Deixem

que venham a mim

as crianas

Pistas bblico-teolgicas para o ministrio com a infncia e a juventude

Este documento foi preparado por iniciativa do Movimento Juntos com a

Infncia e a Juventude (MJNJ) com o propsito de proporcionar s igrejas,
instituies teolgicas, organizaes crists e lderes eclesiais em geral,
um recurso educativo para a reflexo bblica, teolgica e pastoral sobre o
ministrio com as meninas, meninos, adolescentes e jovens. De nenhuma
maneira pretende ser um documento concluinte, seno um ponto de
partida para posteriores reflexes e, sobretudo, para assumir maiores e
melhores compromissos neste prioritrio ministrio.
O processo que se seguiu para sua redao procurou ser participativo e
variado. Por mais de um ano, a Mesa de Bblia e Teologia1 do MJNJ trabalhou
em diferentes documentos que despois ps em mos de mais de 120
lderes de igrejas para que fosse discutido, corregido e melhorado2. Este
texto o resultado de um longo processo no qual participaram pastores
e pastoras, telogos e telogas, docentes e outros lderes de diferentes
igrejas do continente, entre adolescentes, jovens e adultos.
Agora o documento ser propriedade de quem desejar juntar-se a este
processo participativo: lendo, discutindo e meditando. Nossa orao
que iniciou como um texto escrito se converta, pela graa de Deus e o
compromisso de seu Povo, em um movimento que, juntos com a infncia Enrique Pinedo
e a juventude, faa possvel una Igreja inclusiva, na que quem tm sido Coordenador do Movimento Juntos com a Infncia e a Juventude
considerados por sempre pequenos passem hoje a ser protagonistas da
Misso e foco central do ministrio.
Harold Segura
Coordenador da Mesa de Bblia e Teologia
Lembremos o que nos ensinou o Mestre: Jesus, chamando-os para si,
disse: Deixai vir a mim as crianas, e no os impeais, porque dos tais o
reino de Deus. 17 Em verdade vos digo que, qualquer que no receber o San Jos, Costa Rica, abril 5 de 2015
reino de Deus como criana, no entrar nele. (Lucas 18:16-17).3
Domingo de Ressurreio

1
2
3

A equipe redatora esteve formada por Nicols Panotto (Argentina), Edesio Snchez (Mxico), Ruth Alvarado (Peru), ngel Manzo (Equador) e Harold Segura (Colmbia-Costa Rica).Tambm participaram como
leitores-corretores do documento: Luciana Noya (Uruguai), Illich Avils (Nicargua) e Priscila Barredo (Mxico-Costa Rica).
Incluem-se as contribuies que surgiram do trabalho em grupo de mais de 100 participantes do Congresso Mesoamericano A Infncia corao da Misso, celebrado em So Salvador, El Salvador, em outubro
de 2014 e convocado pelo Movimento Juntos com a Infncia e a Juventude.
Todos os textos bblicos foram tomados da Bblia Traduo em Linguagem Atual,TLA, Sociedades Bblica Unidas, 2003.

Deixem que venham a mim as crianas

INDICE
PRIMEIRA PARTE: Nossas meninas e meninos hoje

Infncia em situao de risco social, Infncia vulnervel e vulnerada

Um problema de grandes
O adultocentrismo em nossas igrejas
Onde esto nossas meninas e meninos?
SEGUNDA PARTE: Aa meninas e os meninos no reino de Deus

O que e o que pode ser

Os pequenos e pequenas do reino
O reino e a famlia
Meninos e meninas: sujeitos teolgicos do reino
TERCEIRA PARTE: Do Deus Patriarca ao Deus de amor

11

Imagens de Deus
Sobre a comunidade do Deus Trino e a famlia
QUARTA PARTE: Igreja que aprendem a jogar

13

Meninos e meninas no centro

Teologia e jogo
Misso desde a infncia: converso, evangelizao, discipulado e pastoral
QUINTA PARTE: Desafios: transformar e ser transformados
Igreja servial e proftica
Igreja sensvel e disposta a aprender
Igreja Inter geracional e inclusiva
Igreja terna e promotora de justia
Igreja formadora e protetora

Deixem que venham a mim as crianas

16

INTRODUO

0. Meninas, meninos e adolescentes representam os setores mais numerosos de nossas sociedades da Amrica Latina e, ao mesmo tempo, so os mais vulnerveis em contextos
de pobreza, injustia e desproteo. Eles formam parte dos grupos mais afetados por diversas problemticas como a pobreza, o VIH e Aids, a violncia, a migrao, entre outros.
Tal panorama est longe de ser estranho; e, forma parte da realidade cotidiana em nossas comunidades e igrejas. Para enfrentar esta situao, devemos indagar, no somente as
estatsticas e os relatrios, mas tambm, principalmente, as origens desta problemtica e como podemos agir desde nossa perspectiva de f. Como igrejas devemos interrogarnos sobre o que nos diz o texto bblico, repensar nossa tica crist, avaliar nossa misso e as possibilidades concretas com as que contamos em nosso continente para contribuir
superao desta situao.

Ver informe 2014 de UNICEF http://www.unicef.org/spanish/sowc2014/numbers/

Deixem que venham a mim as crianas

Nossas meninas e meninos hoje

5

Deixem que venham a mim as crianas

Infncia em
situao de
risco social,
infncia
vulnervel e
vulnerada
1. As estatsticas e os estudos sobre a situao dos
meninos, meninas e adolescentes na Amrica Latina
nos mostram uma imagem que deve preocupar-nos
seriamente: a infantilizao da pobreza. O subgrupo
mais extenso dentro dos setores empobrecidos
e indigentes, so meninos e meninas. A pobreza se
entende no s como carncia econmica, seno
tambm como falta de acesso a servios bsicos de
sade, a educao, a espaos para l participao e de
proteo. A violncia, o abandono, a descriminao, a
excluso, a desproteo e a propagao de doenas,
entre outras problemticas, se apresentam com
maior magnitude em contextos de pobreza.

