Analisis de fuente: La mujer y la sociedad del Siglo XVI a travs de "la perfecta casada"

Profesor:

Raimundo Meneghelo

Catedra:

Historia Moderna

Alumnos:

Rubn Colimn
Ignacio Araya
Rafael Eisele

Ayudante:

Andrea Cotar

En el siguiente trabajo se darn a conocer los aspectos ms ilustrativos de la obra de

Fray Luis de Len, La Perfecta casada. Estos aspectos sern identificados y caracterizados
segn la poca en que se ven envueltos, ya que, como sabemos, la literatura siempre responde
a un contexto histrico especfico y a su vez a un tipo de mentalidad, cuyo valor para la
ctedra y sus contenidos son de inmensa relevancia. En este sentido, en la obra de Fray Luis
de Len, se dejan en evidencia una serie de aspectos relevantes para el conocimiento histrico
y cultural como lo es la figura de la mujer en el siglo XVI espaol y su consideracin social,
la figura del matrimonio y el rol de la iglesia en la mantencin de ciertos valores
inmensamente conservadores (obediencia, sumisin). Dichos aspectos son los que se
intentarn abordar, como metodologa, relacionando el carcter de la poca con los elementos
centrales de la obra.
El Siglo XVI en Europa, fue una poca de variadas transformaciones en materia
ideolgica. La percepcin del cristianismo se comienza a dividir entre catlicos y
protestantes, como tambin comienza a cambiar la forma de ver a los nobles, burgueses y bajo
pueblo. Surge la contrarreforma catlica que buscaba batallar a los protestantes que estaban
ganando terreno en Europa. Se intensific la inquisicin luego del concilio de Trento, lo que
regulaba la conducta de las personas que habitaban los reinos catlicos. Cuando la
contrarreforma comienza a ser efectiva, Europa ya se encontraba dividida por el
protestantismo, debido a la demora de la respuesta catlica frente al movimiento protestante.
Es as como Espaa pasa a ser uno de los reinos catlicos ms importantes en la poca, sino el
ms importante, donde, bajo el reinado de Felipe II, hijo de Carlos V, se intensifica el
catolicismo y las conductas referentes a esta religin.
En este contexto surge un movimiento cultural nuevo, que es conocido como el
segundo renacimiento o el Siglo de oro espaol. Para efectos de este trabajo, lo llamaremos el
Siglo de oro espaol, el cual es el ms conocido y correcto, a nuestro parecer. Este Siglo de
oro espaol, representa un radical cambio con respecto a principios del siglo XVI,
particularmente a la poca que comprende el reinado de Carlos V, cuyo periodo fue receptivo
hacia los elementos culturales del renacimiento italiano, entusiasmo pagano, ideales de
universalidad, etc. El reinado de Felipe II, en cambio, se orienta por entero hacia la
preocupacin religiosa, impulsada por la contrarreforma. Es decir: la necesidad de oponerse
a los avances del protestantismo condiciona la poltica real, de defensa y aislamiento, y
Espaa se concentra a s mismo

para producir una cultura esencialmente nacional y

catlica.1 De esta manera, los elementos renacentistas comienzan a vivir un proceso de unin
1 ALBORG, Juan Luis. Historia de la literatura espaola. Madrid: Gredos, 1970. Pp. 797.

con las coyunturas religiosas de la segunda mitad del siglo XVI, combinndose para constituir
la originalidad del Renacimiento Espaol. Esta combinacin se poda ver reflejada en la
literatura, artes y hasta en la vida social. Surgen figuras relacionadas al mundo de la asctica,
estilo que mantiene la naturalidad y sobriedad clsica .y las novelas inspiradas en el ideal
amoroso de las teoras platnicas que reemplaza las novelas de caballera. Renace la filosofa
escolstica promovido por humanistas. En general, se fusionan elementos del espritu
religioso con los moldes de la antigedad pagana.
Durante el reinado de Felipe II, y gracias al esfuerzo de la Universidad de Salamanca,
consigue el castellano la categora de lengua universal de la ciencia, despojando al latn. Uno
de los ms grandes defensores del idioma castellano fue precisamente Fray Luis de len.
Nacido en 1527, el mismo ao que Felipe II, en la provincia de Cuenca. El fraile
Agustino Luis de Len, es uno de los exponentes ms importantes del Siglo de oro espaol.
graduado en teologa en el convento de San Pedro, se convierte en administrador de la
Universidad de Salamanca en 1566, misma Universidad donde dej sus estudios de derecho
cannico para ingresar al convento. En 1571, fue enjuiciado por la inquisicin por algunos de
sus trabajos. Hizo una traduccin al castellano del cantar de los cantares, libro perteneciente al
antiguo testamento de la Biblia. Esto era considerado una hereja para la Iglesia Catlica, que
en la contrarreforma haba declarado que la Biblia Vulgata, escrita en el latn vulgar, de ah su
nombre, era la nica permitida. Estuvo cinco aos encarcelado en Valladolid, donde fue
declarado inocente en 1576.2 A pesar de ser uno de los exponentes ms importantes en la lrica
espaola, nosotros analizaremos uno de sus libros escritos en prosa.
La perfecta casada, fue escrita en 1585 por Fray Luis de Len. Escrito en prosa,
consta de veinte captulos y una introduccin. Podemos inferir que el libro est dirigido a una
mujer de la clase alta espaola, ya que en muchas partes del libro usa la abreviacin vmd.
(vuestra merced) como tambin hace referencias a los trabajos en la hacienda e incluso hace
referencia al trato de los criados o empleados de la misma. Como parte de un manual o
instructivo para la mujer que se va a casar, o que ya est casada, para que llegue a ser una
perfecta casada, Fray Luis dicta una serie de consejos de vestimenta, comportamiento,
alimentacin y crianza de hijos y deberes con su marido y la hacienda. La obra est inspirada
en el captulo 31 del libro de los proverbios de Salomn y tambin en la cancin de la vida
solitaria", poesa en el salmo I, ubicados en el antiguo testamento de la Biblia.3
2 BIOGRAFAS Y VIDAS. Fray Luis de Len. <En World Wide Web:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/leon_fray_luis.htm > [13 de Junio 2015]
3 ARCE DE VZQUEZ, Margot. Obras completas: volumen 4. San Juan, Puerto Rico: Editorial de la
Universidad de Puerto Rico, 2001. Pp. 409.

En el siguiente trabajo, buscaremos conocer un poco ms sobre las mujeres europeas

del siglo XVI, a travs del anlisis de "la perfecta casada" de fray Luis de Len. Cules son
los requisitos que debe cumplir la mujer en la perfecta casada?Cmo es en realidad las
costumbres femeninas del Siglo XVI?Cmo son las costumbres de vestimenta y maquillaje
que debe tener una mujer casada segn Fray Luis?Cul es la moda de la poca?Cul es su
rol en el cuidado y alimentacin de los nios que debe tener una mujer cristiana casada?Es
comn el uso de nodrizas? La idea es poder contestar estas preguntas en el transcurso del
anlisis y llegar a descubrir si la mujer europea se parece a la mujer que fray Luis de Len
retrata en su libro.
Mujer casada del siglo XVI: requisitos y realidades de la poca
En La perfecta casada, Fray Luis de Len propone una lista de deberes, como
requisitos, que tiene que ejercer la mujer para llegar a ser una mujer digna de la confianza de
su marido, buena jefa de hogar y, por sobre todo, una buena mujer cristiana. Por lo tanto
cumplir con todos sus deberes como una mujer casada, significaba que sera una mujer que
agradable a los ojos de Dios.4
Entonces, la mujer casada, segn Luis de Len, debe procurar servir a su casa y a su
marido, generando en l confianza, siendo guardadora de la hacienda y procurando no ser una
mujer gastadora.5 Esto hace que la mujer que busca la sociedad catlica de la Espaa de la
contrarreforma es una mujer que sea confiable y que en todo apoye a su esposo en las tareas
hogareas. De hecho, el captulo XVI del libro, deja en claro de que la mujer no debe salir
mucho, ojala nada, de su hogar para no ser tratada como una callejera. 6 Tambin debe ser
precavida con los trabajadores de la hacienda y tratarlos de buena manera, ser de trato
apacible.7 Ahora lo que ms le pide a la mujer para que llegue a ser una perfecta casada es la
que no sea ociosa ni dada a los vicios de la poca. 8 Incluso les alienta a que sean autnomas y
ser ellas mismas las que busquen los materiales, en el caso del libro el lino, para poder ejercer
su propio trabajo.9 Por lo tanto, la mujer deba ser de ayuda y descanso al marido y no motivo

