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Love looks not with the eyes, but with the mind,
And therefore is winged Cupid painted blind.
Nor hath Love's mind of any judgement tuste:
Wings and no eyes figure unheedy haste.
And therefore is Love said to be a child,
Because in choice he is so oft beguiled.
As waggish boys in game themselves forswear:
So the boy Love is perjured everywhere.
( W . SHAKESPEARE,
A. Midsummer-Night's Dream, 1 1, 234-241).
'
68
69
O . C . ,3.2.2.
En la comedia nueva el fr. 89 de Filemn parece obedecer a una misma frmula de inicio de monlogo, en el que la reflexin comienza esta vez con una alusin
a Prometeo. Tambin el fr. 2 de Diodoro, con una alusin a los dioses, podemos considerarlo el inicio de un monlogo, y en el fr. 1 de Nicolao es involucrado el mismo
Zeus.
l4
Con estas palabras de Txilo se inicia el Persa de Plauto (w. 1-6): Qui amans
egens ingressus est princeps in Amoris vias 1 superauit aerumnis suis aerumnas Herculi... La comparacin con una figura mtica ilustre o con un suceso extraordinario sirve
para ensalzar la situacin real de la palabra o la persona que habla. La primera de las
Elementi
dos lneas ha de remitirse al original griego de la comedia latina (FRAENKEL,
plautini in Plauto, vers. ital. Firenze, 1960, pp. 9 s.). Cf. Cistellaria 203-228 y Trinummus 223-275.
l5
Philem. 89
l6
Diod. Com. 2.
l7
Nicol. Com. l.
l8
Cf. KLEINGUNTHER,
' n ~ t oE ~~ Q E ~Phil.
~ ' Suppl.
,
Bd. 26, 1933; Thaede,
RAC 5, 1192-1241; id. RhM 105, 1962, pp. 158-186. Es una idea prominente en poca
de Herdoto y en la investigacin sofstica. Est presente en la tragedia de la segunda
mitad del siglo V, donde aparece explcita la maldicin al E ~ Q E T ~ SS.: Aj. 1192-1205,
E. Hipp. 407-9, fr. 153 Austin. Es un motivo favorito de la poesa helenstica y en la
poesa romana lo encontramos, por ejemplo, en Hor. C. 3.12 y Tib. 1 10.1-2. Para la
comedia romana, cf. n. 11.
l9
Eupolis, fr. 351: AAKIBIAAHL p ~ o A a x ~ v ~ e ~t avy,q v < ~ ~6i:
v x&v
x ~ ~ a p q v . / Bxohhas
.
6E <ooi y'> o i p a ~P~pcvFpiYac<yvvaixas a6tv.l AAK. oVx
eixq,> 05 YE xeWt05 EE~.eovt ne@ ' X L X ~ V E L V .En la comedia del siglo IV encon,
de en nyestro fragmento, en Antfanes, fr. 123:
tramos el motivo del 6 ~ i t e vadems
~ L txvqv
S
neWtos xat&@ tWv iY~v,/ o h o s py~atove 6 p v &viY~xo~5
xaxv.
Tambin en Anaxndrides 30: 6 n e r o ~e6ehv nohvtehi:s rpqtbv pya / yha-lrxov
l2
l3
70
'
71
Para S. F a ~ c e las
~ ~distintas
,
concepciones expresables por medio de
las alas pueden reducirse a una categora religiosa comn, aunque polisimblica y polivalente. Motivo comn de las figuras aladas es la idea de
una fuerza sobrenatural y extraordinaria aunque deberemos adems adivinar en cada caso un significado particular, esencialmente metafrico.
2.2. Difcil es concretar en qu momento pasa Eros a tomar figura
humana en las representaciones, abandonndose la primitiva piedra no
tallada. La figura ms antigua de Eros de la que tenemos noticia en el
arte griego es la estatua de la A ~ a d e m i a No
~ ~ .ms fcil nos resulta determinar quin fue el primero que al pintar o modelar con cera a Eros
le puso alas (VV.1 s.). Los escolios al verso 575 de las Aves de Arist- fanes consideran que las alas no son un atributo originario de este dios26;
pero Furtwangler, sin embargo, ha explicado que las palabras xai tbv
" E g o ~ se
a deben a un error del escoliasta2'. Para M. C o l l i g n ~ nla~pre~
sencia de alas en Eros estaba ya en el origen de las representaciones artsticas de la divinidad. En el arte antiguo del s. VI es representado sin
alas, pero simultneamente en la misma poca es un ser alado que lleva
una liebre en la mano29.
