ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE ARQUITECTURA

CURSO:

FILOSOFIA Y TICA

TEMA:

PRINCIPALES CONCEPCIONES DEL HOMBRE

ASESOR:

CHVEZ DELGADO LUIS A.

CICLO:

IV

ESCUELA:

ARQUITECTURA

FECHA:

18/11/13

INTEGRANTES:

EGSQUIZA LAFORA FRANK

CAMACHO CASTRO BRAYAN
ARASIBIA RAMOS CLAUS

NUEVO CHIMBOTE - PER

2013

3. PRINCIPALES CONCEPCIONES DEL HOMBRE

3.1Concepciones Naturalistas
A.- El naturalismo biolgico e instintivista de Freud
Freud considera al hombre como un ser movido por dos impulsos
fundamentales de raz biolgica:
El instinto sexual, libertad absoluta y deseo incestuoso con la madre.
El instinto de destruccin, se orienta hacia uno mismo y solo secundariamente
los dems.
Opinando Erich Fromm critica que para Freud, la vida social y la civilizacin
estn en oposicin esencial con las necesidades de la naturaleza humana, la
civilizacin para l, es el producto de la frustracin de los instintos, por lo tanto
causa enfermedades mentales.
A Freud se le ha hecho muchas crticas, como el estar influenciado y sentirse
inclinado por la filosofa materialista mecnica.
B.- El naturalismo Psico-Fisico en La Meltrie
Se obtiene la estrecha dependencia causal de la actividad espiritual humana
respecto del organismo, el sistema nervioso o del cerebro.
El mdico La Meltrie propone en su libro El Hombre Maquina averiguar las
relaciones del alma con el cuerpo, llegando a una probable definicin de lo que
el alma.
La Meltrie es empirista y naturalista, por eso con respecto al hombre dice El
hombre es una maquina tan compleja que resulta imposible formarse primero
una idea clara al respecto y luego definirla en consecuencia nicamente a
posteriori.
La Meltrie Critica al materialismo y al espiritualismo. El principal motor para
poder pensar, para poder sentir es el alma pero gracias al cerebro (materia). En
consecuente postula la relacin entre el alma y el cuerpo.

3.2 Posicin Intermedia: Concepcin de Carlos Marx

Un ser que no tiene su naturaleza fuera de s, no es un ser natural, no participa
de la esencia de la naturaleza.
Mondolfo afirma que es preciso considerar el carcter diferencial entre el
animal y el hombre. Por eso Marx prosigue diciendo que el hombre es un ser
que es para s mismo y por lo tanto, un ser genrico y como tal debe
necesariamente actuar y afirmarse tanto en su ser como en su saber.
Y como todo tiene que nacer naturalmente, as tambin el hombre tiene su acto
de nacimiento, la historia. La historia es la verdadera historia natural del
hombre.
Marx considera al hombre como un ser que forma parte del orbe natural, pero
tambin lo sita dentro de la historia. Marx no considera al hombre como un ser
abstracto sino como un ser real y efecta que acta insensatamente sobre su
ambiente, modificndolo y transformndolo.
El ambiente social e histrico es modificado por la actividad del hombre a la
que Marx llama Praxis. La historia es producto del hombre y el hombre es
producto de la historia.
La actividad econmica y la economa misma constituyen la base de lsa
relaciones espirituales, polticas, jurdicas, de la produccin de las ideas y de la
consecuencia humana.
Marx reclama una sociedad en la cual el libre desarrollo de cada uno de sus
miembros sea condicin para cada uno de los dems.
3.3 CONCEPCIONES NO-NATURALISTAS
A.- El espiritualismo de Max Scheler
Para Scheler la antropologa filosfica es la ciencia filosfica fundamental que
se pregunta qu es el hombre y cual es su puesto en el cosmos. Scheler critica
los principales crculos de ideas sobre el hombre-tradicin, antigua clsica,
ciencia moderna de la naturaleza, considerndolos insuficientes ya que en ellos
se carece de una idea unitaria del hombre.

Scheler, para ubicar al hombre en los cosmos y definirlo, considera primero la

estructura total del mundo bio-psquico, al final de la cual se encuentra la
caracterstica diferencial y exclusiva del hombre. Para este filsofo el espritu
constituye la esencia del hombre y consiste en una serie de actos tales como
pensar, idear, etc. Las caractersticas principales del espritu son: la libertad
frente a los lazos o presin de lo orgnico, de la vida; la objetividad, o sea la
posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos; y la
conciencia de s mismo. El espritu puede captar las esencias de las cosas,
separar la esencia de la existencia.
Segn Buber, en el pensamiento de Scheler se dara una contradiccin porque
si se afirma que el espritu est desprovisto de todo poder, con qu fuerza
habra frenado el mpetu y con qu fuerza lo desencaden? Dice: Semejante
objecin al pensamiento de Scheler procede de una confusin entre potencia y
fuerza.
B.- El simbolismo de Ernst Cassirer
El sostiene que no debe definirse al hombre metafsicamente haciendo
mencin de su ser sustancial, tampoco segn parecer emprico: la filosofa de
las formas simblicas parte del supuesto de que, si existe alguna definicin de
la naturaleza o esencia del hombre, debe de ser entendida como una definicin
funcional y no sustancial. Una filosofa del hombre sera por lo tanto, una
filosofa que nos proporcionara la visin de la estructura fundamental de cada
una de estas actividades humanas y que, al mismo tiempo, nos permitiera
entenderlas como un todo orgnico.
El hombre ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse al ambiente. De
esta manera, el hombre no slo se halla frente a un puro mundo fsico, sino
tambin a un universo simblico.
Cassirer seala, adems de la diferencia anteriormente mencionada, otra que
consiste en que el animal posee una imaginacin y una inteligencia prctica,
mientras que slo el hombre ha desarrollado una nueva frmula: una
inteligencia y una imaginacin simblicas. Esto nos lleva a considerar,
asimismo, las relaciones entre el pensamiento relacional y el pensamiento

