Fenomenalismo

(del griego : representacin, fenmeno) Teora del conocimiento basada en la tesis de que nicamente las sensaciones son objeto inmediato del conocer. El
fenomenalismo extremo conduce al idealismo subjetivo: el mundo, es un conjunto de ideas de complejos de sensaciones (Berkeley, Empiriocriticismo), o al
agnosticismo: no podemos saber lo que se esconde tras las sensaciones (Hume). El fenomenalismo moderado, al admitir la existencia de los objetos que se manifiestan
en las sensaciones, conduce o a un materialismo inconsecuente que considera los objetos como cosas materiales (Locke), o al agnosticismo kantiano si los objetos son
tenidos por cosas en s incognoscibles (Kant, Mill, Spencer). En el positivismo moderno, el fenomenalismo adquiere forma lingstica, dado que su tesis capital se
reduce a la posibilidad de expresar la experiencia mediante un lenguaje objetivo o fenomenalista. En los ltimos tiempos, algunos neopositivistas que en un
principio aceptaban la posibilidad absoluta de reducir las enunciaciones acerca de las cosas a enunciaciones sobre el contenido de la conciencia, han empezado a
comprender la inutilidad de semejantes tentativas. Desde el punto de vista del materialismo dialctico, la tesis bsica del fenomenalismo es inconsistente, ya que en ste
el conocimiento se separa de la realidad.
Diccionario filosfico 1965:171
Fenomenalismo
Doctrina del conocimiento que parte de la tesis de que el objeto directo de ste lo constituyen nicamente las sensaciones. El fenomenalismo extremo lleva al idealismo
subjetivo el mundo es un conjunto de ideas, complejos de sensaciones (Berkeley, Empiriocriticismo) o al agnosticismo: no podemos conocer que es lo que se
oculta tras las sensaciones (Hume). El fenomenalismo moderado, reconociendo la existencia de los objetos que se manifiestan en las sensaciones, lleva al materialismo
inconsecuente, cuando los objetos se consideran como cosas materiales (Locke), o al agnosticismo kantiano si se enfocan como cosas en s incognoscibles (Kant, Mill,
Spencer). En el positivismo moderno, el fenomenalismo adopta la forma lingstica, puesto que su tesis fundamental se reduce a la posibilidad de expresar la experiencia
en el lenguaje de los objetos, o fenomenalista. Reconociendo al comienzo que es plenamente posible reducir los enunciados sobre las cosas a los enunciados sobre
el contenido de la conciencia, algunos neopositivistas empiezan a comprender ltimamente que estos intentos son vanos. Desde el punto de vista del materialismo
dialctico, la tesis de partida del fenomenalismo es inconsistente, pues el conocimiento est separado en ella de la realidad y la prctica.
Fenomenologa
1) En la filosofa de Hegel (ver), concepcin idealista que presenta falsamente la evolucin histrica de la conciencia humana como si, a partir de la percepcin sensorial
inmediata hasta el conocimiento absoluto, esta evolucin fuera el autodesarrollo del espritu que adquiere conciencia de s; 2) teora idealista subjetiva reaccionaria,
fundada por el filsofo alemn Husserl (1859-1938), en boga en la filosofa burguesa de la poca del imperialismo. Husserl defini la fenomenologa como la ciencia
filosfica fundamental, que trata de los fenmenos de la conciencia en su relacin con los objetos. Por conciencia, esta teora entiende no la conciencia social real, ni
siquiera la conciencia real de un individuo pensante, sino una conciencia trascendental pura, separada del hombre, de su actividad psquica y con mayor razn, del
medio social. Por objetos, entiende no las cosas reales, concretas, y sus reflejos en la conciencia, sino los objetos ideales, extraos al mundo material, a las cosas
sensibles, concretas. Como afirman sus partidarios, la fenomenologa es una ciencia sin premisas, independiente de la experiencia sensible y anterior a las nociones
lgicas, y se funda en la descripcin y el anlisis de los datos inmediatos de la conciencia pura, en una intuicin intelectual que permite revelar la esencia de los
objetos ideales. Tales son el objeto y el mtodo anticientfico de la fenomenologa, que da rienda suelta a prestidigitaciones verbales absolutamente escolsticas y
vacas de sentido. El objeto principal de esta filosofa decadente es el de provocar confusin en la mente humana, para apartarla de los problemas candentes de la vida
y de la ciencia, de los mtodos sensatos y fecundos del pensamiento terico. La fenomenologa de Husserl ha servido de base filosfica al existencialismo (ver). La sede
de la Sociedad Fenomenolgica Internacional se encuentra en Nueva York. All se organiza a los adeptos a esta teora para la lucha contra la influencia creciente de
las ideas avanzadas del materialismo filosfico marxista.
Fetichismo
(Del latn: facticino, de facere, hacer). Fetichismo significa la divinizacin de diversas cosas y objetos (fetiches), atribuyndoles fuerzas misteriosas, sobrenaturales,
inasequibles para la comprensin humana. En la fase primera, inferior, del desarrollo religioso, el fetiche (el dolo) era un objeto de adoracin para los creyentes. Sin
embargo, ninguna religin, de una u otra manera, es ajena al fetichismo, a la divinizacin grosera de los cosas. Bajo el capitalismo se atribuye a la mercanca, al dinero y
al capital, como objetos materiales, ciertas propiedades (por ejemplo, la propiedad de trocarse y de crear ganancia para el capitalista) que en realidad no son sus
propiedades naturales, sino expresin de las relaciones capitalistas de produccin. Bajo el capitalismo, la relacin entre las personas se manifiesta... como una relacin
entre cosas (Engels). Con ello se ha creado el fetichismo mercantil que desaparece bajo el socialismo.
Diccionario filosfico marxista 1946:113
Fetichismo
Tendencia a divinizar ciertos objetos, a atribuirles un poder sobrenatural, mstico, ininteligible para los hombres. En las religiones primitivas, el fetiche (dolo) era objeto
de culto. La grosera divinizacin de las cosas es comn a todas las religiones (adoracin de iconos, &c.) (Ver igualmente Fetichismo de la mercanca).
Feudalismo
Formacin econmico-social, segunda forma de la sociedad dividida en clases, precedida por el rgimen esclavista y seguida por el capitalismo, ltima formacin social
basada en la explotacin del hombre por el hombre. Los clsicos del marxismo-leninismo emplean algunas veces el trmino servidumbre como sinnimo de
feudalismo.
Comparadas con las fuerzas productivas del capitalismo, las de la sociedad feudal aparecen como poco desarrolladas y estancadas, pero en relacin a las de la
antigedad, constituyen un gran paso adelante (perfeccionamiento de la fundicin y del tratamiento del hierro, empleo generalizado del arado y otros instrumentos de
hierro, as como del molino movido por el agua). En determinado grado del desarrollo de la sociedad feudal, se acenta netamente la divisin del trabajo entre la
agricultura y los oficios, mientras la produccin artesanal de la ciudad crece con su tcnica manual diferenciada. Finalmente, en el grado superior del feudalismo, surge
la manufactura. Antes de la aparicin de la manufactura, las relaciones de produccin feudales correspondan al carcter de las fuerzas de produccin cuyo desarrollo
favorecan. Las relaciones de produccin feudales podan desempear ese papel, ante todo, gracias a la liberacin parcial del productor inmediato. Como no se poda
matar al siervo aunque se le poda vender y comprar como ste posea una explotacin y una familia, se mostraba algo interesado en su trabajo y daba pruebas de
cierta iniciativa necesaria a las nuevas formas productivas. Las relaciones de produccin feudales tienen por fundamento la produccin agrcola, mientras que los
trabajadores son los desheredados. Lo que caracteriza tambin la forma feudal de la propiedad de los medios de produccin, es que el seor feudal es propietario
parcial del trabajador (coercin econmica) y los trabajadores (campesinos y artesanos) propietarios de una parte de los medios de produccin, como resultado de su
trabajo personal. Las relaciones de los seores y de los campesinos, clases fundamentales de la sociedad feudal, y su papel en la produccin, derivan de la forma feudal
de propiedad. Bajo una u otra forma, los seores conceden tierras a los campesinos y los obligan a trabajar para ellos, se apropian de una parte de su trabajo o de sus
productos (renta feudal o tributo). Los campesinos y los artesanos pertenecen, en un sentido amplio de la palabra, a una misma y nica clase de la sociedad feudal, y
sus relaciones no son antagnicas. Bajo el feudalismo, las clases y los grupos sociales constituyen rdenes. La forma de reparticin de los productos depende
enteramente de la situacin y de las relaciones de los grupos sociales en la produccin. Los comienzos del feudalismo se caracterizan por el dominio absoluto de la
economa natural. Con el desarrollo de los oficios, la produccin mercantil adquiere una importancia cada vez mayor tanto en la ciudad como en el campo. Aunque la
produccin mercantil feudal haya preparado ciertas condiciones para la produccin capitalista, no hay que confundirla con la produccin mercantil capitalista.
El sistema principal de explotacin bajo el feudalismo es la renta feudal que aumenta a medida que se pasa de una forma a la siguiente: la corvea (trabajo gratuito en la
tierra del seor), el tributo en especie y el tributo en dinero. El sistema de la corvea propio del feudalismo en los pases de Europa Oriental no constituye un simple
retorno a la forma primera, sino que lleva en s los grmenes de la tercera: produccin para el mercado. Con la aparicin de la manufactura (siglo XVI), comienza a
manifestarse en las entraas de la sociedad feudal la contradiccin cada vez ms profunda entre el carcter nuevo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin feudales que se convierten en freno del desarrollo de esas fuerzas. Lo que se llama la acumulacin primitiva prepara el advenimiento de la clase de los
obreros asalariados y de la clase de los capitalistas.
Debido al carcter antagnico de su economa, toda la vida de la sociedad feudal se halla sacudida por la lucha de clases. Por encima de la base feudal, se eleva la
superestructura que le corresponde: el Estado, la Iglesia, la ideologa, superestructura que sirve celosamente a la clase dominante, que la ayuda a reprimir la lucha de
los trabajadores contra la explotacin feudal. Por regla general, el Estado feudal atraviesa una serie de etapas: del parcelamiento poltico (el feudo es un pequeo
Estado"), a la monarqua absoluta pasando por la monarqua feudal. La forma ideolgica predominante bajo el feudalismo es la religin. (Ver Filosofa de la Edad Media).
La lucha de clases, que se acenta, ofrece la posibilidad a la joven burguesa de ponerse a la cabeza de la insurreccin de los campesinos y de los elementos plebeyos
de las ciudades, de apoderarse del poder y destruir las relaciones de produccin feudales. Las revoluciones burguesa del siglo XVII en Inglaterra, del siglo XVIII en
Francia, aseguraron el dominio de la clase burguesa (que en ese entonces era una clase avanzada) y conformaron las relaciones de produccin al carcter de las
fuerzas productivas.
Actualmente, la burguesa imperialista sostiene y refuerza los vestigios del feudalismo, numerosos en muchos pases capitalistas. En los pases de democracia popular
(ver), esas supervivencias fueron liquidadas por medio de reformas agrarias democrticas. Los pueblos de los pases coloniales y dependientes luchan a la vez contra el
feudalismo y el imperialismo: cada golpe asestado al feudalismo es un golpe asestado al imperialismo.
Fidesmo
(Del latn: fids, fe). El fidesmo es la teora reaccionaria que concede preferencia a la fe antes que a la ciencia (Stalin). Segn Lenin, el idealismo filosfico es un
fidesmo ms o menos atenuado, diluido, esto es, un clericalismo.
Diccionario filosfico marxista 1946:115
Fidesmo

(del latn, fides: fe). Teora reaccionaria que otorga supremaca a la fe en menoscabo de la ciencia. Lenin dice que el idealismo filosfico es un fidesmo ms o menos
atenuado, diluido, vale decir, obscurantismo.
Diccionario filosfico abreviado 1959:191
Fidesmo
(del latn fides: fe). Doctrina que suplanta el saber por la fe o que, en general, asigna cierto valor a la fe. En una u otra medida, el fidesmo es propio de todas las
teoras idealistas y expresa que la ciencia se subordina a la religin.
