
Eric Sabourin
Editores: Universidad Antonio
Ruiz de Montoya, CIRAD
Lima: 2012 / 365 pp.
Este libro es una reflexin de primer orden, profunda y detallada, sobre

uno de los grandes problemas de la sociedad mundial del siglo XXI.
Si consideramos que la actividad econmica no consiste solamente
en producir cosas, sino en producir o contribuir a producir relaciones
entre personas, es un gran problema para la humanidad de hoy
evitar que, ante el contacto con el sistema de intercambio mercantil,
una parte notable de la poblacin mundial dedicada a la produccin
agrcola pierda sus sistemas de relaciones con la naturaleza y las dems
personas, que difieren de los sistemas del intercambio mercantil puesto
en marcha desde hace dos siglos en Occidente. Estos sistemas distintos,
los estudia el autor bajo el ttulo general de sistema de reciprocidad.
La tesis general de este gran libro es que estos sistemas de reciprocidad
tienen su originalidad propia y que, sin estar exentos de limitaciones,
aseguran a quienes los comparten una posibilidad de producir no
solamente sus vidas, sino tambin sus relaciones humanas y valores
(amistad, capacidad de compartir, solidaridad, identidad y varios otros),
lo cual les da razones para vivir de manera distinta de la cultura
occidental, quizs de un modo ms humano que aquel vinculado con
el intercambio mercantil.
La tesis de Karl Polanyi (en La gran transformacin: los orgenes polticos
y econmicos de nuestro tiempo), clebre antroplogo muy citado en este
libro, es que el intercambio mercantil tiene una tendencia irresistible
a imponerse en el mundo entero y que, en este sentido, todas las
formas de reciprocidad anteriores a el no tienen ninguna probabilidad
de sobrevivir. Es la victoria asegurada de la modernidad (si se puede
229
denominar as al intercambio mercantil) sobre la tradicin (en caso sea

posible llamar de esta manera los sistemas de reciprocidad).
Sabourin piensa que esta tesis es muy simplificadora, pues lo que llama
sistema de reciprocidad (cuya teora, como lo veremos, ocupa toda la
primera parte del libro) puede convivir con el sistema del intercambio
mercantil, con la condicin de que se respeten mutuamente y que
este no busque sistemticamente absorber a aquel, sino ms bien
que se constituya como una interfaz entre los dos. Esta tesis es la
ms reciente de muchas investigaciones que ha realizado el autor, y se
asienta no solamente sobre la reflexin, sino en su propia experiencia
de investigador en Amrica Latina (Amazona peruana, Brasil), frica
(Guinea Bissau) y Oceana (Nueva Caledonia). Es una gran contribucin,
en este sentido, a la reflexin actual, bastante cuestionadora de lo
que llamamos desarrollo, desarrollo humano, desarrollo sostenible,
temas que son de una urgente actualidad frente a las crisis del modelo
econmico vigente que estamos atravesando.
La primera parte ofrece una teora de la reciprocidad. Se apoya en
un anlisis minucioso de grandes autores (socilogos, antroplogos,
historiadores) que se han expresado sobre este tema. Resumiendo, se
pueden destacar tres puntos de este minucioso recorrido. El primero
es la diferenciacin que se debe hacer entre reciprocidad e intercambio.
La reciprocidad no es un embrin de lo que ser el intercambio
generalizado, tal como lo afirma Levi-Strauss en una perspectiva
reductora. La reciprocidad es un sistema de relaciones entre personas, y
no solo un sistema de permutacin de cosas, como lo es el intercambio.
El segundo punto es que la reciprocidad no tiene tampoco su origen
en el don, como los comentaristas del clebre libro de Mauss,
Ensayo sobre el don, se inclinan a pensar. El don, segn el autor y varios
investigadores que comparten su opinin, no se entiende si no se
inserta en el circuito de la reciprocidad, que le da su anclaje social.
El tercer punto, y que se refiere a los trabajos ms recientes sobre el tema
(Temple, Chabal y varios otros), es que la reciprocidad no se apoya en valores
preexistentes que la dominan, como lo supona el trabajo de Mauss (para
230
este, hau o mana eran los nombres de una entidad que simbolizaba estos
valores preexistentes). Sin rechazar la preocupacin de Mauss de encontrar
el sentido tico de la reciprocidad, los autores ms recientes nos dicen que
esta es un acto repetitivo que produce, como acto, los valores que despus
se pueden identificar como amistad, confianza, comparticin, solidaridad,
etctera.
En la produccin de bienes para el otro, cercano o menos cercano, no
estoy solamente produciendo para mi inters, sino para el otro y, en
este sentido, estoy produciendo estos valores que dan constantemente
identidad a nuestro grupo. Sin esta produccin, estos valores no existen.
Este tercer punto es evidentemente muy interesante en la medida en
que introduce una historicidad inmanente a la produccin de valores a
partir de la produccin material de las cosas, y de su circulacin entre
personas.
El segundo captulo se dedica primero a presentar un anlisis detallado,
producto de la experiencia directa del autor, de las diversas formas de
reciprocidad en las relaciones entre grupos campesinos de dos regiones
distintas de Guinea Bissau, frica.
El autor sigue demostrando, con ejemplos concretos en las dos
experiencias africanas, que varias formas de reciprocidad, una de
sociedad de iguales y otra de sociedad de castas, no pueden interpretarse
como apoyadas sobre valores preexistentes. En estos ejemplos, se ve
que son los actos de reciprocidad los que producen valores que se
comparten entre los actores y, en este sentido, desbordan a cada uno
de ellos, formando una especie de dimensin comn, pero que no es
sino el resultado repetido de esta interaccin.
En la primera experiencia se estudian casos de reciprocidad que
Sabourin llama positiva en el plan de las representaciones simblicas
y en el de la realidad: grupos de ayudas mutuas y organizacin de la
redistribucin. Pero tambin se seala la existencia de la reciprocidad
negativa, que el autor estudia como si abarcara todos los fenmenos de
sanciones de venganza y de guerra.
231
Los mismos elementos se estudian tambin en la segunda experiencia,

