SUMARIO

INTRODUCCION--------------------------------------------------------------------------.2
1.- Breve Presupuesto-----------------------------------------------------------------------2
2.- Definiciones de la Iglesia sobre los Angeles-----------------------------------------2
CAPITULO I
1.- Dios, Creador de las cosas visibles e invisibles
-------------------------------------4
2.

Los

hombres,

estn

no

estn

custodiados

por

los

ngeles?-------------------.5
a.- Creador de los ngeles, seres libres.------------------------------------------5
b.- Creador de las cosas invisibles: Los ngeles.----------------------------6
c.- La participacin de los ngeles en la historia de la salvacin-------------7
d.- Los Angeles y el Papa.---------------------------------------------------------8
CAPITULO II
1.- Los hombres, estn o no custodiados por los ngeles?----------------------------9
2.- El hombre, tiene o no un ngel custodios?----------------------------------------10
3.- La custodia del hombre, pertenece o no al ltimo de los rdenes anglicos?.11
4.- A todo hombre, le corresponde o no tener un ngel custodio?-----------------12
5.- El hombre es o no es custodiado desde su nacimiento?--------------------------14
6.- El ngel, abandona o no alguna vez al hombre?----------------------------------15
7.- Sufren o no los ngeles por el mal del hombre? ---------------------------------15
8.- Hay discrepancias por motivo de la custodia entre los ngeles?---------------16
Conclusin----------------------------------------------------------------------------------19
Bibliografa---------------------------------------------------------------------------------20

INTRODUCCION
La permanente inquietud del ser humano, especialmente hoy en la actualidad me
ha motivado ha profundizar sobre el tema de los ngeles; es as, que para tener
una idea de lo que tratar, necesitamos saber; Qu son los ngeles?.
Breve presupuesto:
La palabra "ngel" designa a unos seres espirituales que, segn muchos textos
bblicos, ejercen una funcin mediadora por encargo de Dios, y en concreto la
funcin de transmitir sus mensajes (griego, angelos; hebreo, malak=mensajero)1
El Antiguo Testamento la doctrina sobre la existencia del mundo anglico y su
presencia en el mundo de los hombres se afirma con constancia. Pero las
representaciones y clasificaciones que utiliza tienen necesariamente un carcter
simblico que hace muy delicada su apreciacin. 2 En el Nuevo Testamento los
ngeles ocupan momentos relevantes como en el Nacimiento, la Pasin, la
Resurreccin y Ascensin de Cristo, as como en la predicacin de Jess. Desde el
libro de Gnesis (3, 24) hasta el Apocalipsis (5, 11), la historia de la salvacin nos
manifiesta la presencia de estos seres misteriosos.
Cuando la Sagrada Escritura habla de la existencia de los ngeles, no pretende
satisfacer la curiosidad de los hombres, sino sobre todo la relacin de los ngeles,
en cuanto estn al servicio de Dios.
Definiciones de la Iglesia sobre los Angeles.
La Iglesia ha definido dogma de fe la existencia de los ngeles, espritus creados
por Dios. En el Concilio IV de Letrn (1215) 3, contra ciertos brotes de dualismo;
el Vaticano I (1870)4, contra el materialismo y las negaciones modernas; Pablo VI
al formular el Credo del Pueblo de Dios en 1968 dice: Creemos en un solo
Dios creador de las cosas visibles como los espritus puros.
Se precisa un fuerte y perspicaz sentido de fe para esclarecer teoras actuales que
resultan ambiguas y que divulgan errores doctrinales y que atacan nuestra fe o
pretenden influir en ella para debilitarla. El Vaticano II nos orienta en este sentido:
Siempre crey la Iglesia y les profes especial veneracin junto con la
Bienaventurada Virgen y los santos ngeles, e implor piadosamente el auxilio de
su intercesin (LG 50).

1 W.BEINERT, Diccionario de Teologa Dogmtica, Herder, !990, 53

2
X. LEON-DUFOUR, Diccionario de Teologia Biblica, Herder, 1996, 84
3
E. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia, 428, Herder, 1997.
4
E. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia,1783, Herder, 1997.

Con la finalidad de dejar en claro la inquietante incertidumbre de la gente respecto

a sentirse protegidos o custodiados por un ser espiritual he querido profundizar
este tema de Los ngeles custodios en Santo Toms, como el ms indicado para
poner lmite y dar una convincente respuesta a cada individuo que como criatura
acepta esta realidad. Por esto, es necesario que todo catlico se deje conducir
hacia la comprensin de la realidad del espritu, liberndose as de la estrechez
mental materialista. Para ello no hace falta extenderse en imaginaciones sobre los
ngeles, lo que sera contraproducente al no tener un basto conocimiento sobre el
tema, manteniendo una firme adhesin a lo que hay revelado sobre su existencia y
misin.
Santo Toms hace esta aguda observacin: Los hombres pueden desor las
inspiraciones que les dan invisiblemente los ngeles buenos, iluminndolos para
obrar el bien; pero queda intacto el libre albedro: de ah que el perderse los
hombres no a de atribuir a la negligencia de los ngeles, sino a la malicia de los
hombres.

CAPITULO I
1.- Dios, Creador de las cosas visibles e invisibles
Al hablar de Dios, Creador del mundo, no se puede concluir sin dedicar una
atencin adecuada a un contenido concreto de la Revelacin divina: la creacin de
los seres puramente espirituales, que la Sagrada Escritura llama ngeles. Tal
creacin aparece claramente en los Smbolos de la Fe, especialmente en el nicenoconstantinopolitano: Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo
y de la tierra, de todas las cosas (esto es, entes o seres) visibles e invisibles.
Sabemos que el hombre goza, dentro de la creacin de una posicin singular:
gracias a su cuerpo pertenece al mundo visible, mientras que, por el alma
espiritual, que vivifica el cuerpo, se halla casi en el confn entre la creacin visible
y la invisible. A esta ltima, segn el Credo que la Iglesia profesa a la luz de la
Revelacin, pertenecen otros seres puramente espirituales, por consiguiente no
propios del mundo visible, aunque estn presentes y actuantes en l. Ellos
constituyen un mundo especfico.
Hoy, igual que en tiempo pasados, se discute con mayor o menor sabidura acerca
de estos seres espirituales. Es preciso reconocer que, a veces, la confusin es
grande, con el consiguiente riesgo de hacer pasar como fe de la Iglesia respecto a
los ngeles cosas que no pertenecen a la fe, o viceversa, de dejar de lado algn
aspecto importante de la verdad revelada. La existencia de los seres espirituales
que la Sagrada Escritura, habitualmente, llama ngeles, era negada ya en
tiempos de Cristo por los saduceos (cf Hch 23,8). La niegan tambin los
materialistas y racionalistas de todos los tiempos. Y sin embargo, como
agudamente observa un telogo moderno, si quisiramos desembarazarnos de los
ngeles, se debera revisar radicalmente la misma Sagrada Escritura y con ella
toda la historia de la salvacin. 5 Toda la Tradicin es unnime sobre esta
cuestin. El Credo de la Iglesia, en el fondo, es un eco de cuanto Pablo escribe a
los colosenses: Porque en l (Cristo) fueron creadas las cosas del cielo y de la
tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados,
las potestades; todo fue creado por l y para l (Col 1, 16). O sea, Cristo que,
como Hijo, Verbo eterno y consubstancial al Padre, es primognito de toda
criatura (Col 1, 15), est en el centro del universo como razn y quicio de toda la
creacin.
La referencia al primado de Cristo nos ayuda a comprender que la verdad acerca
de la existencia y la accin de los ngeles (buenos y malos) no constituye el
contenido central de la Palabra de Dios. En la Revelacin, Dios habla en primer
lugar a los hombres y pasa con ellos el tiempo para invitarlos y admitirlos a la
comunin con l6. De este modo la profunda verdad, tanto de Dios como de la
Salvacin de los hombres, es el contenido central de la Revelacin que
resplandece ms plenamente en la persona de Cristo. La verdad sobre los ngeles
5
6