Diccionario filosfico 1965:175
Fidesmo
(lat. fides: fe): doctrina reaccionaria que procura someter la ciencia a la religin y valerse de los conocimientos cientficos para defender los dogmas religiosos. Se
asienta en la afirmacin de que la ciencia slo proporciona el conocimiento de los fenmenos, hechos y causas secundarias (fsicas), pero es incapaz de desentraar las
causas primarias (sobrenaturales) y explicar las fuentes ms profundas del ser. Limitando la esfera de accin de la ciencia, los fidestas proclaman que el conocimiento
cientfico no puede descubrir la verdad hasta el fin y niegan la existencia de la verdad objetiva para dar lugar a la fe. La doctrina fidesta de los lmites del saber persigue
asimismo el objetivo de privar a la ciencia de su amplia significacin conceptual y metodolgica. A juicio de los fidestas, nicamente la religin ofrece una autntica
explicacin de los principios de la existencia y la predestinacin del Universo e imprime sentido y finalidad a la vida del hombre, mientras que la ciencia slo facilita
ciertos medios necesarios para alcanzar esta finalidad. El fidesmo es la base ideolgica de la alianza entre la filosofa burguesa y la teologa. Muchas corrientes de la
filosofa burguesa moderna tienen expresos rasgos fidestas (personalismo, neotomismo, existencialismo y otras). Por otra parte, para defender con mayor sutileza
posible la religin, los telogos se valen de las ideas de estas y otras corrientes filosficas burguesas (acerca de la dominacin de las fuerzas irracionales sobre el
individuo, la existencia de la esfera de lo inexpresable con los medios racionales, &c.).
Finitismo
(del latn finite: final). 1. Concepcin filosfica que niega el contenido objetivo y real de la categora de infinito (Infinito y finito); parte de que la infinitud no existe ni en el
universo ni en el microcosmo ni en nuestro pensar. Lo que le induce a considerarlo as es que el hombre, en su experiencia, trata siempre con cosas finitas y con
propiedades de las mismas. Contraponiendo metafsicamente lo finito a lo infinito, dicha concepcin hace caso omiso de la dialctica de estas categoras y de su
interconexin en el conocimiento. 2. En una de las corrientes de la fundamentacin de la matemtica (Formalismo), el finitismo designa la exigencia de no admitir que en
la metamatemtica se recurra a la infinitud.
Diccionario filosfico 1965:189
Finitismo
(lat. finis): 1. Concepcin filosfica que niega el contenido objetivo-real de la categora de lo infinito (Infinito y finito), partiendo de que la infinitud no tiene lugar ni en el
Universo, ni en el micromundo, ni en nuestro pensamiento. El finitismo ve la base de ello en que el hombre en el experimento siempre trata con las cosas finitas y sus
propiedades. Oponiendo metafsicamente lo finito a lo infinito, el finitismo hace caso omiso de su dialctica y no advierte que el conocimiento de lo finito lleva a lo infinito.
2. Al investigar los sistemas formales en las metamatemticas, el finitismo significa slo la utilizacin de aquellos mtodos que estn exentos de puntos vagos y dudas.
Fisicalismo
Es una de las concepciones del positivismo lgico, elaborada por Carnap, Neurath y otros. Los partidarios del fisicalismo sitan el valor de toda proposicin de cualquier
ciencia en dependencia de la posibilidad de traducir dicha proposicin al lenguaje de la fsica, de las fisicalias. Las proposiciones que no son susceptibles de ser
sometidas a semejante operacin se consideran carentes de sentido cientfico. Por este camino, el problema de la unidad del conocimiento cientfico y de su veracidad
objetiva se sustituye por la bsqueda de un lenguaje unvoco o ms exactamente, nico de la ciencia. En vez de analizar la conexin objetiva de las distintas ciencias
y su unidad, los fisicalistas intentan traducir al lenguaje de la fsica los tipos especficos del saber existente y lograr de este modo su unificacin. En este sentido, se ha
producido un original renacimiento, debido al neopositivismo, del principio mecanicista de la reduccin. No obstante, en este empeo los neopositivistas han fracasado, y
ltimamente muchos de ellos se han apartado del fisicalismo ortodoxo.
Formalismo
(del latn forma). 1. Denominacin generalizada del mtodo antirrealista; abarca numerosas corrientes y escuelas en el arte y la esttica de la sociedad burguesa de la
poca imperialista (abstraccionismo, cubismo, surrealismo, dadasmo, purismo, primitivismo, fauvismo, tachismo, &c.). Todas estas corrientes, pese a que presentan
ciertas diferencias entre s, poseen rasgos caractersticos comunes: contraposicin entre arte y realidad, escisin entre forma artstica y contenido ideolgico,
proclamacin de la autonoma y del primado de la forma en las obras de arte. El formalismo parte de la concepcin idealista del goce esttico, que se presenta como al
margen de las ideas sociales, de los esenciales intereses vitales, del ideal esttico y social, y, por ende, como dependiente por entero del juego de las formas puras.
Por lo comn, sin embargo, el formalismo revela, en la prctica, que el contenido de sus obras se halla en completa dependencia de la ideologa burguesa. Al mismo
tiempo, el separar del contenido la forma lleva inevitablemente a la destruccin del arte, aunque ello se presente bajo el rtulo de creacin formal. El P.C.U.S. siempre
ha luchado contra el formalismo como fenmeno hostil al arte socialista.
2. En matemtica, es una corriente que aspira a resolver los problemas de la fundamentacin de esta ciencia recurriendo a construcciones formalmente axiomticas. El
formalismo surgi a comienzos del siglo XX (matemtico alemn David Hilbert y sus colaboradores W. Ackermann, P. Bernays, Johannson Neumann). En contraposicin
al intuicionismo, Hilbert busca la salida de la crisis de los fundamentos de la matemtica, en el mtodo axiomtico formalizado de rigurosa elaboracin. Interpreta la
veracidad de la teora obtenida por dicho mtodo como lo no contradictorio a la misma. As reduce la veracidad de la matemtica a su nocontradiccin y procura
demostrar esta ltima en la propia matemtica. No obstante, dicha tentativa est en contradiccin con los resultados de la matemtica moderna (segundo teorema de
Gdel). Tambin desde el punto de vista filosfico, el formalismo es inconsistente, dado que, en ltima instancia, la teora matemtica, como cualquier otra teora,
encuentra su fundamentacin en la prctica, en la concordancia con el objeto. Ahora bien, intentar inferir como hace Hilbert respecto a la matemtica la veracidad de
una teora partiendo de la conformidad interna de los pensamientos, significa defender de uno u otro modo las posiciones del idealismo. Esto no excluye que los
representantes del formalismo hayan alcanzado resultados positivos en la teora de las demostraciones matemticas.
Freudismo
Corriente idealista, reaccionaria, difundida en la ciencia psicolgica contempornea y designada as por el nombre de su fundador, el psiquiatra viens Sigmund Freud.
El freudismo pretende que la conciencia est sometida a lo subconsciente cuyo contenido es la libido, vale decir el instinto sexual. La conciencia nace del conflicto
entre la libido y el medio social. Este conflicto, que aparece desde la infancia, ejerce una influencia fatal sobre todo el destino del hombre y causa las neurosis y
enfermedades mentales. El freudismo considera la libido como la ley fundamental, nica de la vida psquica del hombre y de toda su actividad, y la opone a las leyes de
la vida material. La psicologa cientfica niega la existencia del subconsciente freudiano, y considera la conciencia como una propiedad de la materia cerebral. La
psicologa cientfica refuta la idea segn la cual, el instinto sexual se manifestara desde la ms tierna infancia, y desmiente la influencia fatal de tal o cual factor sobre
el destino humano. El freudismo pone enteramente al descubierto su carcter reaccionario en sus tentativas de explicar los fenmenos sociales, desde los ritos y los
mitos de las sociedades primitivas hasta las guerras y revoluciones contemporneas. El neo-freudismo que trata de disminuir el papel de la libido, o de reemplazarla
por otro factor anlogo, no difiere prcticamente en nada del freudismo.
Diccionario filosfico abreviado 1959:213
no figura
Diccionario filosfico 1965
Freudismo
Denominacin de la teora y del mtodo de psicoanlisis. Se denomina por el nombre de S. Freud (1856-1939) mdico austraco: neuropatlogo y psiquiatra. Al
investigar las causas de los procesos patolgicos en la psique, Freud rechaz categricamente los intentos materialistas vulgares en su basa de explicar los cambios
del contenido de los actos psquicos por causas fisiolgicas. Consideraba la psique como algo independiente, que existe paralelamente a los procesos materiales
(Paralelismo psicofsico) y que es dirigida por fuerzas psquicas eternas que estn al margen de la conciencia (Inconsciente). El alma del individuo la gobiernan, como
fatalidad, los conflictos psquicos inmutables entre las inclinaciones inconscientes al placer (libido) y el principio de la realidad, al que se adapta la conciencia. Todos los
estados psquicos, todas las acciones del hombre y, luego, todos los acontecimientos histricos y fenmenos sociales son sometidos por Freud al psicoanlisis, es decir,
interpretados, como manifestacin de las afecciones inconscientes, ante todo, sexuales. Segn Freud, los conflictos seculares en lo hondo de la psique de los individuos
son la causa y el contenido (oculto a la concientizacin inmediata) de la moral, el arte, la ciencia, la religin, el Estado, el Derecho, las guerras, &c. (Sublimacin). Los
adeptos actuales de Freud neofreudistas (Neofreudismo) y representantes de las escuelas del psicoanlisis cultural (K. Horney, A. Cardiner, F. Alexander y otros)
mantienen intacta la lgica principal de los razonamientos de Freud, pero se niegan a ver en todos los fenmenos de la vida humana la incgnita sexual, y tambin
algunas otras peculiaridades metodolgicas del freudismo clsico. La concepcin freudista ha ejercido y sigue ejerciendo gran influencia sobre los diversos campos de la
cultura burguesa y, en primer lugar, sobre la teora y las obras del arte. Es menor la influencia actual del freudismo en la neurologa y la psiquiatra.
Majasmo
El majasmo es la actitud hostil y reaccionaria ante la intelectualidad, particularmente ante los intelectuales marxistas, socialistas. Esta actitud anarquizante y
antiproletaria paro con los intelectuales socialistas, sac su denominacin en Rusia del nombre de Majaiski. En el rgano de los majastas, El obrero intelectual, cuya
primera edicin apareci en 1898, Majaiski afirmaba que los intelectuales constituyen una clase parasitaria, que con sus medios de trabajo (los conocimientos) explota a
la clase obrera. La intelectualidad, segn Majaiski, es hostil al proletariado en cualesquiera circunstancias, y los intelectuales marxistas que aspiran a introducir la
conciencia socialista en la clase obrera, son a su juicio los principales enemigos del proletariado. El majasmo era una variante del economismo, dirigida contra el

socialismo, y tena por finalidad desviar a la clase obrera de la lucha poltica y de la revolucin proletaria. La propaganda de Majaiski de incitacin contra los
intelectuales, identificada con la de las centurias negras, era extraa y hostil para los obreros avanzadas, que no la apoyaban. El Partido del proletariado sostuvo
siempre una lucha implacable contra el majasmo y sigue ahora luchando contra cualesquiera de sus supervivencias con respecto a la intelectualidad sovitica,
trabajadora, procedente del pueblo.
Majaievismo
Corriente pequeo-burguesa que propugnaba la adopcin de una actitud hostil hacia la intelectualidad. Esta corriente anarquista recibi su nombre del de un
socialdemcrata, Majiev (fallecido en 1927), quien afirmaba que la intelectualidad era una clase parasitaria que explota, con sus instrumentos de trabajo (los
conocimientos), a la clase obrera. El majaievismo constitua una variedad del economismo y desviaba a la clase obrera de la lucha poltica y de la revolucin proletaria.
Malthusianismo
El malthusianismo es una teora anticientfica y reaccionaria, del fraile ingls y furibundo adversario de las clases laboriosas, Malthus (1766-1834). En su obra Ensayo
sobre el principio de la poblacin (1798), Malthus afirma que mientras los medios de existencia aumentan en progresin aritmtica (1-2-3-4-5, &c.), el crecimiento de la
poblacin se efecta en una progresin geomtrica (1-2-4-8-16-32, &c.). La desproporcin entre el nmero de la poblacin y la cantidad de los medios de consumo
producidos, fue declarada por Malthus, ley natural y eterna, cuyo efecto se puede suavizar slo mediante la liquidacin de la superpoblacin, o sea, condenando a los
trabajadores a una muerte por hambre y al paro forzoso. Los malthusianos, por consiguiente, consideran que no son los explotadores sino los propios trabajadores (en
vista de su gran nmero) los culpables de sus desgracias, del hambre y de la miseria. Las conclusiones de Malthus, escriba Marx, estn hechas al servicio de los
intereses de las clases gobernantes en general y de los elementos reaccionarios de dichas clases en particular; en otras palabras, por estos intereses falsifica la ciencia.