4 DE LEN, Luis. La perfecta casada. 1583, [PDF], Espaa: Salamanca. <http://www.caminoneocatecumenal.org/neo/leer%20y%20meditar/fay%20luis%20de%20Leon/Fray%20Luis%20de

%20Leon%20-%20La%20Perfecta%20Casada.pdf> [14 de Junio 2015] Pp. 4.
5 Ibd., Pp. 13.
6 Ibd., Pp. 70-71.
7 Ibd. Pp. 43-44.
8 Ibd. Pp. 36-38.
9 Ibd., Pp. 22-26.

de enojo y preocupacin para l.10 En resumen, Fray Luis de Len, busca a una mujer
trabajadora y hogarea, que no fuera gastadora y que le entregara descanso a su esposo.
Sin embargo, la situacin europea del siglo XVI, ha revelado que la conducta de las
clases sociales altas no era ni remotamente parecida a la que Fray Luis de Len buscaba. En la
mayora de los casos, sobre todo en la nobleza, la ociosidad y el lujo era una tnica que se
destacaba en ella. Al no poder encontrar ms informacin del estrato social exacto al que
perteneca Doa Mara Varela Osorio, a quien est dedicado, como regalo de bodas,
exactamente la obra del religioso, de quin solo pudimos saber que fue pariente de ella, 11 solo
pudimos inferir de que pertenece al estrato social alto, pero no si era burgus o noble con
quien se cas.
A pesar de lo anterior, es sabido que entre las costumbres de los burgueses y los nobles
no existieron tantas diferencias. Lo que s se destaca es la ociosidad de los nobles, o ms bien
el cambio de rol. Hasta el Siglo XVI, el rol de los nobles estuvo siempre ligado a la guerra y
la vida militar. Ahora es la vida cortesana la que se destaca, donde los aristcratas comienzan
a ocupar los puestos institucionales del Estado moderno. Este era un grupo que no se dedicaba
a los trabajos mecnicos manuales, ya que no eran propios de su condicin social. Aunque
existan algunas excepciones a las reglas. Por ejemplo, en Inglaterra se permita que la
nobleza tuviera comercio, por lo que no era una nobleza tan ociosa, aunque, de igual forma,
no se dedicaban al trabajo manual. La nobleza entonces era un grupo social rentista y
terrateniente, en la mayor parte de Europa, que solo viva de la produccin de los campesinos
en sus tierras. Ser noble, entonces, significaba no trabajar y dedicar el da al ocio. 12 Las
mujeres nobles, por lo tanto, no se dedicaban a mantener una hacienda o buscar su propio lino
para tejer, como Fray Luis de Len reglamenta, sino ms bien se dedican al ocio. Porque si
bien, la descripcin de nobleza que acabamos de encontrar en las fuentes, podran ligarse a la
descripcin del hombre noble, las esposas de estos e hijas, se encuentran dentro de la
definicin. Se podra establecer una diferencia entre la esposa de un burgus con la de un
noble, ya que la esposa del comerciante urbana podra estar ms acostumbrada a la vida de
trabajo o comercio, o como se quisiera, a cargo de una hacienda. Sin embargo esta tesis se
desmorona, al comprobar lo comn que eran los matrimonios entre nobles y burgueses.13

10 Ibd., Pp. 19-21

11 ARCE DE VZQUEZ, Margot. Op. cit., Pp. 411.
12 SOCIALESLAMESTA. La vida cotidiana de un noble. <En World Wide Web:
http://socialeslamesta.blogspot.com/2011/09/la-vida-cotidiana-de-un-noble.html> [14 de Junio 2015]
13 Ibd.