Para Gerhard30, el origen de las alas en Eros hay que situarlo hacia la
60 Olimpiada, y parece proceder de la misma concepcin de los genios de
combate, como Agn, o las figuras de temor como Dimo y Fobo. En este
contexto el arte arcaico quiere expresar as la rapidez de la accin.
2.3. Cuanto llevamos dicho sobre el origen del atributo de las alas
de Eros no es, sin embargo, sino una mera aproximacin al problema.
Conviene, sobre todo, atender al contexto religioso y a la tradicin literaria, de los que son a la vez expresin y elemento inspirador las representaciones artsticas.
La mencin de alas al hablar de Eros en la lrica arcaica no parece muy
clara. Interesante es el fragmento 58 P 1 P.M.G. de Alcmn: Eros juega
como un nio ( n a o 6 ~ posndose
~)
sobre la punta de las flores; esto hace
suponer pues una figura no slo alada, sino tambin pequea o ligera.
24
72
Platn en el Banquete (194 E - 197 E) pone en boca de Agatn el famoso discurso sobre la naturaleza de Eros. Agatn considera a Eros el
ms joven de los dioses, frente a la visin cosmognica defendida antes
por Fedro. Resalta su belleza, su flexibilidad (By~s),su virtud -justicia,
templanza y valenta- y su sabidura. A propsito de su belleza y delicadeza leemos: x ~ a g6E n a h h o ~fi naz' & v h Ga~zatoG 6eo oqpave~
(196 A). Es, pues, el mismo motivo de Alcmn 58 P 1 P.M.G.: Eros posndose sobre las flores.
En la parodia de la cosmogona rfica de Aristfanes, en Aves 695 SS.,
se explica la concepcin del orflsmo sobre el origen de Eros:
Esta idea del dios nacido del huevo lleno de viento hay que ponerla
en relacin con el estado primitivo prehumano y no diferenciado, en el
que seres alados y bisexuales, como el ave Fnix, expresan el hermafroditismo originario3'. Hay, pues, que remitir el atributo de las alas en Eros
a la tradicin ms primitiva, que representa a esta figura como divinidad
cosmognica3*.
Para J. H a r r i ~ o n el
~ ~elemento
,
del huevo como origen de una cosmog ~ n puede
a ~ ~ despejar todo misterio sobre el carcter alado del dios: del
huevo surgira, como es natural, un ser alado, de manera que E r ~ sera
s ~ ~
una forma especializada de KBr y, como las KBres, tomara forma alada,
igual que la Muerte y el Sueo. No obstante, parece bastante simple esta
interpretacin. La clave de este pasaje parece estar ms bien en la oposicin entre la Noche p ~ h a v n t e ~ es
o ~decir,
,
de negras alas, y Eros,
otihpwv ~ ~ E Q Y O LxVp o a i v . En este sentido, la Noche que porta alas negras pone un huevo no fecundado^^^, del que nace un ser, alado como
su madre, pero cuyas alas no son negras, sino brillantes3'.
3'
M. DELCOURT,
Hermafrodita, trad. cast., Barcelona, 1969, pp. 97-118.
J . SANCHIS,
o.c., 3.2.1. y passim.
33
Prolegomena to the Study of Greek Religion, Londres, 1962, pp. 631 s.
34
Cf.J. E. CIRLOT,o.c., p. 254 SS. M. ELIADE,
Tratado de historia de las religiones, Madrid, 1974, v. 11, p. 200 SS.
35 Desde Anacreonte (fr. 99 P. apud Plutarch. Mor. 751 a) se dice de Eros: x6q1
otihpov nai y e y a v o y h o ~ .
36 'Ynqvy~ovtiene aqu el segundo significado de no fecundadon (cf. W. K. C .
CUTHRIE,
Orfeo y la religin griega, trad. cast., Buenos Aires, 1966, p. 97).
" Debo la idea al Dr. Antonio Melero, a quien agradezco la sugerencia.