Y estos intereses no toman nada en cuenta cuando se trata de las clases oprimidas. Marx demostr que la superpoblacin no es, ni mucho menos, una ley eterna e
inmutable de la Naturaleza, sino exclusivamente una ley histrica de la produccin capitalista. En Rusia, el punto de vista de Malthus fue compartido por Struve,
Bulgakov y otros. Lenin demostr que la superpoblacin en la Rusia agraria se explica por el dominio del capital y no por la falta de consonancia entre la multiplicacin y
los medios de existencia de la poblacin.
Diccionario filosfico marxista 1946:186
Malthusianismo
Teora anticientfica y reaccionaria formulada por el sacerdote Malthus (1766-1834), economista burgus ingls, adversario de los trabajadores. En su Ensayo sobre los
principios de la poblacin (1798), Malthus afirma que el crecimiento de la poblacin sigue una proporcin geomtrica (1, 2, 4, 8, 16, &c.), mientras que los medios de
existencia aumentan segn una progresin aritmtica (1, 2, 3, 4, 5, &c.). Y declara que esa divergencia entre la poblacin y la cantidad de medios de existencia, es una
ley natural y eterna, cuyos efectos slo podran ser atenuados mediante la supresin de la poblacin excedente, vale decir, condenando a los trabajadores al celibato y
al hambre. De creer a los sostenedores de esa doctrina, no son los capitalistas, no son los explotadores, sino los propios trabajadores quienes, en razn de su nmero
excesivo, deben aceptar la responsabilidad por sus desgracias, por el hambre y por la miseria. Las conclusiones cientficas de Malthus estn llenas de solicitud para las
clases dirigentes en general, y para los elementos reaccionarios de esas clases dirigentes, en particular. Malthus falsea la ciencia para servir esos intereses. Ahora bien,
esos intereses desprecian por completo los de las clases oprimidas (Marx, Obras, Ed. alem.). Marx demuestra que la superpoblacin no es de ningn modo una ley
inmutable y eterna de la naturaleza, sino nicamente una ley histrica del modo capitalista de produccin. En su denuncia a Struve, Bulgakov y otros sostenedores rusos
del malthusianismo, Lenin demostr que la superpoblacin en la Rusia agraria se explica por el dominio del capital y no por una divergencia entre el crecimiento de la
poblacin y el de los medios de existencia. (Obras, Ed. rusa).
La filosofa reaccionaria contempornea exhuma las teoras malthusianas para hacer de ellas un instrumento de lucha contra los trabajadores, en favor de la expansin
imperialista. Los socilogos burgueses reaccionarios se declaran francamente partidarios de una reduccin artificial de la poblacin, es decir, del exterminio de la parte
superflua de la poblacin trabajadora, pretendiendo con ello, suprimir todos los males del capitalismo.
Ahora bien, la verdadera causa de la miseria de las masas trabajadoras en los pases capitalistas, la causa de la desocupacin, de las crisis econmicas, de las guerras,
&c., es el capitalismo, que traba el progreso de la sociedad. La ley de la poblacin es una ley social y no una ley de la naturaleza, pues en realidad todo rgimen
histrico concreto de produccin tiene sus leyes de poblacin propias, leyes que rigen de un modo histricamente concreto (Marx, El Capital, Lib. I, vol. II). En la
U.R.S.S., el socialismo termin para siempre con la superpoblacin capitalista, la cual significa solamente que los trabajadores se ven privados de los medios de
existencia. Con la supresin del rgimen capitalista desaparecen, al mismo tiempo que la superpoblacin, otros fenmenos caractersticos del capitalismo tales como
las crisis econmicas, las guerras, &c.
Manifiesto del Partido Comunista
Ttulo del documento programtico del comunismo cientfico, escrito por Carlos Marx y Federico Engels y publicado poco antes de la Revolucin de 1848. En el
Manifiesto del Partido Comunista se expone con genial precisin y claridad la nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente que se extiende tambin a los
dominios de la vida social, la dialctica presentada como la ciencia ms vasta y ms profunda de la evolucin, la teora de la lucha de clases y del papel histrico
revolucionario del proletariado, creador de una nueva sociedad, la sociedad comunista (Lenin). El Manifiesto del Partido Comunista consta de cuatro captulos: 1)
Burgueses y Proletarios, 2) Proletarios y Comunistas, 3) Literatura Socialista y Comunista, 4) Actitud de los Comunistas ante los otros Partidos de la Oposicin. En el
captulo 1, Marx y Engels, estableciendo que la lucha de clases es la ley fundamental de la evolucin de todas las sociedades humanas antagnicas, dan una breve
visin de la sustitucin histrica de la sociedad esclavista por la feudal, y de sta por la capitalista. Luego analizan las causas del inevitable colapso del capitalismo, en
virtud del carcter irreconciliable de sus contradicciones internas, y fundamentan el objetivo final de la clase obrera: el comunismo. La desaparicin de la burguesa y el
triunfo del proletariado, escriben Marx y Engels, son igualmente inevitables. El captulo II del Manifiesto est dedicado fundamentalmente, a la dilucidacin del papel del
Partido Comunista como parte indisoluble de la clase obrera y su destacamento de vanguardia, as como a la exposicin del programa de dicho Partido. La supresin de
la propiedad privada de los medios de produccin y el establecimiento de la propiedad social, sobre cuya base se abrirn todas las posibilidades para el libre desarrollo
de la personalidad, para el florecimiento de la cultura y de la ciencia tal es el objetivo programtico fundamental de la lucha de los comunistas. Slo la revolucin
comunista operar un cambio radical en las relaciones econmico-sociales, en la existencia social y en la conciencia de los hombres. El primer paso de la revolucin
obrera, escriben Marx y Engels, ser la exaltacin del proletariado al Poder. En el Manifiesto se formula as una de las ideas ms grandiosas y ms importantes del
marxismo respecto al problema del Estado, a saber, la idea de la dictadura del proletariado (Lenin). En el captulo III, se hace una profunda crtica de las diversas
corrientes socialistas no proletarias, burguesas y pequeoburguesas. El ltimo captulo, el IV, expone los fundamentos de la estrategia y de la tctica del Partido
Comunista. En el Manifiesto se seala que los comunistas apoyan en todas partes, todo movimiento revolucionario dirigido contra el rgimen social y poltico existente
hasta la lucha en comn con la burguesa contra el feudalismo. Pero los comunistas no olvidan por un solo instante su objetivo fundamental, el de formar en los obreros
una clara conciencia del hostil antagonismo que existe entre la burguesa y el proletariado. Trabajando en todas partes por la unificacin y cohesin de las fuerzas
democrticas de todos los pases, los comunistas declaran abiertamente que sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por la violencia el rgimen capitalista
existente. En el llamamiento con que termina el Manifiesto: Proletarios de todos los pases, unos!, se proclama el carcter internacional del movimiento comunista. El
triunfo del socialismo en la U.R.S.S., obtenido bajo la direccin del Partido de Lenin y Stalin, trajo el mayor triunfo de las ideas expuestas por Marx y Engels en el
inmortal Manifiesto del Partido Comunista, en este cantar de los cantares del comunismo, segn expresin de Stalin.
Diccionario filosfico marxista 1946:186-187
Manifiesto del Partido Comunista
Programa del comunismo cientfico, redactado por C. Marx y F. Engels, y publicado en vsperas de la Revolucin de 1848. Es la primera exposicin de la concepcin del
mundo de la clase obrera: la teora marxista. El Manifiesto del Partido Comunista formula con claridad y precisin geniales la nueva concepcin del mundo, el
materialismo consecuente, que abarca tambin el dominio de la vida social, la dialctica, la ciencia ms vasta y ms profunda de la evolucin, la teora de la lucha de
clases y del papel revolucionario que ha tocado, en la historia mundial, al proletariado, creador de una sociedad nueva, la sociedad comunista (Lenin, Carlos Marx y
Federico Engels, Ed. rusa). El Manifiesto consta de cuatro captulos: I. Burgueses y proletarios; II. Proletarios y comunistas; III. Literatura socialista y comunista; IV.
Actitud de los comunistas ante los diferentes partidos de oposicin.
En el primer captulo, Marx y Engels establecen la ley fundamental del desarrollo de toda sociedad antagnica: la lucha de clases. Muestran cmo la sociedad esclavista
fue reemplazada por la sociedad feudal, y esta ltima, por la sociedad capitalista. Llegan a la conclusin de la cada inevitable del capitalismo debido a sus antagonismos
internos, y formulan el objetivo final de la lucha de la clase obrera: el comunismo. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la
victoria del proletariado son igualmente inevitables, escriben Marx y Engels (Obras cit., en Obras escogidas, t. I., p. 33, Ed. esp., Mosc, 1951). El segundo captulo est
dedicado sobre todo al papel del Partido Comunista, parte integrante de la clase obrera y de su destacamento de vanguardia, cuyo programa implica: abolicin de la
propiedad privada de los medios de produccin, instauracin de la propiedad colectiva, lo que hace posible el libre desenvolvimiento del individuo y el florecimiento de
las ciencias y de la cultura. Slo la revolucin comunista producir un cambio radical en las relaciones econmicas, en la vida social y en la conciencia de los hombres.
el primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a la condicin de clase dominante (Ibid., p. 40). As, el Manifiesto Comunista emite la idea de
la dictadura del proletariado (ver), idea motriz del marxismo en lo que tiene relacin con el problema del Estado. El tercer captulo contiene una crtica profunda de las
diferentes corrientes socialistas no proletarias, burguesas y pequeo-burguesas. El cuarto y ltimo captulo expone los principios estratgicos y tcticos del partido
comunista: los comunistas apoyan en todos los pases, todo movimiento revolucionario contra el orden social y poltico existente, hasta la lucha comn con la burguesa
contra el feudalismo. Pero no olvidan jams su objetivo principal: dar a los obreros una clara conciencia del antagonismo irreductible entre el proletariado y la burguesa.
Trabajando en todas partes por la unin y la armona de las fuerzas democrticas de todos los pases, los comunistas proclaman abiertamente que sus objetivos slo

pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. (Ibid. p. 52). El llamado que termina el Manifiesto: Proletarios de todos los pases,
unos!, traduce el carcter internacional del movimiento comunista.
La victoria del socialismo en la U.R.S.S., lograda bajo la direccin del Partido Comunista, ha sido el triunfo de las ideas proclamadas por Marx y Engels en su obra
inmortal. El Manifiesto del Partido Comunista es una obra de genio, es el cantar de los cantares del marxismo (Stalin).
Marxismo-leninismo
Marxismo-leninismo
El marxismo-leninismo es la teora del movimiento de emancipacin del proletariado, la teora y la tctica de la revolucin socialista proletaria y de la dictadura del
proletariado, la teora de la construccin de la sociedad comunista. La historia de la filosofa y la historia de la ciencia social ensean con toda claridad que en el
marxismo no hay nada que se parezca al sectarismo, en el sentido de una doctrina tmida, anquilosada, que ha surgido al margen de la gran ruta del desarrollo de la
civilizacin mundial. Por el contrario, el genio de Marx est precisamente en haber dado soluciones a los problemas planteados antes de l por el pensamiento avanzado
de la humanidad. Su doctrina surge como la continuacin directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la economa poltica y el
socialismo (Lenin). La filosofa del marxismo el materialismo dialctico y el materialismo histrico constituye el fundamento terico del comunismo, la base tcnica del
partido marxista. Defendiendo del modo ms resuelto el materialismo filosfico contra todas las tentativas de desvirtuarlo, combatiendo contra las diversas formas del
idealismo filosfico, Marx y Engels no se detuvieron en el materialismo de sus predecesores, sino que imprimieron nuevo impulso a la filosofa, enriquecindola con las
adquisiciones de la filosofa clsica alemana, especialmente de la filosofa de Hegel. La ms importante de estas adquisiciones es la dialctica. El alma del marxismo es
la dialctica materialista, la teora del desarrollo en su forma ms completa, ms profunda y ms libre de unilateralidad, la teora de la relatividad del conocimiento
humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo (Lenin). Ahondando y desarrollando el materialismo filosfico, Marx lo llev hasta su trmino e hizo
extensivo su conocimiento de la Naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histrico de Marx es una conquista formidable del pensamiento
cientfico. El caos y la arbitrariedad que imperaban en las opiniones sobre la historia y sobre la poltica dejaron el puesto a una teora cientfica asombrosamente
completa y armnica, que revela cmo de un sistema de vida social se desarrolla, al crecer las fuerzas productivas, otro ms alto, cmo de la servidumbre de la gleba,
por ejemplo, nace el capitalismo (Lenin). Por oposicin a las teoras idealistas que reconocen la idea, la inteligencia, como el fundamento del desarrollo de la sociedad,
Marx demostr que el rgimen econmico, las condiciones materiales de la produccin y no las ideas, son el fundamento sobre el cual se erigen las superestructuras
polticas, &c.; que la fuerza motriz del desarrollo en las sociedades divididas en clases antagnicas, es la lucha de clases. La obra principal de Marx, El Capital (ver) est
consagrada al estudio del rgimen econmico de la sociedad capitalista. All donde los economistas burgueses vean una relacin entre cosas (cambio de unas
mercancas por otras), Marx puso de manifiesto una relacin entre personas (Lenin). En su teora de la plusvala, Marx descubri la fuente de las ganancias y de la
riqueza de la clase capitalista. La teora de la plusvala es la piedra angular de la teora econmica de Marx (Lenin). Investigando las leyes que rigen el desarrollo del
modo capitalista de produccin, Marx fundament el carcter inevitable de su muerte y el triunfo del comunismo. En comparacin con el feudalismo, el capitalismo que le
sustituy era un rgimen ms progresista. Pero una forma de explotacin y de opresin de los trabajadores fue reemplazada por otra. Como reflejo de la opresin
capitalista y de la protesta contra ella, comenzaron inmediatamente a surgir diversas doctrinas socialistas. El socialismo rudimentario era un socialismo utpico: criticaba
acremente el rgimen capitalista, lo condenaba, fantaseaba acerca de un rgimen mejor en el que no hubiera explotacin, pero no poda sealar una salida real. Marx y
Engels fueron los primeros que transformaron el socialismo de un sueo en una ciencia. Pusieron de manifiesto el papel histrico-universal de la clase obrera como
sepulturera del capitalismo y creadora de la sociedad socialista. Lo principal en el marxismo es la doctrina de la dictadura del proletariado. Marx escriba que entre la
sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda, que el Estado de este perodo no puede
ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. Para la lucha contra la burguesa, el marxismo pertrech a la clase obrera con una teora revolucionaria, dando
al movimiento obrero que hasta entonces se desarrollaba de una manera espontnea, una orientacin socialista. Cuando se revelaron las primeras manifestaciones de
la influencia de las ideas marxistas sobre las masas, todas las fuerzas de la vieja Europa se unieron para la santa cruzada contra el marxismo. La burguesa luchaba y
sigue luchando contra el marxismo no slo por la violencia. La dialctica de la historia hace que el triunfo terico del marxismo obligue a sus enemigos a revestirse con
el ropaje marxista. El liberalismo podrido interiormente, intenta revivir bajo la forma del oportunismo socialista (Lenin). El oportunismo no siempre consiste en renegar
abiertamente de la teora marxista o de algunas de sus tesis y conclusiones. A veces, el oportunismo se manifiesta en el intento de aferrarse a determinadas tesis
aisladas del marxismo, que han comenzado ya a envejecer, y de convertirlas en dogmas, para contener de este modo el desarrollo ulterior del marxismo y con l,
consiguientemente, el desarrollo del movimiento revolucionario del proletariado (Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S., Compendio). El marxismo es una ciencia creadora.
Los fundadores del marxismo consideraban siempre su teora como una teora revolucionaria, como gua para la accin. Muerto Engels, Lenin, el formidable terico, y
despus de su muerte, sus discpulos con Stalin a la cabeza, son los nicos marxistas que no slo desenmascararon implacablemente a los oportunistas de toda calaa
y defendieron el marxismo contra su desnaturalizacin, sino que imprimieron nuevos impulsos gigantescos a la teora marxista, enriquecindola con nuevas
experiencias, bajo las nuevas condiciones de la lucha de clases del proletariado. Demostraron prctica y efectivamente la omnipotencia del marxismo creador. El
marxismo-leninismo es la concepcin del mundo nica, indisoluble, armnica y cientfica de la clase obrera. Marx y Engels actuaron y batallaron en el perodo del
capitalismo industrial que an se desarrollaba en una lnea ascendente, en el perodo en que el proletariado se preparaba para la revolucin. Lenin y Stalin, los geniales
discpulos de Marx y Engels, actuaron ya en el perodo del imperialismo, en el perodo del capitalismo agonizante, en el perodo de las revoluciones proletarias, en el
perodo en que la revolucin proletaria ya ha triunfado en un pas y ha inaugurado la era de la democracia proletaria, la era de los Soviets, la era de la construccin del
socialismo. He aqu por qu el leninismo es un nuevo desarrollo del marxismo (Stalin). El leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de las
revoluciones proletarias. Lenin no aadi ningn principio nuevo al marxismo, ni tampoco suprimi ninguno de los viejos principios del marxismo (Stalin).
Basndose plena y enteramente en los principios del marxismo, Lenin lo continu, teniendo en cuenta las nuevas condiciones, la nueva fase imperialista del capitalismo.
Stalin, en su entrevista con la primera delegacin de obreros norteamericanos, seal lo nuevo aportado por Lenin al tesoro del marxismo. En primer lugar, Lenin elabor
el problema del imperialismo, nueva fase del capitalismo. En esto, el mrito de Lenin, y por lo tanto lo que hay de nuevo en Lenin, es que basndose en los principios
fundamentales de El Capital hizo un fundamentado anlisis marxista del imperialismo, ltima fase del capitalismo, poniendo al desnudo sus lacras y las condiciones de
su hundimiento inevitable. De este anlisis surgi la tesis, bien conocida de Lenin, de que en las condiciones del imperialismo la victoria del socialismo es posible en
algunos pases capitalistas tomados por separado (Stalin). Luego, Lenin desarroll la idea de Marx sobre la dictadura del proletariado, descubriendo el Poder de los
Soviets corno su forma estatal: defini la dictadura del proletariado como la forma especfica de la alianza de clase del proletariado con las masas explotadas de las
clases no proletarias (campesinos, &c.); demostr que en la sociedad de clases la dictadura del proletariado es el tipo ms elevado de la democracia. Lo fundamental en
el leninismo es la teora de la dictadura del proletariado, lo que hace tambin del leninismo la teora internacional de los proletarios de todos los pases y sirve y es
obligatorio para todos los pases sin excepcin, incluyendo los pases desarrollados desde el punto de vista capitalista (Stalin). Bajo las nuevas condiciones, en el
periodo de transicin del capitalismo al socialismo, en un pas cercado por Estados capitalistas, Lenin plante de una manera nueva el problema de las formas y los
procedimientos de la construccin eficaz del socialismo, fundamentando la posibilidad de edificar una sociedad socialista en el pas de la dictadura del proletariado
cercado por Estados capitalistas, a condicin de que este pas no fuese estrangulado por una intervencin militar. Lenin seal las formas y caminos concretos de la
construccin del socialismo, demostrando que en la U.R.S.S., existe todo lo necesario para su triunfo. Luego, Lenin desarroll la idea de Marx sobre la hegemona del
proletariado, elaborando un sistema armnico de la direccin de las masas trabajadoras de la ciudad y del campo por el proletariado, no slo para derrocar el zarismo y
el capitalismo, sino tambin para edificar el socialismo bajo la dictadura del proletariado (Stalin). Sobre el problema nacional-colonial, basndose en las ideas de Marx,
Lenin las desarroll, adaptndolas a la nueva poca, reuni aquellas ideas en un todo nico, en un sistema armnico de concepciones sobre las revoluciones nacionalcoloniales en la poca del imperialismo, demostrando que la solucin del problema nacional-colonial est indisolublemente relacionada con el derrocamiento del
imperialismo, proclam la cuestin nacional-colonial como parte integrante del problema general de la revolucin proletaria internacional (Stalin). Lenin dot a la clase
obrera rusa y a la clase obrera internacional de una teora armnica sobre el Partido, sobre los fundamentos polticos, tcticos, orgnicos y tericos de dicho partido, un
partido de nuevo tipo, radicalmente distinto de los partidos de la Segunda Internacional infectados totalmente por el oportunismo. La teora de Marx, Engels y Lenin
obtuvo su ulterior desarrollo en los trabajos de Stalin, quien no slo desenmascar implacablemente a los enemigos del leninismo, no slo defendi contra ellos la
unidad, el carcter monoltico y la pureza del Partido bolchevique, sino que desarroll e impuls la teora de Lenin sobre el Partido. Sobre la base de la teora de Lenin,
Stalin continu desarrollando la teora sobre la posibilidad del triunfo del socialismo primeramente en unos cuantos pases y en un solo pas por separado, y de la
imposibilidad de su triunfo simultneo en todos los pases, bajo las condiciones del imperialismo. Stalin sigui desarrollando las grandes ideas de Lenin sobre la
industrializacin del pas y la colectivizacin de la economa agraria, elabor el problema de la va de transformacin socialista del campo y de la liquidacin de los
kulaks como clase sobre la base de la colectivizacin total. Stalin elabor y sigui desarrollando la doctrina de Marx, Engels y Lenin sobre el Estado en las condiciones
del socialismo, mientras durase el cerco capitalista. Dot al Partido y al pueblo de la Unin Sovitica del conocimiento de las leyes de la lucha de clases en las nuevas
condiciones y seal el papel que el Estado proletario desempea en la defensa de las conquistas del comunismo. Los trabajos de Stalin sobre el problema nacional
pertenecen a las mejores pginas de la literatura marxista mundial en este dominio. Stalin continu desarrollando la teora de Marx, Engels y Lenin sobre el socialismo y
el comunismo, demostrando que el movimiento stajanovista prepara las condiciones para el trnsito del socialismo al comunismo. Bajo la direccin de Stalin, los
principios fundamentales del comunismo cientfico estn ya prcticamente realizados en la U.R.S.S., y sancionados por su Constitucin, la Constitucin del primer
Estado socialista en el mundo. En la Constitucin staliniana est sintetizada la gigantesca experiencia de la construccin de la sociedad socialista en la U.R.S.S. Los
ms difciles problemas esbozados en sus lneas fundamentales por Marx, Engels y Lenin los problemas del trnsito del socialismo al comunismo, de la supresin de
los contrastes entre la ciudad y el campo, entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, fueron elaborados por Stalin y bajo su direccin estn siendo prcticamente
solucionados en la U.R.S.S. Stalin ensea que el eje de las tareas histricas en el perodo del socialismo es la tarea de la asimilacin de la teora marxista-leninista por
los cuadros la intelectualidad sovitica. Dominar el marxismo-leninismo significa aprender a distinguir su letra de su esencia, asimilarse su contenido, aprender a
emplearlo en las diferentes condiciones de la lucha de clases, saberlo enriquecer, desarrollar e impulsar en consonancia con la nueva situacin histrica y los nuevos

objetivos. Un poderoso medio de asimilacin del marxismo-leninismo es el Compendio de Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S., creado por el Comit Central del Partido
Bolchevique con la participacin personal de Stalin. (Ver: Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la U.R.S.S., Compendio.)
Diccionario filosfico marxista 1946:192-195
Marxismo-leninismo
Ciencia relativa a las leyes del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad, a la revolucin de las masas explotadas, a la victoria del socialismo, a la construccin de la
sociedad comunista; ideologa de la clase obrera y de su Partido Comunista.
Fueron fundadores del marxismo los geniales pensadores y jefes de la clase obrera Carlos Marx y Federico Engels. Habiendo sintetizado y reelaborado crticamente
todo lo valioso y avanzado que fue creado por el pensamiento social a lo largo del desarrollo multisecular de la humanidad, armaron al proletariado con la teora
revolucionaria de la lucha por la construccin de la sociedad comunista sin clases. Al revelar las fuerzas motrices del desarrollo social, y descubrir las leyes objetivas que
sirven de base para este desarrollo, el marxismo realiz una revolucin en la historia del pensamiento social.
Marx y Engels vivieron y trabajaron en la poca en que el capitalismo se desarrollaba an en lnea ascendente, cuando recin maduraban las premisas para la
revolucin proletaria. En el linde entre los siglos XIX y XX el capitalismo entr en su ltima etapa monopolista (ver Imperialismo). En la poca, en que el centro del
movimiento revolucionario mundial se traslad a Rusia, el jefe del proletariado ruso Lenin defendi al marxismo de los atentados de parte del revisionismo y el
oportunismo, desarroll de manera creadora el marxismo, adaptndolo a las nuevas condiciones histricas. El leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y
de la revolucin proletaria, de la poca de la victoria del socialismo.
Las partes integrantes del marxismo-leninismo son: la filosofa marxista, la economa poltica marxista y la teora del comunismo cientfico. La filosofa del marxismoleninismo, el materialismo dialctico, representa la unidad del mtodo dialctico marxista y el materialismo filosfico marxista. La dialctica marxista es la ciencia ms
profunda y multifactica sobre el desarrollo. El materialismo filosfico marxista es la forma superior del materialismo, que revela cientficamente las leyes del desarrollo
del mundo objetivo. El materialismo histrico es la aplicacin del materialismo dialctico al estudio de la vida de la sociedad. El materialismo dialctico e histrico,
fundamento terico del comunismo, es el nico mtodo correcto de investigacin cientfica y transformacin revolucionaria del mundo en inters de las masas
trabajadoras. Los problemas de la filosofa marxista son expuestos en forma ms completa y amplia en las obras: El Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels,
Crtica de la economa poltica de Marx, Anti-Dhring de Engels, Materialismo y Empiriocriticismo de Lenin.