Adems de la ociosidad, uno de los puntos importantes que Fray Luis destaca es la de
la mujer costosa para su marido y gastadora. Por lo menos eso es lo que se entiende cuando
dice: El gastar en la mujer es contrario de su oficio y demasiado para su necesidad. 14 A
pesar de las recomendaciones que hace el fraile, la situacin del siglo XVI es muy distinta. La
forma de vestir es muy importante para resaltar una diferencia entre los nobles, burgueses y el
pueblo comn. En los cuadros de la Edad Moderna, se aprecia las vestimentas de alto costo,
con hilos de oro y colores extravagantes que solo podan costear comerciantes adinerados y
nobles de la poca. El uso de joyas es importante para establecer an ms una diferencia.

15

Incluso, en algunos pases europeos, era comn hacer una diferencia entre nobles y burgueses
por el uso de espadas. Eso le estaba permitido slo a personas pertenecientes a la
aristocracia.16 De hecho, hay algunas referencias del disgusto que provocaba para un marido
tener una esposa que fuera gastadora y costosa de mantener. Una de estas referencias se
encuentra en el libro ms de mil cuentos del siglo de oro. Ah se hace una referencia a la
novela de Luis lvarez Noches entretenidas, donde se cuenta la historia de un hombre de
Valladolid que se ve forzado a buscar mejor suerte en las indias, por tener una mujer
insoportable y gastadora.17
Entonces, la clase alta europea del Siglo XVI, no escatimaba mucho en gastos.
Ropajes de colores vistosos, joyas, fiestas y grandes banquetes parecen ser parte de su vida
cotidiana y ociosa. Algo muy diferente a lo que Fray Luis buscaba en la sociedad de la poca
y en la mujer cristiana. Sin embargo, no es en lo nico en que la mujer contempornea de
Fray Luis de Len no encaja con lo que se esperaba de una perfecta casada.
La mujer y la crianza de los hijos
La alimentacin y crianza de los hijos en la clase aristocrtica y burguesa en el siglo
XVI, ha sido materia de estudio por diferentes estudiosos ligados a la medicina, la historia y
tambin religiosos. El uso de nodrizas por parte de la nobleza, era comn desde una poca
muy antigua. Incluso se pueden encontrar leyes sobre el trato de la nodriza y el pago de esta

14 DE LEN, Luis. Op. cit., Pp.18.

15 BLOG.UA.ES. Cultura y vida cotidiana del siglo XVI. <En World Wide Web:
http://blogs.ua.es/vidacotidiana16/category/la-moda/> [14 de Junio de 2015]
16 SOCILESMESTA. La vida cotidiana de un noble. <En World Wide Web:
http://socialeslamesta.blogspot.com/2011/09/la-vida-cotidiana-de-un-noble.html> [14 de Junio de
2015]
17 FRADEJAS LEBRERO, Jos. Ms de mil y un cuentos del siglo de oro. Madrid: Iberoamericana,
2008. Pp. 126.

en el cdigo de Hammurabi.18 Esto no cambi en la poca anterior a Fray Luis, incluso

empeorando algunos siglos ms adelante, donde el cuidado de los nios por parte de nodrizas
o la no crianza por las propias madres traera consecuencias en la tasa de mortalidad infantil
del siglo XVIII, llegando a casi el cien por ciento.19
El uso de las nodrizas, ciertamente, iba en contra de las creencias religiosas e incluso
de las creencias medicinales del Siglo XVI. Se hizo una campaa para que las madres se
involucran en la crianza personal de sus propios hijos. 20 Fray Luis de Len reprende a la
mujer casada diciendo: por lo cual tngase por dicho esta perfecta casada que no lo ser si no
cra a sus hijos; y que la obligacin que tiene por su oficio a hacerlos buenos, esa misma le
pone necesidad a que los cre a sus pechos.21 Para el religioso, no exista concesin entre la
crianza natural y la que mantena una nodriza. a diferencia de algunos otros autores de
poca.22 Sin embargo, no era el nico que recriminada a las mujeres por no criar a sus propios
hijos, Juan Luis Vives, incluso recurriendo a la lgica de las mujeres, dice sutilmente:
piensas por ventura que la naturaleza dio de balde tetas a las mujeres y que puso all
aquellos dos pezoncicos como dos berrugitas no por ms de por una cierta gentileza o
hermosura de los pechos?23 Adems, ya era sabido, en el siglo XVI, que el uso de la leche
materna le traa todos los beneficios al beb recin nacido y como tambin que era el mtodo
anticonceptivo ms efectivo.24
A pesar de todo esto, la lactancia mercenaria, como se le conoce al uso de nodrizas
para la crianza de nios, era muy comn en casi toda Europa. Exista una excepcin en los
Pases Bajos, donde exista una moral hogarea y se vea como una buena mujer a quien
criaba a sus propios hijos. Esto, promovido por las mismas autoridades pblicas. Junto con el
uso muy menor de nodrizas, la mortalidad infantil es muy baja en los Pases Bajos. 25 Pero en
el resto de Europa el uso de la madre sustituta es de vital importancia. En la nobleza europea y
la burguesa, la apariencia fsica y la moda del momento era algo importante para poca. Algo
que perjudicaba a la mujer que decida amamantar a sus propios hijos, ya que la bajada de
18 COMIT DE LACTANCIA MATERNA DE LA ASOCIACIN ESPAOLA DE PEDIATRA. Lactancia
materna: Gua para profesionales. Madrid: Ergon, 2004. Pp. 11.
19 Ibd. Pp. 13.
20 RIVERA, Olga. La leche materna y el sujeto de los descendientes en la perfecta casada.
University of Pennsylvania press. Hispanic review. 2002, vol. 70. Pp. 207.
21 DE LEN, Luis. Op. cit., Pp. 73-74.
22 RIVERA, Olga. Op. cit., Pp. 207-208.
23 VIVES, Juan Luis. Instruccin de la mujer cristiana. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1940. Pp.138.
24 COMIT DE LACTANCIA MATERNA DE LA ASOCIACIN ESPAOLA DE PEDIATRA. Op. cit.,
Pp. 15.
25 Ibd., Pp. 13.

peso que se genera con la labor de alimentacin y el crecimiento del volumen de los pechos,
iba en contra del canon de belleza esperado. Las mujeres deban mantener un moderado
sobrepeso y ser de pechos pequeos. Adems con el uso del cors, que apretaba el busto de las
mujeres, se provoca la deformacin de los pezones, algo que no ayudaba en nada a resolver la
situacin.26 Por lo tanto el uso de las nodrizas era fundamental para mantener el canon de
belleza requerido en la poca y no importaba en la nobleza o la burguesa ser una perfecta
casada, s eso significaba que seguirn siendo bellas.
Pero el uso de una mujer que criara a los hijos no era slo beneficioso para la belleza
de las clases acomodadas. Era un ingreso econmico para las mujeres del bajo pueblo. Para la
poca, en parte de Europa, ya existan leyes de remuneracin y derechos para las nodrizas, 27
donde incluso estaban a los cuidados de los nios por largos periodos, llevndoselos a sus
aldeas o villas, para tener un cuidado intensivo de ellos.28
Sin embargo, el punto ms importante en el discurso de Fray Luis de Len y que va
ligado a las creencias de la poca, es la de la transmisin de conductas, emociones, vicios,
costumbres, etc., a travs de la leche.29 Esto queda claro cuando dice: si el ama es borracha,
habremos de entender que el desdichadito beber con la leche el amor del vino; si colrica, si
tonta, si deshonesta, si de viles pensamientos y nimo, como de ordinario lo son, ser el nio
lo mismo.30 Est claro que la creencia de transmisin est implcita en esta frase del
religioso. Y lo que ms se tema en la poca, en Espaa sobre todo, era que el uso de una
nodriza morisca o juda, permitira la transmisin al nio de las creencias religiosas de la
misma.31 Para un pas afectado directamente por la contrarreforma catlica, era de vital
importancia que esta situacin fuera regulada por las autoridades de la poca. Estas teoras
estaban apoyadas por filosficos, mdicos y religiosos. Al considerarse que la leche materna
transmite las conductas de la persona que lo amamanta, el lazo afectivo entre madre e hijo
tambin se pierde, as llegando a considerarse un bastardo el nio alimentado por una
nodriza32
Por ltimo, la madre que no hace la labor de crianza y alimentacin de su propio hijo,
segn Fray Luis, comete una clase menor de adulterio.33 Incluso, existieron en la poca un
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Ibd., Pp. 14-15.