5
6

2. Na Amrica Latina, 6.000.000 milhes de meninos

e meninas sofrem abuso fsico, incluindo abandono.
Mais de 80.000 meninos e meninas menores de 18
anos morrem a cada ano por abuso de seus pais. Os
cinco pases com as mais elevadas porcentagens de
violncia aos meninos e s meninas so Nicargua,
Repblica Dominicana, Peru, Costa Rica e El Salvador.
Esta situao tambm chega s igrejas, especialmente
a partir de uma interpretao parcializada do castigo
fsico no texto bblico, o qual serve em muitas
ocasiones como ante porta ou legitimao de
situaes de abuso e violncia no seio de famlias
crists.
3. Em uma pesquisa feita no Peru e na Bolvia sobre
os evanglicos e a violncia domstica, no que se
refere a crenas e prticas de castigo e disciplina aos
meninos e meninas, se constata que em mdia mais
da metade das famlias evanglicas est de acordo ou
parcialmente de acordo com o castigo fsico (mais da
tera parte afirma que o realiza com instrumentos
fsicos como correias, varas ou outros objetos).
Tambm se constatou que no Peru o castigo fsico
nos lares evanglicos usado com mais frequncia
que em outros lares da sociedade peruana, e em
Bolvia, apesar da diminuio no uso do castigo fsico
no mbito familiar, aumentou o castigo psicolgico.5

Esta mesma pesquisa constatou que so as meninas

as que mais sofrem o castigo fsico e o abuso sexual.
O 90% dos casos correspondem a meninas, sendo
os familiares ou pessoas conhecidas da vtima os
perpetradores mais comuns. As porcentagens de
abuso sexual em adolescentes entre 15 e 19 anos
de 20% em vrios pases do continente.

4. O problema do Trfico de pessoas6 crescente em

nosso continente. Na Amrica Latina, dois milhes
de meninos, meninas e adolescentes so vtimas de
explorao sexual comercial ou trabalhista.
5. O impacto que a epidemia do VIH e Aids est tendo
na infncia devastador. Mais de dois milhes de
meninos e meninas vivem com VIH e Aids no mundo
e se calcula que 47,000 esto na Amrica Latina e no
Caribe. Se bem que na regio se conseguiu algum
progresso no cuidado e tratamento das pessoas
adultas, no sucede assim com a infncia. Sem o
entorno protetor de suas famlias, os meninos e
meninas vulnerveis e em situao de orfandade
devido ao VIH e Aids se enfrentam a um maior risco
de desnutrio, violncia, explorao e abuso.
6. Existem outras problemticas que poderamos
acrescentar, como a migrao, os nveis de
analfabetismo, as carncias na rea de sade, entre
outras. As estatsticas anteriormente mencionadas
so apenas um exemplo de uma situao evidente nos
nossos contextos: as meninas, meninos y adolescentes
representam o setor de maior vulnerabilidade com
respeito aos problemas sociais de nossas sociedades.
Um problema de grandes.
7. O captulo anterior mostra em nmeros uma
realidade que vemos ao nosso redor dia a dia. Agora,
a pergunta : por que a infncia de nosso continente
o grupo mais vulnervel? O que h de especial
com este setor em particular para ser vtima de tais
circunstncias?

Relatrio, Dentro das quatro paredes. Evanglicos e a violncia domstica no Peru e na Bolvia: http://institutopaz.net/recursos/resumen-ejecutivo-dentro-de-las-cuatro-paredes
recursos/resumen-ejecutivo-dentro-de-las-cuatro-paredes-bolivia
O Trfico de pessoas representa o comercio ilegal de pessoas com fins de explorao sexual, trabalho forado e outros tipos de escravido.
6

Deixem que venham a mim as crianas

, http://institutopaz.net/

8. As respostas a estas perguntas se depositam em

elementos fundamentais, como so as formas em
que compreendemos e definimos quem so nossos
meninos e meninas e que lugar tm nas sociedades de
Amrica Latina (nas famlias, escolas, bairros e igrejas)
em outras palavras, a maneira em que respondemos
pergunta bsica de o que significa ser menino, ser
menina? Resultar em diversas formas de agir e de ver
a realidade. por isso que encontramos diferentes
compreenses e discursos ao respeito que derivam
em distintas formas de agir. Por exemplo, a crena
de que as meninas e meninos so seres inferiores
ou uma pessoa menos desenvolvida que as pessoas
adultas.
9. Isto nos indica um aspecto central a ser levado em
conta, a saber, que existem diversas concepes de que
ser menino ou menina. Pouco nos perguntamos por
isso j que damos por um feito o que compreendemos
ao respeito. Pero faz-lo es determinante para nosso
trabalho. Em outras palavras, a forma de interveno
que desenvolveremos depender de qual nossa
compreenso da infncia. As prticas e circunstncias
de excluses produzem, muitas vezes, por naturalizar
a condio dos meninos e as meninas em certos
esquemas e estruturas. Daqui uma pergunta que
faremos ao longo deste documento: que lugar tm
as meninas e os meninos em nossas comunidades e
igrejas? Desde onde se define? A que compreenses
responde? Acaso esses lugares no legitimam, desde
uma olhada mais ampla, outras circunstncias de risco
que experimentam em seus contextos imediatos,
como na famlia, o bairro ou a escola?
10. a situao de risco em que se v exposta a infncia no
se vincula somente com problemas de conjunturas
e sim com algo mais de fundo, e por isso mais
problemtico: as imagens e ideias que circunscrevem,
limitam, localizam e abrem seu lugar dentro da
comunidade. Mais ainda, ele responde, principalmente,
cosmoviso adulta Central que reina em nossas
sociedades. Que queremos dizer com isso?

Deixem que venham a mim as crianas

a. Que os meninos e meninas tm um lugar de

inferioridade com respeito s pessoas adultas.
b. Que rege uma distino fortemente marcada
entre as coisas que tm que ver com meninos
e meninas e as coisas dos adultos, que produz
distines nas prprias relaes de poder e de
valor (desde a famlia at nas igrejas).
c. Que existem divises naturalizadas (ou seja,
que no so postas em discurses e sim que
so assim porque sim) sobre as caractersticas
dos diversos grupos que compem nossas
sociedades. Assim, se chega a legitimar todo tipo
de situaes, at mal tratos de pessoas adultas
a meninos e meninas, de homens a mulheres,
porque assim deve ser.
d. Que h uma lgica do adulto e una lgica da
infncia com respeito a como se v a vida, as
quais se contrapem e, obviamente, esta ltima
se considera inferior.
11. Em resumo, queremos enfatizar sobre o fato de
que um trabalho comprometido a fundo com a
infncia e a adolescncia implicar atender no s
as consequncias de certas prticas e contextos,
mas tambm das vises, iderios e discursos que
permitem tais circunstncias, e que queiramos ou
no- ns mesmos lhes damos lugar ao naturalizar
diversas compreenses do mundo, das pessoas, da
igreja e de Deus mesmo.
O adultocentrismo em nossas igrejas
12. O adultocentrismo presente em nossas sociedades
d lugar a que os meninos e meninas sejam vtimas
do maltrato, da violncia e da excluso devido a que
existe compreenses naturalizadas sobre o suposto
lugar de inferioridade que possuem. Agora, isto afeta
em nossas igrejas? Lamentavelmente a resposta
afirmativa.

13. Podemos ver este adultocentrismo presente em

nossas comunidades eclesiais no lugar secundrio
que tm os meninos, meninas e adolescentes na
organizao da igreja, e o pouco protagonismo que
possuem nas atividades consideradas como exclusivas
das pessoas adultas. Desde uma perspectiva ainda
mais ampla, vemos esta dinmica nas formas que se
compreendem as doutrinas e as imagens de Deus, as
quais respondem a una viso adulta e masculinizada,
que no respondem ao texto bblico e que denigram
o lugar tanto dos filhos, filhas, como das mes.
Tambm poderamos mencionar algumas prticas e
doutrinas, tais como o batismo, a Ceia do Senhor, a
liturgia, entre outras, onde a infncia e adolescncia
est em muitos casos excluda.
Onde esto nossas meninas e meninos?
14. Ante este panorama, uma proposta de mudana
implica necessariamente ir ao fundo desta
problemtica: as cosmovises (sociais, culturais e
religiosas) que sustentam e fundamentam a posio
de vulnerabilidade da infncia. Em outros termos, os
meninos e as meninas precisam de um novo lugar em
nossas famlias, nossas comunidades, nossas escolas
e nossas igrejas. Por este motivo, hoje em dia se fala
das meninas e dos meninos como sujeitos de direito,
onde se reconhece sua capacidade de eleger, de criar,
de crescer, de participar, de ter voz.

As meninas e os meninos
no reino de Deus
E ele, assentando-se, chamou os doze, e disse-lhes: Se algum quiser ser o primeiro, ser o derradeiro
de todos e o servo de todos.
E, lanando mo de um menino, p-lo no meio deles e, tomando-o nos seus braos, disse-lhes: Qualquer
pessoa que receber um destes meninos em meu nome, a mim me recebe; e qualquer que a mim me
receber, recebe, no a mim, mas ao que me enviou. . (Marcos 9:35-37)

Deixem que venham a mim as crianas

O que
e o que
pode ser
15. Jesus ps a um menino no meio dos discpulos para
ensinar-lhes quem o primeiro no reino de Deus.
Agora, o que o reino? O termo provm de tempos
do Antigo Testamento, quando o povo de Israel
se enfrentava a presso dos imprios de turno. O
reino dos cus que se aproximava representava a
interveno de Deus que ocorreria em resposta a
esta situao de opresso, onde se alcanaria a paz
e se implantaria a justia esperada atravs de um
reinado completamente diferente, dirigido por um
Messias. Esta viso se expressa nos escritos profticos,
e de maneira especial em Isaias: a salvao que viria
ser perdurvel (51:6), se promoveria uma mudana
radical no povo (60), um novo cu e nova terra
(60:19, 65:17, 66:22). Em outras palavras, o reino dos
cus seria uma transformao integral de Israel, em
todas suas reas: uma justia mais justa, uma poltica
mais igualitria, uma economia mais comunitria.
16. Lucas 17.20-24 nos mostra que, por um lado, Jesus
mesmo proclamou e encarnou este reino, e por
outro, que este tambm est por vir. Sem clculos,
nem modelos, nem tempos. No seguimento de
Jesus se reconhecia esta contradio: a presena do
reino que transforma a Histria hoje, e a sua vez da
esperana em sua consumao final, como a meta
que prosseguimos em una espera ativa, guiados no
Esprito (Jn 16.5-15)

Deixem que venham a mim as crianas

17. O reino praticado e proclamado por Jesus tinha

que ver com optar pelos mais desfavorecidos da
sociedade daquela poca: atender aos pobres e lutar
pelas injustias no mbito judicial, poltico e religioso
(Mt 5:3, Lc 4.16-20) O reino, para Jesus, tambm
significava atos de incluso e de ruptura com os
costumes do momento, como quando se encontrava
na casa de Maria e Marta (Lc 10:38-42), cuja imagem
a do mestre com seus aprendizes, prtica onde as
mulheres eram totalmente esquecidas.Tambm vemos
na Histria do encontro com a samaritana (Jn 4:1-26),
cuja radicalidade no s est em aproximar-se de uma
pessoa de Samaria (repudiados e descriminados pelos
judeus devido a sua impureza tnica) seno tambm
por ser mulher, consolando-a e anunciando-lhe as
boas novas.
18. Jesus mostra que o reino chegou atravs de suas
palavras e aes (Mt 12:28, Lc 11:20, 17:20). Usa
a linguagem de obedincia para descrever seu
ministrio e misso (Lc 4:21, 6:20, 7:22, 16:16, Mt
11:15). Apresenta o reino como uma experincia
humana e aberta graa de Deus (Lc 12:32). Este
reino no um reino dspota como os imprios
circundantes, e sim um reino inclusivo e amoroso (Lc
6:20, 7:22, Mt 11:5).
19. Este reino tampouco pertence a um futuro incerto,
ele se manifesta aqui e agora em Jesus Cristo. Eles
refletem diferentes imagens expressadas por ele:
ao perdoar os pecados (Mc 2:5, 2:17, Lc 7:50, 15:2,
Jn 8:11), que no era uma transao judicial ou rito
religioso e sim um verdadeiro ato de libertao
da culpa interior, o temor e a excluso social da
pessoa, para reintegr-la comunidade (Lc 19:1-10);
ao restaurar a vida, refletido em seu ministrio de
cura e expulso de demnios, o qual no so fatos
isolados e sim, novamente, atos de redeno integral;
ao compartilhar a mesa com todos e todas sem
excees (Mc 2:15, Lc 7:36, 11:37, 14:1, 15:2, 19:5),
uma amostra de abertura em amor a todas as pessoas
sem restries sociais.

20. Em resumo o tema do reino de Deus, disseminado

por toda a Bblia, sugere trs premissas que o definem:
a. Deus originador e promotor do reino, e,
portanto, soberano indiscutvel.
b. Toda ao humana est sujeita a Deus. Na
orao do Pai nosso, Jesus afirma Faa-se a
sua vontade (Mt 6.10), indicando que s aquela
pessoa que segue a vontade do Pai, ter acesso
ao reino de Deus (Mt 7.21), pois tudo depende
de sua vontade. Com o fim de acentuar de
maneira contundente a soberania de Deus sobre
todo o criado, lhe d prioridade ao vulnervel e
dbil como a caracterstica privilegiada de quem
forma parte do reino. Da que Jesusjunto com
outras testemunhas bblicasensinou com toda
clareza que o reino dos cus dos pobres e das
crianas (Lc 6.20; Mc 10.14)
c. O exerccio do reinado tem uma amplido
universal. Tanto o Antigo Testamento como o
Novo Testamento apresentam a ao de Deus
como rei e governante fora do mbito religioso,
racial e tnico. S o fato de comear as Sagradas
Escrituras com a criao do mundo, indica que a
ao e soberania de Deus no encontram limite
algum. Alm disso, xodo, evento central da f
bblica, se d no marco da abertura total da ao
libertadora do Senhor para todos os que vivem
oprimidos e escravizados. Assim o entendeu o
profeta Ams quando disse: Para mim, vocs
os israelitas no so diferentes a outros povos:
a vocs os tirei de Egito, aos filisteus os tirei de
Creta, e aos arameus os tirei de Quir (Am 9.7).
Os pequenos e pequenas do reino
21. Desde O Antigo Testamento, podemos ver a
centralizao que tm as pessoas excludas do
povo de Israel para a misso de Deus. assim
que encontramos como os rfos, as vivas e os
estrangeiros deviam ser especialmente cuidados e
atendidos (Ex 22:22; Dt10:18; 24:17) Jesus encaminha
seu ministrio nesta mesma direo, atendendo aos
enfermos, s vivas e cumprindo com seus ditados e

palavras ao especial de Deus para quem sofriam o

desprezo e opresso (Mt 5.1-12; Lc 4.16-19).
22. Estes so chamados muitas vezes os pequenos e
pequenas de Deus, a quem acolhe de modo especial
por sua situao de excluso e vulnerabilidade. Deus
se mostra no texto bblico como o Deus de justia,
de igualdade e de amor, que age de modo direto ante
as injustias e a desproteo humana. um Deus que
se solidariza com a dor humana.
O reino e a famlia
23. O tema da famlia na Bblia entra, logicamente, nesta
proposta do reino de Deus, como uma instncia
central de educao, convivncia, relacionamento
e crescimento na f. Deve-se, em primeiro lugar,
reconhecer que a Bblia no apresenta nenhum modelo
ou paradigma nico do que poderia chamar-se famlia
ideal ou famlia crist, como se costuma acreditar. As
diversas etapas que viveu o povo de Deus, sobretudo
na poca do Antigo Testamento perodo formativo,
poca monrquica, exilio e ps-exliooferecem
facetas do ser famlia, desde o tamanho, passando por
sua composio, at a considerao de papis dentro
da mesma.
24. No entanto, podemos encontrar, tanto no Antigo,
como no Novo Testamento, alguns elementos
caractersticos de como se entende um ncleo
familiar: a presena de mais de duas geraes no lar
(avs, pais, filhos), a incluso de pessoas de relao
no consangunea dentro das famlias e a demanda
de manter comunidades de igualdade (vivas, rfos
e exiliados ou escravos de guerra ou por razes
econmicas e outras pessoas cuja vida estivesse
em claro perigo por no ter um lar onde morar de
modo seguro e significativa). Daqui que a famlia
representa um espao de proteo, crescimento e
aprendizagem, onde os meninos e meninas crescem
como indivduos em sociedade desde a relao
com as pessoas prximas, desde a insero no
conhecimento de uma histria (a importncia da
memria) e desde a vinculao da f com os assuntos
de toda a comunidade.
10

Deixem que venham a mim as crianas

Meninos e meninas: sujeitos teolgicos do reino

Naquela mesma hora Jesus se regozijou no Esprito,

e disse: Eu te alabo, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque escondestes estas coisas dos sbios e
entendidos e as revelastes s crianas. Sim, Pai, porque
assim te agradou.

25. Enquanto Mc 9.35-37 reflete como Jesus encontra

as crianas como metfora do reino, este versculo
evidncia o lugar ativo que eles tm. Tudo o que os
seguidores que estavam com Jesus tinham vivido, tudo
aquilo do que se alegravam e glorificavam, tinha sido
escondido os sbios, os entendidos da lei e os lderes
religiosos da poca, e foi revelado aos meninos e
meninas. Como vimos, os pequenos e pequenas de
Deus representavam um conceito central na teologia
de Israel. Por isto, desde este contexto, devemos que
entender que os meninos e meninas concebiam como
voz da divindade, tanto na tradio judeu como na
religiosidade da antiguidade greco-romana.
26. Neste relato, Jesus contrape duas lgicas: a dos
sbios e entendidos adultos, supostos conhecedores
de todos os detalhes e intrpretes autorizados dos
documentos religiosos- e a dos meninos e das meninas.
A primeiros representam a razo, a inteligncia, o
clculo, o controle, todos eles adjetivos que definem
a cspide da suposta maturidade que permite falar
com objetividade, determinao, integridade e direito,
neste caso de Deus mesmo. Mas ao final, os escolhidos
para receber os mistrios divinos so os meninos e as
meninas. Jesus os tm como exemplo, como sujeitos
teolgicos, como chave de revelao.
27. Jesus utiliza a imagem da infncia como metfora
do reino em vrias ocasies (Mt 18.1-2, 19.13-14,
Mc 10.15-16, Lc 18.14-17). Tem sido interpretada
esta afirmao de diferentes maneiras: como uma
aptido pessoal, um lugar social, uma caracterstica
atitudinal, entre outras. Mas, precisamente o
contraste que se explicita nesta passagem o que nos
mostra uma melhor compreenso de seu significado.
Usar a imagem da infncia fazer um investimento

irnico da rigidez da Lei, a qual, como se estipulava

nesses tempos, no requer de seu seguimento ou
cumprimento por parte dos meninos e meninas.
Desde esta perspectiva, se poderia dizer que Jesus
oferece uma noo do reino como realidade que vai
mais alm do cumprimento de um padro religioso,
e com isto de um modo particular de ver a Deus
mesmo, centrada na interpretao de adultos homes
sbios da lei.
28. Como sabemos, os textos bblicos no so s
histrias que descrevem uma linearidade de fatos. Pelo
contrrio, so sucessos que possuem um significado
simblico muito profundo. O que significa, ento, ver
a Deus desde os meninos e meninas, e no desde
quem supostamente possuem a autoridade (moral,
espiritual, institucional, acadmica) para faz-lo?
Podemos concluir que estas duas lgicas presentes
na passagem representam em si maneiras distintas
de ver a Deus. E no s nos referimos a imagens
ou discursos especficos mas, tambm, de formas
diferentes de aproximar-se ao divino.
29. Em resumo, voltando al versculo de Mc 9.35-37, o
menino posto no centro como metfora do reino
tem vrios sentidos. Primeiro, representa a afirmao
de Jesus de que o reino implica um compromisso
especial com aquelas pessoas que a sociedade
excluiu, cuja situao de vulnerabilidade e injustia.
Enquanto houver quem mantenha essas fronteiras
injustas, Deus age para incluir e fazer justia. Mas em
segundo lugar, essa ao de Jesus uma afirmao
de empoderamento, onde as meninas e meninos
simbolizam a metfora da revelao de Deus, em
contraposio ao que se cr correto e verdadeiro,
buscas que caracterizam vida adulta.

Do Deus Patriarca
ao Deus de amor

11

Deixem que venham a mim as crianas

Imagens
de Deus
30. J sabemos que existem diferentes imagens de Deus.
Mas de onde vm? Deus decide revelar-se atravs
da histria. nela onde damos nomes ao dizer-lhe
Pai, Amigo, Salvador, ou usar expresses como
Amor, Misericordioso, Compassivo, etc. Em
outras palavras, a compreenso de Deus e a forma
em que o descrevemos e conhecemos tem direta
relao com a forma que experimentamos no dia a
dia de nossa f e segmento da Palavra. Mais ainda, as
imagens de Deus que utilizamos se vinculam com as
prticas e cosmovises que promovemos.
31. Mas vale dizer que tais imagens so s expresses
parciais j que Deus sempre mais do que possamos
pr em palavras, conhecer e descrever. Nenhum
discurso pode descrever de maneira final ou
acabada. Consequentemente, ningum pode dizer
que possui o conhecimento total de Deus. Os
discursos religiosos se tornam perigosos quando no
reconhecem a dinmica. Tendemos a crer que nossas
formas particulares de compreender e definir a Deus
so absolutas, esquecemos que nos encontramos
sempre interpretando sua ao, desde nossas leituras
do texto bblico e as diversas experincias do Esprito
que temos. Mais perigoso ainda quando uma prtica,
um discurso, uma ao ou uma cosmoviso particular
tentam apresentar-se como absolutas em nome de
Deus, e por isso se veem a si mesmas isentas de todo
questionamento. Por isso devemos perguntar-nos: que
concepo de Deus mantm o adultocentrismo em
nossas igrejas? A que imagem de Deus nos referimos
quando falamos do reino?
32. Algo comum neste endereo so as diversas
atribuies que damos ao nome de Pai, muito
utilizado no texto bblico. Muitas vezes se fala de
Deus como o Pai que castiga, que vigia, que controla,
12

Deixem que venham a mim as crianas

que aplica a lei. A pergunta : so bblicas estas vises?

Acaso elas no refletem mais bem uma compreenso
fechada, adultocntrica e patriarcal de o paterno
muito presente em nossa cultura-, aplicada pessoa
de Deus?
33. Ao ver a histria de Jesus, a figura do Pai deve se
compreender luz de sua misso histrica. Jesus
se descreve a si mesmo como enviado por ele, se
descrevendo como um acompanhante em seu
peregrinar (Jn 5:19-23; 14.21), cujo propsito central
dar vida (Jn 5.21) Mais ainda, o essencial no ministrio
de Jesus mostrar o amor que vivencia com o Pai e
assim, juntos com a comunidade de seguidores, viver
nesse mesmo amor (Jn 15.10)

outorgamos? Se Deus Trino e se manifesta atravs

de relaes de amor, porque tendemos a dar mais
nfase a imagens masculinas, legitimando com isto
tipos de relaes sociais adultocntrica e patriarcais?
37. O tema do Deus trino, que enfatiza a constituio
comunitria de Deus, j um argumento bblico
teolgico que nos convida a considerar o tema do
ser humano como imagem de Deus, em perspectiva
exegtica, tomando em considerao, de maneira
especial, o primeiro captulo da Bblia (Gnesis 1.2628)

Nesta passagem, se ressalta o conceito comunitrio

tanto da divindade como da criatura: Faamos agora
ao ser humano tal e como ns somos Foi assim
como Deus criou ao ser humano tal e como Deus.
O ser humano criado por esse Deus comunitrio
(trindade) representa um ser plural onde no se
ressalta a igualdade, e sim a concrdia e harmonia
dentro da diferena. Isto , adam (humanidade)
criado imagem de Deus como varo (zakar)
e mulher (neqebah), porque a trindade essa
pluralidade onde os diferentes se unem em harmonia
eterna. A imagem de Deus no ser humano se d
nessa pluralidade de masculinidade e feminidade; e
chama a ateno, quando unimos o que se diz em
Gneses 5.1-4Deus criou ao ser humano a sua
semelhana. Criou ao homem e mulher, logo os
benzeu e os chamou seres humanos Ado teve
um filho semelhante a ele em tudo, ao que chamou Set.
Tambm teve mais filhos e mais filhas, a diferena
se amplia ao incluir tambm a outras pessoas, no s
na diferena de gnero, sino tambm geracional.

Com estes dois textos de Gnese, pode-se considerar,

com apoio exegtico e hermenutico, que o criado a
imagem de Deus mais que o indivduo, s famlias,
as que se reconhecem, em seus diferentes tipos, em
praticamente todas as sociedades, antigas e modernas,
como a menor unidade da sociedade.

34. Sabemos que este um tema complexo para as igrejas.

Mas achamos que importante p-lo em discurso j
que toda prtica religiosa e discurso teolgico agem
como fundamento para aes e cosmovises sociais.
Ao mesmo tempo, tudo isto se mantm em uma
compreenso de Deus. Por conseguinte, aqui tambm
se requer ir mais ao fundo: s concepes teolgicas
que do lugar vulnerabilidade das meninas e os
meninos, assim como outros setores sociais.
Sobre a comunidade do Deus Trino e a famlia
35. Mas aqui outro tema central que, mesmo bsico e na
teologia crist, muitas vezes se deixa de lado: quando
falamos de Deus, falamos de um Deus Trino. Por isso,
remeter relao entre o Filho e o Pai no pode
esquecer o papel do Esprito. Este tambm acompanha
comunidade de crentes na misso (Jn 14.14,25-26),
guiando-os no caminho da misso e a vivncia da f,
refletindo sobre todas as coisas o amor entre o Pai e
o Filho (Jn 16.12-15) Em resumo, o que caracteriza a
Deus so modos de relacionar-se, partindo do amor,
entre as trs pessoas e a prpria humanidade.
36. Em resumo, Deus se apresenta como comunidade
trina de amor, que acolhe e acompanha a suas
filhas e filhos no peregrinar da histria. Ento nos
perguntamos: Quais so as imagens predominantes
que usamos sobre Deus? Quais so as nfases que

