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Actividad de aplicacin
(Etapa #1)
UANL
Preparatoria N 1
Materia: PEMA (Problemas ticos del Mundo Actual)
Profesor: Esteban Cornejo
Matrcula
Nombre
1854988
1859101
1844105
1864369
1864039
JOCELYN
1868243
1855506
1863267
Grupo: 162
Doctrinas ticas.
Eudemonismo de Aristteles.
Caractersticas fundamentales.
El hedonismo define la idea de que el hombre busca la felicidad como un bien
supremo, entonces segn esta ltima definicin buscara este objetivo por encima de
todo pero con un sentido moral, siempre distinguiendo entre lo bueno y lo malo.
El eudemonismo es un concepto filosfico de origen griego compuesto de lo bueno y
la divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras ticas. El principal
representante entre los eudemonistas fue Aristteles.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre
plenamente feliz. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la
felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace
felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".
Contexto histrico.
El estoicismo se da en el periodo helnico, esta poca comienza con la muerte de
Alejandro Magno (323 a.C.), esto prcticamente coincide con la muerte de Aristteles
el 322 a.C., y termina con la cada de Grecia bajo la dominacin de Roma.
Se empieza a generar durante el periodo de la crisis en el mundo helnico, en este
periodo la Polis griega pierde su independencia en manos de los romanos, quienes
convierten a Macedonia en provincia romana y al sur de Grecia en la provincia de
Achara.
La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. El estoicismo fue ms que
una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre
la cultura griega, la romana y a travs del tiempo sobre todo el pensamiento
occidental.
Relacin con la practica social actual
La religin: A travs de unos tipos de ritos u oraciones invocan a los Dioses para poder
conseguir la felicidad eterna. Es una comunidad de muchas personas buscando una
misma felicidad.
ESTOICISMO
CARACTERISTICAS:
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo
helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio
en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando
de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va
del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de
agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio
romano y el auge del cristianismo
CONTEXTO HISTORICO
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces
llamado Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen
chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.Se traslad a
Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas
era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales
escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa
socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes
Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente
cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas
exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn
programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros
filsofos de las escuelas platnica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho
con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples
aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito. Desde la antigedad,
se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como
el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el
estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la
cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano
que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo.
PRACTICA SOCIAL ACTUAL CON VALOR MORAL
Siglo XIX
El siglo XIX comprende los aos situados entre 1801 y 1900, enmarca al perodo
entre 1789, ao de la revolucin francesa, y 1914, ao de la primera guerra
mundial, como el siglo XIX largo. La historiografa considera al siglo como el
comienzo definitivo de la Edad Contempornea.
La caracterstica fundamental son sus fuertes cambios. Cambios anunciados y
gestados en el pasado pero que se efectuaran, de hecho, en el siglo. Cambios
en todos los mbitos de la vida y el conocimiento. Revoluciones de todas las
ndoles tendran su lugar. La ciencia y la economa se retroalimentaran, el
trmino "cientfico", acuado en 1833 por William Whewell,[1] [2] sera parte
fundamental del lenguaje de la poca; la economa sufrira dos fuertes
revoluciones industriales, la primera acaecida entre 1750 y 1840, y la segunda
entre 1880 y 1914. En poltica, las nuevas ideas del anterior siglo sentaran las
bases para las revoluciones burguesas, revoluciones que se explayaran por el
mundo mediante el imperialismo y buscara alianza con el movimiento obrero al
que, para evitar su triunfo, le cederan el sufragio universal; en filosofa,
surgiran los principios de la mayor parte de las corrientes de pensamiento
contemporneas, corrientes como el idealismo absoluto, el materialismo
dialctico, el nihilismo y el nacionalismo; el arte demorara en iniciar el proceso
de vanguardizacin pero quedara cimentado en movimientos como el
impresionismo.
Siglos:
Siglo XVIII Siglo XIX Siglo XX
Dcadas:
Aos 1800 Aos 1810 Aos 1820 Aos 1830 Aos 1840Aos 1850 Aos 1860
Aos 1870 Aos 1880 Aos 1890
Valor Relacionado:
Hedonismo de Epicuro.
EL HEDONISMO CRUDO Y SENSUAL, cuya figura principal es Aristipo de Cirene y el
HEDONISMO SOFISTICADO de Epicuro. Aristipo fue un filsofo griego que cre una
escuela llamada CIRENAICA, donde no solo se enseaba que el placer es el mayor
bien, sino que se enfatizaba sobre todo el placer corporal.
Caractersticas.
Propona una vida llena de placer como clave de la felicidad, por eso a l y a sus
seguidores les llamaban puercos o libertinos. Se hizo mucho incapi que Epicuro
nunca llevo una vida opulenta, cuando hablaba del placer se refera a que cada
persona tena que buscar su propia felicidad para alcanzar cierto equilibrio en us alma,
el verdadero placer es, para Epicuro, la cantidad de diversin que no causa dao: el
buen bebedor toma su copa de vino pero no se embriaga. La verdadera alegra se
lleva a cabo en lo privado. El despreci los puestos administrativos y los polticos,
deca que el hombre debera evitar al mximo todo aquello que le causara sufrimiento.
Contexto histrico.
Epicuro 341-270 a.C
Relacin con la prctica social.
Una persona que solo busca el placer y lo disfruta se le llama Hedonista.
Valor: felicidad
Se relaciona con la felicidad por que busca el placer y el placer lleva a la felicidad
DEONTOLOGA
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y distintas
propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la tica es
una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas
filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se dedica al estudio de los
actos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta, de la
persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y
que est ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica,
por tanto, no inventa la vida moral, sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva
del discurso moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto
modo libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin de
los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin terica,
trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana.
La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia de un
cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un carcter
vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas apelativas a la
intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral individual.
Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo
social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del
cual pierden la obligatoriedad.
La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la
Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al concepto tica.
Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza), aunque desde otra
perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe religiosa y a la doctrina
religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la Razn Prctica" en 1788 y "Crtica
de la Metafsica de las Costumbres" en 1785). El debate moderno se impona, y la
tica dejaba de ser un asunto religioso o confesional, para pasar al mbito de la Razn
Sustancial. Con Bentham retornamos otra vez a la "racionalidad instrumental", y al
Caractersticas
Deontologa y tica profesionales
Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante
destacar las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional
Orientada al deber
tica profesional
Orientada al bien, a lo bueno
No se encuentra recogida en normas ni en
"deontolgicos"
Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una
funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la
concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin,
se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los
comunicadores.
De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica
individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal
que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu
se puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en
su actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de
mtodos similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para
conocer el fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la
actividad profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que
desconozca la profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o
aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen
o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona
ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus
deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica