O QUE O NOVO DE DEUS?

Assim que, se algum est em Cristo, nova

criatura ; as coisas velhas j passaram; eis
que tudo se fez novo. (II Cor. 5.17)

INTRODUO
A segunda epstola de Paulo aos Corntios universalmente conhecida por ser,
entre todas as demais, a mais pessoal de todas as cartas. Segundo Meyer
Pearlman, judeu convertido ao cristianismo, durante o grande movimento de
avivamento da Rua Azuza, nos informa que essa missiva uma exposio do
prprio corao de Paulo o qual, devido indesejada, porm expressiva presena
de falsos mestres, foi compungido a expor no apenas a defesa de seu ministrio,
como de algumas verdades basilares da S doutrina.
Necessrio , antes de tudo, lembrar que, contextualmente, estamos falando do
poderoso efeito vicrio de Cristo na cruz. Efeito esse que, iniciado no seu
esvaziamento, passava por sua servido resignada, sua condio humana
assumida e cuja existncia foi embalada em todo momento pela sua incondicional
obedincia ao Pai dentro do plano da redeno. Obedincia essa que o seguiu at
a morte e, conforme complementa o prprio Paulo num tom enftico, uma morte
de cruz (Filipenses 2.5-8).
Portanto, o quadro pintado pelo veterano ministro, no contexto que envolve o
verso lido, remete-nos a uma viso substitutiva e comercial. No uma barganha,
como se, de alguma forma, pudssemos ter algo em ns aproveitvel aos olhos de
Deus. Mas uma troca movida por um amor doador a seres perdidos, por natureza,
filhos da ira, nos substituindo para que, atravs e por causa dEle, pudssemos ser
comprados. Contudo para que seu plano de amor fosse aplicado, a justia Divina
precisava ser satisfeita. Esse amor doador gerou uma consequncia justa, a saber:
Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando
ns assim: que, se um morreu por todos, logo todos
morreram. E ele morreu por todos, para que os que
vivem no vivam mais para si, mas para aquele que
por eles morreu e ressuscitou. (v.14-15)

Em suma, ao morrermos nEle, passamos a viver a vida dEle e, vivendo a vida

dEle, no possvel que vivamos para outro Ser que no seja Ele. Como nos
exorta Pedro:
Mas vos sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a
nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a

sua maravilhosa luz; Vs, que em outro tempo no

reis povo, mas agora sois povo de Deus; que no
tnheis alcanado misericrdia, mas agora
alcanastes misericrdia. (I Ped. 2.9,10)

De forma especial Paulo usa, em vrias ocasies a expresso syn kyrio (com o
senhor) apontando o pice da escatologia crist: o Cristo ressurreto.
A preposio grega en (em, no) tendo por referncia Cristo ocorre 165 vezes nas
cartas Paulinas, sendo uma locuo de peso e de significado nos seus escritos.
Estar em Cristo , portanto, o ponto de ignio para o novo nascimento vindo da
gua do Esprito. Da mesma forma que o motor do carro no funcionar sem que
a chave seja girada e micro fasca gere a exploso necessria para o
funcionamento do motor, impossvel que o nascer de novo no seja precedido
imediatamente pelo estar em Cristo.
Acerca disso o pastor e telogo Warren Wiersbe, assevera que:
(...) Esse o aspecto positivo de nossa identificao
com Cristo; no apenas morremos com Ele, como
tambm fomos ressuscitados com Ele para que
pudssemos andar em novidade de vida (Rom. 6.4).
Pois uma vez que morremos com Cristo, vencemos o
pecado; e uma vez que vivemos com Cristo, podemos
dar frutos para a glria de Deus (Rom. 7.4)

Em 1858, a poetisa crist Frances Ridley Havergal, visitou a Alemanha com o pai
que se tratava de um problema nos olhos. Durante sua estadia na casa de um
pastor, viu um crucifixo na parede e, logo abaixo dele, as palavras: Fiz isto por ti.
O que fizeste por mim? Mais que depressa pegou um pedao de papel e escreveu
um poema baseado nessas palavras. No entanto, no gostando do que havia
escrito jogou o papel na lareira. O papel, contudo, permaneceu intocado no meio
do fogo. Posteriormente, seu a incentivou a publicar o que havia escrito, e hoje
cantamos essas palavras, registradas na harpa crist, com uma musica composta
por Philip Paul Bliss.
Morri na cruz por ti: Morri pra te livrar! Meu
sangue, ali, eu verti, E posso te salvar. Morri!
Morri na cruz por ti: Que fazes tu por mim? Morri!
Morri na cruz por ti: Que fazes tu por mim? (HINO
569 DA HARPA CRIST)