"
73
74
El e s c o l i a ~ t ainforma
~~
que el pintor Zeuxis pint en el templo de
Afrodita en Atenas un Eros c b ~ a ~ z a zcoronado
o ~ ~ ~ , de rosas47.
Fr. 70 PI P.M.G. (43 B, 24 D).
J. SANCHIS,
o.c., 3.2.2.
Anacreont. VI, XXXV, LV 4-8; Anth. Gr. XVI 202.
45
Sch. R.
46
' Q a i o s , adems de su acepcin primera, se aplica a personas y cosas como
sinnimo de joven o bello.
47
Por otra parte, en la comedia nueva, Menandro (fr. 718) vuelve a presentar
una desautorizacin a los pintores de divinidades, esta vez de Prometeo: EEZ' 06 OLxaiws neoonettahevpvovi y~rpovoizov iIeopq.rl.ua...
42
43
75
10
15
vsqviqs Enhsi,
Eyw 6 o i n a e a m a s
noou ~ ~ E LEcpqv
s woi
TO tvx0Ev Exnewya~;
b 6' s i n &6we~I;wv.
hp' a 6 t o v bnnaou hijy
x w s Cirv Exya0ys VLV,
06% sivi xqeotxvqg,
hh' 0 6 8hw ovvoixsiv
Geaxpjs, xahOv a6vsuvov.
"EQWS,
06 6' s60ws y s
n 6 ~ w o o v .s i 6E pq, a 6
x a t a cphoyb~zac+q.
48
El segundo de los verbos que aparece en el fragmento de Eubulo, xqeorchaazo, se aplica en griego a: 1. modelar de o con cera, o como en cera: Hp. Art. 62,
Aret. S D 2.13; 2. hacer celdas de cera: D.S. 17.75, 19.2 (LSJ, G. E. L. 1968, s. v.). Por
tanto, con el primer sentido est muy poco atestitguado y slo en contextos de medicina, aparte de nuestro fragmento. La segunda aplicacin de este verbo resulta semnticamente sumamente precisa y no aparece ms que en Diodoro Sculo.
49
navzoexzqg equivale a navoibyog, segn LSJ: cf. Porph. Abst. 142, Jul. Or.
6.197 b, y es un protolegomenon aqu. M. BRIOSO(Madrid, 1981, p. 11) traduce por
que lee todopoderoso.
insaciable, y prefiere esta interpretacin a la de EDMONDS,
50
O . C . ,p. 133.
51
En el pasaje de las Asamblestas, correspondiente a la escena obscena y esperpntica de las viejas y el joven, una de las desaforadas mujeres le pide una corona al
joven y ste le contesta que le parece bien, mientras sea una corona de cera, es decir,
como las que se colocaban en las tumbas (R. G. USSHER,Ar. Eccl., Oxford, 1973,
p. 219).
76
En el dilogo Teeteto, Platn usa en dos ocasiones52la imagen del modelado de cera aplicado a las almas. Que la imagen deba de ser grata al
discpulo de Scrates parece demostrarlo el texto del T i r n e ~donde
~ ~ se
habla de la creacin del hombre en manos precisamente del n q ~ o ~chaotqg~~.
Por otra parte, la idea de representar a Eros involucrado en los asuntos domsticos de los humanos aparece ya en el siglo IV. Al principio personifica los sentimientos que afectan a los personajes representados,
como signo sensible de las pasiones humanas, y ms tarde forma parte de
las escenas de la vida cotidiana. El uso que hace el arte helenstico de esta
ltima posibilidad de multiplicar motivos es enorme55.
Esta dimensin del dios del amor podramos decir que hara populares las pequeas figurillas aladas, que se compraran en el mercado como
objeto de regalo entre enamorados. En la Antologa Griega leemos: 'Avt
p' geotog " E e o t a & o t o 8ebv Onaoe @g+vy I lQa&zhqg, po8bv nai
8eOv e+~pevog(XVI 205, 1 s.). De estas escenas de venta de Amores
dan tambin buen testimonio artstico representaciones pictricas, desde
una pintura en vaso de la Magna Grecia hasta otra en P ~ m p e y a ~ ~ .