A. WINKLHOFER, Die Welt der Engel, Ettal 1961, pag. 144, nota 2; en Mysterium salutis
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dei Verbum, No. 2

es, en cierto sentido, colateral y, no obstante, inseparable de la Revelacin

central que es la existencia, la majestad y la gloria del Creador que brillan en toda
la creacin (visible e invisible) y en la accin salvfica de Dios en la historia
del hombre. Los ngeles no son, por tanto, criaturas de primer plano en la realidad
de la Revelacin y sin embargo, pertenecen a ella plenamente, tanto que en
algunos momentos les vemos cumplir misiones fundamentales en nombre del
mismo Dios.
Todo esto que pertenece a la creacin eterna, segn la Revelacin, en el misterio
de la Providencia Divina, lo afirma de modo ejemplarmente conciso el Vaticano I:
Todo lo creado Dios lo conserva y lo dirige con su Providencia extendindose
de un confn al otro con fuerza y gobernando con bondad todas las cosas (cf Sab
8, 1). Todas las cosas estn desnudas y manifiestas a sus ojos (Heb 4, 13), hasta
aquello que tendr lugar por libre iniciativa de las criaturas (DS 3003). La
Providencia abraza, por tanto, tambin el mundo de los espritus puros, que aun
ms plenamente que los hombres son seres racionales y libres. En la Sagrada
Escritura encontramos preciosas indicaciones que les conciernen. Hay la
revelacin de un drama misterioso, pero real, que afect a estas criaturas
anglicas, sin que nada escapase de la eterna Sabidura, la cual con fuerza
(fortiter) y al mismo tiempo con bondad (suaviter) todo lo lleva a cumplimiento
en el reino del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Reconozcamos ante todo que la Providencia, como amorosa Sabidura de Dios, se
ha manifestado preciosamente al crear seres puramente espirituales, por los cuales
se expresa mejor la semejanza de Dios en ellos, que superan en mucho todo lo que
ha sido creado en el mundo visible junto con el hombre, tambin l, imborrable
imagen de Dios. Dios, que es Espritu absolutamente perfecto, se refleja sobre
todo en los seres espirituales que, por naturaleza, esto es, a causa de su
espiritualidad, estn mucho ms cerca de l que las criaturas materiales y que
constituyen casi el ambiente ms cercano al Creador. La Sagrada Escritura
ofrece un testimonio bastante explcito de esta mxima cercana a Dios de los
ngeles, de los cuales habla, con lenguaje figurado, como del trono de Dios, de
su ejrcito, de su cielo. Ella ha inspirado la poesa y el arte de los siglos
cristianos que nos presentan a los ngeles como la corte de Dios
2. - Los hombres, estn o no estn custodiados por los ngeles?
a.- Creador de los ngeles, seres libres (12 de diciembre 99)7
En la perfeccin de su naturaleza espiritual, los ngeles estn llamados desde el
principio, en virtud de su inteligencia, a conocer la verdad y amar el bien que
conocen en la verdad de modo mucho ms pleno y perfecto que cuando le es
posible al hombre. Este amor es el acto de una voluntad libre, por lo cual tambin
para los ngeles la libertada significa la posibilidad de hacer una eleccin en favor
o en contra del Bien que ellos conocen, esto es, Dios mismo. Hay que repetir aqu
lo que ya hemos recordado a su debido tiempo a propsito del hombre: creando a
los seres libres, Dios quiere que en el mundo se realice aquel amor verdadero que
slo es posible sobre la base de la libertad. l quiso, pues, que la criatura,
constituida a imagen y semejanza de su Creador, pudiera, de la forma ms plena
posible, volverse semejante a l: Dios, que es amor (1Jn 4, 16). Creando a los
7

NOTIDIOCESIS, El Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No 1230

espritus puros, como seres libres, Dios, en su Providencia, no poda prever

tambin la posibilidad del pecado de los ngeles. Pero precisamente porque la
Providencia es eterna sabidura que ama, Dios supo sacar de la historia de este
pecado, incomparablemente ms radical, en cuando pecado de un espritu puro, el
definitivo bien de todo el cosmos creado.
De hecho, como dice claramente la Revelacin, el mundo de los espritus puros
aparece dividido en buenos y malos. Pues bien, esta divisin no se obr por
creacin de Dios, sino en base a la propia libertad de la naturaleza espiritual de
cada uno de ellos. Se realiz mediante la eleccin que para los seres puramente
espirituales posee un carcter incomparablemente ms radical que la del hombre y
es irreversible, dado el grado de intuicin y de penetracin del bien, del que est
dotada su inteligencia. A este respecto se debe decir tambin que los espritus
puros han sido sometidos a una prueba de carcter moral. Fue una opcin
decisiva, concerniente ante todo a Dios mismo, un Dios conocido de modo ms
esencial y directo que lo que es posible al hombre, un Dios que haba hecho a
estos seres espirituales el don, antes que al hombre, de participar en su naturaleza
divina.
Cmo comprender esta oposicin y rebelin Dios en seres dotados de una
inteligencia tan viva y enriquecidos con tanta luz? Cul puede ser el motivo de
esta radical e irreversible opcin contra Dios, de un odio tan profundo que puede
aparecer como fruto de la locura? Los Padres de la Iglesia y telogos no dudan en
hablar de ceguera, producida por la supervaloracin de la perfeccin del proprio
ser, impulsada hasta el punto de velar la supremaca de Dios, que exiga, en
cambio, un acto de dcil y obediente sumisin. Todo esto parece expresado de
modo conciso en las palabras: "No te servir!" (Jer 2, 20), que manifiestan el
radical e irreversible rechazo de tomar parte en la edificacin del reino de Dios en
el mundo creado. Satans, el espritu rebelde, quiere su proprio reino, no el de
Dios, y se yergue como el primer adversario del Creador, como opositor de la
Providencia, como antagonista de la amorosa sabidura de Dios. De la rebelin y
del pecado de Satans, como tambin del pecado del hombre, debemos concluir
acogiendo la sabia experiencia de la Escritura, que afirma: En el orgullo est la
perdicin (Tob 4, 14)
b.- Creador de las cosas invisibles: Los ngeles (19 de diciembre/99)8
En el artculo del Credo con el cual proclamamos y confesamos a Dios creador no
slo de todo el mundo creado, sino tambin de las cosas invisibles, y nos hemos
detenido en el tema de las existencias de los ngeles llamados a declararse en
favor de Dios o contra Dios mediante un acto radical e irreversible de adhesin o
rechazo de su voluntad de salvacin.
Segn la Sagrada Escritura los ngeles, en cuanto criaturas puramente espirituales,
se presentan a la reflexin de nuestra mente como una especial realizacin de la
imagen de Dios, Espritu perfectsimo, como Jess mismo recuerda a la mujer
samaritana con las palabras: Dios es espritu (Jn 4,24). Los ngeles son, desde
este punto de vista, las criaturas ms cercanas al modelo divino. El nombre que la
Sagrada Escritura les atribuye indica que lo que ms cuenta en la Revelacin es la
verdad sobre las tareas de los ngeles respecto a los hombres: ngeles (angelus)
quiere decir, en efecto, mensajero. El trmino hebreo malak, usado en el
8