simblico; el primero vale tanto para el mundo animal como el mundo humano.
Pero el hombre posee un tipo particular de pensamiento relacional que permite
al hombre aislar relaciones, para considerarlas en un sentido abstracto.
El mundo propiamente humano, esto es el orbe de la cultura, slo es accesible
mediante el principio del simbolismo que, con su universalidad, su validez y su
aplicabilidad universal, constituye su clave. De este modo, observa Cassirer
que la cultura humana deriva su carcter especfico y su valor intelectual y
moral no del material que la compone, sino de su norma, de su estructura
arquitectnica.
Como consecuencia de esto, Cassirer critica la concepcin clsica del animal
racional. Es cierto que la racionalidad es un componente de lo humano, pero la
razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la
vida culturar en toda su riqueza y diversidad. Muchos aspectos de la cultura
reflejan otros elementos como la emocin y la imaginacin. En cambio, todas
las formas culturales coinciden en ser simblicas. El hombre pues se puede
definir como un animal simblico o simbolizante.
Las formas simblicas que el hombre construye y que es donde debemos
buscar al hombre para comprenderlo son variedades (mito, religin, arte, etc.)
de un mismo tema, y la tarea de la filosofa consiste en hacer comprensible
esta relacin.
C.- El existencialismo de Heidegger
Podemos afirmar que Heidegger, es uno de los tantos impugnadores de la
antropologa filosfica, puesto que considera que toda antropologa ha de ser
referida a la metafsica de la existencia humana, porque esta disciplina se
fundamenta en un problema anterior que es el de la finitud del Dasein y esto no
puede ser tarea de una antropologa filosfica. Heidegger afirma que la
Ontologa fundamental, que descubre la estructura del Dasein, est orientada a
la fundamentacin de la metafsica.

Referente a este punto, Miguel Virasoro dice que la Metafsica del Dasein, no
es nada ms que una parte de la Antropologa orientada al descubrimiento o
desvelamiento del ser, a saber, de la estructura del hombre.
La antropologa filosfica elige uno o ms fenmenos de la vida humana y
mediante ellos trata de referir el sentido del todo, y adems, esos fenmenos
vitales estn encuadrados dentro de las circunstancias histricas.
A partir de este planteo, Heidegger desarrolla un anlisis existencial al del
hombre o, la teora del Dasein: segn la cual el hombre es un ser que mantiene
una relacin fundamental consigo mismo, con su ser mismo. Si el hombre no
lleva esta existencia autentica se perder en el ser, en la masa informe e
impersonal, llevando una vida inautntica o trivial.
Pero el hombre no es un ser aislado, sino un ser en el mundo. Se da pues una
relacin del hombre con el mundo, con las cosas y con los dems hombres.
Buber critica la concepcin de Heidegger, diciendo que al enfatizar la relacin
del hombre consigo mismo como condicin para su cumplimiento, separa,
desgaja la existencia humana de la vida real y total del hombre entero. Segn
Buber, el hombre relacionado consigo mismo sera un ser encerrado en s
mismo, sin tener relaciones con los dems hombres. Estas relaciones seran,
primero, de carcter instrumental y utilitario con las cosas y, en segundo lugar,
de mera solicitud con los otros hombres. Estas relaciones, para Buber, no son
esenciales. La relacin de solicitud sera ms de una ayuda solcita de uno con
la deficiencia de otro. En la mera (relacin de) solicitud dice Buber permanece
esencialmente encerrado en s mismo, se inclina obrando ayudando hacia el
otro, pero no por ello se rompen los lmites de su propio ser; no abre al otro su
mismidad si no que le presta ayuda. Mediante la relacin esencial, por el
contrario, se quebrantan de hecho los lmites del ser individual y surge un
nuevo fenmeno que slo as puede surgir: un franqueamiento de ser a ser,
una presencializacin del otro.
D.- El relacionismo esencial de Buber
Segn Buber, el hombre autntico es aquel que, independientemente de las
situaciones ms variadas, tiende a vivir en comunin ntima con el mundo y

especialmente con las personas de este mundo, unin en que los lmites entre
el Yo y el T se rompen en un dialogo ntimo, dndose un franqueamiento de
ser a ser, en el que cada uno siente la presencializacion del ser del otro. Una
vez ms descubrimos el punto de vista valorativo, el ser autentico es aquel
que puede vivir en su mundo como en casa bien construida y que resiste a la
intemperie, porque se halla en armona e ntima dialgica con todo lo que lo
rodea, con Dios y especialmente con sus prjimos.
Buber critica tanto al Individualismo como al Colectivismo porque segn l,
ninguno de los dos se encamina a la integridad del hombre como un todo. El
hecho fundamental no es pues ni el individualismo ni el colectivismo. El hecho
fundamental es el hombre con el hombre, en donde se da una esfera comn
llamada entre. Lo esencial no ocurre en uno o en otro sino entre los dos.
Blumenfeld: Supongamos duce que el ser humano puede ser educado en el
sentido de llegar a ser l mismo de acuerdo con las ideas heideggerianas,
supongamos que mediante otros mtodos pedaggicos sea posible capacitar o
disponer al ser humano a cultivar las relaciones esenciales en el sentido de
Buber, Podramos entonces decir que un desarrollo corresponda ms
exactamente a la autenticidad, a la verdadera esencia del ser humano que
otro?.