La economa poltica marxista-leninista estudia las relaciones sociales de produccin, es decir las relaciones econmicas entre los hombres. La piedra angular de la
teora econmica de Marx es la teora de la plusvala, que revela la naturaleza de la explotacin capitalista, fuente de enriquecimiento de la clase burguesa. El marxismoleninismo ensea que las relaciones de produccin del capitalismo, que al principio contribuyeron al crecimiento de las fuerzas productivas, a la creacin de la gran
produccin social, se transformaron posteriormente en grilletes para el desarrollo de las fuerzas productivas. Se agrava extremadamente la contradiccin entre el
carcter social de los bienes materiales existente bajo el capitalismo y la forma privada de su apropiacin. Madura la necesidad de la liquidacin revolucionaria de las
relaciones de produccin capitalistas. La teora econmica marxista fundamenta cientficamente la inevitabilidad de la desaparicin del capitalismo y de la victoria del
comunismo. Las obras principales de la economa poltica marxista son El Capital de Marx e Imperialismo, etapa superior del capitalismo de Lenin.
Tambin antes de Marx y Engels existan teoras que pregonaban la necesidad del establecimiento del socialismo, pero no eran cientficas, sino utpicas. Criticando
agudamente el orden de cosas capitalista, el socialismo utpico no poda sin embargo sealar el camino correcto hacia el socialismo, no vio la fuerza capaz de liquidar al
rgimen capitalista y construir la sociedad socialista. El marxismo-leninismo transform el socialismo de utopa en ciencia, demostr que el capitalismo mismo crea las
condiciones de su desaparicin personificadas por el proletariado, la clase ms revolucionaria de la historia, llamada a ser el sepulturero del capitalismo y el creador del
comunismo. La teora del comunismo cientfico est expuesta con mayor profundidad en las obras: Crtica del programa de Gotha de Marx, Dos tcticas de la
socialdemocracia en la revolucin democrtica, El Estado y la Revolucin, La economa y la poltica en la poca de la dictadura del proletariado y El izquierdismo
enfermedad infantil del comunismo de Lenin.
La fuerza motriz de toda sociedad antagnica, ensea el marxismo-leninismo, es la lucha de clases, la lucha entre los explotadores y los explotados. Para cumplir su
misin histrica, el proletariado tiene que realizar, en alianza con el campesinado trabajador y otras capas explotadas de la poblacin, la revolucin socialista, expropiar
a la burguesa los medios de produccin y transformarlos en propiedad social. La doctrina marxista-leninista sobre el comunismo fundamenta cientficamente la
legitimidad de la revolucin proletaria y de la dictadura del proletariado, seala los caminos concretos de la construccin de la sociedad comunista.
La produccin social en gran escala, el crecimiento del proletariado y la elevacin de su conciencia de clase y organizacin crean las condiciones objetivas para la
transformacin revolucionaria del rgimen capitalista. En la solucin del problema de la transformacin socialista de la sociedad, el marxismo-leninismo es ajeno al
esquematismo. Lenin sealaba que todas las naciones llegarn al socialismo; esto es inevitable, pero no todas llegarn en forma idntica, cada una de ellas aportar
algo peculiar a tal o cual forma de la democracia, a tal o cual variedad de la dictadura del proletariado, a tal o cual ritmo de la transformacin socialista de los diversos
aspectos de la vida social.
La revolucin proletaria no se limita a la toma del poder por el proletariado. Despus de tomar el poder, el proletariado lo utiliza para la construccin de la sociedad
socialista. Por eso la teora de la dictadura del proletariado, como contenido fundamental del perodo de transicin del capitalismo, al comunismo, es lo principal en el
marxismo-leninismo.
Muy importante para la solucin exitosa de todas las tareas de la revolucin socialista es la teora marxista-leninista sobre el partido del proletariado como forma superior
de organizacin de la clase obrera, como su destacamento de vanguardia. Los Partidos Comunistas y Obreros, que se apoyan en su actividad en la teora marxistaleninista, son la fuerza dirigente y orientadora en la preparacin y la realizacin de la revolucin, en la construccin del socialismo y del comunismo.
El marxismo-leninismo es una ciencia creadora, que se desarrolla y enriquece constantemente en el proceso del desarrollo y la generalizacin de la experiencia del
movimiento obrero internacional, de la construccin socialista y del desarrollo de la ciencia.
Materialismo cientfico natural
(Materialismo histrico-natural; Materialismo espontneo.) El materialismo cientfico-natural es el materialismo de los sabios y naturalistas, que sobre la base de los
datos prcticos, experimentales, de su ciencia, llegan inevitablemente a la interpretacin materialista de los fenmenos de la Naturaleza, As, por ejemplo, en
Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin menciona al autor del libro Enigmas del Universo, E. Haeckel (ver), que no se consideraba materialista, pero que sin embargo, fiel
a la ciencia, lleg a conclusiones materialistas, con lo que se demuestra la imposibilidad de extirpar el materialismo histrico-natural El materialismo espontneo e
ingenuo fue la primera concepcin del mundo que tuvo la Humanidad. Pensadores de la Grecia Antigua como Tales, Anaxmenes, Herclito, Demcrito y otros eran
materialistas y dialcticos espontneos. La conviccin en el carcter material del mundo y en su existencia fuera e independientemente de nuestra conciencia es la
conviccin prctica (experimental) inextirpable de todo hombre de sano sentido. Sin embargo, el materialismo inconsciente, espontneo, cientfico-natural, si no llega a
transformarse en un materialismo consciente, cae en el empirismo y en el positivismo vulgares y se convierte en fcil presa del idealismo y de la metafsica. Los
idealistas aprovechan la debilidad del materialismo cientfico-natural para desviarlo hacia la posicin del idealismo filosfico. En Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin
seal que slo pasando del viejo materialismo metafsico, mecanicista, cientfico-natural, al materialismo consciente, dialctico, es posible superar la crisis de las
ciencias naturales, una de cuyas causas ms importantes fue la incapacidad de comprender filosficamente el sentido de las conquistas modernas de la ciencia. En su
artculo Sobre el significado del materialismo militante, Lenin leg a los materialistas dialcticos la tarea de fortalecer la alianza con los representantes de las ciencias
naturales contemporneas que se inclinan hacia el materialismo, de elevar el materialismo cientfico-natural de los naturalistas a la altura de un materialismo dialctico
consciente. Debemos comprender que sin una slida fundamentacin filosfica, ninguna ciencia natural, ningn materialismo puede sostener la lucha contra la presin
de las ideas burguesas y el restablecimiento de la concepcin burguesa del mundo. Para sostener esta lucha y llevarla hasta el final con xito total, el naturalista debe
ser un materialista moderno, un partidario consciente del materialismo representado por Marx, es decir, debe ser un materialista dialctico. Pero ser un materialista
dialctico consciente significa dominar las bases tericas del marxismo-leninismo, puesto que no puede considerarse como efectivo el hombre que se hace llamar
leninista, pero que se encierra en su especialidad, que se encierra, digamos, en las matemticas, en la botnica o en la qumica y no ve ms all de su especialidad
(Stalin).
Materialismo dialctico
El materialismo dialctico es la ciencia filosfica sobre las leyes ms generales del desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad humana y del pensamiento, la concepcin
filosfica del partido marxista-leninista, creada por Marx y Engels y perfeccionada por Lenin y Stalin. Esta concepcin filosfica llmase materialismo dialctico, porque
su modo de abordar los fenmenos de la Naturaleza, su mtodo da estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la
Naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora materialista (Stalin). Al crear el materialismo dialctico, Marx y Engels lo hicieron extensivo al conocimiento de los
fenmenos sociales. El materialismo histrico es la conquista ms grande del pensamiento cientfico. El materialismo dialctico y el materialismo histrico constituyen el
fundamento terico del comunismo, la base terica del partido marxista. El marxismo es una concepcin ntegra del mundo, un sistema filosfico del cual brota
lgicamente el socialismo proletario de Marx (Stalin). El materialismo dialctico como filosofa del proletariado naci a mediados del siglo pasado y se desarroll en
contacto indisoluble con la prctica del movimiento obrero revolucionario. En la elaboracin de esta concepcin filosfica de avanzada, Marx y Engels se apoyaban en
todas las valiosas adquisiciones del pensamiento humano. Todo lo mejor, creado por los predecesores filosficos de Marx y Engels, y, ante todo, por Hegel y Feuerbach,
fue crticamente revisado por Marx y Engels. De la dialctica de Hegel slo tomaron su mdula racional y desechando la corteza idealista hegeliana, continuaron
desarrollando la dialctica, dndole su forma cientfica actual. Dirigiendo su mirada hacia la vida, vieron que no es el desarrollo del espritu el que explica el desarrollo
de la Naturaleza, sino al revs, el espritu debe ser explicado por la Naturaleza, por la materia (Lenin). El materialismo de Feuerbach fue un materialismo inconsecuente,
metafsico, anti-historicista. Marx y Engels tomaron del materialismo de Feuerbach su mdula y, desechando la escoria idealista y tico-religiosa de su filosofa,
desarrollaron el materialismo, creando una teora cientfico-filosfica del materialismo. El materialismo dialctico es la concepcin filosfica ms avanzada y la nica
cientfica. Marx y Engels, y despus Lenin y Stalin, aplicaron las tesis del materialismo dialctico a la poltica y a la tctica de la clase obrera, a la actividad prctica del

partido marxista. Igual que la filosofa halla en el proletariado su instrumento material, as tambin el proletariado halla en la filosofa su arma espiritual (Marx). Slo el
materialismo dialctico de Marx, segn palabras de Lenin, seal al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que han vegetado hasta entonces todas las clases
oprimidas. El materialismo dialctico es una doctrina viva, que se desarrolla y enriquece constantemente. La filosofa marxista se desarrolla y enriquece sobre la base de
la sntesis de la nueva experiencia de la lucha de clases del proletariado, de la sntesis de los descubrimientos cientfico-naturales. El marxismo requiere que las viejas
frmulas sean mejoradas y enriquecidas sobre la base del examen de la nueva experiencia (Stalin). Despus de Marx y Engels, el terico ms grande fue Lenin, y
despus de l, Stalin y otros discpulos de Lenin fueron los nicos marxistas que impulsaron el marxismo y sus fundamentos terico-filosficos e histrico-cientficos, el
materialismo dialctico e histrico. En su genial obra Materialismo y Empiriocriticismo (ver), que sirvi de preparacin terica para el partido bolchevique, Lenin defendi
para el Partido un enorme tesoro terico en la lucha resuelta contra los revisionistas y renegados, y fundament el materialismo dialctico como la filosofa militante del
bolchevismo. Los geniales trabajos de Stalin, Fundamentos del leninismo (ver), Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico (ver), y otras de sus obras
continan desarrollando y enriqueciendo el materialismo dialctico e histrico. El materialismo dialctico es la teora revolucionaria de la transformacin del mundo, gua
para la accin revolucionaria. El materialismo dialctico ha dado a la humanidad, y en particular a la clase obrera, una formidable arma de conocimiento (Lenin). Los
representantes de todos los sistemas filosficos superados slo tenan como objetivo interpretar el mundo; la tarea del partido marxista-leninista es, en cambio, la de
transformarlo radicalmente. Los filsofos, de una u otra manera, slo interpretaban el mundo, mientras de lo que se trata es de cambiarlo (Marx). El materialismo
dialctico es un arma eficaz para la causa de la reconstruccin de la sociedad en el espritu del comunismo. La tarea fundamental de la tctica del proletariado la fij
Marx en severa consonancia con todas las premisas de su concepcin filosfica dialctico-materialista (Lenin). Las experiencias de la Gran Revolucin Socialista de
Octubre y de la construccin del socialismo en la URSS, fueron la prueba de fuego de los fundamentos tericos del marxismo-leninismo; el materialismo dialctico y el
materialismo histrico. Esta concepcin filosfica es la que impera en una sexta parte del globo terrqueo. La doctrina del materialismo dialctico es omnipotente y
exacta porque da una interpretacin correcta de las leyes que rigen el desarrollo de la realidad objetiva. Slo la concepcin filosfica revolucionaria del partido marxistaleninista es apta para penetrar en el sentido del proceso histrico y formular las consignas revolucionarias de combate. El rasgo distintivo del materialismo dialctico es
su carcter crtico-revolucionario. La filosofa del marxismo-leninismo se form y desarroll en la lucha intransigente y constante contra las diversas tendencias filosficas
burguesas, oportunistas y reaccionarias. Todas las obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin estn impregnadas de un espritu crtico. La unidad de la teora con la prctica
halla su suprema expresin en el materialismo dialctico, por el cual se demuestra sobre la base de la prctica, la justeza y la efectividad de sus tesis tericas. El
marxismo-leninismo incluye en la filosofa y en la teora, la prctica y la experiencia de los pueblos. La conexin de la ciencia con la prctica, la ligazn de la teora con la
prctica, su unidad, constituye la estrella polar del partido del proletariado. Un enorme valor tiene tambin el materialismo dialctico, como concepcin filosfica, para
todas las dems ciencias. Cada una de las diversas ciencias estudia un determinado grupo de fenmenos. Por ejemplo, la astronoma estudia el sistema solar y el
mundo de los astros; la geologa, la estructura de la corteza de la tierra; la botnica, el mundo vegetal; la zoologa, el mundo animal, &c.; las diversas ciencias sociales
(la economa poltica, la historia, el derecho, &c.), estudian los diversos aspectos de la vida social. Pero ninguna de estas ciencias por separado, ni an un grupo de
ellas, puede dar una visin completa, una concepcin del mundo, puesto que la concepcin del mundo no es el conocimiento de cualquiera de sus partes, sino el
conocimiento del mundo en su conjunto. Slo el materialismo dialctico es la concepcin que da una visin cientfica del mundo en su conjunto, estudiando las leyes
generales del desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad y del pensamiento, y abarcando en una sola interpretacin la compleja cadena de los fenmenos de la
Naturaleza y de la historia humana. Extraordinariamente grande es el valor que el materialismo dialctico tiene para las ciencias naturales. El marxismo-leninismo fue el
primero en declarar abiertamente el carcter militante de su concepcin filosfica: el materialismo dialctico. La concepcin filosfica del marxismo-leninismo une interna
e indisolublemente el carcter cientfico riguroso y superior con el revolucionarismo consecuente. La invencible fuerza de atraccin que inclina hacia esta teora a los
socialistas de todos los pases, radica tambin en que une el carcter cientfico riguroso y superior (siendo la ltima palabra de la ciencia social) con el revolucionarismo,
y los une, no ocasionalmente, no slo porque el fundador de esta doctrina una personalmente en s la calidad de sabio y de revolucionario, sino que los une en la misma
teora interna e indisolublemente (Lenin). (Ver tambin: Mtodo Dialctico Marxista; Materialismo Filosfico Marxista, Materialismo Histrico).
