Compendio de Lecturas 2015 I

UNIVERSIDAD DE
CIENCIAS Y
HUMANIDADES
Contabilidad
[INTERPRETACIN Y PRODUCCIN DE TEXTOS]

Fomentar el debate y desarrollar un pensamiento crtico en los estudiantes
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
INTERPRETACIN Y PRODUCCIN DE TEXTOS
NDICE DE LECTURAS
POR QU Y CMO DEBEMOS COMBATIR EL PLAGIO................................................2

"BIENVENIDA A LA DERECHA HIJA MA....................................................................6
REALIDAD NACIONAL................................................................................................... 7
REFORMA UNIVERSITARIA DE 1918.........................................................................10
LA FBULA DE LOS CIEGOS........................................................................................ 14
NECESIDADES BSICAS DEL SER HUMANO Y SU SATISFACCIN A TRAVS DE
LA CULTURA................................................................................................................. 15
LA IGLESIA Y EL ABORTO........................................................................................... 16
LA DIGNIDAD HUMANA, UN VALOR FUNDAMENTAL..............................................17
LA PARBOLA CHINA.................................................................................................. 19
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA....................................................20
LA MUJER QUE DIO A CONOCER EL ATESMO EN LOS EEUU..................................23
LA FEMINIZACIN DE LA POBREZA..........................................................................24
NARANJAS PARA EL PERSONAL................................................................................. 28
EXPOSICIN DEL PRESIDENTE EVO MORALES ANTE LA REUNIN DE JEFES DE
ESTADO DE LA COMUNIDAD EUROPEA (06/30/2013)............................................29
GENRICOS Y MONOPOLIOS...................................................................................... 31
QU ES UNA PROFESIN?........................................................................................ 32
CSAR HILDEBRANDT: A LOS CHICOS DE LA UPC..................................................38
EDUCANDO CON EL EJEMPLO.................................................................................... 40
NEOLIBERALISMO Y EDUCACIN..............................................................................42
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ESTUDIOS GENERALES
2015 I
POR QU Y CMO DEBEMOS COMBATIR EL PLAGIO

Autor: Vicerrectorado acadmico PUCP
1. Descripcin de plagio
Todos debemos evitar y combatir el plagio, porque es equivalente a negarnos a pensar por
nosotros mismos; porque esa es una actitud que retrasa el progreso del conocimiento de la
Humanidad; porque, con ello, se niega la esencia misma del trabajo universitario; y porque es
profundamente inmoral.
Puede haber distintas definiciones de plagio. Desde el punto de vista del trabajo universitario,
podemos definirlo as: el plagio consiste en hacer pasar como nuestras ideas o textos que
pensaron otros y que nos fueron transmitidos por ellos, bien por escrito, bien oralmente o por algn
otro mecanismo de comunicacin. El plagio se consuma en dos circunstancias: cuando usamos las
ideas textuales de otro y no las colocamos entre comillas o cuando no damos a quien nos lee o nos
escucha la indicacin suficiente como para que sepa de qu autor, libro, documento o circunstancia
fue tomada la idea ajena.
Para ser completamente claros: se plagia cuando una idea textual de otro es reproducida por
nosotros sin ponerla entre comillas o sin hacer la referencia al lugar o circunstancia de la cual fue
extrada. Son, por tanto, dos requisitos cuando se trata de una idea textualmente utilizada. Basta
que falte uno de ellos (las comillas o la referencia) para que se produzca el plagio.
Si hemos tomado las ideas de otro, pero no las citamos textualmente (por ejemplo, porque
hacemos un resumen o porque solo usamos su forma de pensar), no debemos utilizar comillas,
pero s debemos hacer siempre la referencia. Si no actuamos as, se consuma el plagio.
Hay que poner comillas y hacer referencias cada vez que usamos ideas de otra persona. Si, en un
trabajo, usamos las ideas de alguien ms de una vez, tenemos que hacer la referencia en cada
oportunidad y debemos poner comillas en cada cita textual.
Se comete plagio en el trabajo universitario no solo cuando se toma como propias ideas escritas de
otros. Tambin es plagio tomar como propias ideas dichas verbalmente por otros (en una
conferencia o una clase, por ejemplo) sin hacer referencia a dicha circunstancia.
Tambin se comete plagio cuando, en una exposicin oral, usamos ideas de otro y no lo decimos.
En ese caso, no habr que hacer una referencia detallada, pero, cuando menos, ser preciso decir
el nombre del autor de quien hemos odo o ledo la idea.
El plagio tambin incluye las ideas expresadas grficamente (fotografas, pelculas, cuadros,
caricaturas) o en obras escultricas o en obras musicales. Siempre que usamos una idea de otro
como nuestra, cometeremos plagio.
El plagio no depende de las intenciones del que toma ideas de otro, sino de un hecho objetivo: se
puede plagiar, aunque no se quiera hacerlo. Se puede plagiar, simplemente, por tener poca
atencin o poco cuidado.
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2015
Cada vez se ven ms casos en los que los alumnos mandan hacer el mecanografiado de los
trabajos en lugares en los que se ofrece ese servicio. El alumno debe saber que es responsable de
lo que se haya escrito en nombre de l.
Por tanto, es altamente recomendable que sean los propios alumnos quienes hagan la versin final
o, en todo caso, que revisen cuidadosamente los trabajos cuyo mecanografiado hayan encargado.
2. Razones por las que el plagio es condenable y, en consecuencia, es sancionado por la

Universidad
Existen, esencialmente, cuatro razones para condenar el plagio en el campo especfico del trabajo
universitario, que es aquel del cual tratamos aqu.
La primera consiste en que el plagio es equivalente a negarnos a pensar. En efecto, cuando
hacemos un trabajo escrito o una exposicin oral y utilizamos como propias las ideas de otros,
estamos utilizando lo que otros pensaron para no tener que pensar nosotros mismos. La
Universidad es un recinto acadmico dentro del cual la tarea principal es pensar. Si plagiamos,
negamos el trabajo fundamental que debemos hacer. Estamos haciendo algo contradictorio con la
esencia de la Universidad y estamos degradando la calidad que buscan los dems profesores y
alumnos. En otras palabras, estamos traicionando el esfuerzo de la comunidad universitaria como
un todo.
La segunda consiste en lo siguiente: si cuando plagio no pienso, retraso el progreso del
conocimiento de la Humanidad, porque, a pesar de que tengo la posibilidad de hacer un trabajo
creativo en la Universidad (oportunidad que pocos tienen en la vida), no cumplo con esa
responsabilidad.
Desde luego, podemos suponer que sera una presuncin soberbia de nuestra parte creer que
nuestras ideas harn avanzar a la Humanidad. Pero ese no es el enfoque correcto. Lo que
debemos tener en cuenta es que, si la vida nos dio la oportunidad de ser universitarios, entonces,
tenemos el deber correspondiente de hacer nuestro mayor esfuerzo de pensar en beneficio de la
Humanidad, logremos grandes resultados o no. Es un deber y tenemos que exigrnoslo.
En tercer lugar, hay que tener en cuenta que la verdadera razn de ser de una Universidad es
pensar para hacer progresar el conocimiento. Esta es una responsabilidad de profesores y
estudiantes. Si plagiamos para no hacer el esfuerzo de pensar, estamos negndonos a hacer el
trabajo propio de la Universidad y, como esta somos las personas que la conformamos, en realidad,
la estamos haciendo menos buena de lo que debe ser.
Finalmente, un aspecto fundamental es considerar que, en el plagio, hay un comportamiento
contrario a la tica, tanto porque incumplimos el deber de trabajar como universitarios como
porque, al tomar las ideas de otros y hacerlas pasar por nuestras, se las estamos robando. El
plagio, segn esto, es una forma de hurto.
Conlleva intencin de mentir, de ocultar, de fingir. Ningn plagio es excusable, permitido o tolerable.
Lo tico es cumplir bien nuestros deberes y reconocer a cada uno lo que es suyo, especialmente si
es su creacin. Al mismo tiempo, al presentar un trabajo ajeno como propio, estamos
distorsionando la evaluacin que corresponde hacer a los profesores.
3. Cmo debemos citar
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ESTUDIOS GENERALES
2015 I

En el cmo citar, hay dos aspectos diferentes: cmo trato la cita en el texto de mi trabajo y cmo
hago la referencia a la fuente de la cual obtuve la idea.
3.1.
Cmo tratar la cita en el texto
Cada vez que uso un texto con ideas elaboradas por otra persona, lo debo encerrar en comillas, no
importando cun extenso sea.
No es tico cambiar las palabras del texto de otro para hacerlo pasar como mo. Son tan
importantes las ideas que expres el autor como las palabras que utiliz. Siempre que se pueda,
hay que citar el texto de la otra persona entre comillas. A esto se llama cita textual.
A veces, sin embargo, puede parecernos til hacer el resumen de cmo trata un tema entero un
determinado autor o podemos usar su mtodo de desarrollo de las ideas, un procedimiento
especial de pensamiento o una frmula inventada por otro.
En ese caso, no tiene sentido hacer una inmensa cita textual. A veces, inclusive, ello no ser
posible.
En estas circunstancias, estaremos haciendo lo que se denomina una cita ideogrfica. Deberemos
hacer mencin a que estamos tomando ideas de otra persona y que tal uso se extiende en las
pginas en que ello ocurra: puede ser media pgina o todo un captulo. En definitiva, debemos
decir la verdad sobre el uso de las ideas ajenas con la mejor descripcin posible de su extensin.
3.2.
La referencia a la fuente
Tanto al realizar citas textuales como al hacer citas ideogrficas, debemos hacer una referencia a la
fuente de la que las ideas fueron extradas: un libro, un artculo de revista, un documento, una
pgina de Internet, una conversacin, etc.
El verdadero secreto para hacer una referencia a la fuente de manera que se evite el plagio es
tratar de que quien nos lea pueda llegar a la fuente que utilizamos mediante la descripcin que le
hagamos de ella.
Para citar un libro o una revista, hay modelos clsicos de fichas de referencia que pueden ser
utilizados (nos referimos a ellos a continuacin).
Sin embargo, cuando citamos un documento, nada sustituir nuestro ingenio para describirlo y,
para ello, deberemos consignar las caractersticas que mejor puedan identificarlo: el papel, las
letras, la fecha, las firmas, los sellos o las primeras palabras de su texto cuando no hay autor o
ttulo.
La cita de un libro debe ser hecha con los siguientes contenidos mnimos:
Nombre y apellidos del autor
Ttulo de la obra
Pie de imprenta que contiene el lugar donde el libro fue producido (normalmente, una
ciudad), la fecha de la edicin y el nombre del editor o, a falta de este, el de la imprenta en
la que se imprimi el trabajo. Normalmente, en un libro, encontramos todos estos elementos
con rapidez. Si no los hay (a veces ocurre), debemos consignar en la referencia cules
faltan.
Si se trata de un artculo de revista:
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Nombre y apellidos del autor
Ttulo del artculo
Revista en la que se halla, para lo cual hay que indicar el nombre de ella, quin la edita,
lugar, fecha y nmero de edicin. Si falta alguno de estos elementos, hay que decirlo en la
cita.
Las ideas extradas de Internet deben ser referidas con la direccin correspondiente, la
fecha de la cita (porque los contenidos de Internet cambian con el tiempo) y, dado el caso,
con el procedimiento por seguir dentro del sitio de la web si es complicado de realizar.
Siempre que se pueda, se debe consignar el nombre del autor, el ttulo del documento
citado y los elementos del pie de imprenta que se hayan hecho explcitos en la publicacin.
4. Bibliografa de referencia
Existen varias obras especializadas que tratan con detalle todo lo relativo a citas y referencias. A
continuacin, se presenta una lista de ellas:
CARRILLO, Francisco (1988). Cmo hacer la tesis y el trabajo de investigacin universitario. Lima,
Editorial Horizonte. Cdigo de la Biblioteca Central: LB 2395 C26 1988.
DEL BUSTO DUTHURBURU, Jos Antonio (1988).La tesis universitaria. Lima, Librera Studium
S.A. Cdigo de la Biblioteca Central: LB 2369 B96 1988.
HARVEY, Gordon (2001).Cmo se citan las fuentes. Espaa, Nuer Ediciones,
Biblioteca Central (tiene dos cdigos): PE 1478 H22 HUM 111 H22
Cdigo de la
HERNNDEZ DAZ, Fabio (1988). Mtodos y tcnicas de estudio en la Universidad. Colombia,

McGraw-Hill, (tambin hay edicin de 1993). Cdigo de la Biblioteca Central: LB 1049 H41
QUESADA HERRERA, Jos (1987). Redaccin y presentacin del trabajo intelectual. Madrid,
Paraninfo S.A., Cdigo de la Biblioteca Central: LB 2369 Q3
RAMOS NEZ, Carlos (2002). Cmo hacer una tesis de Derecho y no envejecer en el intento.
Lima, Gaceta Jurdica. Cdigo de la Biblioteca Central: 341.4 R21 2002
RODRGUEZ SOSA, Miguel y A. RODRGUEZ RIVAS, Miguel A. (1988). Teora y diseo de la
investigacin cientfica. Lima, Ediciones Atusparia. Cdigo de la Biblioteca Central: LB
2369 R74
TAPIA FERNNDEZ, Abel (2000). La investigacin cientfica. Arequipa, Universidad Catlica de
Santa Mara, Cdigo de la Biblioteca Central: no registrado.
ZUBIZARRETA, Armando F. (1986). La aventura del trabajo intelectual. Mxico, Sistemas Tcnicos
de Edicin S.A. de C.V. Cdigo de la Biblioteca Central (tiene dos cdigos): LB 2395 Z86
1986 HUM 111 Z86
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ESTUDIOS GENERALES
2015 I
"BIENVENIDA A LA DERECHA HIJA MA

Una universitaria cursaba el sexto semestre de sus estudios. Como es comn en los
universitarios, pensaba que era de izquierda y estaba a favor de la absoluta distribucin de la
riqueza.
Tena vergenza de que su padre fuera de derecha y se opusiera a los programas socialistas,
proyectos de ley que otorgaban beneficios a todos aunque no los merecieran, planes trabajar,
subsidios e impuestos ms altos para los que tuvieran mayores ingresos de dinero.
Sus honorables y objetivos profesores le haban asegurado que la filosofa de su pap estaba
totalmente equivocada. Por lo anterior, un da se decidi a enfrentar a su padre.
Le hablo del materialismo histrico, la dialctica de Marx, tratando de hacerle ver a su padre
cuan equivocado estaba al defender un sistema tan injusto como el que defenda "la derecha".
En medio de la conversacin su padre le pregunto:

- Cmo van las clases?
- Van bien - respondi la estudiante - tengo promedio de 10. Me cuesta, estudios todo el
da, no tengo vida social y duermo poco, pero lo logro.
El padre pregunta:
- Y a tu amiga Soledad, cmo le ha ido? La hija respondi muy segura de s misma:
- Muy mal, Soledad tiene cuatro de promedio. Se la pasa todo el tiempo en los centros
comerciales, o anda de fiesta en fiesta, no estudia y muchas veces ni siquiera asiste a
clases. No me extraa que repita el semestre.
El padre mirndola a los ojos, le respondi:
- Entonces busca al Jefe de Departamento o al Decano mismo, a quien t quieras y pdele
que le transfiera 3 de los 10 puntos tuyos a ella, para que ambas tengan un 7. Esta ser
una buena y democrtica distribucin de notas.
Ella indignada le grito:
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-Por qu! He tenido que trabajar muy duro para lograr mi promedio, mientras que Soledad
se ha limitado a no estudiar y a buscar el lado fcil de la vida.
No le pienso regalar mi trabajo a otra persona.
Su padre la abrazo cariosamente y le dijo:
- "BIENVENIDA A LA DERECHA HIJA MIA"
REALIDAD NACIONAL
El Per, es un pas con un rgimen democrtico,- desde el ao 2,000 -, y una larga
historia; enmarcado en una cultura de paz, mega diverso, multitnico, pluricultural y
multilingista. Se asienta en un territorio de 1.25 millones de Km2. Tenemos una poblacin
de 27,219.264 millones de habitantes, divididos en tres zonas geogrficos: costa (zona
rida), sierra (valles interandinos y alta montaa) y selva (amazona). La mayora de la
poblacin se asienta en la zona urbana (74%) y la poblacin rural representa el 26%. de la
poblacin. Lima, capital de la Republica, concentra a casi 8.5 millones de habitantes.
Con un crecimiento econmico sostenido en los ltimos 7 aos de una tasa que se ha
elevado del 4% al 6% anual, pero con una redistribucin inequitativa de la riqueza, que
limita el desarrollo econmico, propiciando patrones de injusticia social. Los principales
problemas en del Per de hoy se pueden sintetizar en la situacin de pobreza en que se
encuentra el 48 % de la poblacin del campo y en la ciudad; el cambio climtico: la
desertificacin y prdida de la biodiversidad biolgica y cultural; y con una gran
dependencia alimentaria y dependencia de los mandatos del mercado; y teniendo un
Estado absolutamente centralista, no solo en trminos econmicos sino tambin polticos.
Ello solo se puede explicar por un rgimen econmico y social excluyente, que privilegia la
extraccin y explotacin indiscriminada de los recursos naturales, la inversin de las
grandes transnacionales y extranjera; adems de una poltica agraria que discrimina al
pequeo agricultor y a las comunidades campesinas, cuyo principio bsico es el libre
mercado como el nico asignador de los recursos. Pero este sistema y polticas,
encuentran resistencia en el sector rural, gracias a una agricultura de subsistencia, a una
no dependencia del mercado y a una cada vez mayor articulacin de los diferentes
sectores agrarios en defensa de sus intereses.
La inequidad se traduce en la situacin de pobreza en la que vive el 48.7% de la
poblacin peruana a nivel nacional; la zona urbana alcanza el 36.8%, mientras que en la
zona rural alcanza un 70.9% de pobres del total de la poblacin rural; y esta se eleva en la
sierra rural al 77.3%. Por ello se dice que la pobreza tiene un sello predominantemente
andino y rural. Pero ello no invalida la cantidad de personas que viven en situacin de
pobreza en las zonas urbanas, lo cual tambin requiere un tratamiento especial.
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ESTUDIOS GENERALES
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Como se ve el sector rural es el ms empobrecido e invisibilizado del pas, siendo

necesario resaltar que son las mujeres y los jvenes campesinos el grupo ms vulnerable y
afectado por el desarrollo econmico imperante; por ello se dice que la pobreza tiene
rostro de mujer.
A pesar del proceso de regionalizacin puesta en marcha, en el cual se han establecido
gobiernos regionales, el Per sigue siendo un pas profundamente centralista, teniendo
a Lima, como concentradora del poder poltico y econmico, de las principales empresas,
rganos de gobiernos, universidades, etc. Y ello se acenta porque el proceso de
regionalizacin, encuentra a los pueblos y comunidades campesinas, con organizaciones
debilitadas y a las instituciones regionales y municipales con escasas capacidades
organizativas y tcnicas para enfrentar los retos del nuevo contexto poltico, social y
econmico que vivimos. Y al mismo tiempo la descentralizacin tiene debilidades en los
procesos realmente democratizadores, los mecanismos de participacin regional y local no
estn garantizando ni la participacin de las comunidades campesinas ni su incidencia en
la toma de decisiones; ni mucho menos existe una autentica delegacin de
responsabilidades y decisiones desde el Estado central hacia los espacios de poder
regional y local.
La historia reciente de violencia poltica y dictadura fujimorista, hizo que los
movimientos y organizaciones del espacio rural perdieran fuerza en la dcada de los 80 y
90, producindose desplazamientos forzados y asesinatos de lderes y miembros de las
comunidades campesinas y del movimiento popular; y destruyendo el tejido social e
institucional existente, como de los partidos polticos, los sindicatos, los movimientos
campesinos, etc. As la comunidad campesina quedo relegada, hasta ahora en pleno
2007 y 2008 que los sistemas de explotacin de sus recursos naturales (la minera)
provocaron que retome fuerza el movimiento campesino, esta vez de manera espontnea y
sin una organizacin fuerte, pero con actores que creen en la necesidad de empoderarse y
poner en agenda pblica sus derechos y demandas.
Otro aspecto son las consecuencias de un mundo crecientemente globalizado, que aplica
polticas neoliberales a todo nivel, privilegiando la incidencia del capital externo y privado. Y
que en el Per,- a partir de la dcada de los 90s -, no slo se vende y concesiona la
propiedad del Estado al sector privado, principalmente de capitales extranjeros, sino que
adems la propiedad privada nacional es adquirida por el capital privado extranjero. Esto
genera crecientes diferencias y polaridades territoriales y sociales, con especial incidencia
en el campo (1 ). Dado que el modelo supone que es el mercado el mejor asignador de los
recursos.
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Javier Diez Canseco, Conferencia Magistral: Realidad Nacional y Globalizacin realizada

en el Taller de Planeamiento Estratgico de Heifer Peru, Lima 11-14 diciembre del 2007
LA DUDA
Autor: Frieda Holler
Un alpinista desesperado por conquistar una alta montaa inici su travesa despus de
una gran preparacin, pero quera el reconocimiento solo para l. Por lo tanto, subi sin
compaeros. Empez a subir y se fue haciendo tarde, y ms tarde, y no se prepar para
acampar, sino que decidi seguir subiendo, y oscureci. La noche cay con gran pesadez
en la altura de la montaa, ya no se poda ver nada.
Todo era negro, cero visibilidad, la Luna y las estrellas estaban cubiertas por las nubes.
Subiendo por un acantilado, a solo unos pocos metros de la cima, se resbal y se
desplom por el aire, cayendo a velocidad vertiginosa. El alpinista solo poda ver veloces
manchas oscuras y senta la terrible sensacin de ser succionado por la gravedad.
Segua cayendo... y en esos angustiantes momentos pasaron por su mente todos los
episodios gratos y no tan gratos de su vida. Pensaba en la muerte; sin embargo, de
repente sinti el tirn de la larga soga que lo amarraba de la cintura a las estacas clavadas
en la roca de la montaa. Suspendido en el aire, no le qued ms que gritar: Aydame,
Dios mo!!. Una voz grave y profunda de los cielos le contest:
Qu quieres que haga?

Slvame, Dios.
-Realmente crees que yo te pueda salvar?
Por supuesto, Seor.
Entonces corta la cuerda que te sostiene...
Hubo un momento de silencio; el hombre se aferr an ms a la cuerda... Cuenta el equipo

de rescate que al otro da encontraron a un alpinista colgando muerto, congelado,
agarradas sus manos fuertemente a la cuerda...
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A TAN SOLO DOS METROS
REFORMA UNIVERSITARIA DE 1918

La juventud argentina de crdoba a los hombres libres de Sudamrica
MANIFIESTO DE CRDOBA
21 DE JUNIO DE 1918
TOMADO DE FEDERACIN UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES
Hombres de una Repblica libre, acabamos de romper la ltima cadena que, en pleno siglo
XX, nos ataba a la antigua dominacin monrquica y monstica. Hemos resuelto llamar a
todas las cosas por el nombre que tienen. Crdoba se redime. Desde hoy contamos para
el pas una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores que quedan son las
libertades que faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo
advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana.
La rebelda estalla ahora en Crdoba y es violenta porque aqu los tiranos se haban
ensoberbecido y era necesario borrar para siempre el recuerdo de los
contrarrevolucionarios de Mayo. Las universidades han sido hasta aqu el refugio secular
de los mediocres, la renta de los ignorantes, la hospitalizacin segura de los invlidos y
lo que es peor an el lugar donde todas las formas de tiranizar y de insensibilizar
hallaron la ctedra que las dictara. Las universidades han llegado a ser as fiel reflejo de
estas sociedades decadentes que se empean en ofrecer el triste espectculo de una
inmovilidad senil. Por eso es que la ciencia frente a estas casas mudas y cerradas, pasa
silenciosa o entra mutilada y grotesca al servicio burocrtico. Cuando en un rapto fugaz
abre sus puertas a los altos espritus es para arrepentirse luego y hacerles imposible la
vida en su recinto. Por eso es que, dentro de semejante rgimen, las fuerzas naturales
llevan a mediocrizar la enseanza, y el ensanchamiento vital de organismos universitarios
no es el fruto del desarrollo orgnico, sino el aliento de la periodicidad revolucionaria.
Nuestro rgimen universitario an el ms reciente es anacrnico. Est fundado sobre
una especie de derecho divino; el derecho divino del profesorado universitario. Se crea a s
mismo. En l nace y en l muere. Mantiene un alejamiento olmpico. La federacin
universitaria de Crdoba se alza para luchar contra este rgimen y entiende que en ello le
va la vida. Reclama un gobierno estrictamente democrtico y sostiene que el demos
universitario, la soberana, el derecho a darse el gobierno propio radica principalmente en
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2015
los estudiantes. El concepto de autoridad que corresponde y acompaa a un director o a

un maestro en un hogar de estudiantes universitarios no puede apoyarse en la fuerza de
disciplinas extraas a la sustancia misma de los estudios. La autoridad, en un hogar de
estudiantes, no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseando. Si no existe
una vinculacin espiritual entre el que ensea y el que aprende, toda enseanza es hostil y
por consiguiente infecunda. Toda la educacin es una larga obra de amor a los que
aprenden. Fundar la garanta de una paz fecunda en el artculo conminatorio de un
reglamento o de un estatuto es, en todo caso, amparar un rgimen cuartelario, pero no una
labor de ciencia. Mantener la actual relacin de gobernantes a gobernados es agitar el
fermento de futuros trastornos. Las almas de los jvenes deben ser movidas por fuerzas
espirituales. Los gastados resortes de la autoridad que emana de la fuerza no se avienen
con lo que reclaman el sentimiento y el concepto moderno de las universidades. El
chasquido del ltigo slo puede rubricar el silencio de los inconscientes o de los cobardes.
La nica actitud silenciosa, que cabe en un instituto de ciencia es la del que escucha una
verdad o la del que experimenta para crearla o comprobarla. Por eso queremos arrancar
de raz en el organismo universitario el arcaico y brbaro concepto de autoridad que en
estas casas de estudio es un baluarte de absurda tirana y slo sirve para proteger
criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia. Ahora advertimos que la reciente
reforma, sinceramente liberal, aportada a la Universidad de Crdoba por el doctor Jos
Nicols Matienzo no ha inaugurado una democracia universitaria; ha sancionado el
predominio de una casta de profesores. Los intereses creados en torno de los mediocres
han encontrado en ella un inesperado apoyo. Se nos acusa ahora de insurrectos en
nombre de un orden que no discutimos, pero que nada tiene que hacer con nosotros. Si
ello es as, si en nombre del orden se nos quiere seguir burlando y embruteciendo,
proclamamos bien alto el derecho a la insurreccin. Entonces la nica puerta que nos
queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud. El sacrificio es nuestro
mejor estmulo; la redencin espiritual de las juventudes americanas nuestra nica
recompensa, pues sabemos que nuestras verdades lo son y dolorosas de todo el
continente. Que en nuestro pas una ley se dice, la ley de Avellaneda, se opone a
nuestros anhelos? Pues a reformar la ley, que nuestra salud moral lo est exigiendo. La
juventud vive siempre en trance de herosmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido
tiempo an de contaminarse. No se equivoca nunca en la eleccin de sus propios
maestros. Ante los jvenes no se hace mrito adulando o comprando. Hay que dejar que
ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus
determinaciones. En adelante, slo podrn ser maestros en la repblica universitaria los
verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza y de bien. Los
sucesos acaecidos recientemente en la Universidad de Crdoba, con motivo de la eleccin
rectoral, aclaran singularmente nuestra razn en la manera de apreciar el conflicto
universitario. La federacin universitaria de Crdoba cree que debe hacer conocer al pas y
a Amrica las circunstancias de orden moral y jurdico que invalidan el acto electoral
verificado el 15 de junio. Al confesar los ideales y principios que mueven a la juventud en
esta hora nica de su vida, quiere referir los aspectos locales del conflicto y levantar bien
alta la llama que est quemando el viejo reducto de la opresin clerical. En la Universidad
Nacional de Crdoba y en esta ciudad no se han presenciado desrdenes; se ha
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ESTUDIOS GENERALES
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contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolucin que ha de agrupar

bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente. Referiremos los
sucesos para que se vea cunta razn nos asista y cunta vergenza nos sac a la cara
la cobarda y la perfidia de los reaccionarios. Los actos de violencia, de los cuales nos
responsabilizamos ntegramente, se cumplan como en el ejercicio de puras ideas.
Volteamos lo que representaba un alzamiento anacrnico y lo hicimos para poder levantar
siquiera el corazn sobre esas ruinas. Aquellos representan tambin la medida de nuestra
indignacin en presencia de la miseria moral, de la simulacin y del engao artero que
pretenda filtrarse con las apariencias de la legalidad. El sentido moral estaba obscurecido
en las clases dirigentes por un farisesmo tradicional y por una pavorosa indigencia de
ideales. El espectculo que ofreca la asamblea universitaria era repugnante. Grupos de
amorales deseosos de captarse la buena voluntad del futuro rector exploraban los
contornos en el primer escrutinio, para inclinarse luego al bando que pareca asegurar el
triunfo, sin recordar la adhesin pblicamente empeada, el compromiso de honor
contrado por los intereses de la universidad. Otros los ms en nombre del sentimiento
religioso y bajo la advocacin de la Compaa de Jess, exhortaban a la traicin y al
pronunciamiento subalterno. (Curiosa religin que ensea a menospreciar el honor y
deprimir la personalidad! Religin para vencidos o para esclavos!). Se haba obtenido una
reforma liberal mediante el sacrificio heroico de una juventud. Se crea haber conquistado
una garanta y de la garanta se apoderaban los nicos enemigos de la reforma. En la
sombra los jesuitas haban preparado el triunfo de una profunda inmoralidad. Consentirla
habra comportado otra traicin. A la burla respondimos con la revolucin. La mayora
representaba la suma de la represin, de la ignorancia y del vicio. Entonces dimos la nica
leccin que cumpla y, espantamos para siempre la amenaza del dominio clerical.
La sancin moral es nuestra. El derecho tambin. Aquellos pudieron obtener la sancin
jurdica, empotrarse en la ley. No se lo permitimos. Antes de que la iniquidad fuera un acto
jurdico, irrevocable y completo, nos apoderamos del saln de actos y arrojamos a la
canalla, slo entonces amedrentada, a la vera de los claustros. Que esto es cierto, lo
patentiza el hecho de haber, a continuacin, sesionado en el propio saln de actos la
federacin universitaria y de haber firmado mil estudiantes sobre el mismo pupitre rectoral,
la declaracin de huelga indefinida. En efecto, los estatutos reformados disponen que la
eleccin de rector terminar en una sola sesin, proclamndose inmediatamente el
resultado, previa lectura de cada una de las boletas y aprobacin del acta respectiva.
Afirmamos, sin temor de ser rectificados, que las boletas no fueron ledas, que el acta no
fue aprobada, que el rector no fue proclamado, y que, por consiguiente, para la ley, an no
existe rector de esta universidad. La juventud universitaria de Crdoba afirma que jams
hizo cuestin de nombres ni de empleos. Se levant contra un rgimen administrativo,
contra un mtodo docente, contra un concepto de autoridad. Las funciones pblicas se
ejercitaban en beneficio de determinadas camarillas. No se reformaban ni planes ni
reglamentos por temor de que alguien en los cambios pudiera perder su empleo. La
consigna de hoy para ti, maana para m, corra de boca en boca y asuma la
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preeminencia de estatuto universitario. Los mtodos docentes estaban viciados de un

estrecho dogmatismo, contribuyendo a mantener a la universidad apartada de la ciencia y
de las disciplinas modernas. Las elecciones, encerradas en la repeticin interminable de
viejos textos, amparaban el espritu de rutina y de sumisin. Los cuerpos universitarios,
celosos guardianes de los dogmas, trataban de mantener en clausura a la juventud,
creyendo que la conspiracin del silencio puede ser ejercitada en contra de la ciencia. Fue
entonces cuando la oscura universidad mediterrnea cerr sus puertas a Ferri, a Ferrero, a
Palacios y a otros, ante el temor de que fuera perturbada su plcida ignorancia. Hicimos
entonces una santa revolucin y el rgimen cay a nuestros golpes. Cremos
honradamente que nuestro esfuerzo haba creado algo nuevo, que por lo menos la
elevacin de nuestros ideales mereca algn respeto. Asombrados, contemplamos
entonces cmo se coaligaban para arrebatar nuestra conquista los ms crudos
reaccionarios. No podemos dejar librada nuestra suerte a la tirana de una secta religiosa,
ni al juego de intereses egostas. A ellos se nos quiere sacrificar. El que se titula rector de
la Universidad de San Carlos ha dicho su primera palabra: Prefiero antes de renunciar
que quede el tendal de cadveres de los estudiantes. Palabras llenas de piedad y de
amor, de respeto reverencioso a la disciplina; palabras dignas del jefe de una casa de altos
estudios. No invoca ideales ni propsitos de accin cultural. Se siente custodiado por la
fuerza y se alza soberbio y amenazador. Armoniosa leccin que acaba de dar a la
juventud el primer ciudadano de una democracia universitaria! Recojamos la leccin,
compaeros de toda Amrica; acaso tenga el sentido de un presagio glorioso, la virtud de
un llamamiento a la lucha suprema por la libertad; ella nos muestra el verdadero carcter
de la autoridad universitaria, tirnica y obcecada, que ve en cada peticin un agravio y en
cada pensamiento una semilla de rebelin.
La juventud ya no pide. Exige que se le reconozca el derecho a exteriorizar ese
pensamiento propio en los cuerpos universitarios por medio de sus representantes. Est
cansada de soportar a los tiranos. Si ha sido capaz de realizar una revolucin en las
conciencias, no puede desconocrsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su
propia casa. La juventud universitaria de Crdoba, por intermedio de su federacin, saluda
a los compaeros de Amrica toda y les incita a colaborar en la obra de libertad que inicia.
Enrique F. Barros, Horacio Valds, Ismael C. Bordabehere, presidentes Gumersindo
Sayago Alfredo Castellanos Luis M. Mndez Jorge L. Bazante Ceferino Garzn
Maceda Julio Molina Carlos Surez Pinto Emilio R. Biagosh Angel J. Nigro
Natalio J. Saibene Antonio Medina Allende Ernesto Garzn.
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ESTUDIOS GENERALES
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LA FBULA DE LOS CIEGOS
Durante los primeros aos del hospital de ciegos, como se sabe, todos los internos
detentaban los mismos derechos y sus pequeas cuestiones se resolvan por mayora
simple, sacndolas a votacin. Con el sentido del tacto saban distinguir las monedas de
cobre y las de plata, y nunca se dio el caso de que ninguno de ellos confundiese el vino de
Mosela con el de Borgoa. Tenan el olfato mucho ms sensible que el de sus vecinos
videntes. Acerca de los cuatro sentidos consiguieron establecer brillantes razonamientos,
es decir que saban de ellos cuanto hay que saber, y de esta manera vivan tranquilos y
felices en la medida en que tal cosa sea posible para unos ciegos.
Por desgracia sucedi entonces que uno de sus maestros manifest la pretensin
de saber algo concreto acerca del sentido de la vista. Pronunci discursos, agit cuanto
pudo, gan seguidores y por ltimo consigui hacerse nombrar principal del gremio de los
ciegos. Sentaba ctedra sobre el mundo de los colores, y desde entonces todo empez a
salir mal.
Este primer dictador de los ciegos empez por crear un crculo restringido de
consejeros, mediante lo cual se adue de todas las limosnas. A partir de entonces nadie
pudo oponrsele, y sentenci que la indumentaria de todos los ciegos era blanca. Ellos lo
creyeron y hablaban mucho de sus hermosas ropas blancas, aunque ninguno de ellos las
llevaba de tal color. De modo que el mundo se burlaba de ellos, por lo que se quejaron al
dictador. ste los recibi de muy mal talante, los trat de innovadores, de libertinos y de
rebeldes que adoptaban las necias opiniones de las gentes que tenan vista. Eran rebeldes
porque, caso inaudito, se atrevan a dudar de la infalibilidad de su jefe. Esta cuestin
suscit la aparicin de dos partidos.
Para sosegar los nimos, el sumo prncipe de los ciegos lanz un nuevo edicto, que
declaraba que la vestimenta de los ciegos era roja. Pero esto tampoco result cierto;
ningn ciego llevaba prendas de color rojo. Las mofas arreciaron y la comunidad de los
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2015
ciegos estaba cada vez ms quejosa. El jefe mont en clera, y los dems tambin. La
batalla dur largo tiempo y no hubo paz hasta que los ciegos tomaron la decisin de
suspender provisionalmente todo juicio acerca de los colores.
Un sordo que ley este cuento admiti que el error de los ciegos haba consistido en
atreverse a opinar sobre colores. Por su parte, sin embargo, sigui firmemente convencido
de que los sordos eran las nicas personas autorizadas a opinar en materia de msica.
HERMANN HESSE
NECESIDADES BSICAS DEL SER HUMANO Y SU

SATISFACCIN A TRAVS DE LA CULTURA
Necesidades humanas bsicas
Se ha credo tradicionalmente, que las necesidades humanas tienden a ser infinitas; que
estn constantemente cambiando; que varan de una cultura a otra, y que son diferentes
en cada perodo histrico. Pero tales suposiciones son incorrectas, puesto que son
producto de un error conceptual, que consiste en confundir las necesidades con los
satisfactores de esas necesidades. Las necesidades humanas fundamentales son finitas,
pocas y clasificables. Adems las necesidades humanas fundamentales son las mismas en
todas las culturas y en todos los perodos histricos. Lo que cambia, a travs del tiempo y
de las culturas, son la manera o los medios utilizados para la satisfaccin de las
necesidades. Las necesidades fundamentales son: subsistencia (salud, alimentacin,
etc.), proteccin (sistemas de seguridad y prevencin, vivienda, etc.), afecto (familia,
amistades, privacidad, etc.) entendimiento (educacin, comunicacin, etc.), participacin
(derechos, responsabilidades, trabajo, etc.), ocio (juegos, espectculos) creacin
(habilidades, destrezas), identidad (grupos de referencia, sexualidad, valores), libertad
(igualdad de derechos). Concebir las necesidades tan slo como carencia implica
restringir su espectro a lo puramente fisiolgico, que es precisamente el mbito en que una
necesidad asume con mayor fuerza y claridad la sensacin de "falta de algo". Sin embargo,
en la medida en que las necesidades comprometen, motivan y movilizan a las personas,
son tambin potencialidad y, ms an, pueden llegar a ser recursos. La necesidad de
participar es potencial de participacin, tal como la necesidad de afecto es potencial de
afecto. Integrar la realizacin armnica de las necesidades humanas en el proceso de
desarrollo, significa la oportunidad de que las personas puedan vivir ese desarrollo desde
sus comienzos; dando origen as a un desarrollo sano, autodependiente y participativo,
capaz de crear los fundamentos para un orden en el que se pueda conciliar el crecimiento
econmico, la solidaridad social, el crecimiento de las personas y la proteccin del
ambiente. Las necesidades humanas bsicas referidas, deben constituirse en derechos
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ESTUDIOS GENERALES
2015 I
inalienables del ser humano, ya que su posesin y prctica hacen a la dignidad del
individuo y las comunidades. La satisfaccin de estas necesidades implica un marco
ambiental sano. La degradacin del ambiente, provocada por los procesos de
contaminacin y explotacin" irracional de los recursos, atenta gravemente contra ellas.
Actualmente y a nivel mundial, los modelos de desarrollo econmico y tecnolgico han
provocado que millones de seres humanos no hayan tenido posibilidad de acceder a la
satisfaccin de estas necesidades bsicas.
CHOREN, Susana, Necesidades humanas bsicas
LA IGLESIA Y EL ABORTO
La Iglesia se opone al aborto eugensico, al aborto teraputico y aun al que evitara el

nacimiento de un hijo producto de una violacin. O sea que no importa si se trata de un
caso de anencefalia, o si la vida de la madre est en serio riesgo, o si el embrin es
producto de una penetracin salvaje a una nia de once aos.
La Iglesia, esa vieja esquizofrnica que ampara a pedfilos, maldice el aborto. Como
maldice los mtodos anticonceptivos. Como maldijo a los heliocntricos, que lo nico que
queran era superar el estpido mundo imaginado por Aristteles y derrocar el reinado de
la Tierra en el sistema solar, barbaridad que vena vagamente de las Escrituras y que
Ptolomeo pretendi convertir en verdad.
Cuando a Galileo Galilei le estaban haciendo la vida imposible por decir lo que todos ya
saban, el gran copernicano el ms peligroso por su prestigio como fsico y matemticoacudi a la duquesa de Toscana, Cristina de Lorena, dicindole en una carta que lo que l
quera no era enfrentarse a la Iglesia sino declarar a la fsica y a la astronoma
teolgicamente neutras.
La duquesa quiso ayudarlo pero no pudo. Galileo tuvo que retractarse en lo que quiz se
considere el primer juicio de corte estalinista de la historia. Y esto que hablamos del ao
1633.
Pues bien, esta Iglesia que persigui a la ciencia y que hizo del oscurantismo un emblema
y de la ignorancia una ventaja nos viene a decir ahora, en complicidad con el ministro
Aurelio Pastor y respaldada por el doctor Garca (que hoy carga andas como ayer cargaba
arcas), que el aborto es intrnsecamente maldito y que las leyes peruanas no pueden
cambiar porque Dios se enojara y las siete plagas de Egipto (el de Mubarak) regresaran.
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2015
Hay que saludar la valenta del ministro de Salud, Oscar Ugarte, en esta desigual batalla
contra el ejrcito meditico del Vaticano. Mientras tanto, hay que recordarle a los obispos
bien intencionados y pensantes de la Conferencia Episcopal que los hay- que en el Per
el 41 por ciento de mujeres en edad frtil (de 15 a 49 aos) no tiene idea de cmo usar con
eficacia el mtodo del ritmo y la abstinencia peridica, que es el nico que la Iglesia
permite.
Delicia Ferrando, antroploga y demgrafa, dice en un estudio sobre el aborto clandestino
en el Per que ese desconocimiento significa que ms de 150 mil mujeres emplean el
mtodo del ritmo sin conocer sus ciclos de fertilidad.
LA DIGNIDAD HUMANA, UN VALOR FUNDAMENTAL

En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y
del bien.
Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que
no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente
nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y
juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras
decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad
de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente
correcto - y legtimo - y lo que no lo es. En tica, el positivismo y el empirismo afirman que
bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o
reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo
existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto
de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores. En
realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que
los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puede
asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que se
base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una
a otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del
estado y el ejercicio de la violencia. Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura
natural a los dems nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia
y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de
trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s
mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee
deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor
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ESTUDIOS GENERALES
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acierto- en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser
y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la
inconsciencia. En resumen: a la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y
muestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se
siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del
ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a
ese valor lo denominamos "dignidad humana". La dignidad propia del hombre es un valor
singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos
verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirarselo a
alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros
una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo
(actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad
humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un
respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los
seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por
consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente
en cada ciudadano. Aun cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos,
encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiara en
nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos. Por su misma naturaleza, por
la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial gentico que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo
recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de
respeto.
Referencias bibliogrficas.
TIERNO, Bernab (1992). El libro de los valores humanos. Espaa. pag.11.