Ibd., Pp. 15-16.
RIVERA, Olga. Op.cit., Pp. 207.
Ibd., Pp. 209.
DE LEN, Luis. Op. cit. Pp. 74.
RIVERA, Olga. Op. cit. Pp. 210.
Ibd., Pp. 211.
DE LEN, Luis. Op.cit., Pp. 75.

cierto nmero de estudios mdicos que avalan la condicin de que, la mujer, sin tener
relaciones sexuales extramaritales, cometa adulterio al enajenar el ttulo nobiliario del
descendiente de su marido al entregarlo a una criada de leche.34
Por lo tanto, el uso de las nodrizas por parte de las clases acomodadas del Siglo XVI,
tenan implicancias demogrficas, estticos, econmicas, medias y religiosas, por lo que es de
vital importancia el anlisis de esta situacin de la poca. Y si bien Fray Luis de Len, a
travs del manual, hace una crtica y llamado de atencin a la comunidad catlica de Espaa,
la situacin no cambi.
Vestimenta y limpieza de la mujer
A los ojos de Fray Luis de Len, la vestimenta de la mujer y la limpieza son parte importante
para poder definir si aquella mujer es una perfecta casada o no. Pero muy distinto son los
cnones de belleza establecidos en la poca por parte de la sociedad. Todos muy contrarios a o
que el religioso estipula en su obra.
Las vestimentas que se usaban en el siglo XVI, por las clases acomodadas, era vistosa
y amplia. Se destacan por expresar la condicin socio econmica a la cual perteneca la
persona que las vesta.35 Los materiales refinados con hilos de oros y abultados ropajes,
acompaados por joyas y maquillajes extravagantes son la tnica en la poca. 36 Pero las
vestimentas y alhajas ocultaban algo de la sociedad europea moderna. La falta de higiene de
de hombres y mujeres era evidente, muchas veces por el olor que tenan. Incluso existen
antecedentes que dicen que las mujeres alemanas no se lavaban ms de dos veces al ao,
como tambin que los nombres franceses se podan distinguir por su mal olor desde lejos. El
olor tambin iba acompaado por pulgas y piojos. Tambin algunas crnicas de la poca,
resean sobre la costumbre de arrojarse comidas en los banquetes, por lo que sus vestimentas
podran estar siempre manchadas y hediondas. Sin embargo, esta costumbre no era comn en
Espaa, donde se mantena una actitud ms reservadas en los banquetes, por sus costumbres
cortesanas ms refinadas.37
34 RIVERA, Olga. Op. cit., Pp. 211.
35 ESPAA ETERNA. La moda en la Espaa del Siglo de oro. <En World Wide Web:
http://espanaeterna.blogspot.com/2011/09/la-moda-en-la-espana-del-siglo-de-oro-1.html> [14 de
Junio 2015]
36 SOCIALESLAMESTA. La vida cotidiana de un noble.<En World Wide Web:
http://socialeslamesta.blogspot.com/2011/09/la-vida-cotidiana-de-un-noble.html> [14 de Junio 2015]
37 VESTUARIO ESCNICO. Sobre la limpieza del cuerpo y los modales. <En World Wide Web:
https://vestuarioescenico.wordpress.com/2012/03/03/sobre-la-limpieza-del-cuerpo-y-los-modales/>
[14 de Junio 2015]