NOTIDIOCESIS, Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No. 1232

Antiguo Testamento, significa ms propiamente delegado o embajador. Los

ngeles, criaturas espirituales, tienen funcin de mediacin y de ministerio en las
relaciones entre Dios y los hombres. Bajo este aspecto la Carta a los Hebreos dir
que a Cristo se le ha dado un nombre, y por tanto un ministerio demediacin,
muy superior al de los ngeles (cf Heb 1,4).
El Antiguo Testamento subraya sobre todo la especial participacin de los ngeles
en la celebracin de la gloria que el Creador recibe como tributo de alabanza por
parte del mundo creador. Los Salmos de modo especial se hacen intrpretes de esa
voz cuando proclaman, por ejemplo: Alaben al Seor en el cielo, alaben al Seor
en lo alto. Albenlo, todos sus ngeles (Sal 148, 1-2; 102 (103; Sal 102/103,
20). A los ngeles est confiado en particular un cuidado y solicitud especiales
para con los hombres, en favor de los cuales presentan a Dios sus peticiones y
oraciones, como nos recuerda, por ejemplo, el libro de Tobas (cf Tob 3,17 y 12,
12),y siguiendo el libro de Daniel, se puede afirmar que las funciones de los
ngeles como embajadores del Dios vivo se extienden no slo a cada uno de los
hombres y a aquellos que tienen funciones especiales, sino tambin a enteras
naciones (Dan 10, 13-21).
El Nuevo Testamento puso de relieve las tareas de los ngeles respecto a la misin
de Cristo como Mesas y, ante todo, con relacin al ministerio de la encarnacin
del Hijo de Dios, como constatamos en la narracin de la anunciacin del
nacimiento de Juan Bautista (cf Lc 1,11), de Cristo mismo (cf Lc 1,26), en las
explicaciones y disposiciones dadas a Mara y Jos (cf Lc 1,30-37; Mt 1,20-21),
en las indicaciones dadas a los pastores la noche del nacimiento del Seor (cf Lc
2,9-15), en la proteccin del recin nacido ante el peligro de la persecucin de
Herodes (cf Mt 2, 13).
Ms adelante los evangelios hablan de la presencia de los ngeles durante el
ayuno de Jess en el desierto a lo largo de 40 das (cf 4, 11) y durante la oracin
en Getseman (Lc 22,43). Despus de la resurreccin de Cristo ser tambin un
ngel, que se apareci en forma de un joven, quien dir a las mujeres que haban
acudido al sepulcro y estaban sorprendidas por el hecho de encontrarlo vaco: No
se asusten. Buscan a Jess Nazareno, el crucificado; ha resucitado, no est aqu
Pero vayan a decir a sus discpulos (Mc 16, 6-7). Mara Magdalena, que se ve
privilegiada por una aparicin personal de Jess, ve tambin a dos ngeles (Jn 20,
12-17; cf tambin Lc 24, 4). Los ngeles se presentan a los Apstoles despus
de la desaparicin de Cristo para decirles: "Hombres de Galilea, qu estn
mirando al cielo? Este Jess que ha sido arrebatado de entre ustedes al cielo,
vendr como le han visto ir al cielo (Hch 1, 11). Son los ngeles de la vida, de la
pasin y de la gloria de Cristo. Los ngeles de Aqul que, como escribe san Pedro,
est a la diestra de Dios, despus de haber ido al cielo, una vez sometidos a l
ngeles, potestades y poderes (1Pe 3, 22).
c.- La participacin de los ngeles en la historia de la salvacin (26 de
diciembre del 99)9
La Iglesia, iluminada por la luz que proviene de la Sagrada Escritura, ha profesado
a lo largo de los siglos, la verdad sobre la existencia de los ngeles como seres
puramente espirituales, creados por Dios. Lo ha hecho desde el comienzo con el
9

NOTIDIOCESIS, Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No. 1235

Smbolo Nicenoconstantinopolitano y lo ha afirmado con el Concilio Lateranense

IV (1215), cuya formulacin ha tomado el Concilio Vaticano I en el contexto de
doctrina sobre la creacin: Dios cre de la nada juntamente al principio del
tiempo, a ambas clases de criaturas: las espirituales y las corporales, es decir, el
mundo anglico y el mundo terrestre; y despus, la criatura humana que
compuesta de espritu y cuerpo, los abraza, en cierto modo, a los dos 10 O sea,
cre desde el principio ambas realidades: La espiritual y la corporal, el mundo
terreno y el anglico. Todo lo que L cre juntamente (simul) en orden a la
creacin del hombre, constituido de espritu y materia y colocado segn la
narracin bblica en el cuadro de un mundo ya establecido segn sus leyes y ya
medido por el tiempo (Deinde).
Juntamente con la existencia, la fe de la Iglesia reconoce ciertos rasgos distintivos
de la naturaleza de los ngeles. Su ser puro, ente espiritual implica ante todo su no
materialidad y su inmortalidad. Los ngeles no tienen cuerpo (si bien en
determinadas circunstancias se manifiestan bajo formas visibles a causa de su
misin en favor de los hombres) y por tanto no estn sometidos a la ley de la
corruptibilidad que une todo el mundo material. Jess mismo, refirindose a la
condicin anglica, dir que en la vida futura los resucitados (no) pueden morir y
son semejantes a los ngeles (Lc 20, 36).
d.- Los Angeles y el Papa (2 de enero 2000)11
Juan Pablo II sobre los ngeles.
Esperemos que estas palabras hayan servido para centrar en la verdadera doctrina
de estos seres creados por Dios, para tener los conocimientos exactos y precisos y
no caer en devociones populares que atentan a nuestra sana doctrina catlica.
Tambin segn la revelacin, los ngeles que participan en la vida de la Trinidad,
en la luz de la gloria, estn tambin llamados a tener su parte en la historia de la
salvacin de los hombres, en los momentos establecidos por el designio de la
Providencia Divina. "No son todos ellos espritus administradores, enviados para
servicio en favor de los que han de heredar la salud?", pregunta el autor de la carta
a los hebreos (1, 14). Y esto cree y ensea la Iglesia, basndose en la Sagrada
Escritura, por la cual sabemos que una tarea de los ngeles buenos es la proteccin
de los hombres y la solicitud por su salvacin.
Entre los libros del Nuevo Testamento, los Hechos de los Apstoles nos hacen
conocer especialmente algunos episodios que testimonian la solicitud de los
ngeles por el hombre y su salvacin. As, cuando el ngel de Dios libera a los
Apstoles de la prisin (cf Hch 5, 18-20), y ante todo a Pedro, que estaba
amenazado de muerte por la mano de Herodes (cf Hch 12, 5-10). O cuando gua la
actividad de Pedro respecto al centurin Cornelio, el primer pagano convertido
(Hch 10, 3-8; 11, 12-13) y anlogamente la actividad del dicono Felipe en el
camino de Jerusaln a Gaza (Hch 8, 26-29).
De estos pocos hechos citados a ttulo de ejemplo, se comprende cmo en la
conciencia de la Iglesia se ha podido formar la persuasin sobre el ministerio
confiado a los ngeles en favor de los ngeles. Por ello la Iglesia confiesa su fe en
los ngeles custodios, venerndolos en la liturgia con una fiesta especial,
10
11