Materialismo econmico
El materialismo econmico es una interpretacin unilateral, vulgar, de la historia; concepcin que considera que la economa es la nica fuerza que impulsa la evolucin
social. El materialismo econmico refuta el valor activo de la poltica y de las instituciones polticas, de las ideas y de las teoras en el proceso histrico. Los partidarios
del materialismo econmico fueron en el Occidente, E. Bernstein, y en Rusia, los marxistas legales, los economistas y los mencheviques. Tambin M. N. Pokrovski
fue representante del materialismo econmico. Los materialistas econmicos trataban de presentar su materialismo vulgar como la concepcin marxista de la historia. En
realidad, el materialismo histrico difiere radicalmente del materialismo econmico. Viendo en la produccin material la principal fuerza motriz de la evolucin de la
sociedad y explicando el origen de las instituciones polticas, de las ideas y de las teoras por las condiciones de la vida material de la sociedad, el materialismo histrico
destaca al mismo tiempo el enorme valor de las instituciones, de las ideas y de las teoras polticas en el desarrollo histrico. Sin la dictadura del proletariado no hubiera
sido posible edificar la sociedad socialista; sin la teora revolucionaria del marxismo-leninismo, sin su papel organizador, movilizador y transformador, habra sido
inconcebible la victoria histrico-mundial de la clase obrera en la U.R.S.S.
Materialismo filosfico marxista
El materialismo filosfico marxista es la forma superior del materialismo. El materialismo antiguo era un materialismo mecanicista: haca extensivas las leyes de las
formas ms simples y mecnicas del movimiento a todos los fenmenos de la Naturaleza y de la Sociedad. El materialismo marxista se apoya en los progresos logrados
por todas las ciencias que estudian las mltiples formas del movimiento de la materia. El materialismo antiguo era un materialismo metafsico; es decir, examinaba el
mundo en estado de quietud y de inmutabilidad. El materialismo marxista es un materialismo dialctico, por cuanto examina la Naturaleza y la Sociedad en su evolucin
y renovacin incesantes. El materialismo antiguo no ha podido explicar de manera materialista los fenmenos sociales. El materialismo marxista aplic por vez primera
los principios del materialismo dialctico a la interpretacin de la Sociedad y fundament la concepcin materialista de la historia. El materialismo antiguo era un
materialismo contemplativo, puesto que no comprenda el papel transformador de la actividad prctica del hombre. Los materialistas antiguos conceban la esencia
del hombre de una manera abstracta y no como el conjunto de todas las relaciones sociales (concretas e histricamente determinadas), y por eso slo interpretaban
el mundo, mientras de lo que se trata es de cambiarlo, o sea, no comprendan el valor de la actividad revolucionaria prctica (Lenin). El materialismo filosfico
marxista es el ms poderoso instrumento de conocimiento y de transformacin del mundo. El materialismo marxista es hostil hasta el fin al idealismo, a la religin y al
clericalismo. Los rasgos fundamentales del materialismo filosfico marxista son: 1) Reconoce el carcter material del mundo; que el mundo se desarrolla con arreglo a
las leyes del movimiento de la materia; 2) Reconoce el carcter primario y de realidad objetiva de la materia y el carcter secundario de la conciencia; 3) Reconoce la
cognoscibilidad del mundo material y de las leyes que le rigen; reconoce la veracidad objetiva de los conocimientos cientficos. El materialismo filosfico marxista parte
del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material, que los fenmenos del mundo constituyen diversas formas de la materia en movimiento. El materialismo
marxista demuestra que los mltiples y variados cuerpos de la Naturaleza, desde la partcula ms pequea del tomo hasta los ms gigantescos planetas, desde las
minsculas bacterias hasta los animales superiores, y el hombre mismo, constituyen la materia en sus formas y fases diversas de su evolucin. Por oposicin al
idealismo, que reconoce la creacin del mundo por un dios o de que el mundo es la materializacin de una idea absoluta, de un espritu universal, de la conciencia, el
materialismo filosfico marxista parte del criterio de que la materia, por nadie creada, existe eternamente, que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el
movimiento de la materia sin necesidad de ningn espritu universal. Por oposicin al idealismo, que afirma que slo nuestra conciencia tiene una existencia real y que
el mundo material, el ser, la Naturaleza, slo existen en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras ideas; el materialismo filosfico marxista parte del
criterio de que la materia, la Naturaleza, el ser, son una realidad objetiva que existe fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella, de que la materia es lo
primario, y la conciencia lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen refleja de la materia; parte del criterio de que el pensamiento es un producto de la materia al
llegar a un alto grado de perfeccin en su desarrollo, es un producto del cerebro. El materialismo filosfico marxista resuelve tambin consecuentemente el otro aspecto
del problema fundamental de la filosofa: nuestro pensamiento es capaz de conocer el mundo real? Por oposicin al idealismo, que refuta la posibilidad de conocer el
mundo y las leyes por las que se rige, que no cree en la veracidad de nuestros conocimientos, el materialismo filosfico marxista parte del principio de que el mundo y
las leyes por las que se rige son perfectamente cognoscibles. El materialismo marxista afirma que la prctica humana es la comprobacin ms decisiva de la veracidad
de nuestros conocimientos, que en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente cosas aun no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se encargarn
de revelar y de dar a conocer. Una enorme importancia tiene la aplicacin de los principios del materialismo filosfico marxista a la historia de la Sociedad y a la
actuacin prctica del Partido del proletariado. La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban precisamente en que toma como base para su actuacin prctica
las exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad, sin desligarse jams de la vida real de sta (Stalin). La actuacin prctica del partido marxista del
proletariado se basa, no en las exigencias de la razn, de la moral universal, &c., sino en el estudio de las leyes que rigen el desarrollo social. La filosofa de Marx es
el materialismo filosfico acabado, que ha dado a la humanidad, y en particular a la clase obrera, un arma formidable de conocimiento (Lenin).
MATERIALISMO FILOSFICO MARXISTA
Forma superior y la nica cientfica, del materialismo, creada por Marx y Engels y desarrollada por Lenin y Stalin. La aparicin del materialismo filosfico marxista, parte
integrante del materialismo dialctico e histrico (Ver Materialismo dialctico; Materialismo histrico), seala la derrota del idealismo anticientfico, el triunfo de la filosofa
materialista en su lucha secular contra todas las formas del idealismo y de la religin. El materialismo filosfico marxista contina las mejores tradiciones del
materialismo premarxista. Pero el antiguo materialismo presentaba una serie de graves defectos que le impedan elevarse al nivel de una filosofa completamente
cientfica. Era un materialismo mecanicista (ver) que reduca las formas complejas del movimiento de la materia a su forma mecnica. De perfecto acuerdo con las
ciencias, el materialismo marxista reconoce la diversidad cualitativa de las formas del movimiento y la especificidad de las leyes de su desarrollo, siendo la forma
mecnica slo la forma ms simple entre las dems formas del movimiento. El antiguo materialismo era un materialismo metafsico segn el cual, el mundo es inmvil e
inmutable. El materialismo marxista es un materialismo dialctico, pues considera la naturaleza y la sociedad en su evolucin y en su renovacin perpetuas. El
materialismo premarxista no fue capaz de ofrecer una interpretacin materialista de los fenmenos sociales. El marxismo cre la concepcin materialista de la historia,

aplicando el materialismo dialctico a la explicacin de la sociedad. El materialismo premarxista era un materialismo contemplativo que no poda comprender el papel
transformador de la actividad prctica de los hombres. Los antiguos materialistas se atenan a una concepcin abstracta de la naturaleza humana a la que separaban de
las relaciones sociales. No hacan ms que explicar el mundo, cuando de lo que se trataba era de transformarlo, o, dicho de otro modo, no comprendan la importancia
de la actividad prctica revolucionaria. El materialismo filosfico marxista es un instrumento poderoso de conocimiento y de transformacin del mundo. Desde el punto de
vista de sus orgenes de clase, el materialismo marxista se distingue esencialmente de las formas anteriores del materialismo. El materialismo de los siglos XVII y XVIII
era la ideologa de la burguesa revolucionaria de la poca. Los representantes ms avanzados del materialismo anteriores a Marx los materialistas rusos del siglo XIX,
Belinski (ver), Herzen (ver), Chernishevski (ver), Dobrolibov (ver), &c. expresaban los intereses del campesinado en lucha contra la servidumbre de la gleba. Los
materialistas burgueses anteriores a Marx, no eran ms que fundadores de escuelas filosficas, mientras que el materialismo filosfico marxista se ha transformado en
la doctrina y en la bandera de la clase ms progresista, el proletariado.