191 C y 197 D.
74 C.
54
Tiene inters para nosotros este uso, tambin raro (cf. Ptol. Tetr. 180), del sustantivo, aplicado aqu sin ningn tipo de precisin: no se trata del que modela con
cera, sino simplemente del modelador, ya que su obra se hace 5 8 a n pEv xai xvei xai
y j ovypeitas ..., es decir, ms bien a la manera de un alfarero.
M. COLLIGNON,
o.c., p. 1606.
56 Id., p. 1608.
57
O.C., p. 133. Es verdad, sin embargo, que en Ar. Av. 1410 s. se clasifica a las
golondrinas entre las aves que nada tienen, es decir, por su insignificancia. Pero la golondrina aparece como prototipo de otras cosas, por ejemplo, de ave de excelente
vuelo, aunque imposibilitada de caminar, en la Historia Animalium de Aristteles (1
487 b 25-27), y este mismo aspecto se da en Aristfanes (Av. 1680 s.). En la misma
comedia aristofnica aparece como ave de largas alas (1410 s.). Otro tpico sobre las
golondrinas es su gorjeo, utilizado como smil de una lengua extraia (Anac. 108 P;
A. Ag. 1050; Ar. Ran. 681), o , por el contrario, es calificada como de bello canto
53
77
En la Anacrentica IX B el poeta amenaza a una golondrina con cortarle las alas o la lengua:
Ti aoi 8het.s no~fpw,
t i GOL;
hhei, X E ~ L ~ Y .
ta taeo aev ta xocpa
3hst.s haphv qahiEo;. ..
Ntese que se llama a las alas de la golondrina ligeras, con el mismo
adjetivo griego, xoccpa, que Eubulo usa para decir justamente lo que no
es Eros: Eodv ya@o h e xocrpos o h e LOS (5).
Por tanto, el elemento comn de que se sirve el poeta cmico para la
comparacin entre Eros y las golondrinas es el carcter alado de ambos.
Y el elemento de oposicin radica, por el contrario, en lo embarazoso del
primero y la ligereza de las alas de las avecillas, ms que en la pequeez
e insignificancia de stas, como sostiene H ~ n t e r ~ ~ .
Es en la Anacrentica XXV donde encontramos una comparacin elaborada entre las golondrinas y Eros. Ambos nacen y anidan como aves,
pero las golondrinas son aves de temporada:
( f i 6 v p d ~ en
) Anacreonte (49 P). Por supuesto, su presencia anuncia, por otra parte,
como en todos los pases mediterrneos, el buen tiempo (Cratino 33 [= Arist. E.N.
1098 a 181; Ar. Av. 714 s. y 1416 s.).
58
O.C., p. 133.
78
a)
b)
59
El plural de Eros aparece ya en Pndaro (Nem. 8,5). En Esquilo (Supp. 1403)
los editores no lo escriben con mayscula.
La idea del nido de Amores es tambin recogida por la poesa helenstica, en
6' &EL nhbei p u / Ev x a ~ 6 nxahir)v (6 S.).
la Anacrentica XXV se lee * E e w ~
61
LOSnios alados son asemejados a las aves, que nacen con pequeas alas o sin
RLAC, Stuttgart, 1950, VI 326). La idea es recogida por los poetas
ellas (cf. RUMPF,
buclicos (Bin, Adonis Epit. XII [II], Mosco 11 16, Theoc. XV 12 s.). Ovidio cuenta
en las Metamorfosis (VI 716 SS.)que los hijos de Breas engendraron como su padre
alas, pero stas no les crecieron hasta que tuvieran barba.
62
Ciertamente que la comparacin de Eubulo vaya ms all de lo ya comentado
y comparta la idea helenstica del nido de golondrinas, parece difcil de ser sostenido.
Por una parte, no tenemos ejemplos en otros lugares de la literatura griega de este
prototipo. Por otra, es en los frescos pompeyanos donde vemos parejas de amantes
o.c., p.
con los nidos en los que se acurrucan pequeos amores (cf. M. COLLIGNON,
1608).
63
Eros aparece ya en la lrica arcaica como yhux6n;ixgo~,es decir, agridulce
(Sapph. 13 L-P. y Theogn. 11 1353 s. Adrad.) y en los fragmentos rficos (361 K), de
acuerdo con el carcter bipolar de la primitiva divinidad. Conserva el primitivo
79
80
81
A l e ~ i s Tambin
~~.
se da en Platn, Jenofonte, Demstenes y Aristtelesso. Su aparicin posterior en Arqustrato, Menandro y Lucianosl acaba
de atestiguar su uso alejado de la alta poesa y frecuente en contextos coloquiales.