que se dedica a restituir la reciprocidad en la sociedad manjaca. Pero
a esta restitucin se aade una muy interesante observacin sobre la
manera como la reciprocidad juega tambin para organizar y regular
las migraciones de varios miembros de dicha sociedad, por ejemplo,
en Francia (Marsella), y las relaciones que siguen manteniendo con la
madre tierra.
Estas observaciones sostienen que, a pesar de las influencias del sistema
de intercambio mercantil sobre el sistema de reciprocidad, este ltimo
se ha conservado. En este sentido constituye una prueba para pensar
que, con la condicin de actualizarse y adaptarse a nuevos entornos, la
reciprocidad sigue siendo un sistema vlido para el futuro, en contra de
lo que predeca Polanyi. Sin embargo dice el autor el peligro de
crisis identidarias y econmicas entre las ms graves de la historia de
la humanidad subsiste en el frica poscolonial en varios Estados. La
parlisis o la destruccin de los sistemas de reciprocidad no conduce a
su sustitucin occidental. Esto lleva al vaci y al caos.
A continuacin, el autor estudia cmo la reciprocidad es constitutiva
de la organizacin de la comunidad en los casos que evoca.
Los desarrollos siguientes mencionan una gran variedad de estructuras
de reciprocidad en su funcionamiento concreto en varias situaciones:
estas estructuras son, por ejemplo, ayuda mutua, gestin compartida
de recursos con una larga referencia a Ostrom y el tema de la accin
colectiva, muy interesante y toda especie de formas de organizacin
que implican la reciprocidad para su regulacin: asociaciones, grupos,
cooperativas.
El captulo dos concluye con una evocacin de los acercamientos
a la economa campesina que hacen explcitamente referencia a la
reciprocidad, la economa moral (Scott) y la economa afectiva
(Hyden), as como a un estudio de Ploeg, muy amplio, sobre lo que
llama el principio campesino. Este profundiza las diversas lneas
de resistencia y reactualizacin de la reciprocidad que puede tener el
campesinado frente a las amenazas posibles del sistema mercantil,
232
pero que no tienen que ver con un atraso, rechazo del progreso o
rechazo del desarrollo, sino con una bsqueda de autonoma.
En el tercer captulo, el autor busca responder la pregunta principal
que anima la dinmica de toda la obra: Es posible encontrar una
bisagra entre el sistema de reciprocidad (tal como lo ha teorizado el
primer captulo e ilustrado el segundo) y el sistema del intercambio
mercantil, de tal manera que no haya confusin entre los dos y que
puedan convivir de manera que los sistemas de reciprocidades no sean
absorbidos por el intercambio mercantil?
Una primera reflexin se dedica a la posibilidad de tal articulacin entre
los dos sistemas en el caso de los mercados. El autor realiza una muy
interesante descripcin de mercados en distintas partes del mundo.
Existen varias frmulas de mercado que propician la distribucin de
bienes entre distintos actores, pero que no son por eso intercambio
mercantil en el sentido de la competencia capitalista.
Los ejemplos descritos pertenecen a las distintas zonas en las cuales el
autor ha trabajado: Amazona peruana, Guinea Bissau, Brasil, Nueva
Caledonia. En estos distintos ejemplos, se pueden ver posibilidades
de articulacin con el intercambio mercantil que el autor analiza
con detenimiento1 y que permitirn mantener en su originalidad la
reciprocidad que rige el funcionamiento de los mercados descritos
anteriormente. De manera sugerente, el autor aprovecha esta discusin
para entrar en dilogo con los temas de la economa solidaria que
trata de vincular reciprocidad e intercambio mercantil, subrayando los
posibles problemas de absorcin de la primera por el segundo que
puedan surgir de esta vinculacin.
La reflexin que sigue a continuacin explora el tema de la bisagra
posible entre reciprocidad e intercambio mercantil, esta vez entre el
sistema de reciprocidad y las polticas pblicas que, hasta cierto punto, y sin
Desarrollo de mercados de proximidad, el bingo de Nueva Caledonia como medio de
reparticin de las cosas que no se han vendido para desarrollar un proyecto colectivo,
la reglamentacin estatal del comercio justo en Brasil, las polticas de calificacin de
productos, la venta directa productores/consumidores.
1
233
hacerlo de manera siempre consciente, pueden producir dispositivos que
favorezcan frmulas inspiradas en el principio de reciprocidad. No lo hacen