H, contudo, aps esse ponto de ignio, h trs aspectos a serem abordados. O

ponto capital, isto , o ponto a partir do qual iro se desdobrar todos os demais.
Uma Simbiose de vida que nos levar a sermos Novas Criaturas. O ser uma

nova Criatura nos levar, por sua vez, a dois efeitos colaterais que sero
abordados ao longo da exposio: O passar das coisas Velhas e Surgimento das
coisas novas.
SIMPLESMENTE ENXERTADOS
O uso constante, comum e prprio da expresso en Christ designa a ntima
unio de Cristo com o cristo, uma verdadeira simbiose de vida: hoste ei tis en
Crist, kain ktsis - Se algum est em Cristo, uma nova criatura (II Cor.
5.17).
Essa expresso equivale tambm a outra Cristo em mim (Gl.2.20; II Cor.13.5;
Rm.8.10; Ef.3,17: en emi Christs. ).
Depois de incorporado em Cristo, o cristo membro de seu corpo, tem vida
nova, parte do Cristo total. Jesus o fundamento e o instrumento dessa
unidade. Para Paulo a expresso condensa todo o mistrio de que ele se fez
pregador: A expresso en Christ resume a insero do homem no mistrio do
Cristo. Pela f e pelo arrependimento o homem inserido no Cristo forma com ele
um nico corpo. E a partir dEle que formamos um Corpo unido, coeso, pois Ele
a Cabea. nEle, na unidade do corpo que ns nos manifestamos como Igreja.
Estar em Cristo, portanto, indica uma simbiose de vida, simbiose essa
perfeitamente representada na expresso Logo, no sou eu mais quem vive, mas
Cristo vive em mim E esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho
de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim." (Glatas 2:20).
Se por um lado, a passagem anterior nos remete a uma alegoria comercial (uma
troca, um preo e uma compra), essa, por outro, nos remete a um termo de
agricultura (estar ou ser posto ligado a alguma coisa) tratando-se de uma alegoria
paulina comum e j utilizada em outra de suas cartas (Efsios 3.17) a alegoria
do enxerto - que retrata de maneira perfeita, o significado da expresso:
E tambm eles, se no permanecerem na
incredulidade, sero enxertados; porque poderoso
Deus para os tornar a enxertar. Porque, se tu
foste cortado do natural zambujeiro e, contra a
natureza, enxertado na boa oliveira, quanto mais
esses, que so naturais, sero enxertados na sua
prpria oliveira!(Romanos 11:23,24).

Isso coaduna, novamente, com as palavras do Salvador quando diz:

Estai em mim, e eu em vs; como a vara de si
mesma no pode dar fruto, se no estiver na
videira, assim tambm vs, se no estiverdes em
mim. Eu sou a videira, vs as varas; quem est em
mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem
mim nada podeis fazer.(Joo 15:4,5).

Essa simbiose, contudo, no se evidencia apenas na nossa unio mstica com

Cristo, mas, consequentemente, tambm, na unio com Seu prprio corpo. Logo,
impossvel estar em Cristo se no o amamos e no possvel que o amemos se
tambm no amarmos os membros de seu corpo, isto , sua igreja.
Sejam pecados de omisso (o que devamos fazer e no fazemos) ou comisso (o
que no devamos fazer, mas fazemos), intra-corpus (dentro do corpo) ou extracorpus (fora do corpo), no ser verdadeira a assertiva de estar em Cristo daquele
que no guarda Seus mandamentos: Se guardardes os meus mandamentos,
permanecereis no meu amor (Joo 15.10). Nem tampouco daquele que no
reflete essa mesma sensibilidade nos que lhes so correligionrios. Do contrrio,
no seriam verdadeiras as palavras do Mestre ao dizer: Nisto todos conhecero
que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Joo 13:35).
Joo ratifica isso quando escreve aos crentes ao informar que se algum diz: Eu
amo a Deus, e odeia a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama a seu irmo, ao
qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? E dele temos este
mandamento: que quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo. (I Joo 4.20,21)
Estar em Cristo, portanto, uma simbiose que ocorre tanto na esfera horizontal,
como na vertical no sendo possvel segregar um do outro. O legtimo renascido,
manifestar essa unidade em todos os aspectos. S assim, experimentaro os
efeitos que seguem ao novo nascimento.
Assim sendo, a exposio mais detalhada desse nico e pequeno versculo, nos
levaria a enxergar uma nova camada de ensino embutida no texto: O trip da
obra salvadora na vida do crente: Justificao, regenerao e santificao.
Ao estarmos em Cristo (o enxerto antinatural ao qual se refere Paulo), somos
justificados (literalmente declarados justos) e passamos a desfrutar da nova
natureza da boa oliveira. Ao nos tornarmos participantes dessa Nova Natureza,
somos regenerados (somos novas criaturas pois nascemos de novo). Nessa
nova condio estamos aptos a dar bons frutos (os frutos de arrependimento da
santificao) que ao mesmo tempo posicional e dinmica, pois ao mesmo
tempo em que somos j chamados de santificados em Cristo Jesus, somos
tambm chamados para sermos santos (I Corntios 1.2). Essa etapa, ao mesmo

tempo posicional e dinmica, representada no texto pela falsa redundncia da

expresso: As coisas velhas j se passaram (Santificados), e (numa aplicao do
aoristo como tempo verbal) eis que tudo tem sido feito novo (Chamados
santificao).
NOVA CRIATURA
Esse estar em Cristo mostra-se no texto como gerador de um efeito colateral
imediato: O ser uma nova Criatura.
A palavra do texto traduzida como Novo Kainos. W.E. Vine, informa que a
expresso denota novo no que concerne quilo que e est desacostumado ou
desabituado, no novo no tempo, o que recente, mas novo quanto forma ou
qualidade, a natureza daquilo que posto em contraste com o velho.
Logo, tal novidade no se refere a algo moderno ou atual. Mas sim a algo que
novo no sentido qualitativo para aquele que o recebe. Assim a vida recebida
quando se est em Cristo, uma vida de qualidade superior, no entanto, ao
estarmos nessa simbiose com o salvador, Deus, o Pai, nos d essa nova qualidade
de vida.
Todavia, o ser uma nova Criatura, apenas o ponto de ignio para outras
benesses advindas do estar em Cristo. H outros dois efeitos colaterais do ser
uma nova criatura que exploraremos a seguir. A saber: O passar das coisas
velhas e os pontos envolvidos na expresso Tudo se fez novo (literalmente tudo
tem se feito novo).
Um captulo em particular da Bblia que trata com enorme clareza e
detalhamento os aspectos de um novo nascimento o captulo 3 da carta de
Paulo aos Colossenses:
Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as
coisas que so de cima, onde Cristo est assentado
destra de Deus. Pensai nas coisas que so de cima, e
no nas que so da terra; Porque j estais mortos, e a
vossa vida est escondida com Cristo em Deus.
Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar,
ento tambm vs vos manifestareis com ele em
glria. Mortificai, pois, os vossos membros, que
esto sobre a terra: a fornicao, a impureza, o
apetite desordenado, a vil concupiscncia, e a
avareza, que idolatria; Pelas quais coisas vem a ira
de Deus sobre os filhos da desobedincia; Nas quais,

tambm, em outro tempo andastes, quando viveis

nelas. Mas agora, despojai-vos tambm de tudo: da
ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das
palavras torpes da vossa boca. No mintais uns aos
outros, pois que j vos despistes do velho homem
com os seus feitos, E vos vestistes do novo, que se
renova para o conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou; Onde no h grego, nem judeu,
circunciso, nem incircunciso, brbaro, cita, servo
ou livre; mas Cristo tudo, e em todos. Revesti-vos,
pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
entranhas de misericrdia, de benignidade,
humildade, mansido, longanimidade; Suportandovos uns aos outros, e perdoando-vos uns aos outros,
se algum tiver queixa contra outro; assim como
Cristo vos perdoou, assim fazei vs tambm. E,
sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que o vnculo
da perfeio. E a paz de Deus, para a qual tambm
fostes chamados em um corpo, domine em vossos
coraes; e sedes agradecidos. (Colossenses 3:1-15)

O texto lana nfase sobre cinco aspectos inalienveis do que nascido de novo, a
saber: Pensar, mortificar, despir, vestir e revestir.
Pensai nas coisas que so de cima e no as que so da terra
mandamenta o missionrio. Aps o novo nascimento (o ressuscitar com Cristo), o
primeiro aspecto de mudana o nosso pensar. Tal imperativo no exclusivo da
passagem usada. Pelo contrrio, ratificada no captulo 10 da mesma carta (v. 5)
e na carta aos Filipenses (4.8). No obstante, essa informao no teve origem na
teologia paulina, antes foi ensinada pelo prprio Mestre, quando ensinou que
(...) do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios,
fornicao, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. A ordem da citao no
causal. De fato, todas as demais atividades pecaminosas passam pelo processo
cognitivo antes de, factualmente, se materializarem. E James C. Hunter j disse
certa vez que Pensamentos viram aes. Aes viram hbitos. Hbitos viram o
carter. E o carter determina o seu destino.
Mortificai os vossos membros Mais precisamente fazer morrer.
Passamos do positivo para o negativo. Alguns no gostam do negativo e
acreditam que necessrio haver ensino positivo, no advertncias e
admoestaes negativas. Mas as ordens e advertncias negativas desenvolvem-se
a partir de verdades positivas da doutrina crist. Por isso, Paulo escreve: "Fazei,
pois, morrer". No h palavras positivas suficientes para curar um apndice
rompido. O mdico deve fazer algo aparentemente "negativo" e remover o
apndice. Milhares de palavras sobre a beleza no so capazes de produzir um
jardim bem cuidado. Para isso, o jardineiro deve arrancar as ervas daninha!

