Formate tu en vez de esperar a que te formen y te modelen.

(Herbert Spencer)
Si las desigualdades sociales de los humanos no son una causa natural,
seamos conscientes de nuestra infamia. (Charle Darwin)
"Es mucho ms hermoso iluminar que simplemente brillar; de la misma manera
es ms hermoso transmitir a los dems lo que se ha contemplado que slo
contemplar."
Santo Toms de Aquino (1224-1274) Telogo y filsofo catlico.
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto: el cielo estrellado que
est sobre m y la ley moral que hay en m. Immanuel Kant
La envidia en los hombres muestra cun desdichados se sienten, y su
constante atencin a lo que hacen o dejan de hacer los dems, muestra cunto
se aburren.
Arthur Schopenhauer
Cuanto ms nos elevamos, ms pequeos parecemos a quienes no saben
volar.
Nietzsche

Para Kant, la moralidad es independinte a la naturaleza humana, por tanto se

ha de excluir de la tica toda alusin a la antropologa o a la psicologa. Ms
an, Kant intenta cambiar el significado del orden natural admitido por todos
hasta l. Los dems derivaban la obligacin de la moralidad, l en cambio
deriva la moralidad de la obligacin: En los actos humanos solamente es
honesto aquello que se realiza en conformidad a la ley; todo lo realizado de
otro modo es inmoral o amoral.
Para Kant el fundamento nico de la tica es la
razn.
Kant condena las ticas que llama materiales y que se fundan: a) en el
sentimiento: placer, utilidad, inters; b) en el atractivo de un fin que se desea
obtener: amor al premio, amor de Dios, etc. Estas ticas -dice- son indignas del
hombre, pues el animal se dirige por el placer o por el inters. El hombre se
dirige por la razn; el hombre acta por deber.
"En todo lo que es posible concebir en el mundo y, en general, incluso fuera del
mundo, nada hay que pueda ser considerado como bueno sin restriccin,
excepto una buena voluntad". La buena voluntad no consiste en hacer lo que
se debe sino en querer hacer lo que se debe. La intencin es, pues, el elemento
esencial de la moralidad, es su forma. La voluntad es buena nicamente
cuando acta por deber, no por inters de cumplir la norma.
Kant distingue tres clases de principios prcticos: mximas, imperativos
hipotticos e imperativos categricos.
Las mximas son principios prcticos de valor subjetivo, vlidos para la
voluntad del interesado. "Las mximas son en verdad principios, pero no
imperativos". Por ejemplo, alguien puede adoptar la mxima de no aguantar
ninguna ofensa sin vengarse, pero al mismo tiempo comprende que es slo
mxima para l. La ley moral no es una mxima sino un imperativo.
Los imperativos hipotticos son ya normas imperativas, pero expresan
obligaciones condicionadas. Son preceptos pero no leyes porque no tienen
universalidad. Ejemplo: trabaja si no quieres sufrir miseria en la vejez. En estos
casos la accin no es buena en si sino como medio para un fin.
Todas las ticas materiales se fundan en imperativos hipotticos y por lo mismo
slo obligan a quienes pretenden alcanzar su fin. Es decir, son vlidos para
algunos hombres:
Son "preceptos prcticos", pero no leyes morales.
Los imperativos categricos son incondicionados, absolutos, que obligan a todo
ser racional. Ejemplo: no matars.
No se pregunta por que; la conciencia dice simplemente "debes".

El imperativo categrico slo proviene de la razn y es a priori pues si viniera

de otra parte no sera necesario y universal. La ley moral es un imperativo
categrico, o sea:
Una ley universal, racional, vlida para todos los hombres por ser racionales. El
deber es, pues, una forma pura, y el valor moral de los actos proviene de la
aplicacin de
forma. Entonces, un acto es moral nicamente se hace por deber.
Schopenhauer considera imposible la felicidad positiva, la hace consistir
nicamente en la ausencia de miseria o dolor; por ende, so son honestas las
acciones originadas en el sentimiento de compasin que, sin ningn motivo
egosta, sirven al bien comn y suavizan las miserias de otros.
Schopenhauer llama verdad suprema a la verdad en la que, segn l,
coinciden su filosofa, el cristianismo, el brahmanismo y el budismo, y que
consiste en la necesidad de ser redimidos de una existencia condenada al
dolor y a la muerte, sealndonos como medio de conseguirlo la negacin de la
voluntad, es decir, una victoria decisiva sobre la naturaleza
El antipesimismo de Nietzche imagina la moral como algo provechoso para las
bestias del rebao humano, mas para el superhombre es bueno todo lo
conducente a la perfeccin de su propia actividad.
No veo nada, pero oigo tanto mejor. Es un chismorreo y un cuchicheo cauto,
prfido, quedo, procedente de todas las esquinas y rincones. Me parece que
esa gente miente; una dulzona suavidad se pega a cada sonido. La debilidad
debe ser mentirosamente transformada en mrito, no hay duda es como
usted lo deca y la impotencia, que no toma desquite, en bondad; la
temerosa bajeza, en humildad; la sumisin a quienes se odia, en obediencia
(a saber, obediencia a alguien de quien dicen que ordena esa sumisin, Dios
le llaman). Lo inofensivo del dbil, la cobarda misma, de la que tiene mucha,
su estaraguardandoalapuerta, su inevitable tenerqueaguardar, recibe
aqu un buen nombre, el de paciencia, y se llama tambin la virtud; el no
podervengarse se llama noquerervengarse, y tal vez incluso perdn (pues
ellos no saben lo que hacen nicamente nosotros sabemos lo que ellos
hacen!). Tambin habla esa gente del amor a los propios enemigos y entre
tanto suda.