Igrejas
que
aprendem
a jogar

13

Deixem que venham a mim as crianas

A lgica
do jogo
38. Uma das caractersticas da infncia o jogo
(mesmo que lamentavelmente muitas vezes no
se cumpre, j que inclusive o direito a jogar lhes
foi tirado). Esta no s uma atividade recreativa,
mas a maneira em que aprendem a socializarse e compreender o mundo que os rodeia. O
jogo se diferencia muito da maneira em que o
adultocentrismo tenta compreender a realidade:
o desfrute se posiciona sobre o cumprimento,
a espontaneidade sobre as regras, corpo e os
afetos sobre a razo, o esttico sobre o escrito.
39. Neste sentido, as igrejas precisam partir
tambm da lgica do jogo. O que queremos
dizer com isto? Que o ser da igreja reflete mais
abertamente as caractersticas dos jogos, e que
com isto supere a rigidez dos conceitos e as
prticas adultocntrica, refletida nas formas de
liturgia, de organizao institucional, de esquemas
de liderana, de predicao e ensinamento, entre
outros. Isto significa que o afetivo, o lugar da
espontaneidade, os movimentos do corpo e a
pluralidade de formas de fazer as coisas assim
como a maioria de nossos meninos e meninas
o vivenciam dia a dia- tomem um lugar central
em nossas comunidades eclesiais. Que sejamos
originais e que usemos a criatividade em nossos
cultos, que as liturgias sejam mais inclusivas, que
exista mais participao da voz dos meninos
e das meninas na tomada de decises e nos
projetos eclesiais, entre outros elementos
que poderamos mencionar. O jogo no deve
ser um entretenimento e sim uma maneira de
compreender o contexto, de aprender a criticar
nossos dogmatismos e costumes adultos. Por
isso, a infncia no s deve ser um setor ao
14

Deixem que venham a mim as crianas

que atender seno do que devemos aprender e

incluir. Abrir-se lgica do jogo no somente
organizar atividades distintas, representar de
uma maneira distinta de ver a vida, a misso e a
espiritualidade.
Meninos e meninas no centro
40. De tudo o que vimos at aqui, podemos dizer
que uma igreja que caminha pelas trilhas do reino
de Deus pe infncia como um de seus agentes
principais. Com isto no queremos insinuar que
os meninos e as meninas sejam o nico sujeito
a ter em conta desde a perspectiva do reino. Ao
que queremos dar conta que, diante situao
atual da infncia e a adolescncia em nossas
sociedades e igrejas, se requer que tenham
um lugar de maior centralidade. Mais ainda,
compreender o reino nesta chave nos mostra a
importncia que possui um compromisso com
toda pessoa e toda circunstancia que reflita a
presena de injustia e excluso.
41. Como dissemos, falar de meninos e meninas no
centro outorgar maior protagonismo a um setor
cuja vulnerabilidade provm da invisibilidade e da
excluso. Por que? Porque ele implica empoderar,
reconhecer sua capacidade criativa, o direito de
sua voz e, com isto, comprometer-nos com a
construo de uma nova maneira de ver a infncia,
cujo resultado ser uma viso mais ampla de sua
situao e, com isso, uma praxe concreta para
lutar contra aquelas circunstncias de injustia
que a deixa em um lugar de vulnerabilidade e
risco. Isto significa, por conseguinte, uma nova
maneira de ver a igreja, sua organizao, sua
compreenso do comunitrio, sua espiritualidade
e seus ministrios.
Teologia e jogo
42. Toda maneira de compreender a f, a
espiritualidade e a igreja partem de uma viso
de Deus; ou seja, de una teologia. Em outras
palavras, nossas compreenses e definies de

Deus daro lugar, permitiro, possibilitaro (ou

no!) Certas prticas e cosmovises. Com esta
afirmao partimos de que a teologia uma
prtica que desenvolve todo crente e toda igreja
em sua vida diria al ver sus circunstancias luz
da f. J temos visto que existe uma imagem
preponderantemente adultocntrica de Deus,
o qual tambm legitima e promove certas
prticas, cosmovises e dinmicas. Por isso nos
perguntamos: como construir uma teologia que
seja mais inclusiva e sensvel a nossos meninos e
meninas?
43. O caminho que precisamos percorrer facilitar
uma teologia desde a infncia. Isto significa
construir espaos onde meninos e meninas
sejam escutados sobre os assuntos da f, da
Bblia e da Igreja. Claro que as pessoas adultas
tm muito que ensinar. Mas tambm podemos
criar espaos onde as apreciaes e imagens da
infncia nos ensinem mais de Deus. Por que?
Porque Deus fala atravs dela. Mais ainda, o
mesmo ato de permitir falar e de escutar implica
em si mesmo uma ao de reconhecimento e
incluso, portanto de justia.
44. Isto representa grandes mudanas em como
a igreja se reconhece a si mesma como uma
comunidade de aprendizagem. Por isso nos
perguntamos: como se constroem as instncias
educativas nas igrejas? Os meninos e meninas tm
a possibilidade de fazer teologia de manifestar
sua viso de quem Deus e como age- ou s so
recipientes do ensino de uma pessoa adulta?
Misso desde a infncia: converso, evangelizao,
discipulado e pastoral
45. Considerar a misso desde os meninos e
meninas mudar as lgicas tradicionais de nossas
Igrejas. Em nossas prticas eclesiais costumam
ser as pessoas adultas quem evangelizam aos
meninos e meninas e tratam de gui-los at
Jesus, convertendo-os s em recipientes de
evangelizao e no em sujeitos de misso.

46. Assim, a converso se d no marco da experincia

adultocntrica e pragmtica, onde o menino ou
a menina segue uma frmula predeterminada
(levanta sua mo, faz a orao e passa ao altar)
para obter a salvao. Esta compreenso deve
ser analisada observando o que a Bblia nos diz
sobre os meninos, especialmente quando Jesus
diz deles o reino dos cus (Mt 19,14), o qual
mostra que deixam de ser agentes passivos de
evangelizao, para transformar-se em sujeito
ativos dela. Na perspectiva adultocntrica,
a infncia s receptora passiva; na prtica
missional de Jesus, este se converte em lugar e
experincia evangelizadora (Mc 9.36-37).
47. A converso pensada desde a infncia, nos convida
a considera-la como uma vivncia de f que nos
transforma e muda constantemente dentro do
caminho da vida. Das poucas referncias que
temos da infncia de Jesus, o evangelista Lucas faz
uma meno particular ao dizer que O menino
crescia e se fortalecia, e se enchia de sabedoria,
e a graa de Deus repousava Nele (Lc 2.40).
Descrio parecida se d em relao a Joo o
Batista (Lc 1.80).
48. Os meninos e meninas crescem integralmente:
fsica,
emocional,
social,
espiritual
e
intelectualmente. Partindo desta experincia, a
igreja poderia exercer seu trabalho evangelizador
e de discpulo em diversos mbitos. Por
isto devem ser considerados agentes de
transformao na sociedade (Is 11.6). Neste
sentido, o discipulado se transforma em uma
aventura de acompanhamento e cuidado da f.
O trabalho pastoral se atreveria travessura de
mudar os esquemas de controle para entreter
e acalmar, incorporando a incluso na vida
comunitria e sua participao na liderana e
ministrio, para faz-los visveis no ministrio da
Igreja. Da mesma maneira, podemos pensar na
liturgia e o culto como espaos de participao
dos meninos, assim como sua incluso em
prticas to centrais como a administrao e
participao da ceia do Senhor.
15