E. DENZINGER, Constitucion de Fide Catholica, 3002.

NOTIDIOCESIS, Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No. 1237

recomendando el recurso a su proteccin con una oracin frecuente, como en la

invocacin del ngel de Dios. Esta oracin parece atesorar las bellas palabras de
san Basilio: Todo fiel tiene junto a s un ngel como tutor y pastor, para llevarlo a
la vida.12
Finalmente es oportuno notar que la Iglesia honra con culto litrgico en tres
figuras de ngeles, que en la Sagrada Escritura se les llama con un nombre. El
primero es Miguel Arcngel (cf Dan 10, 13-20; Ap 12,7; Jdt 9). Su nombre
expresa sintticamente la actitud esencial de los espritus buenos. Mica-El
significa en efecto: Quin como Dios?. En este nombre se halla expresada pues
la eleccin salvfica gracias a la cual los ngeles ven la faz del Padre que est en
los cielos. El segundo es Gabriel: figura vinculada sobre todo al Misterio de la
Encarnacin del Hijo del Dios (cf Lc 1, 19.26). Su nombre significa: Mi poder
es Dios o Poder de Dios, como para decir que en el culmen de la creacin, la
Encarnacin es el signo supremo del Padre Omnipotente. Finalmente el tercer
arcngel se llama Rafael. Rafa-El, significa: Dios cura. l se ha hecho conocer
por la historia de Tobas en el Antiguo Testamento (cf tob 12, 15.20 etc) tan
significativa en el hecho de confiar a los ngeles los pequeos hijos de Dios,
siempre necesitados de custodio, cuidado y proteccin.
CAPITULO II
1.- Los hombres, estn o no custodiados por los ngeles?
El problema que se nos presenta, es el admitir:
- Que la guarda se debera asignar solamente a aquellos que no saben o no pueden
custodiarse as mismos, lo cual no reguarda a los adultos, solo seran por ejemplo,
los nios y los enfermos. Porque el hombre puede guardarse a s mismo por medio
del libre albedro; y lo cual sabe tambin por medio del conocimiento de la ley
natural. Por lo tanto, el hombre no es custodiado por el ngel.
- Y segn la escritura, la cual dice: No durmi ni dormir el que guarda a
Israel. (Sal. 120,4), con la que afirmamos que es Dios quien custodia al hombre y
que no el ngel.
- Otro punto es la perdicin del custodiado que se atribuye a la negligencia del que
lo guarda, porque cada da perecen muchos hombres, cayendo en pecado, en
ayuda de los cuales podan venir los ngeles, aparecindoles visiblemente, o
haciendo milagros, o por medios parecidos. Seran, pues negligentes los ngeles si
estuviesen encomendados a ellos los hombres, lo cual seria evidentemente falso.
Por lo tanto, los ngeles no custodian a los hombres.
Pero a su vez encontramos en la sagrada escritura que dice: Enviar a sus ngeles
para que te guarden en todos tus caminos (Sal. 90,11)
De la cual podemos afirmar que, segn el orden de la Providencia divina en todas
las cosas, los seres mutables y variables son movidos y gobernados por los
inmutables e invariables, como todos los cuerpos por las sustancias espirituales e
inmviles, y los cuerpos terrestres por los celestes, que son sustancialmente
invariables. Pues bien, no se puede negar que, respecto al obrar, el conocimiento y
afecto del hombre pueden variar mucho y apartarse del bien. Por lo tanto, fue
12

SAN BASILIO, Adversus Eunomium, III, 1.

necesario que se destinasen ngeles para la guarda de los hombres, por los cuales
fuesen dirigidos y movidos hacia el bien.
Teniendo as, estas premisas podemos responder alas objeciones mencionadas
- Que, por medio del libre albedro puede el hombre evitar el mal hasta cierto
punto, pero no indefectiblemente; porque sus mltiples pasiones le debilitan el
afecto hacia el bien. Asimismo, el conocimiento universal de la ley natural que
posee el hombre naturalmente, le encamina tambin de algn modo hacia el bien,
pero tampoco indefectiblemente, porque, al aplicar los principios universales del
derecho a los casos particulares, sucede que comete el hombre muchos errores.
Por lo cual se dice: Inseguros son los pensamientos de los mortales, y nuestros
clculos muy aventurados (Sal. 9,14). Por eso se hizo necesaria para el hombre la
custodia del ngel.
- Y que para obrar bien se necesitan dos cosas.
a) Primero, que el afecto tienda al bien. Esto lo hace en nosotros el hbito de la
virtud moral.
b) Segundo, que la razn concuerde con los medios ms convenientes para obrar
el bien de la virtud. Esto lo atribuye el Filsofo Aristteles a la prudencia. Pues,
en cuanto a lo primero, Dios guarda directamente al hombre, infundindole la
gracia y las virtudes. Pero, en cuanto a lo segundo, guarda Dios al hombre a modo
de maestro universal, cuya instruccin llega al hombre por mediacin de los
ngeles, como se dice (q. 111 a.1).
- Como tambin por afecto al pecado se apartan los hombres del instinto natural
del bien, as pueden tambin desor las inspiraciones que los ngeles buenos les
dan invisiblemente iluminndolos para obrar bien. De ah que el perderse los
hombres no se ha de atribuir a negligencia de los ngeles, sino a la malicia de los
hombres. El que alguna vez se aparezcan los ngeles visiblemente a los hombres,
fuera del curso ordinario; es por una gracia especial de Dios; como suceden
tambin los milagros fuera del orden de la naturaleza.
2.- El hombre, tiene o no un ngel custodios?
La problemtica a surgir es como afirmar, si cada hombre tiene un ngel custodio,
porque:
- De un razonamiento lgico deducimos que, el ngel es de mayor eficacia que el
hombre. Porque un solo hombre basta para custodiar muchos hombres. Por lo
tanto, con mayor razn puede un solo ngel custodiar muchos hombres.
- Ms an. Los seres inferiores son reducidos a Dios por los superiores por medio
de los seres intermedios, como dice Dionisio (De cael. Bier.). Pero, como todos
los ngeles son desiguales, segn se dice (q. 50 a.4). solamente hay un ngel entre
el cual no hay algn ngel intermedio. Por lo tanto, es uno slo el ngel que
directamente guarda a los hombres.
- Todava ms. Los ngeles mayores son destinados a los oficios ms elevados.
Pero guardar a un hombre no es ms elevado oficio que guardar a otro, porque
todos los hombres son de igual naturaleza. Por lo tanto, no habiendo ms que un
ngel que no sea mayor que algn otro, segn dice Dionisio, parece que los
diversos hombres no son custodiados por ngeles diversos.