Despojai-vos, tambm, de tudo (...) Despojar, aqui sinnimo ou

cognato de despir-se e figura aqui usada como que a que de uma pessoa
trocando de roupa . Esses so os chamados pecados relacionais e G. Campbell
Morgan chamava-os de pecados de boa reputao. Estamos to acostumados
com a ira, com as atitudes crticas, com a mentira e com o humor vulgar no meio
dos cristos que no nos perturbamos nem sentimos qualquer culpa em relao a
esses pecados. Ficamos estarrecidos quando algum membro da igreja comete um
pecado sensual, mas somos capazes de ver essa mesma pessoa enfurecer-se numa
reunio de negcios e chamar sua atitude de "indignao justa".
E vesti-vos do novo (homem) - Os verbos gregos traduzidos por "despirse" e "revestir-se" (CI 3:9, 10) indicam um ato definitivo. Ao crer em Cristo,
despimos- nos da vida antiga e nos revestimos da nova. O velho homem foi
sepultado, e o novo homem assume o controle. O verbo "refazer", por sua vez,
usado no original num tempo chamado de particpio presente passivo, o que
poderia ser traduzido algo como, "o que esto constantemente sendo refeito". A
crise da salvao, conduz a um processo de santificao, cujo objetivo uma
crescente semelhana a Cristo. Como j dito, Os gregos tinham duas palavras
diferentes para se referir a algo novo. O termo neos, que significa
"temporalmente novo", isto , atual ou moderno (palavra essa que usamos hoje
na forma de prefixo, em termos como "neo-ortodoxia" ou "neoclassicismo", etc.).
E o termo kainos referia-se a algo "qualitativamente novo". O cristo revestiu-se,
de uma vez por todas, do "novo homem" (neos) e, em decorrncia disso, est
sendo constantemente renovado (kainos). H uma mudana qualitativa, pois est
se tornando semelhante a Jesus Cristo. O "novo Homem" Jesus Cristo, o ltimo
Ado (I Corntios 15:45), o cabea das novas criaturas.
Revesti-vos, pois, como eleitos - No obstante, despir-nos e vestir-nos,
Paulo exorta os crentes a revestir-se. Todavia, no de maneira superficial, mas
de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido,
longanimidade e, acima de tudo do amor, o vnculo da perfeio. Sendo essa a
mais importante das virtudes crists e age como um "cinto" que mantm unidas
as outras virtudes.
AS COISAS VELHAS
Em contraste com a expresso novo, Paulo usa, para referir-se a vida prconversa a expresso coisas velhas. Conforme falado anteriormente, essa
expresso refere-se ao aspecto posicional da santificao: Uma referncia ao
passado apagado quando de seu novo nascimento. Uma vez conduzido ao
arrependimento legtimo, o lapso da vida pregressa , literalmente, tratado por
Deus como se nunca tivesse existido. Isso pode ser observado quando Miqueias
diz:
"Quem, oh Deus, semelhante a ti, que perdoas a
iniquidade e te esqueces da transgresso do restante
da tua herana? O Senhor no retm a sua ira para
sempre, porque tem prazer na misericrdia. Tornar

a ter compaixo de ns; pisar aos ps as nossas

iniquidades e lanar todos os nossos pecados nas
profundezas do mar." (Miqueias 7.18,19)

E, novamente, por Isaas quando esse pontua:

"Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas
transgresses por amor de mim e dos teus pecados
no me lembro" (Isaas 43.20)

Se novamente apelarmos para os originais, veremos o quo consistente essa

assertiva com ideia exposta pelo apstolo, pois a palavra utilizada na mensagem
paulina archaios, expresso que deus origem a palavras usadas em lnguas
latinas e anglo-saxnicas como arqueologia, arcaico arqutipo etc. Novamente
lanando mo do grande erudito e telogo cristo W.E Vine, vemos que essa
expresso contrape diametralmente a expresso grega kainos, pois:
Corresponde aos termos original, antigo. Usado
para referir-se a coisas ou pessoas que pertencem a
uma poca anterior ou queles de tempos antigos.
Aos dias h muito passados. Aos dias passados na
experincia de algum. A Mnasson, o discpulo
antigo (Atos 21.16), no se referindo a idade
(tempo), mas sim ao fato de ele ter sido o primeiro a
aceitar o evangelho no princpio de sua
proclamao(...)Ou seja, acerca do que caracterizou
ou condicionou o tempo anterior converso na
experincia do crente.