Deixem que venham a mim as crianas

49. O trabalho pastoral da Igreja deve optar pelo

cuidado do bem-estar da infncia, o que implica
uma radical resistncia e denncia contra toda
pratica que atenta contra a vida plena: violncia,
desnutrio, trfico, maus-tratos, abusos,
explorao e outras.
50. A evangelizao desde a infncia oferece
horizontes mais amplos que a evangelizao
para a infncia. Sugere igreja novas pautas
para o acionar missional com a infncia, no
s cuidando suas almas, mas tambm se
comprometendo com suas palavras, aes e bemestar integral, onde o corpo tem una dimenso
privilegiada, e com isto os jogos, os risos, o baile,
as sensaes, os gestos, a espontaneidade, o
rudo, a f e a festa.
Igrejas que se fazem escutar
51. As igrejas devem ser voz proftica da situao de
risco e vulnerabilidade da infncia, mas no como
um elemento externo a ela seno partindo do
contexto dos pequenos e pequenas da mesma
comunidade de f e seu contexto. Da, cremos
que alguns compromissos que as comunidades
eclesiais podem assumir so os seguintes:
a. Que a situao da infncia tenha um lugar de
maior importncia nos momentos de predicao,
ensinamento e liturgia das comunidades.
b. Que exista maior protagonismo dos meninos e
meninas em diversas reas da igreja, como nos
espaos de ensinamentos, nos ministrios e nos
momentos litrgicos.
c. Que incorporemos prticas e dinmicas
geralmente aplicadas infncia, nas interaes de
toda a igreja e sua membresia, para revisar aquelas
fronteiras que dividem to tangentemente os
grupos da mesma faixa de idade. Aqui central a
incluso da dimenso esttica (uso das imagens,
do teatro), de um dilogo participativo dentro
da comunidade (o uso do narrativo, prdicas e
ensinamentos construdos conjuntamente e no
transmitidas unidirecionalmente) e a incluso de
atividades relacionadas com o jogo (o ldico).

d. Que se abram espaos de trabalho conjunto

com organizaes sociais (religiosas ou no)
comprometidas com a situao de vulnerabilidade
da infncia nos bairros e comunidades da igreja.

Desafios:
transformar
e ser
transformados

16

Deixem que venham a mim as crianas

Aes
valentes e
valiosas
52. A situao das meninas, meninos, adolescentes e
jovens em nosso continente requer de aes valentes
(profticas) e coordenadas por parte das igrejas,
instituies e organizaes crists. A mensagem
de Jesus nos convoca a agir em um duplo sentido:
a nos envolver com a infncia em processos que
promovam seu bem-estar integral e, por outra
parte, a permitir que a infncia confronte nossos
modelos de vida adultocntrico, e nos conduza por
caminhos de transformao humana. um processo
de transformao em via dupla: fazer mais do que at
agora temos feito em favor da infncia, e deixar que
a infncia faa o muito que pode fazer em favor do
nosso mundo adulto. Em outras palavras, transformar
e ser transformados.
53. Os desafios de nossas igrejas, e dos cristos e
crists em particular, so muitos; alguns deles tm
sido enunciados com urgncia pastoral no presente
documento. A seguinte uma breve sntese desses
desafios:
Igreja prestativa e proftica
54. O Senhor quer uma Igreja que d testemunho de
seu amor entre as pessoas mais necessitadas e, como
se afirmou na primeira parte de este documento, a
infncia no uma, mas a primeira dessas populaes.
Mas alm da pobreza, bem conhecidas so as
estatsticas da violncia (includa a violncia de gnero,
contra as meninas), o abandono, a explorao sexual
17

Deixem que venham a mim as crianas

comercial, o limitado acesso educao, os problemas

sanitrios e o VIH e Aids, entre muitos mais.
55. O papel das igrejas na sociedade civil especialmente
em espaos polticos, organismos e instituies que
trabalham pela infncia- cada vez mais notrio.
Vemos a ONG, municpios, escolas (privadas e
pblicas), organizaes civis, entre outros, que
procuram comunidades eclesiais ou organizaes
baseadas na f para desenvolver projetos, conformar
grupos consultivos, acompanhar casos de emergncia,
elaborar propostas legislativas a favor da infncia, etc.
56. Portanto, o desafio no consiste em iniciar algo que
at agora no fizemos, e sim aprofundar o que estamos
fazendo, em aprender das melhores experincias e em
revisar a efetividade do realizado; em dar, ademais de
seu sentido social, o carcter poltico a essas aes e
em assumir o papel que nossas igrejas podem cumprir
no campo da incidncia pblica em favor dos direitos
da infncia. O ministrio enfocado na promoo e
na defesa dos direitos da infncia ainda um campo
inexplorado para muitas igrejas.
57. Os desafios que nos apresentam com a inteno de
cumprir com mais fidelidade e pertinncia o papel
prestativo e proftico que o Senhor nos chama a
cumprir nesta poca (Prov 31.8-9) tm que ver
com levantar a voz junto aos diversos atores sociais
comprometidos com a situao da infncia e a
adolescncia, no que refere conscientizao sobre
a situao deste setor social, a necessidade de criar
mais polticas pblicas, denunciar situaes, discursos
e prticas de abuso e violncia, e, sobretudo, ser um
agente de mudana atravs do acompanhamento
pastoral e a ateno de problemticas especficas em
nossas comunidades.
Igreja sensvel e que aprende
58. Precisamos reconhecer que nossas igrejas pouco
sabem sobre o mundo da infncia. Este um
desconhecimento que compartilhamos com a
sociedade em geral. Falamos dela e pensamos
ter a ltima palavra, mas, a verdade, que temos