10

Pero encontramos lo que dice Sam Jernimo cuando explicando Mt 18,10: Sus
ngeles en el cielo, dice: Grande es la dignidad de las almas, cuando cada una de
ellas, desde el momento de nacer, tiene un ngel destinado para su custodia.
De la cual podemos decir que, Angeles diversos estn destinados a la custodia de
los diversos hombres custodiados. El porqu de esto radica en que la
guarda anglica es una ejecucin de la divina Providencia sobre los
hombres. Porque la providencia que Dios tiene es distinta de la que tiene
sobre las otras criaturas corruptibles, por tener el hombre y las dems
criaturas distinta relacin a la incorruptibilidad, pues los hombres no slo
son incorruptibles en cuanto a sus propias formas singulares, que son las
almas racionales, lo cual no puede decirse de las otras cosas corruptibles.
Es evidente, por otra parte, que la providencia de Dios se ocupa
principalmente de aquellas cosas que permanecen perpetuamente; en
cambio, de las cosas transitorias se ocupa en cuanto las ordena a las
perpetuas.
Teniendo as este presupuesto podemos decir:
- Que a un mismo hombre se le destina guardin por muchos conceptos. Ya sea en
cuanto hombre particular, y, bajo este aspecto, para cada hombre se necesita un
guardin, y a veces a la custodia de uno solo se destinan varios. O ya sea en
cuanto forma parte de una colectividad, y, en este concepto, la guarda de toda la
colectividad se encomienda a un solo hombre, al que le corresponde proveer
aquellas cosas que se refieren a cada hombre particular en relacin con todo el
grupo, como son las cosas que hace cada uno exteriormente, de las cuales otros
pueden edificarse o escandalizarse. Pero la custodia anglica se destina, adems, a
los hombres con miras a las cosas invisibles y ocultas que se refieren a la
salvacin de cada uno en particular en cuanto tales. De ah que a los diversos
hombres se destinen diversos ngeles que les guarden.
- Como se dice (q. 112 a. 3 ad 4), todos los ngeles de la primera jerarqua son
directamente iluminados por Dios acerca de algunas cosas, pero hay otras cosas
sobre las cuales slo son iluminados por Dios inmediatamente los ngeles
superiores, los cuales las revelan a los inferiores. Y lo mismo se ha de entender de
los rdenes inferiores, pues un ngel nfimo es iluminado en cuanto a algunas
cosas por otro supremo; y en cuanto a otras es iluminado por aquel que est
inmediatamente sobre l. Y hasta es posible que directamente ilumine a un
hombre algn ngel que tiene bajo s a otros ngeles, a los que ilumina.
- Aunque los hombres sean iguales en naturaleza, hay entre ellos desigualdad en
cuanto que por la divina Providencia unos estn destinados a ms y otros a menos,
conforme a: Con su gran sabidura los distingui el Seor y les fij diferentes
destinos: a unos los bendijo y los ensalz, a otros los maldijo y los humillo (Ecle.
33,11-12).
3.- La custodia del hombre, pertenece o no al ltimo de los rdenes
anglicos?
Por las reflexiones anteriores pareciera que la custodia del hombre pertenece al
orden mas elevado de los ngeles, porque:

11

- Segn lo que dice San Juan Crisstomo (In Matth. Hom. 59: MG 58,579)
tomando el texto de Mt 18,10: Sus ngeles en el cielo, etc., hay que entenderlo no
de cualquier ngel, sino de los ms eminentes. De ello afirmamos que, guardan a
los hombres los ngeles ms eminentes.
- Ms an, San Pablo en Heb 1,14 dice: Los ngeles son enviados para servicio,
en favor de los que han de heredar la salvacin; de lo cual parece deducirse que
la misin de los ngeles se ordena a la guarda de los hombres. Pero cinco rdenes
son enviados en ministerio exterior, como se dice (q. 112 a.4). Por lo tanto, todos
los ngeles de estos cinco rdenes son destinados a la guarda de los hombres.
- Todava ms, para la guarda de los hombres es sobre todo necesario reprimir los
demonios; lo cual de modo particular se atribuye a las Potestades, y obrar
milagros, que es lo proprio de las Virtudes. Por lo tanto, tambin estos rdenes son
destinados para la custodia, y no slo el nfimo.
Pero tenemos tambin la afirmacin de Dionisio, que tomando el Sal 90,11 lo
atribuye a los ngeles, cuyo orden es el nfimo.
De lo cual podemos decir que la guarda del hombre es de dos clases.
1)Una es custodia particular, segn que a cada hombre se destina un ngel
custodio distinto; y esta custodia pertenece al nfimo grado de ngeles, a los que
les pertenece, segn Gregorio (L.c. nota 5), anunciar las cosas de menor
importancia; pareciendo, por otra parte, que el nfimo entre los oficios de los
ngeles es procurar lo que se refiere a la salvacin de cada hombre particular.
2) La otra custodia del hombre es la colectiva, a cuya gradacin responde la de
los diversos rdenes, porque, cuanto ms universal es el agente, tanto ms
superior es. Segn esto, la guarda del conjunto de los hombres pertenece al orden
de los Principados, o tambin al de los Arcngeles, que son los prncipes entre los
ngeles, por lo cual, a Miguel, que lleva nombre de arcngel, se le llama en Dan
10,13 uno de los prncipes. Despus estn las Virtudes, que tienen la guarda de
todas las naturalezas corpreas; a las Virtudes siguen las Potestades, que ejercen
su dominio sobre los demonios; y, por ltimo, los Principados o las
Dominaciones estn al cuidado de los espritus buenos, segn Gregorio (Ib.)
De las interrogantes y del presupuesto expuesto podemos decir:
- De las palabras de San Juan Crisstomo que pueden entenderse de los ngeles
supremos dentro del nfimo orden, porque, como dice Dionisio (L.c. nota 3), en
cada orden hay primeros, medios y ltimos. De lo cual es tambin probable que a
los ngeles mayores est encomendada la guarda de aquellos que han sido
elegidos por Dios para mayor grado de gloria.
- Otro punto es que, no todos los ngeles que son enviados ejercen una custodia
particular sobre algn hombre determinado, sino que algunos rdenes la ejercen
sobre comunidades de ellos, mayores o menores.
- As los ngeles inferiores ejercen a veces algunos oficios propios de los
superiores, en cuanto que participan algo de los dones de stos y son respecto de
ellos como los ejecutores de su poder. As es como todos los ngeles del orden
nfimo pueden tambin reprimir los demonios y obrar milagros.

12

4.- A todo hombre, le corresponde o no tener un ngel custodio?