TINCOPA, Lila (1994). El Reto de Educar en Valores. Documento de trabajo, Ministerio de
Educacin, DINESST. Lima.
CORTINA, Adela (1996). Un Mundo de Valores. Valencia: Generalitat Valenciana.
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LA PARBOLA CHINA
Un anciano llamado Chunglang, que quiere decir Maese La Roca, tena una pequea
propiedad en la montaa. Sucedi cierto da que se le escap uno de sus caballos y los
vecinos se acercaron a manifestarle su condolencia.
Sin embargo el anciano replic:
Quin sabe si eso ha sido una desgracia!
Y hete aqu que varios das despus el caballo regres, y traa consigo toda una manada
de caballos cimarrones. De nuevo se presentaron los vecinos y lo felicitaron por su buena
suerte.
Pero el viejo de la montaa les dijo:
Quin sabe si eso ha sido un suceso afortunado!
Como tenan tantos caballos, el hijo del anciano se aficion a montarlos, pero un da se
cay y se rompi una pierna. Otra vez los vecinos fueron a darle el psame, y nuevamente
les replic el viejo:
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ESTUDIOS GENERALES
2015 I
Quin sabe si eso ha sido una desgracia!

Al ao siguiente se presentaron en la montaa los comisionados de los Varas Largas.
Reclutaban jvenes fuertes para mensajeros del emperador y para llevar su litera. Al hijo
del anciano, que todava estaba impedido de la pierna, no se lo llevaron.
Chunglang sonrea.
HERMANN HESSE
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA.

Manuel Pozo
El origen del conocimiento se remonta a las luchas que tuvo el hombre que enfrentar en
la naturaleza para poder satisfacer sus necesidades elementales. Existen diferentes tipos
de conocimientos, de ah que incluso los nios y hasta los animales participen de algunas
formas elementales de conocimiento. En el proceso de evolucin el hombre ha ido
acumulando variadas y diversas manifestaciones de conocimiento, en la medida que su
capacidad de discernimiento, de raciocinio, de actividad pensante ha progresado
paulatinamente y el medio se torn cada vez ms complejo. El conocimiento surge como
un reflejo en la mente del hombre (sujeto) de la captacin de aspectos de la realidad que
los rodea. Es decir, el conocimiento se expresa por el conjunto de datos e informaciones
que el individuo recibe del medio ambiente, pero tambin en su capacidad de discernir y
producir nuevas ideas e informaciones. Para que se d el conocimiento, es necesario los
componentes siguientes: El sujeto cognoscente (el agente que capta la imagen); el objeto
percibido y la relacin del conocimiento, el vnculo que se establece entre el objeto y
sujeto, y por ltimo, el medio ambiente que desempea un papel importante en la
recepcin ampliada o limitada del grado de conocimiento, segn dicho conocimiento sea
favorable u hostil a los individuos. Dentro de la tipologa de los conocimientos, el llamado
vulgar o elemental es el ms simple, es el que practicamos a diario. Este tipo los tenemos
todos, ya que son informaciones que percibimos de manera superficial, sin crtica, distinto
al conocimiento de divulgacin y al propio conocimiento cientfico, este ltimo al basarse
en comprobaciones, en factores causales, difiere del conocimiento religioso; el cual se
fundamenta en la fe, en el dogma, no en la experimentacin. El conocimiento de
divulgacin se expresa cuando el individuo cognoscente organiza los datos recibidos, para
luego difundirlo a los dems, pero con cierta crtica. Este tipo de
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2015
conocimiento, dependiendo de cmo se aplique, puede ser ms o menos cientfico. El

tpico conocimiento cientfico es el resultado de un proceso de acumulacin,
sistematizacin, interpretacin causal de fenmenos del mundo y su papel es descubrir
nuevos hechos, establecer principios y leyes, predecir comportamientos y conducta. El
conocimiento filosfico al buscar la esencia de las cosas, los principios generales, difiere
del cientfico que es verificable, menos especulativo, ms objetivo.
1. Ciencia
El trmino se deriva del latn Scire que significa saber, conocer o ms preciso es
acumulacin de conocimientos. La ciencia es una actividad de investigacin que parte de
la vida social, y como dice el investigador Bunge, en este sentido se aplica al
mejoramiento de nuestro medio natural y artificial (Tambin se ha usado con fines
destructivos, desgraciadamente, decimos nosotros) y a medida que se emplea en la
invencin y produccin manufacturera de bienes materiales (artefactos, maquinarias,
utensilios diversos) y culturales, recreativos, educativos se convierte en tecnolgico. Se
puede definir la ciencia, como un conjunto de conocimientos racionales, ciertos o
probables, metdicamente organizados, basados en principios y leyes o como un conjunto
de disciplinas o sistemas que asimilan, sistematizan, interpretan, analizan, describen,
verifican y explican los fenmenos y hechos del mundo material y espiritual o inmaterial.
Entindase que la profundizacin de los estudios en la estructura interna de la materia as
como en el campo energtico, tienden a modificar nuestra percepcin, concepcin
tradicional sobre lo material y lo espiritual, abrindose nuevas perspectivas para la
comprensin de que es lo real y que es la objetividad. Estamos en la puerta de nuevas
ciencias, de nuevos enfoques de la realidad, de nuevas visiones del mundo que amenazan
con pulverizar gran parte o quizs todo el andamiaje en que se han fundamentado
durante siglos, diferentes ramas del saber cientfico, poltico e Ideolgico (Religioso,
valores, mitos)
2. Clasificacin de la ciencia
Hay distintas ciencias pero cada una tiene su objeto y mtodo de estudio. Entre las
clasificaciones de la ciencia tenemos: Las ciencias formales (ideales) que son: racionales,
sistemticas y verificables, ejemplo, la lgica y las matemticas; Las fcticas (concretas)
se basan en la observacin y la experimentacin, aunque no descuidan la racionalizacin
y la verificacin, pero se basan en la experimentacin y en los hechos del mundo fsico.
Ejemplo de ellas: La fsica, la qumica, la biologa, etc. Estas ciencias demuestran y
prueban. Otra clasificacin clsica se refiere a: Las Ciencias Naturales y a Las Ciencias
Sociales, las primeras hacen mucho nfasis en la experimentacin, en el ensayo de
laboratorio y las sociales en las tcnicas de encuestas (entrevistas, cuestionarios, etc.) y
al anlisis histrico social, con base documental.
3. Conceptualizacin y objetivo de las principales ciencias sociales.
Las ciencias sociales establecen relacin entre los hombres, los grupos y la sociedad en
su proceso de desarrollo. Entre las principales ciencias sociales tenemos: Historia, que
narra e interpreta los hechos pasados; Economa, que es la ciencia que trata de la
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ESTUDIOS GENERALES
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administracin de los bienes y recursos en una sociedad; Sociologa, que estudia el

comportamiento de los grupos sociales y que hace diagnsticos de los problemas que
afectan a la sociedad, planteando soluciones; Demografa, que trata de los movimientos
poblacionales (natalidad mortalidad, migraciones, etc.); Ciencias Polticas, que estudian el
fenmeno del poder y la relacin entre gobernante y gobernados; Geografa humana, que
analiza las relaciones de los grupos humanos con el hbitat, con el medio terrestre en sus
aspectos sociales, econmicos y polticos; Antropologa, que enfoca la gnesis y evolucin
de los grupos, desde los aspectos fsico y cultural, dando lugar al surgimiento de la
antropologa fsica y la antropologa cultural; Estadstica, como tcnica auxiliar para la
recopilacin, procesamiento, anlisis e interpretacin de datos econmicos y sociales.
4. Caractersticas de la ciencia
La objetividad: requiere que los fenmenos y hechos sean analizados con rigor
cientfico tal como son, al margen de apasionamiento, prejuicio.
Generalizacin: Ver lo que es comn, lo que se repite en los fenmenos, aunque
se parta de un hecho singular, llegar a la generalidad.
Racionalidad: Esta es de vital importancia, pues los investigadores trabajan con
conceptos, juicios y razonamientos, que son componentes lgicos que permiten
apartarse del dogmatismo y del pensamiento especulativo.
Analtica y sinttica: pues puede descomponer en algunos casos el fenmeno y
recomponerlo.
La sistematizacin: Esta contribuye a elaborar y organizar sistemas coherentes de
ideas.
La comprobacin: Es necesario la verificacin de los fenmenos o hechos,
utilizando la tcnica de observacin y la experimentacin (reproduccin del caso por
medio de laboratorios u otros fines de inters) as como cualquier tcnica de
investigacin auxiliar que sirva para evaluar y certificar los hechos.
Neutralidad tica: Introducida por Weber significara el despojarse de los juicios y
valores personales, pero lograr la imparcialidad es inaplicable en el mbito de
ciencia, pues todo investigador responde a determinados intereses o visin del
mundo. Lo que s se puede es trabajar con rigor y evitar apasionamientos.
El conocimiento cientfico es explicativo y normativo. Explica los hechos y fenmenos por
medio de leyes y estas por medios de principios. Recopila y acumula hechos, descarta
otros, elabora nuevos hechos, los explica, lo relaciona con otros hechos, los trasciende
para llegar a un nivel ms alto de realidad. El conocimiento cientfico busca
permanentemente la medicin, la verificacin de los datos obtenidos. Trata de encontrar y
aplicar nuevas leyes y principios.
5. Proceso social e interaccin social
La sociedad no es algo vaco, sino que est integrada por un sinnmero de instituciones,
organizaciones y grupos sociales, segn el grado de desarrollo de dicha sociedad. Pero estas
entidades sociales y grupos no tienen una vida aislada, sino interrelacionadas; Este
movimiento reiterativo de relaciones sociales que se ubican en un tiempo y espacio
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determinado, es lo que recibe el nombre de proceso social. En el marco de un proceso social

se dan forma especfica de tratos sociales, de contactos entre individuos que pueden modificar
las maneras conductuales de los participantes, ya sea en un trmino de aceptacin o de
repulsin que recibe el nombre de interaccin social. Estas interacciones pueden ser desde
encuentros ligeros hasta relaciones complejas, profundas o permanentes. Existen diversas
variantes de interaccin, aunque se pueden clasificar en: Asociativas y Disociativas. Las
primeras, son aquellas que contribuyen a la permanencia de las relaciones, a su intimidad. Se
pueden considerar de este tipo, la cooperacin (ayuda mutua entre personas); la asimilacin
cuando el acuerdo se logra por imposicin de unos sobre otros. Las formas disociativas se
expresan cuando hay enfrentamientos, hostilidades entre los individuos por objetivos o fines
determinados. Formas que adoptan las interacciones disociativas: La competencia, cada
participante social intenta superar a otras personas. La oposicin, cuando uno trata de impedir
el logro de objetivo de los dems, y por ltimo el conflicto, que es una forma ms aguda de la
disociacin en la que un sector trata de desplazar o aniquilar al otro. Se han dado en el mbito
sociolgico otras interpretaciones de este concepto. A nuestro entender estas diferentes
formas solo tienen diferencias de grado y de carcter interpretativo.
LA MUJER QUE DIO A CONOCER EL ATESMO EN