Materialismo francs del siglo XVIII
Movimiento ideolgico que represent una etapa nueva y superior en el desarrollo de la ideologa materialista no slo a escala nacional, sino, adems, a escala
internacional en comparacin con el materialismo del siglo XVII. A diferencia del materialismo ingls del siglo XVII que reflejaba en gran parte, el compromiso entre la
burguesa y la nobleza, el materialismo francs era la concepcin del mundo que tena la burguesa francesa progresiva; sus teoras tenan como fin instruir y armar
ideolgicamente a una amplia parte de la sociedad: a la burguesa, a los artesanos, a la intelectualidad burguesa y a los hombres avanzados de la intelectualidad
aristocrtica. Las grandes figuras del materialismo francs, La Mettrie, Helvecio, Diderot y Holbach no expusieron sus concepciones filosficas en forma de eruditos
tratados en lengua latina, sino en francs, en forma de ediciones accesibles a un amplio pblico diccionarios, enciclopedias, panfletos, artculos polmicos, &c.. Las
fuentes ideolgicas del materialismo francs eran la tradicin materialista nacional representada en el siglo XVII por Gassendi, as como tambin, y sobre todo, por el
materialismo mecanicista de la fsica de Descartes y el materialismo ingls. Tuvieron singular importancia para el materialismo francs, la teora de Locke sobre el
origen experimental del saber, la crtica de la doctrina cartesiana acerca de las ideas innatas y tambin la concepcin, materialista en su conjunto, de la experiencia
misma. No fue menor la influencia de las ideas pedaggicas y polticas de Locke, segn el cual la perfeccin de la personalidad est condicionada por la educacin y por
la organizacin poltica de la sociedad. Pero el materialismo francs no se limit a asimilar la teora lockeana del sensualismo y del empirismo materialistas, sino que la
liber de sus vacilaciones hacia el racionalismo de Descartes. Para los materialistas franceses, la base cientfica principal, al lado de la mecnica que conservaba su
significado rector estribaba en la medicina, en la fisiologa y en la biologa. Ello hace que en las teoras de los materialistas franceses se desarrollaran ideas nuevas en
comparacin con el materialismo del siglo XVII. Las ms importantes, entre ellas, fueron los elementos de la dialctica y de la teora de la naturaleza en Diderot. Aun son
ms originales las teoras ticas y poltico-sociales del materialismo francs. Prosiguiendo, tambin en este terreno, la obra de Hobbes, Spinoza y Locke, dicho
materialismo libera en gran medida las correspondientes concepciones ticas y poltico-sociales de la limitacin abstracto-naturalista: a diferencia, por ejemplo, de
Hobbes, en quien la tendencia rectora del hombre a la autoconservacin se infiere de la analoga con la inercia mecnica del cuerpo fsico, en Helvecio y en Holbach, el
inters se concibe ya como motor especficamente humano de la conducta. El materialismo francs rechaz las formas de compromiso del pantesmo y del desmo,
hizo una propaganda abierta del atesmo basndose en las conclusiones de la ciencia sobre la naturaleza y el hombre. Lenin encomi sin reservas la viva e ingeniosa
crtica que de la religin hicieron los materialistas franceses y recomend utilizar los modelos de tal crtica en la propaganda atesta actual. Marx, en su libro La Sagrada
Familia, hizo una exposicin concisa, sumamente enjundiosa, de la historia del materialismo francs. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin puso de relieve el magno
papel del materialismo francs en la elaboracin de las bases filosficas comunes a todo materialismo y explic a la vez la limitacin terica de aqul: su carcter
metafsico y el idealismo de algunos de sus pensadores en la elucidacin de los fenmenos del desarrollo social y del progreso.
Materialismo geogrfico
El materialismo geogrfico es una tendencia en la sociologa burguesa, que atribuye al medio geogrfico un valor determinante en la evolucin social. El materialismo
geogrfico trata de explicar la diferencia entre las naciones y entre sus regmenes sociales por la diferencia de las condiciones geogrficas en que estas naciones viven.
Los representantes del materialismo geogrfico fueron, por ejemplo, el gegrafo E. Reclus y su continuador ruso, L. I. Mechnikov. Este ltimo situaba la evolucin de
toda la cultura y de la civilizacin humanas en dependencia respecto del valor de los ros y mares para la vida de las naciones y da los Estados. Por eso divida toda la
historia de la cultura humana en historia de la cultura fluvial, martima y ocenica. El materialismo geogrfico no puede explicar cientficamente la verdadera causa de la
evolucin social. El medio geogrfico que permanece casi invariable en el curso de decenas de miles de aos, no puede ser la causa principal de la evolucin de la
Sociedad, que experimenta transformaciones bsicas en plazos considerablemente menores (en siglos, y aun en el curso de dcadas suceden grandes cambios
sociales). La causa determinante de la evolucin social no radica en la Naturaleza exterior, en el medio geogrfico, sino en el cambio de los modos de produccin de los
bienes materiales. Cuanto ms desarrolladas las fuerzas productivas de la Sociedad, menos depende la Sociedad del medio geogrfico.
Materialismo histrico o interpretacin materialista de la historia
El materialismo histrico es la doctrina del marxismo-leninismo sobre las leyes que rigen la evolucin de la Sociedad humana. El materialismo histrico es la aplicacin
consecuente de los principios del materialismo dialctico al estudio de los fenmenos sociales. Antes de Marx imperaba en la ciencia la interpretacin idealista de la
historia. La creacin de la teora del materialismo histrico est vinculada al descubrimiento ms grande hecho por Marx en cuanto a la interpretacin de la historia y de
los sucesos histricos. As como Darwin descubri la ley de la evolucin del mundo orgnico, Marx descubri la ley de la evolucin de la historia humana; el hecho tan
sencillo, pero oculto hasta entonces bajo la maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer
poltica, ciencia, arte, religin, &c.; que por tanto la produccin de los medios materiales inmediatos de vida y, por consiguiente, la correspondiente fase de la evolucin
econmica de un pueblo o de una poca son la base sobre la que se han desarrollado las instituciones estatales, las concepciones jurdicas, el arte y tambin las ideas
religiosas de los hombres, con arreglo a la que por tanto deben explicarse y no al revs, como hasta entonces se haba venido haciendo (Engels). El materialismo
histrico ve en el desarrollo de los modos de produccin de los bienes materiales necesarios para la existencia de los hombres, la fuerza principal que determina toda su
vida social, condicionando tambin la transicin de un rgimen social a otro. Sin producir bienes materiales no puede existir ninguna Sociedad. El hombre, con la ayuda
de los instrumentos de trabajo, de la tcnica, en el proceso de produccin influye sobre la Naturaleza, obteniendo lo necesario para subsistir. El progreso de la Sociedad
depende del perfeccionamiento del proceso de evolucin de la produccin material. La historia de la Sociedad humana comienza desde el momento en que el hombre se
eleva hasta el empleo de implementos, convirtindose en un animal que produce instrumentos. El aumento del dominio que el hombre ejerce sobre la Naturaleza halla
su expresin en la evolucin de las fuerzas productivas de la Sociedad. Y con la evolucin de stas, cambia tambin el otro aspecto necesario de la produccin material:
las relaciones de los hombres en el proceso de la produccin, las relaciones de produccin; cambia el rgimen econmico-social. El cambio de las formaciones
econmico-sociales (ver) en la historia (el rgimen de comunismo primitivo, el rgimen esclavista, el feudal, el burgus, el socialista) es, ante todo, la substitucin de
unas relaciones de produccin por otras ms progresistas. Este cambio es siempre la consecuencia, necesaria y sujeta a leyes, de la evolucin de las fuerzas
productivas de la Sociedad. El afianzamiento de las nuevas relaciones de produccin suele tener lugar con el derrocamiento revolucionario de las viejas relaciones de
produccin. Los mritos ms grandes de la teora del materialismo histrico de Marx radican, por consiguiente, en haber puesto ante todo, su atencin en las
condiciones objetivas de la produccin material, en las leyes econmicas que rigen la vida de la Sociedad y que son el fundamento de toda la actividad histrica de los
hombres. Gracias a la teora de Marx, el caos y la arbitrariedad que imperaban en las opiniones sobre la historia y sobre la poltica dejaron el puesto a una teora
cientfica asombrosamente compleja y armnica, que revela cmo de un sistema de vida social, al crecer las fuerzas productivas, se desarrolla otro ms alto, cmo de la
servidumbre de la gleba, por ejemplo, nace el capitalismo (Lenin). Descubrir en la produccin material el verdadero fundamento de toda la vida y de la evolucin de la
Sociedad, permiti comprender por vez primera el gran papel creador que las masas populares y trabajadoras desempean en la historia. La historia de la evolucin
social fue comprendida por primera vez como la historia de los propios productores de bienes materiales, la historia de las masas trabajadoras, que son el factor
fundamental del proceso de produccin y las que llevan a cabo la produccin de los bienes materiales necesarios para la existencia de la sociedad. Esto quiere decir que
la ciencia histrica, si pretende ser una verdadera ciencia, no debe seguir reduciendo la historia del desarrollo social a los actos de los reyes y de los caudillos militares,
a los actos de los conquistadores y avasalladores de Estados, sino que debe ocuparse, ante todo, de la historia de los productores de los bienes materiales, de la
historia de las masas trabajadoras, de la historia de los pueblos (Stalin). En dependencia del modo de produccin existente, de la existencia material de la Sociedad, se
estructura tambin un determinado carcter histrico de todo el rgimen social, de las instituciones polticas, la manera de pensar de los hombres, sus concepciones,
ideas y teoras. La existencia social determina la conciencia social. No es posible comprender correctamente la esencia de las instituciones polticas, de las ideas y
teoras, si se pierde de vista la base material de su origen: la estructura econmica de la vida de la Sociedad. No se puede comprender por qu en una poca
determinada nacen unas instituciones e ideas, y otras en distinta poca, si se toman como punto de partida las propias instituciones e ideas y no el modo de produccin.
Por ejemplo, las formas del Estado explotador (el Estado esclavista, feudal y capitalista) siempre dependieron de la divisin de la sociedad en clases: esclavistas y
esclavos, feudales y siervos, burgueses y proletarios. Tambin las formas de la conciencia social (las concepciones polticas, la filosofa, la ciencia, la religin, &c.),
dependen siempre, en ltima instancia, de las relaciones de produccin imperantes entre los hombres, formas que cambian radicalmente al cambiar el modo de
produccin, al cambiar el rgimen econmico. Al explicar el origen y la dependencia de las instituciones polticas, ideas y teoras respecto del modo de produccin, la
teora del materialismo histrico no niega, ni mucho menos, la importancia de las primeras en la vida de la Sociedad. Al contrario, el materialismo histrico subraya su
enorme papel social. Y con ello, difiere de raz del materialismo econmico) (ver). Una vez surgidas, las instituciones e ideas polticas y sociales se convierten en una
fuerza que influye sobre las propias condiciones que las haban engendrado. Actan como fuerzas reaccionarias al servicio de los sectores y clases atrasados de la
Sociedad, frenan el desarrollo social; o bien, sirviendo a las clases avanzadas y revolucionarias, impulsan ese desarrollo. El materialismo y el historicismo consecuentes
estn ntima e indisolublemente unidos en la teora del materialismo histrico. Por eso, precisamente, con el descubrimiento de la teora del materialismo histrico, la
ciencia social se ha convertido por vez primera en la autntica ciencia sobre las leyes que rigen la evolucin de la Sociedad humana.
Materialismo mecanicista o mecnico

El materialismo mecanicista es una de las fases en el desarrollo de la filosofa materialista. El materialismo mecanicista trata de interpretar todos los fenmenos de la
Naturaleza con la ayuda de las leyes de la mecnica y de reducir todos los procesos y fenmenos cualitativamente distintos de la Naturaleza (qumicos, biolgicos,
psquicos, &c.) a procesos mecnicos. El movimiento no es considerado como un cambio en general, sino como el desplazamiento mecnico de los cuerpos en el
espacio, resultado de una accin externa, del choque de un cuerpo con otro. El materialismo mecanicista niega el automovimiento de las cosas, sus cambios cualitativos,
niega los saltos en el desarrollo, la evolucin de lo inferior a lo superior. En la filosofa de Demcrito hallamos ya grmenes del materialismo mecanicista. El florecimiento
del materialismo mecanicista tuvo lugar en los siglos XVII y XVIII (Hobbes, Descartes en fsica, Spinoza, los materialistas ingleses y franceses del siglo XVIII). Entre los
materialistas mecanicistas se cuenta tambin Feuerbach. El materialismo mecanicista era en su tiempo (siglos XVII y XVIII) una etapa histricamente necesaria y
progresista en el desarrollo de la filosofa materialista. Esta forma del materialismo fue condicionada por el hecho de que por aquel entonces slo la mecnica y las
matemticas, de entre todas las ciencias, haban alcanzado ya un nivel de desarrollo relativamente alto. Cuando Marx y Engels crearon la actual doctrina del
materialismo dialctico, el materialismo mecanicista caduc definitivamente. Marx, Engels, Lenin y Stalin sostuvieron la lucha ms resuelta contra los materialistas
mecanicistas. En la URSS, un grupo de mecanicistas (Axelrod, A. Timiriazev, Variash y otros) trat en su tiempo de revisar el materialismo dialctico desde un punto de
vista mecanicista; no slo deformaba de una manera simplista la ciencia, luchando contra la dialctica marxista, sino que se identific con el idealismo en una serie de
problemas (particularmente la teora de los jeroglficos en gnoseologa). Bajo la direccin del Partido bolchevique, este grupo fue desenmascarado como antimarxista.
Uno de los pilares del materialismo mecanicista fue el campen de la restauracin capitalista, Bujarin.
Diccionario filosfico marxista 1946:207-208
Materialismo mecanicista
Una de las etapas y formas de la filosofa materialista. El materialismo mecanicista trata de explicar todos los fenmenos de la naturaleza por medio de las leyes de la
mecnica, y de reducir todos los procesos naturales cualitativamente diferentes (qumicos, biolgicos, psquicos y otros) a procesos mecnicos. Esta doctrina considera
el movimiento no como un cambio en general, sino como una simple traslacin de los cuerpos en el espacio, debido a la accin exterior, al choque de los cuerpos entre
s. El materialismo mecanicista niega las fuentes interiores del movimiento de las cosas, su cambio cualitativo, los saltos en el desarrollo, el desarrollo de lo inferior a lo
superior, de lo simple a lo complejo.