de manera siempre exhaustiva y el autor nos propone distintas evaluaciones
de estos ensayos, que por lo menos demuestran que el interface entre el
sistema de reciprocidad y el sistema del intercambio puede darse por medio
de polticas pblicas.
Por s mismas, las polticas pblicas no integran fcilmente las lgicas

sociales que orientan las organizaciones campesinas. Estas ltimas
deben tomar en cuenta las exigencias de reparticin de su entorno
social. Tienen que aprender estas lgicas y buscar una articulacin que
las respete.
Nos dice Sabourin que existen polticas pblicas que van en este sentido
y que se puede aprender mucho de estas experiencias de interfaz entre
poderes pblicos y organizaciones campesinas, en lo concerniente a la
creacin de lo que el autor llama un desarrollo rural territorializado.
En lo que toca a lo que se llama hoy desarrollo sostenible, sugiere
que las prcticas tienen que favorecer el apoyo pblico a dispositivos
de reciprocidad locales; por ejemplo, la gestin colectiva de bienes
comunes y pblicos que consolidan la multifuncionalidad de la
actividad campesina (Brasil) o la organizacin de mercados pblicos
cuyos precios se garantizan (frica) o los programas de adquisicin de
alimentos (Brasil).
La legislacin nacional, cuando sabe retomar las lgicas de reciprocidad
de la poblacin, puede ser tambin una interfaz importante entre
el sistema de reciprocidad y el de intercambio mercantil. En esta
perspectiva, las recientes constituciones de Bolivia y Ecuador, en
Amrica Latina, merecen una atencin especial, y el autor les dedica
pginas de gran inters, as como a la Ley de Comunidades Nativas y
Tierras de Selva del Per.
Este captulo termina con una suerte de meditacin muy fina y
equilibrada sobre los fenmenos que el autor llama alienaciones en
el sistema de reciprocidad. En esta lnea, esclarece varias ambigedades
que se encuentran en distintas formas de reciprocidad y nos las hace
234
ver de manera mucho ms matizada, en comparacin con otros