El uso simple que encontramos de este trmino en nuestro fragmento
est igualmente atestiguado en Aristfanes:
hqeoy o6 yae na6oopa~,
neiv &v qqogs otis not' Eotiv o6too.
Es tambin la respuesta a una pregunta retrica inmediatamente anterior en MenandroS2.
O 3.5. Ya HunterS3ha puesto en relacion con el fragmento de Eubulo dos pasajes de la tragedia del siglo V especialmente relevantes para
nuestro texto: Aristarco, fr. 2 S y Eurpides, fr. 269 N2.
Aristarco de Tgea fue contemporneo de Eurpides, y a l se le atribuye el siguiente fragmento (Stob. IV 20, 9)?
Fr.261.
P1. Phd. 72 C , Chrm. 176 A. Tht. 176 D, Prt. 347 D , Hp.Ma. 304 B ; D. 3.29;
X. An. 7.7.41; Arist. Pol. 1257b 10.
Archestr. fr. 24; 35.7; Men. Epit. 60; Luc. DMeretr. 10.3.
Mis. 171.
79
so
83
O.C.,1.c.
84
82
Junto a la influenci d e los epigramas helensticos, que vienen a recoger, y a desarrollar ya sin lmites, la tradicin literaria de Eros, Propercio
estaba influenciado por las escuelas de retrica al escribir este poema.
Quintiliano nos habla de un progymnasma en el que se discuta de estos
temas:
Solebant praeceptores mei neque inutili et nobis etiam iucundo
genere exercitationis praeparare nos coniecturalibus causis, cum
quarere atque exequi iuberent, cur armata apud Lacedaemonios Venus et quid ita crederetur Cupido puer atque uolucer et sagittis ac
face armatus et similia.. in auibus scrutabamur uoluntaterri. cuius in
controuersis frequens quaestio est: quod genus chriae uideie potest
(11 4, 26)86.
Propercio nos da una explicacin alegrica de los aspectos caractersticos de Cupido. En realidad, la poesa romana y la retrica elaboraron
una interpretacin moralizante de su imagen, de gran fortuna en la posteridads7.
3.7. Finalmente, la influencia de Eubulo en el pasaje que nos ocupa llega hasta el siglo XVIII. El prncipe de los poetas de la Plyade,
xno-o
ss
.,,o%ayl%leuy%ylolap s y u e q le u o p n p
-el$ eun ouys uos ou soslaA soiawpd sop soAn:, 'sas.ian?psdnozuv sns ap
11 uosuuzi3 el eied oIapow owo3 olnqng ap oiuaw8e.q la owoi ' p i e s u o ~
84
9 4.2. Interesa subrayar aqu del fragmento 20 de Alexis la vinculacin explcita de los oocp~ozacon Eros. Pues bien, de que Eros fue
objeto de indagacin entre los filsofos de la Stoa da buen testimonio Plutarco cuando dice: TWv 65 mei "Eewzog cp~hooorpoupvwvEv ti Zto@
n a e a T&S xoivag Evvoias, tqs &'~ona<
nOIo~v a 6 ~ 0 i s~TEIXLV (De
Comm. Not. 28, 1072 f = S.V.F. 111 181).
Al sofista Critias se le atribuye un tratado Sobre la naturaleza del amor
o de los amores93,lo que hace suponer ya la existencia de una literatura
ertica sobre la cual polemizar. En el Elogio de Helena de G o r g i a ~se~ ~
da una enumeracin de los txoi del EQOZLXO~hyog.
Con la denominacin de Eeot~noihyo~encontramos, por una parte,
discursos dirigidos a un k e p ~ v opor
~ un amante y, por otra, discur,QOSSObre la naturaleza del amor95.
Nuestra informacin sobre los ~ Q O Z L X OAYOL
~
es muy reducida. Sabemos, sin embargo, que escribieron obras de este gnero: Aristteles y
Aristn, el peripattico de CeosY6,Teofrasto9', Clearco de Solos98, el
Anac. 33 P.
Fr. B. 42 D-K.