Hablar actualmente de la existencia de los ngeles es problemtico y ms aun el
poder explicar la custodia de ellos al hombre as tenemos las siguientes
interrogantes:
- En Flp 2,7 se dice de Cristo: Se hizo semejante a los hombres y en la condicin
de hombre. Si, pues, todos los hombres tienen un ngel custodio, tambin Cristo
debi tener el suyo. Pero esto parece insostenible, por estar Cristo sobre todos los
ngeles. Por lo tanto, no todos los hombres tienen su ngel custodio.
- Ms an. El primero de los hombres fue Adn. Pero ste no necesitaba de ngel
custodio, al menos en el estado de inocencia, ya que entonces no estaba expuesto
a peligros. Por lo tanto, no a todos los hombres se destinan ngeles para su guarda.
- Todava ms. La razn de destinar ngeles a la guarda de hombres es para que
los conduzcan a la vida eterna, los estimulen a obrar bien y los protejan contra las
asechanzas de los demonios. Pero los hombres que de antemano sabe Dios que se
han de condenar, nunca llegarn a la vida eterna; y los infieles, aunque alguna vez
hagan cosas buenas, no obran bien porque no las ejecutan con intencin recta, que
est dirigida por la fe, como dice Agustn13 y, finalmente, la venida del Anticristo
ser acompaada del poder de Satans (2 Tes 2,9). Por lo tanto, no se destinan
ngeles a la custodia de todos los hombres.
En cambio est la autoridad de San Jernimo que dice: Cada alma tiene un ngel
destinado para su custodia.
De la cual decimos que: el hombre se encuentra en la vida presente como en un
camino por el que ha de marchar hacia su patria. En este camino le amenazan
muchos peligros, tanto interiores como exteriores, en la senda por donde voy me
han escondido una trampa(Sal. 141,4). Por eso, as como a los que van por
caminos inseguros se les ponen guardias, as tambin a cada uno de los hombres,
mientras camina por este mundo, se le da un ngel que le guarde. Pero cuando
haya llegado al trmino de este camino, ya no tendr ngel custodio, sino que
tendr en el cielo un ngel que con l reine, o en el infierno un demonio que le
torture.
Teniendo as las interrogantes y el presupuesto podemos decir:
- Cristo, en cuanto hombre, era regido directamente por la Palabra de Dios, no
necesitando, por tanto, de la guarda de los ngeles. Adems, en cuanto al alma,
era bienaventurado, si bien por razn del estado de posibilidad del cuerpo era
viador; pero bajo este aspecto no le era debido un ngel custodio como superior,
sino un ngel ministro como inferior. Por eso el evangelista dice: Se acercaron los
ngeles y le servan. (Mt 4,11)
- Otro punto es, que en el estado de inocencia, el hombre no tena ningn peligro
interior, porque interiormente todo estaba en l bien ordenado. Pero le acechaba
un peligro exterior, el de las envidias del demonio, como lo demostraron los
hechos. Necesitaba, pues, de la guarda de los ngeles.
- Y as como los rprobos y los infieles e incluso el anticristo no estn privados
del auxilio interior de la razn natural, as tampoco estn privados del auxilio
exterior concedido por Dios a toda la naturaleza humana, es decir, la guarda
anglica. Y aunque este auxilio, de hecho, no les sirva para conseguir por medio
13

SAN AGUSTIN, Enarrationes in Psalmos. Sal. 31/2: ML 36,259

13

de sus buenas obras la vida eterna, les sirve, no obstante, para apartarse de ciertos
males con que se podran perjudicar a s mismos y a otros, porque incluso los
mismos demonios son reprimidos por los ngeles buenos para que no hagan todo
el dao que quieren. Tampoco ser permitido al anticristo hacer tanto dao como
pretender.
5.- El hombre, es o no es custodiado desde su nacimiento?
Como podemos afirmar que los hombres son custodiados desde su nacimiento, si
encontramos, ciertas objeciones por las que pareciera que:
- Los ngeles son enviados para servicio, en favor de los que han de heredar la
salvacin, segn el Apstol en Hrb 1,14. Pero los hombres comienzan a heredar la
salvacin al ser bautizados. Por lo tanto, el ngel custodio se asigna al hombre
desde el momento del bautismo y no desde el momento de nacer.
- Ms an. Los hombres son custodiados por los ngeles en cuanto son iluminados
por ellos doctrinalmente. Pero los nios recin nacidos no son capaces de ser
adoctrinados, puesto que no tienen uso de razn. Por lo tanto, a los nios recin
nacidos no se asignan ngeles custodios.
-Todava ms. Mientras los nios estn en el tero materno tienen en algn tiempo
alma racional, como la tienen despus de nacer. Pero, mientras estn en el tero
materno, se cree que no tienen ngeles custodios propios, como tampoco se les
confiere en ese tiempo sacramento alguno por los ministros de la Iglesia. Por lo
tanto, no se asignan ngeles custodios a los hombres desde el momento de nacer.
Pero tambin tenemos la afirmacin que hace San Jernimo: Cada alma tiene
sealada su ngel custodio desde el momento de nacer.
De la cual tambin hacemos referencia a lo que dice Orgenes 14, sobre esto hay
dos opiniones. Pues unos creen que los ngeles custodios se asignan a los hombres
al momento de ser bautizados, y otros al momento de nacer. Por esta segunda
opinin se inclina Jernimo, y no sin razn. Ciertamente que los beneficios
conferidos por Dios al hombre en cuanto que es cristiano, comienzan desde el
momento del bautismo, como el poder recibir la Eucarista y otros semejantes;
pero los que Dios le otorga en atencin a su naturaleza racional, se le confieren
desde el momento en que, al nacer, recibe la naturaleza. Ahora bien, el beneficio
del ngel custodio pertenece a la segunda clase. Por lo tanto, desde el momento
mismo de nacer tiene el hombre asignado su ngel custodio.
Teniendo as, las objeciones y el presupuesto, podemos decir:
- Mirando al ltimo efecto de la guarda anglica, que es la consecucin de la
salvacin, slo son enviados eficazmente en ministerio los ngeles custodios de
los que consiguen la salvacin. Sin embargo, no se niega el ministerio de los
ngeles a los dems, aunque no tengan en ellos la eficacia de llevarles a la vida
eterna. Es todava eficaz el ministerio en cuanto que los libra de muchos otros
males.
- Y sobre todo, la funcin de custodiar se ordena a la iluminacin doctrinal, como
a su ltimo y principal efecto. Pero tiene, adems, otros muchos efectos que no se
excluyen de los nios, tales como reprimir a los demonios e impedir otros daos,
tanto espirituales como corporales.
14

ORIGENES, Commmentaria in Evangelium secundum Matthaeum, MG 13,1165.