LOS EEUU
Madalyn Murray O'Hair pas al primer plano de la escena meditica americana a raz del histrico
proceso ante el Tribunal Supremo de los EEUU conocido como Murray versus Curlett, que el 17 de
junio de 1963 declar inconstitucional la obligacin de leer la Biblia y de recitar oraciones en las
escuelas pblicas americanas.
Durante el proceso Madalyn Murray insisti en dejar claro que ella y su familia se oponan a dichas
prcticas religiosas porque eran ateos, por ello el tribunal le pidi que redactase una breve
declaracin explicando qu significaba ser ateo. Esta declaracin alcanz amplia difusin al ser
reproducida por los medios de comunicacin, y permiti dar a conocer por primera vez al gran
pblico una visin del atesmo positiva expuesta por los propios ateos. La declaracin, traducida al
castellano por Ateus de Catalunya, dice as:
"Vuestros peticionarios son Ateos y definen su forma de vida de la siguiente manera: un Ateo se
ama a s mismo y ama a sus semejantes en lugar de amar a un dios. Un ateo piensa que el cielo es
algo por lo que deberamos trabajar ahora aqu en la tierra para que puedan disfrutarlo juntos
todos los hombres. Un ateo acepta que no puede conseguir ninguna ayuda por medio de la
oracin, pero que debe hallar en s mismo la fuerza interior y la conviccin necesaria para afrontar
la vida, luchar con ella, someterla y poder disfrutarla. Un ateo piensa que slo conocindose a s
mismo y a sus semejantes puede hallar la comprensin que le permita lograr la derrota de la
explotacin.
Por consiguiente un ateo busca conocerse a s mismo y a sus semejantes en lugar de conocer a un
dios. Un ateo piensa que debera construirse un hospital en vez de una iglesia. Un ateo piensa que
debe realizarse un acto en vez de recitar una oracin. Un ateo se esfuerza por participar de la vida
en lugar de escapar hacia la muerte.
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ESTUDIOS GENERALES
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Un ateo desea vencer la enfermedad, erradicar la pobreza, acabar con la injusticia. Desea que el
hombre llegue a comprender y a solidarizarse con sus semejantes. Desea un modo de vida distinto.
Sabe que no podemos confiar en un dios ni dirigir nuestras acciones hacia la oracin ni depositar
nuestra esperanza para acabar con los problemas en un ms all. Sabe que nosotros somos los
guardianes de nuestros hermanos pero que somos, primero, responsables de nuestras vidas; que
somos personas responsables, que el trabajo por hacer est aqu y que ahora es el momento."
Como consecuencia de dicho proceso Madalyn Murray fund la organizacin American Atheists
con el objetivo de luchar por los derechos civiles de los ateos y defender las libertades recogidas en
la Primera Enmienda de la Constitucin americana. Por ello fue insultada y calumniada por algunos
sectores de la sociedad americana llegando a ser denominada por determinados medios de
comunicacin como la "mujer ms odiada de amrica".
Pero sobre todo es recordada por muchos como un hito de la lucha por la separacin entre la
Iglesia y el Estado, como la persona que se atrevi a desafiar pblicamente el dogmatismo y la
intolerancia de su poca para proclamarse como una ciudadana atea, orgullosa de su condicin y
dispuesta a defender un modelo de vida alternativo que apelara a la responsabilidad humana en
lugar de dejar el destino del hombre en manos de los dioses y de sus representantes.
LA FEMINIZACIN DE LA POBREZA
La mayora de los 1.500 millones de personas que viven con 1 dlar o menos al da son
mujeres. Adems, la brecha que separa a los hombres de las mujeres atrapados en el ciclo
de la pobreza ha seguido amplindose en el ltimo decenio, fenmeno que ha llegado a
conocerse como "la feminizacin de la pobreza". En todo el mundo, las mujeres ganan
como promedio un poco ms del 50% de lo que ganan los hombres.
Las mujeres que viven en la pobreza a menudo se ven privadas del acceso a recursos de
importancia crtica, como los prstamos, la tierra y la herencia. No se recompensa ni se
reconoce su trabajo. Sus necesidades en materia de atencin de la salud y nutricin no
son prioritarias, carecen de acceso adecuado a la educacin y a los servicios de apoyo, y
su participacin en la adopcin de decisiones en el hogar y en la comunidad es mnima.
Atrapada en el ciclo de la pobreza, la mujer carece de acceso a los recursos y los servicios
para cambiar su situacin.
La Plataforma de Accin aprobada por la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer,
celebrada en Beijing en 1995, identific la erradicacin de la carga persistente y cada vez
mayor de la pobreza que pesa sobre la mujer como una de las 12 esferas de especial
preocupacin que requieren la atencin especial y la adopcin de medidas por parte de la
comunidad internacional, los gobiernos y la sociedad civil.
La Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas debati
la cuestin relativa a la mujer y la pobreza en su 40 perodo de sesiones, celebrado en
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1996, y propuso la adopcin de nuevas medidas por parte de los Estados Miembros de las
Naciones Unidas y la comunidad internacional, incluida la incorporacin de una perspectiva
de gnero en todas las polticas y los programas orientados a la erradicacin de la
pobreza. Entre las conclusiones convenidas del perodo de sesiones haba medidas
encaminadas a la adopcin de polticas que garantizaran que todas las mujeres tuvieran
una proteccin econmica y social adecuada durante los perodos de desempleo,
enfermedad, maternidad, gestacin, viudez, discapacidad y vejez; y que las mujeres, los
hombres y la sociedad compartieran las responsabilidades por el cuidado de los nios y de
otras personas a cargo.
1. La pobreza en el mundo afecta sobre todo a las mujeres
Un logro importante de la Conferencia de Beijing ha sido el reconocimiento por los
gobiernos de que algunos aspectos de la pobreza estn vinculados al gnero. Ello ha dado
lugar a los esfuerzos que se realizan por reorientar las polticas de erradicacin de la
pobreza de manera que aborden especficamente las necesidades de la mujer,
especialmente en las zonas rurales. Tambin ha conducido a la introduccin de una
definicin ms amplia de la pobreza, en la que no slo se toman en cuenta las
necesidades bsicas mnimas, sino que incluye tambin la denegacin de oportunidades y
opciones.
La inmensa mayora de los pases que han presentado informes sobre la aplicacin de la
Plataforma de Accin de Beijing se han referido a las muchas iniciativas emprendidas en
esta esfera. Como ejemplo podra citarse:
En Uganda se da por supuesto que la meta de erradicar la pobreza masiva antes

del ao 2017 slo se podr alcanzar integrando la perspectiva de gnero en todas
las actividades del plan nacional de accin para la erradicacin de la pobreza.
El Camern, Madagascar y el Nger han identificado a las mujeres como uno de los
grupos beneficiarios en sus programas nacionales de erradicacin de la pobreza.
El Senegal ha proporcionado capacitacin a los funcionarios ejecutivos de categora

superior en relacin con la incorporacin de una perspectiva de gnero en los
planes sectoriales de desarrollo.
En 1998, el Ministerio de Asuntos Sociales dedic recursos a proyectos especiales

para el fomento de las capacidades empresariales entre las mujeres.
En su poltica de asistencia para el desarrollo, Dinamarca exhorta a que se incluya

una perspectiva de gnero en todos los programas.
Singapur ha puesto en prctica un plan para el mejoramiento de la situacin de las

familias poco numerosas, cuyo fin es facilitar el acceso de las familias de bajos
ingresos a la educacin y la vivienda.
2. La mujer y la mundializacin
Los efectos negativos de la mundializacin de la economa mundial repercuten
desproporcionadamente sobre la mujer. La vinculacin cada vez mayor de la economa a
20
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
los mercados mundiales a menudo da lugar a una reduccin de los gastos pblicos y de
los programas sociales, trasladando el costo a las familias, donde suelen ser las mujeres
las que llevan sobre sus hombros la carga adicional.
China ha informado de que gracias al amplio enfoque adoptado con respecto a la

erradicacin de la pobreza, la poblacin pobre ha disminuido de 65 millones en 1995
a 42 millones en 1998. El 60% de las personas que se han liberado de la pobreza
est integrado por mujeres.
Zambia, como la mayora de los pases africanos, est procurando paliar los efectos
negativos de los programas de ajuste estructural sobre las mujeres. Est ejecutando
un programa de accin social que pagar los servicios de educacin y salud que se
presten a la mujer.
El Programa de Educacin, Salud y Alimentacin (PROGRESA), establecido en

Mxico en 1997, ofrece asistencia a las mujeres pobres en las esferas del empleo,
la educacin, la salud y la alimentacin.
La introduccin de un salario mnimo en los Estados Unidos y el Reino Unido ha

beneficiado a 5,7 millones y 1,3 millones de mujeres, respectivamente.
En Georgia, un anlisis de los efectos de las inversiones macroeconmicas y las

polticas tributarias sobre la mujer sirvi para formular polticas encaminadas a
amortizar los efectos negativos de las transformaciones econmicas sobre la mujer.
En Alemania, un proyecto experimental de asistencia a las madres solteras sin

hogar integr a esas mujeres en la sociedad y les proporcion empleo.
3. La clave de los cambios

La potenciacin del papel econmico de la mujer es un factor de importancia crtica para
liberar a millones de personas que estn atrapadas en el crculo de la pobreza y el hambre.
Proporcionando a la mujer acceso a las oportunidades econmicas y educacionales, as
como la autonoma necesaria para aprovechar esas oportunidades, se superara un
importante obstculo que entorpece la erradicacin de la pobreza.
La concesin de prstamos, especialmente microprstamos, ha llegado a ser una
estrategia muy popular que ha obtenido buenos resultados en la erradicacin de la
pobreza. Segn el Informe sobre la pobreza, 1998 del Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo, en la actualidad los sistemas de concesin de microprstamos
benefician a unos 10 millones de mujeres en todo el mundo. A continuacin figuran algunos
ejemplos de lo que se ha realizado desde la celebracin de la Conferencia de Beijing:
En 1997, en los Estados Unidos se concedieron ms de 10.000 prstamos, por un

total de 67.000 millones de dlares, a mujeres empresarias.
En Belice, el Banco del Pequeo Agricultor y la Pequea Empresa concedi a

mujeres el 29% de sus prstamos.
21
2015
El Japn concedi prstamos sin inters a 27.000 mujeres de las zonas rurales.
Desde 1994, el 96% de las mujeres palestinas que participaban en proyectos

agrcolas se ha beneficiado de los programas de prstamos.
En Trinidad y Tabago, la Corporacin de Fomento de la Pequea Empresa ha

concedido el 65% de sus prstamos a mujeres.
En el Sudn, el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (FNUAP) ha

proporcionado capital inicial para el establecimiento de empresas comerciales para
elevar el nivel de vida de las mujeres de bajos ingresos.
En Viet Nam, un proyecto que ha contado con el apoyo del Fondo de las Naciones
Unidas para la Infancia (UNICEF) ha beneficiado a ms de 60.000 mujeres de 198
comunas y 28 provincias, al concederles pequeos prstamos y proporcionarles
conocimientos bsicos sobre actividades en materia de generacin de ingresos.
La Plataforma de Accin de Beijing tambin exhort a los pases a "emprender reformas

legislativas y administrativas con miras a conceder a las mujeres pleno e igual acceso a los
recursos econmicos, incluido el derecho a la herencia y la posesin de tierras". Sin
embargo, el progreso realizado en esa esfera ha sido lento. Slo un nmero reducido de
pases --entre ellos Bolivia, Malasia, la Repblica Unida de Tanzana y Zimbabwe-- han
modificado sus leyes para posibilitar a la mujer el acceso a la herencia de tierras.
4. Hogares encabezados por mujeres
Tanto en los pases desarrollados como en los pases en desarrollo se ha producido un
aumento en el nmero de hogares encabezados por mujeres. Por lo general se asume que
los hogares encabezados por mujeres que no tienen acceso a remesas provenientes de
hombres que trabajan son ms pobres que los hogares encabezados por hombres.
En la Ley del presupuesto de 1998, Italia asign 250 millones de liras con el fin de
garantizar un ingreso bsico a las familias pobres, la mayora de las cuales estaban
encabezadas por mujeres.
En la Repblica Islmica del Irn y el Japn se han asignado fondos a programas

que integran los hogares encabezados por mujeres de las zonas rurales al empleo
productivo.
En Singapur se ha puesto en prctica un plan para el mejoramiento de la situacin

de las familias de bajos ingresos, especialmente las encabezadas por mujeres, con
el fin de facilitarles el acceso a la educacin y la vivienda.
Grecia ha instituido subsidios en beneficio de los hogares que tienen a una mujer
como jefe de familia.
20
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
NARANJAS PARA EL PERSONAL

Me encant cuando lo le! Es una metfora de un autor desconocido que ensea mucho: "Jos
trabajaba en una empresa desde haca dos aos. Siempre fue muy serio, dedicado y cumplidor de
sus obligaciones. Llegaba puntualmente y estaba orgulloso porque en dos aos nunca recibi una
amonestacin. Cierto da busc al gerente para hacerle un reclamo:
-Seor, trabajo en la empresa hace dos aos con bastante esmero y estoy a gusto con mi puesto,
pero siento que he sido postergado. Mire, Fernando ingres a un puesto igual al mo hace seis
meses y ya ha sido promovido a supervisor.
-Uhhhhh! -dice el gerente mostrando preocupacin- Mientras resolvemos esto, quisiera pedirte que
me ayudes a solucionar un problema. Quiero darle fruta al personal para la sobremesa del
almuerzo de hoy. En la bodega de la esquina venden fruta. Por favor, averigua si tienen naranjas.
Jos se esmer en cumplir con el encargo y en cinco minutos estaba de vuelta.
-Bueno, Jos, qu averiguaste?
-Seor, tienen naranjas para la venta.
-Y cunto cuestan?
-Ahh, no pregunt por eso.
21
2015
-Ok. Pero viste si tenan suficientes naranjas para todo el personal? -pregunt serio.
-Tampoco pregunt eso seor, pero creo...
-Bueno, sintate un momento.
El gerente tom el telfono y mand a llamar a Fernando. Cuando se present, le dio las mismas
instrucciones que le dio a Jos y en 10 minutos estaba de vuelta.
Cuando retorn, el gerente pregunt:
-Fernando, qu noticias me tienes?
-Seor tienen naranjas, lo suficiente para atender a todo el personal y, si prefiere, tambin tienen
pltanos, papaya, meln y mango. La naranja est a 1.5 pesos el kilo, el pltano a 2.2, el mango a
0.9 el kilo, la papaya y el meln a 2.8 pesos el kilo. Me dicen que si la compra es por cantidad, nos
darn un descuento del 8%. He dejado separada la naranja pero, si usted escoge otra fruta, debo
regresar para confirmar el pedido.
-Muchas gracias, Fernando, pero aguarda un momento. El jefe se dirige a Jos y le dice:
-Jos, qu me decas?
-Nada seor, eso es todo, muchsimas gracias, con su permiso".
Cuntas personas que trabajan con usted son iguales que Jos? Estoy convencida de que
muchos de sus compaeros solo trabajan por el salario seguro, entran y salen a la hora exacta,
hacen lo que se les pide que hagan y no caminan ni medio kilmetro adicional, o me equivoco?
Se puede tener a un trabajador en cartera para ser promovido con estas actitudes? Analice su
comportamiento, sus actitudes diarias, autocalifique su performance, sus horarios de trabajo,
criterio, tino, deseos de superacin, sus fortalezas y debilidades, y solo despus podr enmendar
errores y dificultades en su labor diaria y acceder a sus objetivos personales.
EXPOSICIN DEL PRESIDENTE EVO MORALES ANTE