Fr. B. 11.18 s D-K.
y5
Cf. F. LASSERRE,
'EQOTLXO~
>.oyoi, MH 1, 1944, pp. 169-178. A este ltimo
tipo de obras en prosa corresponden los cinco discursos iniciales del Banquete platnico. Una disertacin sobre el enamorado es el tema central del discurso atribuido a
Lisias que Fedro lee a Scrates en el otro dilogo ertico de Platn. El Ertico de
Demstenes pertenece al primer tipo, mientras que en el Banquete de Jenofonte es
Scrates quien habla del amor (cf. 1 10; VE11 1).
y6 Ath. XV 674 b.
97 Ath. XIII 562 e .
y8
Ath. VI 255 b.
y2
y3
94
85
filsofo A n t ~ t e n e s ~
los~ ,discpulos de Scrates Euclides de Mgara y
Sirnias de Tebasloo, un tal Simnxox.
Sorprendente resulta la afirmacin de Fedro en el Banquete platnicolo2de que hasta entonces nadie se haba ocupado de elogiar a Eros. Por
el contrario, Scrates dir ms adelantexo3que ha escuchado alguna cosa
de este gnero entre los prosistas. Lo cierto es que podemos afirmar que
se trata de un subgnero literario que cultivado ya a su manera, y con los
esquemas propios del gnero, por la lrica arcaica, pas a la prosa griega
debido a la influencia de la enseanza de Tisias, Brdico y Gorgias, es decir, a la entrada de la prosa artstica en la literatura griega'".
Se trata, pues, de un gnero menor surgido, como tantos otros gneros, a finales del siglo V, y que tuvo un amplio desarrollo darante el IV.
Es precisamente en este momento de la historia de la literatura en el que
hay que insertar las incursiones del E ~ o z ~ x b?&gos en la comedia.
4.3. Especialmente importante para advertir las incursiones de los
Eeot~xoiAyo~en la comedia del s. IV es el fragmento 245 de Alexis, del
que ya nos hemos ocupado en otro lugar'05. Interesa aqu tan slo advertir sus elementos coniunes con el fragmento 41 de Eubulo y el 20 del mismo Alexis.
86
FR. 41 EUBULO
FR. 20 ALEXIS
'L '
Ignorancia de los pinto- Ignorancia del primero Ignorancia de los pintores al pintar a Eros
que pint o model a res al pintarlo con alas
Eros
d
Definicin de la natura- Descripcin de Eros:
leza de Eros:
- ni-ligero, ni sencillo
- Eros cosmognico
- enfermedad
- Eros hermafrodito
pesado
/I
1-
ros-
1
1
l
El enamorado se siente
posedo por el amor como por una enfermedad
Q 4.4. Las obras en prosa sobre el amor y los enamorados tienen mucho que ver con la filosofa, por una parte, y la retrica, por otra.
De los datos que tenemos, podemos afirmar con Lasserrelo6 que estos
Eeoz~xoiAyo~suponan, dentro de un relativo margen de imaginacin,
87
'O7
Incluso detrs de las alabanzas del amor de Fedro, Pausanias, Erixmaco y
Aristfanes en e1 Banquete, hay un propsito amoroso, mostrar las ventajas del amor.
La reaccin de Agatn y el corolario de Scrates en el mismo dilogo son indicios precisos de una evolucin en sentido contrario, es decir, hacia una finalidad filosfica y
O.C.p. 172).
terica, que culminar en Aristteles (LASSERRE,
'O8
WEBSTER(S.L.G.C., pp. 239 SS.) fecha el Fedro de Alexis, al que adscribe
el fragmento 245, entre el 370 y 360; y entre el 340 y el 320 tanto el Kampylion de
Eubulo como el Apokoptomenos de Alexis, siendo muy discutible esta fecha para la
primera de estas dos comedias.
Ath. XII 563 b.
""
"'
89
La imagen de Eros causando graves problemas a los dioses es una evidente deuda del-poeta cmico a la tradicin literaria. En el dilogo de Luciano entre Zeus y Eros el segundo pide perdn al soberano de los dioses
por alguna travesura cometida, por algn problema causado, con la excusa de que es un nio todavia sin uso de razn. Pero Zeus responde:
Ld na~6ov "Ecos, 6s Sexa~teeogd no?& no)& ' 1 a ~ ~ ~ t of .GLTL
;
yfi xyova pq62 noh~asErpvoag, 61a taha nai Pecpos SEt.oig vop<&&ai yeov xai navoijeyog &v; (DDeor. 2.1).
Aqu Luciano combina la idea primitiva del dios primigenio y cosmognico (mucho ms viejo que Jpeto*) con el xaxbg vfinios ya tan del
:12
'13
90
El poeta latino Ausonio (s. IV d.C.) dedica a su hijo Gregorio un poema sobre Cupido Cruciatur: las heronas desean tomar venganza sobre
Cupido, al que consideran responsable de todas sus desventuras amorosas. Lo cuelgan, lo atan de pies y manos y le infligen tormentos, y es, finalmente, la intervencin de Venus la que salva a su hijo.
Los castigos no son slo propiciados por dioses y divinidades, sino
tambin por mortales. Es llevado atado con un cordel de prpura de Cipris"'. A modo de venganza o desquite aparece atado para que no escape
Il4
Il6
'17
Amor. 32.
Ran. 330; Nub. 445; Ecc. 181.
Ar. Nub. 406, Pax 944; Men. Pk. 52.
Anth. Pul. XII 112.
91
92
No conservamos ningn otro pasaje literario que recoja esta misma situacin, en la que las alas de Eros son trasladadas al cuerpo de Nike. No
obstante, en el pasaje citado de AristfaneslZ3se hace referencia precisamente a los tres personajes de la escena del camafeo, Hermes, Nike y
Eros. El camafeo es de poca helenstica, y el fragmento de Aristofonte
testimonia la existencia de una leyenda mitolgica, al menos desde el siglo IV a.c., de la que el arte se habra hecho eco.
CONCLUSIONES
1.O
Los fragmentos 41 de Eubulo, 20 de Alexis y 11 de Aristofonte
que hacen referencia a las alas de Eros, presentan a esta divinidad en un
contexto de amor, como divinidad del sentimiento amoroso. Y nada parece tener que ver con la divinidad cosmognica del dios que nos presenta
el fragmento 245 de Alexis y el 105 A de Antfanes.
Alte Denkm. 11, Im. IV, n.O 699, cit. por M. COI~LIGNON,
o.c., p. 1.601. Welcker distingue tres funciones diferentes de las alas: como caractersticas de Iris, Eros, Nike,
Hermes y Morfeo y sus compaeros; tpicas de los vientos, los genios de la lluvia y
de la noche, etc.; casuales son las alas de Jpiter (columna de Antonino), las de Minema, las de Tetis (Ptolomeo Hefesto), las de Plutn (Eurpides) y las de Pluto (Fiistrato). Casuales son las alas de los dioses que generalmente no aparecen con ellas,
y en estos casos no debe considerarse propiamente alada a la divinidad.
'23 Av. 573 s.
93
5.O
Podemos afirmar que los fragmentos de la comedia media que
acabamos de estudiar son deudores o tienen que ver con:
a) Una tradicin iniciada por la lrica y desarrollada por los trgicos,
especialmente por Eurpides, que indaga en los aspectos psicologistas del
sentimiento amoroso, personificado por Eros, como carga pesada, enfermedad, violencia y dolor.
'24 NOSquedara por estudiar el fragmento 61 de Anaxndrides, donde se presenta a Eros como maestro, de acuerdo tambin con la tradicin literaria; y el fragmento
70 de Alexis, en el que se observa una corioepcin elevada del amor.
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Entre los poetas de la comedia antigua, Mrtilo escribi un Oi "Eeodel que no han sobrevivido fragmentos. Y hay una probable alusin
a Eros cosmognico en el fragmento 15 de Licis.
Aristfanes slo se detiene en nuestra figura en el pasaje que recoge
el pensamiento rfico sobre la naturaleza cosmognica del dioslZ5.Por lo
dems - c o m o hemos visto- aparece como paredros de AfroditalZ6;simple splica127;compaero en las bodas de Zeus y HeralZ8;volador129.Lo
que no es mucho, si tenemos en cuenta lo que la fortuna nos permite hoy
leer del primero de los poetas cmicos.
TES,
Iz5
AV. 693-700.
lz6
Iz7
128
'29
SS.