14

- Mientras el nio est en el tero materno, no est totalmente separado de la

madre, sino que por virtud de cierto ligamen contina siendo el algn modo algo
de ella, como es algo del rbol el fruto que de l pende. No es, pues, improbable
que el mismo ngel custodio de la madre guarde tambin a la prole que sta lleva
en su seno. Pero cuando al nacer se separa de la madre, se le asigna su proprio
ngel custodio, como dice San Jernimo.
6.- El ngel, abandona o no alguna vez al hombre?
Encontramos en la Sagrada Escritura algunos textos, donde pareciera que los
ngeles custodios abandonaran alguna vez a los hombres, tales como:
- Hemos querido curarla, pero no se ha curado, dejemosl(Jer 51,9) y,
Derribar su cerca, y ser bollada, esto es, quitar la guarda de los ngeles,
(Is 5,5).
- Ms an, ms importante es la guarda de Dios que la de los ngeles. Pero Dios
abandona alguna vez al hombre, Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (Sal 21,2), por lo tanto, con mayor razn abandonar al hombre el
ngel custodio.
- Y segn San Juan Damasceno 15: Los ngeles, cuando estn aqu con nosotros,
no estn en el cielo. Por lo tanto, nos abandonan alguna vez.
Pero tambin, encontramos en la Sagrada escritura lo que dice San Pedro: Vuestro
adversario el diablo como len rugiente, anda rondando y busca a quien devorar.
(1Pe 5,8) Por lo tanto, mucho ms los ngeles buenos estarn siempre a nuestro
lado.
As la guarda anglica, cumple la ejecucin de los designios de Dios sobre los
hombres. Ahora bien, es cierto que ni el hombre ni cosa alguna se sustrae
totalmente de la Providencia divina, porque, en tanto participa algo de la
providencia universal es en cuanto participa del ser. Pero en tanto se dice que Dios
deja a alguno abandonado del orden de su providencia es en cuanto permite que
tal hombre sufra algn defecto de pena o de culpa. Pues de igual modo se ha de
decir tambin que el ngel custodio nunca se desentiende totalmente del hombre,
aunque s le abandona de algn modo a veces, a saber: en cuanto no impide que
caiga bajo alguna tribulacin e incluso en pecado, conformndose en esto el ngel
con el orden de los juicios divinos.
Teniendo as ambos puntos de referencia podemos responder a las interrogantes.
- Que aunque alguna vez el ngel se aleja localmente del hombre, nunca la
abandona en cuanto al efecto de la guarda, porque incluso desde el cielo sabe lo
que le sucede al hombre, y no necesita intervalo para el movimiento local, sino
que instantneamente, puede acudir a su lado.
7.- Sufren los ngeles, por el mal que le sucede al hombre?
Hoy nos tocamos con afirmaciones que pareciera que los ngeles custodios sufren
por el mal que le sucede al hombre, as tenemos:
15

SAN JUAN DAMASCENO, Expositio accurata Fidei Orthodoxae: MG 94, 789

15

- Se dice: Llorarn amargamente los ngeles de paz(Is 33,7) Pero el llanto es

seal de dolor y tristeza, por lo tanto, los ngeles se entristecen con los males de
aquellos a quienes guardan.
- Ms an. La tristeza, dice Agustn16 es: aquellas cosas que suceden a pesar
nuestro. Pero la perdicin del hombre custodiado es contra la voluntad de su
ngel custodio. Por lo tanto, los ngeles se entristecen por la perdicin de los
hombres.
- Todava ms, como la tristeza se opone a la alegra, as el pecado a la penitencia.
Pero los ngeles gozan cuando el pecador hace penitencia, y por lo tanto, se
entristecen cuando un justo cae en pecado.
- Por ltimo dice Orgenes17 Los ngeles son llamados a juicio para saber si por
negligencia suya o por abandono de los hombres cayeron stos en pecado.
Pero los ngeles no sufren ni por los pecados ni por las penas de los hombres. La
tristeza y el dolor no son, dice Agustn, sino de aquello que sucede en el mundo
contra la voluntad de los ngeles ni de los dems bienaventurados, porque su
voluntad est perfectamente conforme al orden de la justicia divina, y nada se
hace en el mundo sino aquello que es hecho o permitido por la justicia divina.
As los ngeles no quieren los pecados y las penas de los hombres mirando esto en
absoluto y en abstracto. Quieren que se guarde en esto el orden de la justicia
divina, segn el cual algunos sufren castigos y se les tolera el pecar.
Teniendo as ambas afirmaciones debemos decir que:
- Las palabras de Isaas pueden entenderse de aquellos ngeles o mensajeros de
Ezequas que lloraron al or las palabras de Rabsaces, y que se menciona en Is
37,2ss. Esto en cuanto al sentido literal. Pero, segn el sentido alegrico, los
ngeles de paz son los apstoles y otros predicadores, que lloran por los pecados
de los hombres. Y si estas palabras se quieren entender de los ngeles buenos,
segn el sentido angogico, entonces son una expresin metafrica para expresar
que los ngeles quieren la salvacin de los hombres, considerada sta slo en s
misma. De este modo se atribuyen efectivamente a Dios y a los ngeles las
pasiones de este gnero.
- Y que tanto en la penitencia de los hombres como en el pecado, queda siempre
una razn de gozo para los ngeles, esto es, el cumplimiento de los designios
divinos.
- As, los ngeles son llamados a juicio por los pecados de los hombres, no como
reos, sino como testigos, para convencer a los hombres de su dejadez.
8.- Hay discrepancias por motivo de la custodia entre los ngeles?
Partiendo de la perfeccin de los ngeles, pareciera no encontrarse en ellos
discrepancias ni discordia as:
- Se dice: El mantiene la paz en sus alturas (Job 25,2) pero la lucha se opone a la
paz, por lo tanto, entre los ngeles del cielo no hay lucha.
- Ms an, donde hay perfecta caridad y justa prelaca no puede haber lucha, pues
ambas cosas existen en los ngeles, por lo tanto no hay entre ellos discrepancia.
16
17

SAN AGUSTIN, De Civitatae Dei 1.14 c.15: ML 41,424

ORIGENES, Homiliae in Numeros: MG 12, 647

16

- Todava ms, se dice que los ngeles luchan por aquellos a quienes guardan, es
preciso que un ngel favorezca a una parte y otro a otra. Pero, si de una parte est
la justicia, de la otra estar, por el contrario, la injusticia, esto es inadmisible, por
lo tanto, no hay discrepancia entre los ngeles buenos.
Pero encontramos lo que se dice en Dan 10,13, en persona del arcngel Gabriel:
El prncipe del reino de los persas me ha resistido por veintin das. Pero este
prncipe de los persas era el ngel custodio del reino persa, as un ngel bueno
resiste a otro habiendo as, discrepancia entre ellos.
Teniendo estos dos puntos de vista decimos que:
- El prncipe del reino de los persas era el ngel que se opuso a la liberacin del
pueblo israelita, por el que oraba Daniel, cuyas preces presentaba a Dios Gabriel.
Esta resistencia pudo tener lugar porque algn prncipe de los demonios indujera a
pecar a los judos conducidos a Persia, por lo cual se pona impedimento a la
oracin de Daniel, que oraba por aquel pueblo.
Pero el prncipe de los persas era un ngel bueno, el ngel custodio de aquel reino.
Para comprender, pues, cmo un ngel discrepa con otro, hay que tener presente
que los divinos juicios se ejercen sobre diversos reinos y diversos hombres por
medio de los ngeles. Estos se rigen, en sus acciones, por el juicio divino. Pero a
veces sucede que hay contrarios mritos o demritos en los diversos reinos o en
los diversos hombres, por lo que tienen que someterse o ser mandados unos por
otros. Cul es en estos casos el orden de la divina Sabidura, no pueden saberlo los
ngeles sin que Dios se lo revele. Por eso necesitan consultar sobre ello a la
Sabidura de Dios. Se dice que discrepan entre s en cuanto que consultan a la
voluntad divina acerca de mritos contrarios e incompatibles entre s, no porque
sus respectivas voluntades sean contrarias, pues todos estn acordes en que se
cumpla la sentencia divina, ni porque los intereses sobre los que consultan sean
incompatibles.