LA REUNIN DE JEFES DE ESTADO DE LA
COMUNIDAD EUROPEA (06/30/2013).
Con lenguaje simple, que era trasmitido en traduccin simultnea a ms de un centenar de
Jefes de Estado y dignatarios de la Comunidad Europea, el Presidente Evo Morales logr
inquietar a su audiencia cuando dijo:
Aqu pues yo, Evo Morales, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro. Aqu
pues yo, descendiente de los que poblaron la Amrica hace cuarenta mil aos, he venido a
encontrar a los que la encontraron hace solo quinientos aos.
Aqu pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca
tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los
que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contrada
por Judas, a quien nunca autoric a venderme.
20
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque
sea vendiendo seres humanos y pases enteros sin pedirles consentimiento. Yo los voy
descubriendo. Tambin yo puedo reclamar pagos y tambin puedo reclamar intereses.
Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma,
que solamente entre el ao 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos
de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de Amrica.
Saqueo? No lo creyera yo! Porque sera pensar que los hermanos cristianos faltaron a
su Sptimo Mandamiento.
Expoliacin? Gurdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Can, matan y
niegan la sangre de su hermano!
Genocidio? Eso sera dar crdito a los calumniadores, como Bartolom de las Casas, que
califican al encuentro como de destruccin de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar
Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilizacin europea se deben
a la inundacin de metales preciosos!
No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como
el primero de muchos otros prstamos amigables de Amrica, destinados al desarrollo de
Europa. Lo contrario sera presumir la existencia de crmenes de guerra, lo que dara
derecho no slo a exigir la devolucin inmediata, sino la indemnizacin por daos y
perjuicios.
Yo, Evo Morales, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hiptesis.
Tan fabulosa exportacin de capitales no fueron ms que el inicio de un plan
MARSHALLTESUMA, para garantizar la reconstruccin de la brbara Europa, arruinada
por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del lgebra, la
poligamia, el bao cotidiano y otros logros superiores de la civilizacin.
Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Emprstito, podremos preguntarnos: Han
hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de
los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?
Deploramos decir que no.
En lo estratgico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en
terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados
por las tropas gringas de la OTAN, como en Panam, pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, despus de una moratoria de 500 aos, tanto de
cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas lquidas, las
materias primas y la energa barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmacin de Milton Friedman segn la cual una
economa subsidiada jams puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio
bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente hemos demorado todos
estos siglos en cobrar.
21
2015
Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a nuestros hermanos

europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de inters, que los
hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la
devolucin de los metales preciosos adelantados, ms el mdico inters fijo del 10 por
ciento, acumulado solo durante los ltimos 300 aos, con 200 aos de gracia.
Sobre esta base, y aplicando la frmula europea del inters compuesto, informamos a los
descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos
de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300. Es decir, un
nmero para cuya expresin total, seran necesarias ms de 300 cifras, y que supera
ampliamente el peso total del planeta Tierra.
Muy pesadas son esas moles de oro y plata. Cunto pesaran, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para
cancelar ese mdico inters, sera tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la
demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo.
Tales cuestiones metafsicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero s exigimos la firma de una Carta de Intencin que discipline a los pueblos deudores
del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta
privatizacin o reconversin de Europa, que les permita entregrnosla entera, como primer
pago de la deuda histrica.
GENRICOS Y MONOPOLIOS
Datos sobre precios de medicamentos convierten a los genricos en una alternativa para
acceder a los tratamientos necesarios disminuyendo el impacto sobre los bolsillos de las
familias o los fondos de los sistemas de salud, pblicos o privados. En el Per, una
infeccin urinaria puede ser tratada con un genrico a un costo hasta 40 veces menor que
con la marca original; es decir, para tratar esa infeccin con la marca original se gasta,
tomando como referencia el salario mnimo, 7 das de trabajo, mientras que con el
genrico, menos de un da de trabajo.
En promedio, los precios de los medicamentos pueden bajar en 70%, cuando entran a
competir los genricos. Hasta el 2008, en el Per haba competencia de olanzapina,
medicamento utilizado en psiquiatra. Pero luego, la compaa inventora del medicamento
20
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
logr que INDECOPI le otorgara hasta ocho patentes, crendose un nuevo monopolio.
Antes de ello, el sector pblico poda comprar la olanzapina en tabletas de 10 mg. hasta en
S/.0.78 en su versin genrica, frente a los S/.16.95 soles de la marca original. Las
diferencias son abismales y quienes pagan los sobreprecios son los sistemas de salud y
los usuarios. El 2009, ya con el monopolio, Essalud realiz compras de olanzapina por un
valor de S/. 9,200,659, a precios con un rango de S/.7.96 hasta S/. 16.90. En el mejor de
los casos (precio ms bajo), Essalud pudo haber comprado hasta 1115,861 tabletas. Pero
con el precio ms barato del genrico que antes estaba en el mercado podra haber
comprado ms de 11.5 millones de tabletas; se estima un gasto adicional de ms de 8
millones de soles en la compra de olanzapina en situacin de monopolio.
Entre los mecanismos que crean monopolios de medicamentos, estn las patentes que el
Per otorga por 20 aos por ser miembro de la Organizacin Mundial de Comercio y
signatario del acuerdo Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con
el Comercio (ADPIC). Por otro lado, como resultado del TLC con Estados Unidos, el Per
tiene que dar exclusividad por cinco aos a los medicamentos que entran por primera vez
al pas y cuyos titulares solicitan proteccin de datos de prueba de seguridad y eficacia. Ya
la DIGEMID otorg dos de esas protecciones y otros medicamentos hacen cola. Nuevos
monopolios aparecen alejando los medicamentos de los bolsillos de los pacientes.
QU ES UNA PROFESIN?
Walter Pealoza Ramella, 2005
En Grecia, las profesiones quedaban al margen de la educacin de los ciudadanos (a

excepcin de algunas pocas). Pero haba ciertamente numerosas profesiones que la
sociedad requera. La palabra griega para designar una profesin era techn (plural,
technai.) Y los filsofos griegos no desdearon ocuparse de analizar lo que significaba.
Singularmente Platn, quien en diversos dilogos volvi una y otra vez sobre el tema; es
que le interesaba mucho deslindar el sentido de la techn frente a ese otro concepto
crucial que es el conocimiento (episteme). En el Libro 1 de La Repblica38, Platn
presenta una descripcin de ciertos rasgos caractersticos de las technai, completada en
otros dilogos, que vamos a resumir a continuacin:
i.
Platn pregunta: Quin es ms capaz, cuando hay enfermos, en dar, en lo que

respecta a la salud y a la enfermedad, lo que hace bien a los amigos y mal a los
21
2015
enemigos? (Esta extraa formulacin se debe a que su interlocutor, Polimarcos, ha

partido de la idea equivocada de que slo se debe hacer el bien a los amigos y el
mal a los que son enemigos.) Y torna a preguntar Y quin a los navegantes, en lo
que concierne a los peligros en el mar? Las respuestas obvias son,
respectivamente, el mdico y el piloto (332 C-D). Pero Platn inicia una
argumentacin para demostrar que la parte negativa del punto de vista de
Polimarcos se halla errada. Indica que las technai de la agricultura y del zapatero
son necesarias en la paz o en la guerra (333 A); que la techn del cuidador de
caballos, si les hiciera dao a stos los hara peores caballos, es decir, perderan
sus virtudes equinas (335 B); y del mismo modo, si los que poseen ciertas technai
hicieran dao a los hombres, ello implicara que los buenos, en el ejercicio de sus
funciones, haran malos a los hombres. (335 E). Y Platn pregunta retricamente:
Es acaso funcin del calor congelar, sino todo lo opuesto? (335 E). La conclusin
es que las technai deben realizarse sin importar si las personas son amigas o
enemigas.
ii.
Platn interroga: La techn llamada medicina, qu es lo que da a quin, que sea

debido (ofeilomenon) y conveniente (prosekon) Frmacos, alimentos y bebidas a
los hombres, es la respuesta. Y la techn culinaria, qu es lo debido y
conveniente que da, y a quin? La respuesta es: Da sazones a los alimentos (332
C-D). Con estos ejemplos muestra Platn cul es la estructura de toda techn: dar
algo a alguien.
iii.
Por lo tanto, cada techn tiene su propsito especfico. En el colocar ladrillos y

piedras pregunta Platn es el hombre justo mejor compaero que el albail? En
qu es el hombre justo mejor colega que el arpista, como lo es ste mejor que el
hombre justo para tocar las cuerdas? (333 B-C). Sigue despus: No decimos que
cada una de las technai es diferente de las otras porque su funcin es diferente?
No es cierto que la ventaja (ofeleia) que cada una ofrece es peculiar y no general;
as, por ejemplo, la medicina suministra la salud y el piloto, seguridad en el mar, y
as similarmente las otras? (346 A-B).
iv.
Si recordamos lo dicho en el prrafo ii), eso debido y conveniente, que

especficamente proporciona cada techn, posee como designio mantener las
virtudes propias de las cosas, animales, plantas o personas que lo reciben, o
hacerlos mejores, esto es, las technai tienen propsitos de carcter positivo. Pero
si miramos profundamente, toda techn, posee, en ltima instancia, la finalidad de
beneficiar al hombre, pues las technai mdica, culinaria, agrcola, la del zapatero o
la del cuidador de caballos, y las dems, existen para el bien de la especie humana.
Por eso precisamente cada techn no puede diferenciar entre amigos y enemigos.
v.
Con esto reparamos, adems, inequvocamente, en verdad que la techn busca el

bien del hombre.
vi.
El origen de las technai es que los alguien (cosas, plantas, animales o personas),
a quienes se proporciona lo debido y conveniente, son defectuosos o estn
perdiendo sus propiedades o son perfectibles, y las technai proveen lo que corrige
20
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
o mejora semejante estado. Platn se pregunta: Es suficiente para el cuerpo ser

un cuerpo, o l est realmente en necesidad de algo? Pues por esto la techn de la
medicina ha sido inventada, porque el cuerpo resulta defectuoso, y no es suficiente
que sea de esa manera. Para suministrarle las cosas convenientes, para esto se
halla aprestada la medicina(341 E). Los alguien son, en consecuencia, por s,
indigentes. Es el que exista un faltante de algo en la naturaleza de los alguien lo
que da pie al nacimiento de las technai.
vii.
Esto lleva a tocar el problema de las ventajas (ofeleiai) de las technai. Es evidente
que las ventajas son para los alguien (cosas, plantas, animales o personas) que
reciben de modo inmediato las cosas debidas y convenientes que las technai
suministran. La medicina explica Platn no considera lo til para la medicina [o
sea, para ella misma], sino para el cuerpo. Ni el cuidado de los caballos se preocupa
del cuidado de los caballos, sino de los caballos. Y, as, ninguna techn se
preocupa de s misma, sino de aquello para lo cual cada techn existe (342 C). Y
es asimismo claro que las ventajas son para la humanidad, en un sentido mediato y
ltimo. Para cada ser humano dice Platn no hay algo que sea til
(xumpheron)? Y no es verdad que la techn existe naturalmente para esto, para
descubrir y proporcionar a cada uno lo que le es til? (342 D). Sin embargo, a
veces se habla descuidadamente de que las ventajas son para las technai, cosa
que Platn rechaza. Para cada una de las technai, existe algo til que no sea
cumplir su objeto en el ms alto grado? (341 D). La ventaja para las technai es
pues, slo su perfeccin de servicio.
viii.
Platn escudria ahora una delicada cuestin. Hablando precisamente, como t

quieres dice, el hecho de que un piloto llegue a obtener su salud por serle til un
viaje por mar, no por ese motivo llamars medicina a su arte? Ni, supongo, dirs
que la medicina es la techn de ganar dinero, si alguien, por proporcionar salud,
gana su salario? Pero ahora pon atencin a esto, a la medicina la llamars techn
de ganar dinero, si alguien por curar a otro, percibe un pago? (346 B-C). Como
Platn ha convenido con sus interlocutores que conversarn dando a las palabras
su sentido estricto, todos llegan al acuerdo de que la medicina es la techn de
curar, no la de obtener dinero. Adems, est ya dicho que cada techn tiene su fin
especfico, de manera que si hay alguna ventaja comn que todos los demiurgos
(los profesionales) perciban, es evidente que ellos estn obteniendo tal ventaja
porque hacen uso de alguna cosa comn. Diremos que la ventaja de obtener pagos
llega a los demiurgos por el ejercicio adicional que hacen de la techn de ganar
dinero (346 C). Esto es as, porque la techn de obtener ganancias lo que
produce es dinero, pues sa es su funcin pecu-liar (346 A). Tal techn se adosa,
por decirlo as, al ejercicio de toda otra techn. Aqu hemos de encontrar, por
consiguiente, el origen de la eterna apora que se da entre el ejercicio de una
profesin y la retribucin econmica que el demiurgo (el profesional) colecta; entre
la funcin pblica que ofrece y la comercializacin en que puede caer.
21
2015
ix.
Dos cosas son importantes en este pasaje. La primera es que cada techn, a pesar
de tener su fin propio, va asociada en los hechos a la techn de hacer dinero. La
segunda es que por primera vez se introduce en este dilogo la palabra demiurgo
que viene a ser el sujeto que posee y practica una techn. Demiurgos (palabra
griega) viene de demios (el pblico) y ergon (trabajo) y se refiere al que realiza un
trabajo para el pblico, para todos. Pero, adems, en forma especial significa el que
hace un trabajo con particular cuidado y arte, el que es un creador o en cierto modo
un creador, o sea no efecta una labor rutinaria ni mecnica. En tal virtud, la palabra
demiurgo concuasa muy bien con techn, que deriva de la raz griega tek, la cual
significa engendrar, parir, dar a luz. El profesional es un demiurgo, vale decir, un
artesano que pone arte en lo que da a luz y hace, para beneficio de otra persona.
x.
Por otro lado, la estructura de la techn, que hemos descrito arriba, se completa de
esta manera con la figura del demiurgo: (el profesional), el que la lleva a la realidad.
xi.
Platn fija en el dilogo Eutidemo39 un rasgo fundamental de todo demiurgo. Si

todos los demiurgos dice tuvieran para ellos todas las cosas apropiadas
dispuestas para su trabajo, y no hicieran uso de las mismas, saldran airosos por
estas posesiones, es decir, por el slo hecho de ser poseedores de todas las cosas
que le es necesario a un demiurgo poseer? Como el ebanista que est provisto de
todos los instrumentos y de suficiente madera, pero no hace ebanistera, le
devendra satisfaccin de tales posesiones? ... Necesario, parece, pues, con el fin
de llegar a sentirse bien, no slo acopiar tales bienes, sino hacer uso de los mismos
(jresthai autois) (280 C-D). Por lo tanto, un demiurgo que no ejerce su techn,
verdaderamente no es un demiurgo. Podr l mismo, suponerse con habilidad, pero
en tanto no la muestre en obras, semejante (supuesta) habilidad es igual a cero. Por
otra parte, es necesario que a una con hacer uso de su techn o profesin, el
demiurgo haga recto empleo (ortos jresthai) de sus posesiones (280 E). Por eso
sostiene Platn no debemos confiar en quienes dicen ser excelentes demiurgos, si
no nos muestran trabajo de su techn bien hecho, y no en uno sino numerosos
casos (Laches, 185 E)40.
xii.
En el mismo Eutidemo Platn aade otro rasgo importantsimo de la techn o