Lo anteriormente destacado, va contrario a lo que fray Luis busca de la sociedad y en especial

de la mujer casada. Por el contrario el fraile dice: las mujeres se vistan decentemente, y su
aderezo sea modesto y templado, sin cabellos encrespados, y sin oro y perlas, y sin vestiduras
preciosas.38 As tambin se refiere a la limpieza de la mujer casada diciendo: es fruto de
ellas e indicio grande de la limpieza y buen concierto que hay en el alma, el cuerpo limpio y
bien aseado.39 Tambin se refiere al acto de aplicar maquillaje a sus caras, diciendo que es un
acto de engao al nos mostrarse tal como es, sino ocultndose detrs de una mscara. Eso,
agregando que tambin es una falta de respeto a la creacin de Dios al querer mejorar, con
pinturas y joyas, lo que l ya hizo a la perfeccin. 40 Entonces para el fraile, y para el ambiente
religioso catlico en el que est escrita su obra, el conservar la humildad al vestirse, no
hermosearse demasiado con maquillajes y mantenerse aseada, son requisitos que debe tener la
casada. Sobre todo la parte de la higiene, ya que un cuerpo limpio y aseado, revela un alma
buena y pura, digna del favor de Dios.
No hay que hacer una gran profundizacin en el tema para darse cuenta de que fray
Luis, hace una dura crtica a la sociedad del siglo XVI a travs de la imagen de una perfecta
casada. Las vestimentas ostentosas, la falta de higiene y el uso del maquillaje, eran prcticas
no agradables para la iglesia catlica y esto lo refleja muy bien fray Luis de Len en su obra.
Conclusin
La perfecta casada, pas de ser un simple manual para las mujeres que pretendan contraer
matrimonio y las ya casadas a formar parte de los textos crticos de la sociedad del siglo XVI.
Todos los requisitos y deberes pedidos por fray Luis para transformarse en la mujer casada
ideal a los ojos de su marido y de Dios, van en contra de las prcticas habituales de la
sociedad contempornea del religioso. Luego de hacer el anlisis, podemos entender de mejor
manera porque en el captulo I, fray Luis de Len, comienza diciendo que la mujer que ir
describiendo es muy difcil de hallar, lo cual es su primera alabanza a la mujer casada que
cumpla con los requisitos exigidos.41 Claro que era difcil hallar a la mujer que l describira
en una sociedad a la que l est criticando duramente con cada captulo que escribe. Es as
como la mujer ociosa, gastadora, descuidada de la crianza de sus hijos, antihiginica, etc., es
el reflejo de la sociedad del Siglo de oro espaol. Y si bien el manual para la casada de fray

38
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40
41

DE LEN, Luis. Op. cit., Pp. 63.

Ibd., Pp.79.
Ibd., Pp. 48.
Ibd., Pp. 10.

Luis es una fuerte crtica a la sociedad, no genera ningn cambio en el futuro. Muchas de las
costumbres de la poca se mantendrn por varios siglos, incluso hasta nuestros das.

Bibliografa:

ALBORG, Juan Luis. Historia de la literatura espaola. Madrid: Gredos, 1970.

ARCE DE VZQUEZ, Margot. Obras completas: volumen 4. San Juan, Puerto Rico: Editorial
de la Universidad de Puerto Rico, 2001.

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VESTUARIO ESCNICO. Sobre la limpieza del cuerpo y los modales. <En World Wide Web:
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