comentaristas de los mismos hechos.
En resumen, tenemos aqu una verdadera suma de informacin y
reflexin sobre los problemas que afrontan hoy los campesinos del
mundo entero para no perder su identidad en el contacto con el sistema
occidental. Esta obra brinda opciones para reactivar los recursos
antropolgicos de los campesinos con este contacto, en lugar de no
ver otra pista de desarrollo que no sea la total inmersin en el sistema
de intercambio mercantil. En este sentido, es un libro de inmenso valor
para cualquier persona que se interese en los problemas del desarrollo
hoy.
Para terminar, planteamos para la discusin las siguientes preguntas:
- La reciprocidad parece descrita por el autor como generadora de
virtudes como la confianza, la solidaridad, la amistad, la ayuda mutua,
que seran de la misma naturaleza en cualquier cultura. De aqu surge
la pregunta de cmo estas virtudes pueden tener un rostro uniforme
bajo cualquier latitud; nos parece que esta podra ser una cuestin para
profundizar.
- Una segunda pregunta sera el modo de demostrar de manera
comprensible que la reciprocidad crea dichas virtudes, como lo repite
el libro segn investigaciones recientes. En la presentacin de esta
idea, muy estimulante, no se ve, sin embargo, la manera en que los
promotores de ella la pueden hacer sentir a partir de casos estudiados;
parecen afirmaciones llenas de conviccin, pero el lector deseara un
desarrollo ms detallado del tema.
- Una tercera interrogante, que el autor no ignora pero que se podra
profundizar ms, es sobre el carcter a veces exclusivo que pueden
tener ciertas formas de reciprocidad. En estas, todo acceso a los
beneficios que procura esta reciprocidad (confianza, solidaridad)
parece estrictamente prohibido a quienes no estn involucrados en sus
circuitos. Podra ser una limitacin o una alienacin de la reciprocidad
que valdra la pena estudiar.
235
- Por ltimo, la nocin de interfaz, la cual estructura todo el esfuerzo

del libro para abrir pistas que permitan la conservacin-renovacin
de la reciprocidad en su contacto con el sistema mercantil, parece
muy operativa y el autor brinda ejemplos muy interesantes, pero
surge la pregunta sobre la concepcin de desarrollo que el sistema de
intercambio mercantil promueve de manera ms o menos consciente
y que puede ser adoptada por los gobiernos y la cooperacin
internacional. Desarrollar una interfaz, como propone el autor, tiene
de contraparte una concepcin distinta de desarrollo, que sin excluir al
sistema capitalista, no adopta como nico criterio el crecimiento, el
cual, para el pensamiento capitalista, ms o menos conscientemente,
es casi un sinnimo de desarrollo. Nos parece que este problema de
concepcin de desarrollo como problema poltico se abordar en las
discusiones que habr de suscitar este excelente libro, que estamos
seguros ser un clsico sobre el tema.
Bernardo Haour, S. J.
236
SILEX
El Silex del divino amor es un tratado de mstica escrito por el

misionero jesuita Antonio Ruiz de Montoya, nacido en Lima,
y cuya fecha incierta de redaccin se data alrededor de 1650.
La versin editada de este texto est basada en una copia
existente en el Archivo Arzobispal de Lima, escrita a
mediados del siglo XVIII e inserta en el voluminoso
expediente de la Causa para la beatificacin del Venerable Francisco
del Castillo, tambin jesuita y que, segn relata l mismo en su
biografa, habra sido el responsable de que Ruiz de Montoya
llegara a escribir el Silex... como una gua para ayudarle en la
oracin. Sera pues un texto de pedagoga mstica, escrito por
Ruiz de Montoya para ayudar a un joven jesuita. Un acto de
generosidad por el cual un maestro entrega su legado de
conocimiento y experiencia para la posteridad.
El slex o pedernal es el material que le dio al hombre el poder
de dominar el fuego. Hemos escogido este nombre para
nuestra revista como un homenaje a Antonio Ruiz de
Montoya. Esperamos que sus pginas enciendan la llama de
la curiosidad y el fuego de la pasin por el conocimiento que
nos motivan a escribirla.
www.uarm.edu.pe
fondoeditorial@uarm.edu.pe