Assim sendo, no errado asseverar que a vida de pecados arcaica, obsoleta

ultrapassada e, portanto, incomunicvel, com a vida atual do que recebe o novo
nascimento. Da mesma forma que seria incongruente um Analista de Sistemas,
usar uma mquina de escrever para realizao de seus trabalhos, tampouco
convm ao legtimo convertido suas antigas prticas pecaminosas. Da mesma
forma que foi necessrio que a antiga gerao (a primitiva, arcaica a original)
morresse no deserto e a nova pudesse ter acesso a Terra Prometida, necessrio,
analogamente que o mesmo acontea na vida do que nasce novamente para
Cristo.
Assim que como impossvel um homem de 30 anos tentar vestir as roupas que
vestia quando tinha apenas 12, impossvel ao verdadeiro convertido retornar
aos velhos hbitos, a no ser que no seja um legtimo arrependido travestido
entre os santo. Acerca disso j disse o missionrio metodista Stanley Jones, ao
asseverar que o sub-cristianismo pior do que o anti-cristianismo.
TUDO NOVO

Mas ao que refere-se a palavra Tudo? Um salrio mais alto? Um emprego

melhor? Um carro do ano? Um padro de vida mais elevado? Ser que essa
expresso ao menos tangencia essas reas de nossa vida secular ou tais coisas
sequer passavam pela mente do escritor ao por este contedo em sua missiva?
Bom, essa pergunta relativamente fcil de responder e, basicamente, realizando
uma anlise da vida do prprio Paulo.
O apstolo Paulo passou por muitas necessidades financeiras (Filipenses 4.10-20,
II Corntios 11.27), inclusive tendo que trabalhar fabricando tendas para se
sustentar (Atos 18:3). O mesmo tambm ensinou a respeito da expectativa de
buscar riquezas materiais:
Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos
contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em
tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias
insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens
na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro
raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se
desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com
muitas dores. (I Timteo 6.8-10).

Logo, no de bens materiais que o escritor se refere. O que seria, ento, esse
tudo que tem se tornado novo (kainos), assim que estivermos em Cristo?
Ora, A expresso tudo uma contraposio expresso da linha b, as coisas
velhas. Logo, trata-se de uma referncia s antigas prticas que, agora sendo
arcaicas, no pertencem mais a nova vida recebida ao passo que
paulatinamente substituda por uma vida nova (de qualidade superior).
A despeito de, por si s, essa informao j trazer luz sobre a suposta
redundncia da passagem, as Escrituras discriminam ao longo das demais
missivas as novas coisas que o Evangelho ocasiona pela atual obedincia e
realizao:
Um novo concerto (Mateus 26.28) Uma aliana de qualidade superior a
anterior, que no gozava do contexto da plenitude dos tempos (Glatas 4.4). Uma
lei no mais escrita em tbuas de pedra, mas no corao (Jeremias 31.33)
Um novo mandamento (Joo 13.34) O mandamento do amor. Servio
sacrificial

Uma nova criatura, - Uma nova origem (II Corntios 5.17, Joo 3)
Um novo homem, - Um novo carter de humanidade espiritual e moral,
segundo o padro de Jesus (Efsios 4.24).
H tamm, as novas coisas que sero recebidas e desfrutadas no futuro, que so:
Um novo nome do crente (Apocalipse 2.17) O nome dado a uma pessoa
representa propriedade. A besta coloca seu nome em seus seguidores [...]
(Apocalipse 13: 16-17)... Cristo faz a mesma coisa
Um novo nome do Senhor (Apocalipse 3.12) O mandamento do amor.
Servio sacrificial
Um novo cantico - Uma nova origem (II Corntios 5.17, Joo 3)
Um novo Cu e nova terra - Um novo carter de humanidade espiritual e
moral, segundo o padro de Jesus (Efsios 4.24).
Uma Nova Jerusalm.
... E o que estava assentado no trono disse: Eis que fao novas todas coisas.