explorado pouco e a desconhecemos muito. Umas

vezes consideramos que so seres inferiores, outras
como seres em vias de chegar a ser pessoas ou
como pequenos adultos que ainda no alcanaram
os saberes e as condies necessrias para chegar
a ser. Nesta percepo da infncia, os adultos so
superiores a ela.
59. No sobra assinalar aqui os efeitos negativos que estas
percepes tm para nosso ministrio em favor da
infncia e tambm para o ministrio que a infncia deve
desenvolver em favor das pessoas adultas. Por isso,
como mostra o documento, precisamos transformar
as maneiras como at agora compreendemos o
mundo da infncia. Desta compreenso dependem,
em muito, as formas e maneiras como agimos com ela
e o lugar que lhe concedemos em nossos contextos
sociais.
60. O dilogo interdisciplinar com as cincias da
educao, a psicologia, a antropologia, a poltica,
a teologia e outras mais, se faz urgente neste
caminho de aprendizagem. necessrio revisar, entre
outros assuntos, nossas maneiras tradicionais de
compreender infncia, assim como nossas vises
da infncia, os discursos teolgicos que temos usado
e as formas de relacionar-nos com as meninas e os
meninos.
61. Jesus, por exemplo, tinha uma compreenso da
infncia que nos ajuda a entender a forma como a
respeitava, dava valor e lhe concedia seu lugar na
sociedade e no reino (Lc 10.21), pondo-a como
exemplo em frente aos discpulos adultos (Mt 18.12; 19.13-14), servindo-lhe da mesma maneira que
fazia com quem os seguia, mostrando com isto que
tambm eram seus discpulos, sem distino alguma
com o resto (Mc 10.15-16).

Iglesia intergeneracional e inclusiva
62. As igrejas, em geral, esto integradas por personas
jovens e adultos. Ademais dessa composio,
tambm sabemos que a mentalidade que rege nossa
cultura eclesial, assim como a cultura em geral,

adultocntrica, ou seja, que nos relacionamos, vemos

a sociedade e vivemos a espiritualidade a ao modo
dos adultos.
63. Esse adultocentrismo se traduz em prticas eclesiais
que apresentam a pessoas adulta como o modelo do
acabado e completo e as meninas e aos meninos como
pessoas que esto espera de chegar a ser grandes.
Assim, o mundo adulto se entende como superior
ao da infncia e por isso se desenvolvero relaciones
assimtricas de poder entre as pessoas adultas,
consideradas superiores, e a infncia, considerada
inferior. Este adultocentrismo caracteriza a nossa
cultura e delimita muitos de nossos modelos da vida
familiar, da organizao social e da espiritualidade
crist.
64. Talvez o anterior nos ajude a compreender as
razes pelas quais a voz das meninas e dos meninos
no escutada da mesma forma como se percebe
a autoridade das pessoas adultas. Em muitos casos,
nem sequer escutada. Que diferente nosso
comportamento ao de Deus! Jesus mostrou o rosto
inclusivo de Deus com os meninos e as meninas,
validou sua presena, escutou sua palavra e os
designou, como se tem dito antes, sinais de seu Reino
(Mt 19.14).
65. O desafio no menor: que as igrejas escutem a
voz das meninas e meninos e que lhes permita ser
protagonistas, sujeitos de ao e de direito, como uma
prtica eclesial e social que os empodere, os inclua e
busque sua plenitude de vida. O desafio ser igrejas
inclusivas, que tenham em conta o valor da infncia e
validem seu lugar na igreja e na sociedade em geral.

Iglesia terna e justa

66. Os nmeros de violncia contra as meninas e os
meninos so alarmantes. Diante dessa realidade
lacerante, as igrejas devem jogar o papel de
defensoras da infncia que, ao mesmo tempo que
lutam pelos direitos a sua proteo, vivem de tal
forma que possam dar testemunho de proteo,
segurana e justia. A proteo que procuramos l
(fora das igrejas) a fazemos patente aqui (dentro das
igrejas; igual podemos dizer da segurana, a ternura,
a justia e o bem-estar pleno). As igrejas podem ser
lugares seguros, de proteo amorosa e de cuidado
terno para as meninas e os meninos, em ordem com
o modelo que nos chegou, o Amigo Jesus.
67. Neste sentido, a igreja deve refletir sobre a relao
entre diversas prticas de castigo fsico aos meninos e
meninas legitimadas desde leituras reducionistas do
texto bblico- e a promoo de contextos de abuso e
violncia. uma responsabilidade das comunidades de
f o assumir a disciplina positiva e promover o deixar
atrs as prticas de castigo em qualquer de suas
formas. Aqui, o importante ressaltar que ter limites
necessrio e um direito dos meninos e meninas,
o que implica formao e guia aos pais/mes para
desenvolver suas prprias, opinies sua capacidade de
autocontrole, sua autoestima e sua autonomia, assim
como comportamentos sociais adequados na cultura
em que vivem. Assim, a disciplina positiva, com base
no respeito infncia, permite o desenvolvimento de
suas potencialidades.

onde participem com liberdade, onde aprendam sobre

Deus e experimentem seu amor em um ambiente de
respeito e de valorizao, onde seus direitos sejam
reconhecidos, donde seu valor seja considerado y
donde sus aportes sejam levados em conta como
dom de Deus para a transformao de todos.

Igreja formadora e protetora
69. A igreja tem como uma parte de sua misso a formao
na f. Mas essa formao no se limita transmisso
dos ensinamentos doutrinais comumente resumidas
nos credos confessionais ou nas declaraes de f,
sino que abrange, entre outros, a educao para a vida
diria, para a responsabilidade cidad e para a prtica
dos valores do reino de Deus. uma educao
orientada formao de cidados e cidads do reino
de Deus que vivem sua f com solidariedade e que
reclamam com dignidade seus direitos.
70. A formao uma tarefa de toda a vida que comea
no crculo mais prximo que , na maioria de casos,
a famlia. E a igreja cumpre com as famlias -e com as
demais pessoas cuidadoras das meninas e os meninos
um papel educativo primordial para que sejam
espaos saudveis, sanadores, formativos e justos, de
cuidado e aprendizagem.7

68. O bom trato deveria ser a caracterstica distintiva do

ministrio das igrejas para a infncia: espaos seguros

As comunidades de f e as organizaes que desenvolvem programas, servios ou tm contato direto com pessoas menores de 18 anos, fariam bem em adotar uma poltica por escrito para mant-los
protegidos. Isto se conhece geralmente como poltica de proteo de meninos, meninas e adolescentes. Esta poltica deve ajudar a criar um ambiente seguro e positivo, e demostrar que a Igreja ou Organizao
assume com seriedade sua responsabilidade de cuid-los. No se deve desconhecer que, lamentavelmente, em meio de tantas pessoas genuinamente interessadas pelas meninas e os meninos, tambm se
infiltram pessoas inescrupulosas e com ms intenes (abusadores sexuais ou traficantes de meninos, meninas e adolescentes); por esta razo que se deve tomar medidas contundentes para reduzir a
possibilidade de que estas pessoas se infiltrem.WorldVision publicou um caderninho informativo ao respeito, titulado: Igrejas e organizaes de, seguras para a infncia e adolescncia, que pode ser visto aqui:
http://www.wvi.org/es/IglesiasSeguras

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