17

CONCLUSIONES
Cuando la Sagrada Escritura habla de la existencia de los ngeles, no pretende
satisfacer la curiosidad de los hombres, sino sobre todo la relacin de los ngeles,
en cuanto que estn al servicio de Dios.
Santo Toms hace esta aguda observacin: Los hombres pueden desor las
inspiraciones que les dan invisiblemente los ngeles buenos, iluminndolos para
obrar el bien; pero queda intacto el libre albedro: de ah que el perderse los
hombres no se ha de atribuir a la negligencia de los ngeles, sino a la malicia de
los hombres.
Hoy, igual que en tiempo pasados, se discute con mayor o menor sabidura acerca
de estos seres espirituales. Es preciso reconocer que, a veces, la confusin es
grande, con el consiguiente riesgo de hacer pasar como fe de la Iglesia respecto a
los ngeles cosas que no pertenecen a la fe, o viceversa, de dejar de lado algn
aspecto importante de la verdad revelada.
La referencia al primado de Cristo nos ayuda a comprender que la verdad acerca
de la existencia y la accin de los ngeles (buenos y malos) no constituye el
contenido central de la Palabra de Dios. En la Revelacin, Dios habla en primer
lugar a los hombres y pasa con ellos el tiempo para invitarlos y admitirlos a la
comunin con l. De este modo la profunda verdad, tanto de Dios como de la
Salvacin de los hombres, es el contenido central de la Revelacin que
resplandece ms plenamente en la persona de Cristo. La verdad sobre los ngeles
es, en cierto sentido, colateral y, no obstante, inseparable de la Revelacin
central que es la existencia, la majestad y la gloria del Creador que brillan en toda
la creacin (visible e invisible) y en la accin salvfica de Dios en la historia
del hombre. Los ngeles no son, por tanto, criaturas de primer plano en la realidad
de la Revelacin y sin embargo, pertenecen a ella plenamente, tanto que en
algunos momentos les vemos cumplir misiones fundamentales en nombre del
mismo Dios.
Segn la Sagrada Escritura los ngeles, en cuanto criaturas puramente espirituales,
se presentan a la reflexin de nuestra mente como una especial realizacin de la
imagen de Dios, Espritu perfectsimo, como Jess mismo recuerda a la mujer
samaritana con las palabras: Dios es espritu (Jn 4,24). Los ngeles son, desde
este punto de vista, las criaturas ms cercanas al modelo divino. El nombre que la
Sagrada Escritura les atribuye indica que lo que ms cuenta en la Revelacin es la
verdad sobre las tareas de los ngeles respecto a los hombres.
La Iglesia, iluminada por la luz que proviene de la Sagrada Escritura, ha profesado
a lo largo de los siglos, la verdad sobre la existencia de los ngeles como seres
puramente espirituales, creados por Dios. Lo ha hecho desde el comienzo con el
Smbolo Nicenoconstantinopolitano y lo ha afirmado con el Concilio Lateranense
IV (1215), cuya formulacin ha tomado el Concilio Vaticano I en el contexto de
doctrina sobre la creacin: Juntamente con la existencia, la fe de la Iglesia
reconoce ciertos rasgos distintivos de la naturaleza de los ngeles. Su ser puro,
ente espiritual implica ante todo su no materialidad y su inmortalidad. Los ngeles

18

no tienen cuerpo (si bien en determinadas circunstancias se manifiestan bajo

formas visibles a causa de su misin en favor de los hombres) y por tanto no estn
sometidos a la ley de la corruptibilidad que une todo el mundo material.
Entre los libros del Nuevo Testamento, los Hechos de los Apstoles nos hacen
conocer especialmente algunos episodios que testimonian la solicitud de los
ngeles por el hombre y su salvacin. As, cuando el ngel de Dios libera a los
Apstoles de la prisin (cf Hch 5, 18-20), y ante todo a Pedro, que estaba
amenazado de muerte por la mano de Herodes (cf Hch 12, 5-10). O cuando gua la
actividad de Pedro respecto al centurin Cornelio, el primer pagano convertido
(Hch 10, 3-8; 11, 12-13) y anlogamente la actividad del dicono Felipe en el
camino de Jerusaln a Gaza (Hch 8, 26-29).
De estos pocos hechos citados a ttulo de ejemplo, se comprende cmo en la
conciencia de la Iglesia se ha podido formar la persuasin sobre el ministerio
confiado a los ngeles en favor de los ngeles. Por ello la Iglesia confiesa su fe en
los ngeles custodios, venerndolos en la liturgia con una fiesta especial,
recomendando el recurso a su proteccin con una oracin frecuente, como en la
invocacin del ngel de Dios.
Finalmente es oportuno notar que la Iglesia honra con culto litrgico en tres
figuras de ngeles, que en la Sagrada Escritura se les llama con un nombre. El
primero es Miguel Arcngel (cf Dan 10, 13-20; Ap 12,7; Jdt 9). Su nombre
expresa sintticamente la actitud esencial de los espritus buenos. Mica-El
significa en efecto: Quin como Dios?. En este nombre se halla expresada
pues la eleccin salvfica gracias a la cual los ngeles ven la faz del Padre que est
en los cielos. El segundo es Gabriel: figura vinculada sobre todo al Misterio de la
Encarnacin del Hijo del Dios (cf Lc 1, 19.26). Su nombre significa: Mi poder
es Dios o Poder de Dios, como para decir que en el culmen de la creacin, la
Encarnacin es el signo supremo del Padre Omnipotente. Finalmente el tercer
arcngel se llama Rafael. Rafa-El, significa: Dios cura. l se ha hecho conocer
por la historia de Tobas en el Antiguo Testamento (cf tob 12, 15.20 etc.) tan
significativa en el hecho de confiar a los ngeles los pequeos hijos de Dios,
siempre necesitados de custodio, cuidado y proteccin.

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BIBLIOGRAFIA
1. W.BEINERT, Diccionario de Teologa Dogmtica, Herder, !990, 53
2. X. LEON-DUFOUR, Diccionario de Teologa Bblica, Herder, 1996, 84
3. E. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia, 428, Herder, 1997.
4. E. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia,1783, Herder, 1997.
5. A. WINKLHOFER, Die Welt der Engel, Ettal 1961, pag. 144, nota 2; en
Mysterium salutis.
6. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dei Verbum, No. 2
7. NOTIDIOCESIS, El Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No 1230
8. NOTIDIOCESIS, Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No. 1232
9. NOTIDIOCESIS, Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No. 1235
10. E. DENZINGER, Constitucin de Fide Catholica, 3002.
11. NOTIDIOCESIS, Peridico de los Catlicos Chihuahuenses, No. 1237
12. SAN BASILIO, Adversus Eunomium, III, 1.
13. SAN AGUSTIN, Enarrationes in Psalmos. Sal. 31/2: ML 36,259
14. ORIGENES, Commmentaria in Evangelium secundum Matthaeum, MG .
13,1165
15. SAN JUAN DAMASCENO, Expositio accurata Fidei Orthodoxae: MG
94,789
16. SAN AGUSTIN, De Civitatae Dei 1.14 c.15: ML 41,424
17. ORIGENES, Homiliae in Numeros: MG 12, 647

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