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Universidad Antonio Ruiz de Montoya

La misin educativa de la Compaa de Jess hoy

Diez aos de vida institucional

Algunas reflexiones sobre la investigacin en la Universidad Antonio Ruiz

Hacia una filosofa prctica

Educacin, transdisciplinariedad y desarrollo humano

La pertinencia del enfoque de comunicacin en periodismo

Historia, pasin y lucidez, ingredientes fundamentales para el desarrollo

Protestas y transicin democrtica en el Per de inicios del siglo XXI:

La formacin humanista en el estudio del derecho

La Facultad de Ingeniera y Gestin de la Universidad Antonio Ruiz de

2. Colaboran en este nmero

3. La misin educativa de la Compaa de Jess hoy

4. Diez aos de vida institucional

5. Algunas reflexiones sobre la investigacin en la Universidad

6. El despotismo y el Antiguo Per. Crtica a un paradigma

8. Educacin, transdisciplinariedad y desarrollo humano

9. La pertinencia del enfoque de comunicacin en periodismo

10. Historia, pasin y lucidez, ingredientes fundamentales

11. Protestas y transicin democrtica en el Per de

12. Estamos preparados para una certificacin en Turismo

13. La formacin humanista en el estudio del derecho

14. Desafos para una economa ambiental en el Per:

15. La Facultad de Ingeniera y Gestin de la UARM

16. Reseas de libros:

En el marco de los diez aos de creacin de la Universidad Antonio

La lnea editorial de Slex se orienta a fomentar y expresar el trabajo

de octubre del ao pasado, nos proporciona el lente adecuado para

COLABORAN EN ESTE NMERO

(2013) En tiempos de desolacin, nunca hacer mudanza: Escrpulos

los cursos de Metafsica y Filosofa de la Religin en la Universidad

de la Escuela Acadmico Profesional de Educacin de la Universidad

Benedicto XVI, buscamos como parte de esta cualidad la capacidad

cidente de especializacin y la especializacin ha supuesto separacin,

tenemos muchas conversiones; hay algunas, no demasiadas, pero hay

La fe no est en la lnea del conocimiento, sino est en la lnea de la

cmo educar para la libertad y cmo educar en libertad. Entonces cmo

periodsticamente de quien es la persona que ms ha influido en la vida

cree un modelo que se pueda transmitir a otros pases. Es una visin

tarlo o descubrirlo por su cuenta, y no tenemos porque ser celosos del

DIEZ AOS DE VIDA INSTITUCIONAL1

Nuestra universidad acaba de cumplir diez aos de creacin y nueve aos

Discurso inaugural del ao acadmico, 21 de marzo de 2013.

universidad jesuita viene dado por la misin de la Compaa hoy: el

Cf. Discurso en la Universidad de Santa Clara, 6 de octubre del 2000.

apretado resumen, algunos de los principales motivos fundacionales

a jvenes de poblaciones nativas, andinas y amaznicas a prepararse

mentariedad y el enriquecimiento mutuo de las especializaciones de

ka Delgado, Mara Teresa Glvez y a los coordinadores de las cinco

Juan C. Morante, S.J.

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA

En 1978 el Padre Superior de los jesuitas en este tiempo, el Padre Arrupe,

La primera es la bsqueda de mejoras en la posibilidad de construir una

Per, Chile, Colombia, Ecuador, Venezuela, El Salvador, Guatemala, Mxico.

plantear una pregunta, formular una hiptesis, comprobar la

dicionamiento mutuo entre educacin y modelo de sociedad. En

EL DESPOTISMO Y EL ANTIGUO PER.

recuperacin. No es mi intencin desestimar esta aspiracin, pero s

Podemos encontrar as personas o grupos sociales incluyendo aspectos

2. El Despotismo desde el Orientalismo

por acumulacin de poder y de sbditos abyectos ante su posicin,

El concepto de despotismo, interiorizado como una realidad previa

profticos suelen ser prolficos en describir el actuar de gobernantes