profesin. Diremos pregunta que si el demiurgo usa la techn rectamente es lo
mismo que si no lo hiciera as? (280 E). Ante la respuesta de que se espera aplique
la profesin rectamente, Platn prosigue: En el trabajo y uso que se relaciona con
la madera, hay algo que afecte ms el recto uso, en la carpintera, que el
conocimiento? (281 A). Obsrvese, por lo pronto, que Platn coloca en el mismo
plano la medicina, el arte navegar, la techn culinaria o la carpintera: todas son
technai, en cuanto poseen las mismas caractersticas. Y luego, lo que nos interesa
ms an, seala que todas ellas requieren conocimiento, por los demiurgos, acerca
de los alguien a que se aplican, as como de las cosas debidas y convenientes (los
algo) que se les brindan a esos alguien. En consecuencia, las technai no son
ciegas. Cuando se ejercen y tienen que ejercerse para que un demiurgo en verdad
lo sea hay determinada base cognoscitiva, propia de cada techn, que gua su
ejercicio con rectitud.
20
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
xiii.
En El Poltico41 Platn es ms preciso y el conocimiento que toda techn necesita

lo distingue claramente del conocimiento, propio de la ciencia (episteme). La
aritmtica y otras artes relacionadas con sta [la ciencia] plantea, no se hallan
acaso desprovistas de todo lo prctico, en cuanto slo proporcionan conocimiento?
En cambio, la carpintera y todos los oficios en conjunto poseen conocimientos que
intrnsecamente se relacionan con lo prctico y es con l que crean objetos que
previamente no han existido. De este modo, dividiremos todas las ciencias
[conocimientos] en dos partes, llamando a las unas prcticas, a las otras slo
cognoscitivas (258 D E). En el Philebo42, este punto de vista resulta matizado, en
cuanto Platn expone que las technai forman una gradacin que va desde las que
se hallan ms prximas a la percepcin y a la prctica, y an usan la conjetura,
hasta las que se alejan ms y ms de ese extremo y emplean las mediciones, la
aritmtica y la geometra (55 C-56 D). Pero en todas las technai o profesiones el
conocimiento es conocimiento aplicado. De esta manera, por ejemplo, la geometra
utilizada en las profesiones cabe distinguirla de la geometra pura, que es una
ciencia (episteme) y, como tal, propia del saber (he kata philosophan geometra) y
no de la techn (56 D-57 A).
xiv.
El dilogo Menn43 introduce una nocin clave en este anlisis de las profesiones.
Si quisiramos que Menn llegara a ser un buen mdico inquiere Platn al lado
de qu maestros lo enviaramos? No es cierto que al de los mdicos? Y si
quisiramos que fuera un buen zapatero, no lo enviaramos al de los zapateros?
(90 B-C). Y no sera lo mismo con la profesin de tocador de flauta y con todas las
otras technai? (90 E). Las profesiones, en consecuencia, son enseables
(didaxein ten technn) (90 E). Ello conlleva nsitamente, por tanto, la necesidad de
buscar al experto en determinada profesin (Laches, 185 D), en lo cual hay que ser
cuidadosos, porque en cada una de las technai los malos y sin ningn valor son
muchos opina Platn y pocos los diligentes y en todo valiosos (Eutidemo, 307 A).
Debemos guiarnos por la mayora o por aquel que ha sido enseado y
ejercitado por un buen maestro? (Laches, 184 E). Se colige que el mejor demiurgo
es quien posee el mayor conocimiento (episteme) y la ms vasta experiencia, o
sea, el ms amplio ejercicio (epitedeuma) exitoso, por supuesto, de la profesin.
xv.
Con esto toca Platn el meollo de toda profesin. Porque, cmo es que cada una
de las technai ha de ensearse? Ensear es un concepto que en la doctrina
platnica resulta muy claro: es hacer o decir algo para otra persona (la que aprende)
(Menn 85 D). En tal sentido, primersimamente el conocimiento (episteme), o sea,
la ciencia, es enseable (Menn, 87 C). En seguida, la profesin (techn) es
enseable (Menn, 90 E). En cambio, la virtud (aret) no es enseable (Menn, 99
E).
xvi.
Haciendo referencia especficamente a las profesiones, cabe a continuacin mostrar

que son enseadas de una manera muy particular. El dilogo Laches presenta
luminosamente la naturaleza o textura propia de todas las profesiones, naturaleza
21
2015
que se refleja en el modo como tienen que ser enseadas. En cada una de ellas
explica Platn existe un contenido que es digno de ser aprendido (mathontes) y de
ser ejercitado (epitedeusantes), para que las personas se tornen mejores (179 D).
En otras palabras, no basta que el maestro diga y haga ante el alumno lo que es
debido, sino que el alumno tiene que hacer suyo lo que es de aprender (mathema)
y lo que es de practicar (epitedeuma) que pertenecen a la profesin (180 A). El
epitedeuma, vale decir, la accin misma, el ejercicio profesional, resulta, de esta
guisa, parte esencial e inarrancable de todo aprendizaje de una profesin. La
enseanza y el aprendizaje de las technai exigen, dentro de ellas, que haya
adems de lo que el alumno recibe porque oye y porque ve, el ejercicio
(epitedeuma) de cada techn por parte del que aprende. Por eso es que estos
oficios, profesiones o artes han de ser aprendidos al lado de los expertos, y en tanto
en cuanto ellos se encuentran ejercindolos. As ocurri en los mil aos de la era
greco-romana, y en los mil aos del Medioevo, y an en los cuatrocientos aos
ulteriores, hasta principios del s. XX. La excepcin ocurri entre los ss. XI y XIII
cuando la Medicina, el Derecho y la Teologa fueron incorporados a las universidades, presumiblemente porque el volumen de conocimientos, que haban logrado y
necesitaban, se haba hecho desmesurado. A partir de mediados del pasado siglo
ha venido ocurriendo lo mismo con las restantes profesiones, y por igual razn: el
acrecentamiento y complejidad de los conocimientos indispensables para ellas.
Durante tal proceso hemos ido diferenciando estas technai conforme lo haba
preanunciado Platn, de acuerdo a la amplitud y profundidad de los conocimientos
que demandan, llamando oficios a las que los exigen menores (y son ms
rutinarios); artes a las que los piden mayores (y son ms creativas); y profesiones
a las que los reclaman con gran envergadura (y resultan ms sofisticadas en su
ejecucin). En Estados Unidos se distingue entre lo profesional, propio de las
profesiones, y lo vocacional, ataedero a las artes y los oficios. Pero, en el fondo,
las profesiones son igualmente artes y oficios, technai como las denominaban con
gran precisin los griegos; tecnolgicas como decimos hoy, si es que aceptamos
semejante identificacin, mas con el prurito de separarlas de todas maneras de las
que consideramos labores meramente tcnicas.
xvii.
El hecho fundamental de que en toda profesin existe el epitedeuma y que tiene

que aprendrsela ejercitndola, no lleva a Platn a identificar las technai con un
puro ejercicio prctico. Ya hemos visto que en estos oficios, artes y profesiones l ha
sealado la existencia de un conocimiento que les es propio, y que puede variar en
amplitud y complejidad. Semejante componente de toda techn es lo que la separa
del puro practicismo. En Las Leyes (44) esta diferencia es rigurosamente
especificada. Hay mdicos explica Platn, que pueden ser esclavos u hombres
libres; los primeros adquieren la techn, bajo la direccin de sus seores, por la
observacin y la prctica, mas no por el estudio de la naturaleza, que es, en cambio,
como los mdicos nacidos libres se instruyen y como ensean a sus discpulos
(720 B). Y prosigue: Cul entrenamiento de curar produce el mejor entrenado o
mdico? El que cumple su funcin de las dos maneras, o el que slo la ejecuta de
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ESTUDIOS GENERALES
2015 I
una sola, la peor y ms rstica de ambas? (720 E). Y sostiene que en mucho
sobresale la que se realiza de las dos maneras (720 E). De este modo, las acciones
de la techn ejecutadas en forma emprica quedan relegadas a un nivel inferior al
de las misma techn en sentido propio. Esta exige mucho ms: el conocimiento de
los alguien que la profesin beneficia y el conocimiento de las cosas debidas y
convenientes que la techn otorga, todo esto al lado del ejercicio de las acciones
correspondientes. Episteme y epitedeuma son, por consiguiente, componentes
esenciales de una profesin. No se puede ser buen demiurgo (profesional) si no se
las posee ambas; y no puede serse tampoco buen maestro de una profesin, si no
se las domina ambas; y de ninguna manera se puede llamar buen alumno de la
misma, si no se la aprende y ejercita, i.e., si las dos caras de la profesin no son
afrontadas igualmente.
CSAR HILDEBRANDT: A LOS CHICOS DE LA UPC
(**Vlido tambin para los de otras universidades) Reclutado sers y se te impondr el

pensamiento binario que todo lo simplifica.
Por Csar Hildebrandt.
Cuando creas que lo polticamente correcto est por encima de la verdad, entrars en rigor
mortis. Una vez fallecido, te convertirs en el androide impvido que la intolerancia liberal
exige como condicin para reclutarte. Reclutado sers y se te impondr el pensamiento
binario que todo lo simplifica:
a) Hay pases que mandan y pases que obedecen;
b) Los intereses nacionales no existen;
21
2015
c) Los trabajadores son una incmoda necesidad (por ahora);

d) Los pases pequeos y dbiles no pueden proteger las industrias y las agriculturas que
s reconfortan los pases que dominan el mundo;
e) El mercado lo decide todo y nadie debe rozarlo siquiera (como s se hizo en Japn o
Surcorea);
f) El constante abaratamiento del salario es una demanda del sistema mundial de
produccin;
g) Debemos abrir nuestros mercados a los pases desarrollados sin plantear ninguna
reciprocidad;
h) El Estado es una entidad en trance de extincin;
i) La privatizacin debe alcanzar a rubros como el agua potable;
j) Slo a los comunistas, aguafiestas e indeseables se les puede ocurrir conservar en su
vocabulario palabras y conceptos como imperialismo, intervencionismo, asimetra del
comercio mundial, dictadura de las corporaciones, protocolo de Kyoto, vigencia de la
ONU, terrorismo dictado desde la Casa Blanca, Tercer Mundo, exterminio de valores en
nombre de los dividendos, jubilaciones dignas, despidos fundamentados, sindicatos
vigentes, conservacin del medio ambiente, secuestro de nuestras plantas teraputicas,
patentes interminables, seguridad social con alternativas;
k) Los bancos no se equivocan, las mineras no se equivocan, las petroleras se equivocan
menos todava;
l) Pinochet hizo el milagro econmico chileno;
m) Afganistn e Irak no son ejemplo del nuevo colonialismo que se disfraza de extirpacin
de idolatras;
n) Milton Friedman defini el mundo y casi el cosmos;
o) Los pobres merecen su pobreza;
p) Los indios son una pesada cruz;
q) Dios est en el anverso del dlar y en el reverso del euro;
r) China es un gran ejemplo de modernidad y el hecho de que conserve una direccin
tirnica es anecdtico en esta fase de acumulacin primaria;
s) Aspirar a cambiar el mundo es de neurticos y resentidos;
t) La palabra planificacin est maldita;
Muy bien. Cuando esta pedagoga circule por tus venas sers parte del coro ecumnico
liberal, o sea de los gregorianos que tienen el linaje del sacro imperio romano germnico.
Estars listo para hacer carrera, tener xito, buganviliar. El mundo es duro y algunas
traiciones te esperan (quiz algunas flaquezas). A las traiciones responders con traiciones
mayores y a las flaquezas responders con la disciplina de un comando. El mundo se te
rendir. Las puertas se abrirn a tu paso. Aparecers donde sueas aparecer y tendrs el
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ESTUDIOS GENERALES
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jardn que te mereces, la mujer que te adorne y la casa que sorprenda. Y tus hijos seguirn
tus pasos. Claro que para ese entonces la temperatura habr subido un par de grados, la
lluvia cida amarillar algunas extensiones del planeta y la capa de ozono tendr huecos
de magnitudes brasileas. No importa. El euro, el yuan, el yen y el dlar en ese orden
habrn conservado su vigor y la bolsa de Shangai ser una tentacin irresistible. Y eso,
como t sabes, es lo nico que les importa a los triunfantes difuntos del espritu, a los
hurfanos de la razn, a los suicidas con varias maestras. Y en Alaska, muy lejos, las
petroleras seguirn buscando petrleo. Porque el mundo no se puede detener.
Amn.
La Repblica, lunes 30 de mayo de 2005
EDUCANDO CON EL EJEMPLO

La escuela del mundo al revs es la ms democrtica de las instituciones educativas. No
exige examen de admisin, no cobra matrcula y gratuitamente dicta sus cursos, a todos y
en todas partes, as en la tierra como en el cielo: por algo es hija del sistema que ha
conquistado, por primera vez en toda la historia de la humanidad, el poder universal. En la
escuela del mundo al revs, el plomo aprende a flotar y el corcho, a hundirse. Las vboras
aprenden a volar y las nubes aprenden a arrastrarse por los caminos.
Los modelos del xito
El mundo al revs premia al revs: desprecia la honestidad, castiga el trabajo, recompensa
la falta de escrpulos y alimenta el canibalismo. Sus maestros calumnian la naturaleza: la
injusticia, dicen, es la ley natural. Milton Friedman, uno de los miembros ms prestigiosos
del cuerpo docente, habla de la tasa natural de desempleo. Por ley natural, comprueban
Richard Herrstein y Charles Murray, los negros estn en los ms bajos peldaos de la
21
2015
escala social. Para explicar el xito de sus negocios, John D. Rockefeller sola decir que la
naturaleza recompensa a los ms aptos y castiga a los intiles; y ms de un siglo despus,
muchos dueos del mundo siguen creyendo que CharlesDarwin escribi sus libros para
anunciarles la gloria.
Supervivencia de los ms aptos? La aptitud ms til para abrirse paso y sobrevivir, el
killing instinct, el instinto asesino, es virtud humana cuando sirve para que las empresas
grandes hagan la digestin de las empresas chicas y para que los pases fuertes devoren a
los pases dbiles, pero es prueba de bestialidad cuando cualquier pobre tipo sin trabajo
sale a buscar comida con un cuchillo en la mano. Los enfermos de la patologa antisocial,
locura y peligro que cada pobre contiene, se inspiran en los modelos de buena salud del
xito social. Los delincuentes de morondanga aprenden lo que saben elevando la mirada,
desde abajo, hacia las cumbres; estudian el ejemplo de los triunfadores y, mal que bien,
hacen lo que pueden para imitarles los mritos. Pero los jodidos siempre estarn
jodidos, como sola decir don Emilio Azcrraga, que fue amo y seor de la televisin
mexicana. Las posibilidades de que un banquero que vaca un banco pueda disfrutar, en
paz, del fruto de sus afanes son directamente proporcionales a las posibilidades de que un
ladrn que roba un banco vaya a parar a la crcel o al cementerio.
Cuando un delincuente mata por alguna deuda impaga, la ejecucin se llama ajuste de
cuentas; y se llama plan de ajuste la ejecucin de un pas endeudado, cuando la
tecnocracia internacional decide liquidarlo. El malevaje financiero secuestra pases y los
cocina si no pagan el rescate: si se compara, cualquier hampn resulta ms inofensivo que
Drcula bajo el sol. La economa mundial es la ms eficiente expresin del crimen
organizado. Los organismos internacionales que controlan la moneda, el comercio y el
crdito practican el terrorismo contra los pases pobres, y contra los pobres de todos los
pases, con una frialdad profesional y una impunidad que humillan al mejor de los
tirabombas.
El arte de engaar al prjimo, que los estafadores practican cazando incautos por las
calles, llega a lo sublime cuando algunos polticos de xito ejercitan su talento. En los
suburbios del mundo, los jefes de estado venden los saldos y retazos de sus pases, a
precio de liquidacin por fin de temporada, como en los suburbios de las ciudades los
delincuentes venden, a precio vil, el botn de sus asaltos.
Los pistoleros que se alquilan para matar realizan, en plan minorista, la misma tarea que
cumplen, en gran escala, los generales condecorados por crmenes que se elevan a la
categora de glorias militares. Los asaltantes, al acecho en las esquinas, pegan zarpazos
que son la versin artesanal de los golpes de fortuna asestados por los grandes
especuladores que desvalijan multitudes por computadora. Los violadores que ms
ferozmente violan la naturaleza y los derechos humanos, jams van presos. Ellos tienen
las llaves de las crceles. En el mundo tal cual es, mundo al revs, los pases que
custodian la paz universal son los que ms armas fabrican y los que ms armas venden a
los dems pases; los bancos ms prestigiosos son los que ms narcodlares lavan y los
que ms dinero robado guardan; las industrias ms exitosas son las que ms envenenan el
planeta; y la salvacin del medio ambiente es el ms brillante negocio de las empresas que
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ESTUDIOS GENERALES
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lo aniquilan. Son dignos de impunidad y felicitacin quienes matan la mayor cantidad de

gente en el menor tiempo, quienes ganan la mayor cantidad de dinero con el menor trabajo
y quienes exterminan la mayor cantidad de naturaleza al menor costo.
Caminar es un peligro y respirar es una hazaa en las grandes ciudades del mundo al
revs. Quien no est preso de la necesidad, est preso del miedo: unos no duermen por la
ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pnico de perder las
cosas que tienen. El mundo al revs nos entrena para ver al prjimo como una amenaza y
no como una promesa, nos reduce a la soledad y nos consuela con drogas qumicas y con
amigos cibernticos. Estamos condenados a morirnos de hambre, a morirnos de miedo o a
morirnos de aburrimiento, si es que alguna bala perdida no nos abrevia la existencia.
Ser esta libertad, la libertad de elegir entre esas desdichas amenazadas, nuestra nica
libertad posible? El mundo al revs nos ensea a padecer la realidad en lugar de
cambiarla, a olvidar el pasado en lugar de escucharlo y a aceptar el futuro en lugar de
imaginarlo: as practica el crimen, y as lo recomienda. En su escuela, escuela del crimen
son obligatorias las clases de impotencia, amnesia y resignacin. Pero est visto que no
hay desgracia sin gracia, ni cara que no tenga su contracara, ni desaliento que no busque
su aliento. Ni tampoco hay escuela que no encuentre su contraescuela.
NEOLIBERALISMO Y EDUCACIN
Con lo anotado en el proemio respecto al saber y la universidad con su rol en el medioevo

religioso, en el renacimiento humanista y en la etapa moderna liberal capitalista, estamos en
condiciones de abordar la siguiente pregunta: Qu hace o qu pretende hacer el
neoliberalismo globalizado en la economa, la poltica, la educacin y, en fin, en el ritmo cultural
actual?
La respuesta a esta interrogante que, por supuesto, involucra a la universidad, la encontramos
en la posicin asumida por muchos intelectuales que como el autor, no estn de acuerdo con la
doctrina neoliberal imperante por considerarla una amenaza al desenvolvimiento democrtico
autntico que se reclama como aspiracin a cumplirse en el siglo XXI ya iniciado.
Por ello, el presente trabajo refuerza sus apreciaciones citando como ejemplos las opiniones
de Federico Mayor, director de la UNESCO, en la reunin africana de los Ministros de
Educacin celebrado en 1998; Marco Armida, sobre el tipo de desarrollo econmico que
21
2015
profundiza la desigualdad en lugar de anularla; y Marco Ral Meja Jimnez, educador e

investigador de la educacin popular en Colombia y Amrica Latina, que public "Nuevo marco
educativo para la globalizacin capitalista".
Esta corriente de opiniones en pases latinoamericanos y dependientes a nivel mundial ha
cobrado importancia, ha alentado y sigue alentando la critica y la lucha contra el neoliberalismo
deformante de nuestra realidad cultural y la tarea que debe asumir la universidad dentro de los
fueros que le corresponde como entidad democrtica.
La doctrina neoliberal sostiene que la universidad proporciona los profesionales, cientficos,
tecnlogos y tcnicos que necesitan las empresas. Las ms poderosas los reclutan de ellas
siendo prueba de ello el que Microsoft realiza este tipo de campaa, dos veces al ao.
Ahora bien, las empresas en general tienen el propsito esencial de producir para obtener
utilidades y su frmula en el campo econmico es D-M-D (dinero, mercanca-dinero) con la
variante especifica de que invierten dinero, producen mercanca pero, el dinero que invirtieron
no es cuantitativamente el mismo sino ese dinero con su ganancia, cuya frmula varia y se
presenta como D-M-W. Aqu D' ha incorporado el ganancial, por lo cual las empresas
constituyen entidades que buscan el lucro, el acrecentamiento progresivo del capital,
insinuando que la universidad debe contribuir a esta finalidad que caracteriza la produccin
capitalista. Bill Gates, por ejemplo, como empresario no duda en afirmar, como Herclito, que
todo cambia y que las empresas reconociendo las mutaciones operadas deben contar con
personal de muy alta calificacin, cientficos destacados y hasta premios Nobel, en el caso de
las grandes empresas, que sepan captar las innovaciones requeridas para una produccin
exitosa, dejando de lado todo criterio humanstico, tico, o de preocupacin e inters por el
conocimiento amplio y la cultura de los grandes sectores populares.
Para detectar claramente la relacin Universidad Neoliberalismo es necesario, previamente,
tener en cuenta que a partir de 1973 se da la crisis del capitalismo expresada en una larga
recesin, una baja en las tasas de crecimiento y altos ndices de inflacin.
Por ello, era el momento para imponer las hiptesis neoliberales sobre el camino a seguir a fin
de evitar el colapso y el decaimiento de las empresas en sus niveles de lucro para lo cual se
propugnaba romper el poder excesivo de los sindicatos que luchaban por el incremento de los
salarios, parquedad en el gasto social que conduca a la inflacin, presentacin de normas
fiscales que motiven a los agentes econmicos, reduccin de impuestos a los rendimientos y
rentas imposicin del mercado y anulacin de la intervencin estatal, tasas de cambio
competitivas, atraccin del capital extranjero para nuevas inversiones, privatizacin de
empresas del Estado, consideracin de que lo estatal es malo, ineficiente, corrupto y expresin
de derroche, mientras que lo privado es bueno, eficiente, honrado y austero.
Con estos deslindes generales, el neoliberalismo pasa a controlar las polticas pblicas sobre
educacin, salud, vivienda, recreacin, es decir, sobre la vida de instituciones y sobre la vida
de los seres humanos individualizados.
El neoliberalismo sita la crisis educativa, concretamente, en tres entes: El Estado con su
asistencialismo que supone intervencionismo, los sindicatos educacionales y las
organizaciones que permiten mantener inercias del pasado, y, la ideologizacin de los
derechos sociales que dificulta la aparicin de nuevas polticas. Superadas estas dificultades,
al Estado no le correspondera administrar o prestar directamente el servicio educativo sino
solamente asegurar la cobertura y la calidad del mismo. Es por eso que Meja Jimnez
establece para el neoliberalismo su propuesta de un Estado que reduzca sus funciones
tradicionales e implemente una serie de polticas administrativas y financieras que rearticulen la
existencia social de la educacin, para lo cual, las medidas a tomar serian:
20
ESTUDIOS GENERALES
2015 I
a) Disminucin del gasto por alumno.

b) Aumento del nmero de alumnos por aula.
c) Transferencia de la educacin a los gobiernos locales.
d) Pase de la gestin educativa a las ONGS privadas.
e) Reduccin de la remuneracin docente.
f) Aumento de las horas lectivas de clase.
g) Focalizacin hacia los ms pobres de los pobres.
h) Control de cuentas y de la gestin por las comunidades locales, y
i)
Asignacin de recursos por estudiante atendido.
Para el neoliberalismo, la crisis educativa es crisis de eficiencia. "No se ha crecido

cualitativamente como reflejo de una crisis de centralizacin y burocratizacin del Estado" y,
por ello, se hace necesaria una asignacin de recursos renovada, esto es, "gestar mejor". Para
esto, si se mantiene una centralizacin sta ser para el control pedaggico, mediante
proyectos nacionales de evaluacin, de contenidos curriculares que garanticen las tendencias
mundiales de insercin en la globalizacin, y de criterios de formacin docente.
El neoliberalismo considera que la administracin de la educacin por el Estado es inoperante
y sus costos de realizacin son muy altos comparados con los costos de la educacin privada.
Es necesario, por eso, poner nfasis en la calidad y en los costos para desacreditar la
educacin pblica estatal y buscar una gestin empresarial privada de lo educativo que tenga
cierta regulacin de parte de las fuerzas del mercado.
Como ayuda para la privatizacin educativa, intervendrn organismos internacionales como el
Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI), que consideran a la escuela
como un producto tcnico objetivo que, visto correctamente, merece "darle una eficacia basada
en la eficiencia econmica, la calidad pedaggica y la regulacin del mercado".
En su tendencia creciente a una mercantilizacin de todas las cosas, el neoliberalismo, al
incidir en el fenmeno educativo, intenta disolver el "derecho" a la educacin para lo cual
establece tres estrategias:
a) Privatizacin, que busca ampliar cobertura regulada por tasas de eficiencia con control
de calidad.
b) Descentralizacin autoritaria, que al plantear lo local como menos costoso y ms
efectivo, exige los procesos educativos descentralizados.
c) Un proyecto de reforma cultural segn el cual, al disolver la existencia del "derecho" a la
educacin, busca despolitizar sta, acabando con la propuesta del Estado de bienestar
general" que planeaba o propona una educacin pblica democrtica y de calidad, para
la mayora.
El intento neoliberal consiste, como ya lo dijimos, en reducir la educacin a una mercanca que
supone en su produccin un gasto, por lo que debe someterse a un anlisis del costo beneficio
y, por lo mismo, a una evaluacin de lo invertido en ella.
A nivel universitario existen similares concepciones, a las que se han aadido otras que no
alcanzan a superar los problemas actuales desde la universidad y que se acrecentarn con la
aplicacin del manejo neoliberal de la globalizacin capitalista que ha:
21
2015
Profundizado la desigualdad entre naciones generando pases desechables por su escaso

valor en el mercado.
Incentivado una economa paralela del mercado ilcito donde hoy la droga es la segunda
industria mundial, superada solamente por la de las armas.
Disminuido el salario y el empleo. El primero llega a un nivel infrahumano - familiar y el
segundo supone aumento del desempleo.
Aumentado en forma asombrosa el nmero de los que se empobrecen trabajando durante
aos de aos, sin advertir mejora en su situacin, hecho presente en la marginacin de grupos
humanos que sobreviven en forma realmente aislada de la sociedad con la que colindan.
Aumentado la pobreza de modo que cl 15% mAs rico dispone del 85% de la riqueza, creando
un gravsimo problema muy difcil de superar.
Generando un "Sur pobre" en el "Norte rico" por lo que en Estados Unidos hay
aproximadamente 40 millones de pobres, lo que suena como increble.
Gestando un hecho real: fbricas proscritas en EEUU por inoperantes, se trasladan al sur
donde siguen operando.
Dando lugar a la desertificacin del planeta Tierra, porque cada ao se pierden 8 millones y
medio de hectreas de bosque.
Produciendo un consumo desequilibrado de la energa terrestre, pues, cl Norte consume cl
38% de esa energa produciendo cl 85% de desechos (Meja Jimnez).
Ante estos problemas angustiosos que inciden en el individuo, la familia y la colectividad, surge
una pregunta Qu y cmo se van a resolver? Tenemos el convencimiento que los teorizantes
del neoliberalismo no lo harn, pues su poltica gener muchos de ellos por ser
consustanciales con un capitalismo deshumanizado y antidemocrtico. Se resolvern con un
cambio de sistema, con una nueva actitud y un nuevo criterio respecto al hombre y la sociedad,
tarea nada fcil pero realizable.
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ESTUDIOS GENERALES
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2015 I
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ESTUDIOS GENERALES
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2015 I

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