La filosofa de Demcrito (ver), contena ya rudimentos del materialismo mecanicista, que se difundi durante los siglos XVII y XVIII (Hobbes, ver; Descartes, ver;
Spinoza, ver; los materialistas franceses e ingleses del siglo XVIII). El materialismo mecanicista constitua una etapa necesaria y progresista de la filosofa materialista.
Esta forma del materialismo se impona como consecuencia de que entre todas las ciencias, slo la mecnica y las matemticas haban alcanzado un nivel relativamente
elevado. Pero esto explica igualmente el carcter limitado del materialismo de la poca. Apoyndose firmemente en las realizaciones de las ciencias de la naturaleza,
Marx y Engels superaron los lmites mecanicistas del antiguo materialismo, y crearon el materialismo dialctico, que se distingue cualitativamente de todas las formas
anteriores del materialismo. El marxismo siempre ha luchado resueltamente contra todas las tentativas de resucitar el materialismo mecanicista.
En la Unin Sovitica, algunos mecanicistas (L. Axelrod, Variach y otros) haban intentado hacer una revisin del materialismo dialctico desde su punto de vista.
Desfiguraban los datos cientficos, luchaban contra la dialctica marxista y se aliaban al idealismo en diferentes dominios, sobre todo en gnoseologa (ver Teora de los
jeroglficos). La filosofa mecanicista con sus teoras del equilibrio (ver Teora del equilibrio) y de la espontaneidad fue utilizada por los enemigos del leninismo, los
bujarinistas, los trotskistas y otros en la lucha contra la lnea del Partido Comunista. Este puado de filsofos mecanicistas fue denunciado como antimarxista.
Materialismo vulgar
El materialismo vulgar es una corriente filosfica surgida en Alemania durante las dcadas del 50 y 60 del siglo XIX entre los mdicos y naturalistas. Los representantes
ms visibles de esta corriente Buchner, Vogt y Moleschot eran tildados por Engels de emisarios del materialismo barato y predicadores ambulantes del
materialismo vulgar. Aun reconociendo la materia como la nica realidad y defendiendo el atesmo, estos materialistas llegaron al extremo de afirmar que el cerebro
segrega el pensamiento de la misma manera que el hgado segrega bilis, es decir, interpretaron el pensamiento de una manera materialista vulgar. Tal concepcin
significaba un retroceso, no ya con respecto al materialismo dialctico, sino hasta con el materialismo francs del siglo XVIII. En el materialismo vulgar son
caractersticos el desconocimiento absoluto de la dialctica, la defensa de la entonces ya anticuada concepcin mecanicista de las leyes del movimiento de la
Naturaleza, y el idealismo en la interpretacin de la Sociedad.
Materialismo vulgar
Corriente filosfica aparecida a mediados del siglo XIX en Alemania. Sus representantes ms conocidos son Bchner, Vogt y Moleschott. Engels los llamaba los
agentes vulgarizadores que comercian con el materialismo, mercaderes ambulantes del materialismo vulgar. Aun reconociendo que la materia es la realidad nica y
defendiendo el atesmo (ver), los materialistas vulgares crean que el cerebro produce el pensamiento como el hgado segrega bilis, explicando as el pensamiento en
una forma groseramente simplista. Semejante concepcin significaba un paso atrs no slo con relacin al materialismo dialctico, sino tambin con relacin al
materialismo francs del siglo XVIII. Lo que distingue al materialismo vulgar, es su desdn absoluto por la dialctica, la negacin del papel activo de la conciencia, la
sumisin a la vieja concepcin mecanicista de las leyes del movimiento, la interpretacin idealista de la evolucin social. Los materialistas vulgares eran defensores del
capitalismo, enemigos del proletariado y del marxismo. La base filosfica de sus teoras sociales era la identificacin de las leyes de la sociedad con las de la naturaleza.
Segn ellos, el clima, la alimentacin, &c., determinan directamente la manera de pensar de loa hombres. Bchner profesaba la teora metafsica de la herencia, con
ayuda de la cual, justificaba la desigualdad de las clases, la explotacin, &c. Sus proyectos de reforma del capitalismo respondan plenamente a los intereses de la
burguesa.
Mecanicismo
Concepcin del mundo que explica el desarrollo de la naturaleza y la sociedad con las leyes de la forma mecnica de movimiento de la materia, que se califican de
universales y se extienden a todas las variedades del movimiento material. Histricamente el surgimiento y la expansin del mecanicismo estuvieron asociados a las
realizaciones de la mecnica clsica de los siglos 17-18 (Galileo, Newton y otros). La mecnica clsica elabor nociones especficas sobre la materia, el movimiento, el
espacio y el tiempo. Estas concepciones, al igual que el mecanicismo en su conjunto, a pesar de su limitacin por el nivel de desarrollo de las ciencias naturales de los
siglos 17-18, desempearon un papel positivo en el progreso de la ciencia y la filosofa. Proporcionaron la comprensin cientfica natural de muchos fenmenos de la
naturaleza, despojndolos de las interpretaciones mitolgicas y escolstico-religiosas. La absolutizacin de las leyes de la mecnica condujo a la creacin de un cuadro
mecanicista del mundo, que representa todo el Universo (desde los tomos hasta los planetas) como un sistema mecnico cerrado, compuesto por elementos
inmutables, que se mueven segn las leyes de la mecnica clsica. A este nivel de desarrollo de la ciencia corresponda el modo metafsico de pensar (Metafsica). Pero
el progreso continuo de la ciencia puso de relieve la limitacin del mecanicismo. Las tentativas de explicar los procesos electromagnticos, qumicos, biolgicos y, tanto
ms, los sociales desde el punto de vista de la mecnica fracasaron inevitablemente. Los adelantos de las ciencias naturales de los siglos 19-20 destruyeron el
panorama mecanicista del mundo, exigiendo insistentemente una explicacin nueva, dialctica materialista, de los procesos naturales y sociales. As las cosas, el
retorno al mecanicismo de cualquier forma se convierte en un obstculo en el camino del desarrollo progresivo de los conocimientos cientficos. En la amplia acepcin
del trmino, el mecanicismo es la identificacin abstracta de la forma superior de movimiento de la materia con la inferior (por ejemplo, de la social con la biolgica, de
esta ltima con la fsica o la qumica, &c.).
Mendelismo
El mendelismo es la teora de la herencia creada por el sabio austraco Gregor Mendel en la dcada del 60 del siglo XIX y aceptada por la actual ciencia burguesa sobre
la herencia. De acuerdo con esta teora, existen reglas de la herencia iguales para todos los organismos, desde el guisante hasta el hombre. Las propiedades
hereditarias (los factores) no dependen del cambio del organismo y de sus condiciones de vida, pasan en forma invariable de los antepasados a la descendencia en una
asociacin libre e independiente, formando un casual mosaico de propiedades. Segn el mendelismo, los diversos caracteres individuales de los antepasados son: 1)
que aparecen nuevamente entre los descendientes en forma invariable y 2) que la distribucin en la descendencia de los caracteres paternos es igual para todos los
seres vivos, independientemente de la variedad y complejidad de su organizacin. Por cada descendiente con caracteres hereditarios del padre hay uno con los de la
madre y dos de tipo intermedio. Estos ltimos contienen los factores tanto del padre como de la madre, producindose as, segn Mendel, el resquebrajamiento de los
caracteres en la proporcin de 1:2:1. El mendelismo encamin la teora de la herencia por la va de los recuentos formales de los caracteres en la descendencia sin
investigar el proceso, las causas y las condiciones del desarrollo de dichos caracteres. Por eso, sobre la base del mendelismo no es posible regir la formacin de los
caracteres en la descendencia, no es posible regir la herencia. La teora del mendelismo acerca de la identidad e inmutabilidad del factor en los padres, y los
descendientes hasta generaciones lejanas, es una teora metafsica que niega la evolucin. La correlacin numrica, supuesta por el mendelismo, de la distribucin de
los caracteres en la descendencia, igual para todos los seres vivos, no corresponde a la realidad, ya que en las diversas formas paternas en distintas condiciones de su
desarrollo hay un diferente grado de la diversidad de la descendencia. Conociendo las leyes que rigen el desarrollo del organismo es posible conocer cada vez ms la
formacin de los caracteres en la descendencia y regirlas por expresiones numricas. Como lo demostraron los experimentos del acadmico sovitico T. D. Lisenko con
diversas clases de trigo, con la correspondiente seleccin de las formas cruzadas y la seleccin de las condiciones de educacin correspondientes a la naturaleza de los
hbridos, se puede obtener una plena homogeneidad de la descendencia. Los grandes sabios darwinistas soviticos K. A. Timiriazev e I. V. Michurin han demostrado en
sus obras que las llamadas reglas de Mendel tienen un valor parcial que en caso alguno pueden ser consideradas como una ley universal del mundo orgnico.
Timiriazev critic el mendelismo en una serie de trabajos que componen la recopilacin Darwinismo y Seleccin (1937). Michurin hizo tambin una crtica del
mendelismo en su trabajo Con motivo de la inadaptabilidad de las leyes de Mendel en la hibridizacin, y otros.
Metabolismo
Condicin necesaria para la existencia de los organismos vivos. El concepto de metabolismo abarca todos los nexos energticos del organismo con el medio y las
complejas cadenas de sucesivas transformaciones de sustancias y energa en el interior del mismo. Las plantas construyen su cuerpo con agua, anhdrido carbnico y
sustancias minerales a costa de la energa que captan de la luz visible (fotosntesis); los animales, lo hacen a cuenta de las sustancias enriquecidas ya con energa. A

diferencia de los organismos, los cuerpos de la naturaleza inanimada no acumulan energa, slo la entregan, subordinndose a la segunda ley de la termodinmica. La
incomprensin de esta radical diferencia energtica entre la naturaleza viva y la inanimada ha sido una de las causas de que haya surgido la creencia en un principio
inmaterial que comunicara vitalidad, actividad, a los organismos (Vitalismo). La esencia del metabolismo estriba en la unidad dialctica entre los procesos de creacin y
los de destruccin de sustancias orgnicas.
Tachismo
(del francs tache: mancha). Corriente del arte burgus contemporneo, surgida en Francia despus de la segunda guerra mundial. Es una de las ltimas variedades
de abstraccionismo y se basa en los principios de la esttica idealista subjetiva: separa la creacin artstica de la realidad verdadera, de los intereses vitales y de las
necesidades espirituales de las masas populares, transforma el arte en un medio para expresar toda clase de representaciones subjetivas. De ah la tendencia del
tachismo a deshumanizar el contenido de las obras de arte. Uno de los fundadores de esta corriente reaccionaria, Dubuffet (nacido en 1901) afirmaba que el color de la
suciedad no es menos hermoso que el color del cielo. Y, efectivamente, en su obra prctica los tachistas se esfuerzan por dar expresin a su Yo interior reproduciendo
en la tela una catica acumulacin de manchas polcromas sin forma; con este fin, emplean recursos expresivos como brea, carbn, arena, trozos de cristal, &c. Todo
esto muestra que el tachismo no tiene nada de comn con el verdadero arte.
Tantrismo
Doctrina religioso-filosfica de la antigua India. En un principio, estaba relacionada con el culto a las divinidades femeninas y con los ritos mgicos encaminados a
asegurar la fecundidad. En el curso de la historia, el influjo de las religiones surgidas posteriormente hizo que el tantrismo se modificara: hubo distintos tantrismos:
bdico, shivista, shaktista y vishnuista. Caracterizaban al tantrismo medieval su orientacin contraria a la concepcin sobre el maya advaita del vedanta, el
reconocimiento de la realidad del mundo y su evolucin a partir de un principio bsico espiritual. Los tantristas, que consideraban idnticas las estructuras del micro y del
macrocosmo, intentaban hallar en el conocimiento del hombre la clave del conocimiento de la naturaleza. Su teora sobre el cuerpo humano (deja vada) contiene no
pocos datos que permiten juzgar sobre el desarrollo de la qumica y de la medicina en la India antigua y medieval. Es de notar que las corrientes psicofsicas (sadjana)
de los tantristas no estn unidas a la renuncia asctica del mundo. Al contrario, el fin religioso tradicional mukti (liberacin del espritu) se combina en ellos con el
bujunti (placer). Constituye una importante particularidad del tantrismo el dirigirse a todos los indios, independientemente de casta, sexo y edad. Ello se deba a que el
tantrismo conservaba varios rasgos esenciales, de la ideologa correspondiente a la comunidad primitiva. El tantrismo influy en gran medida sobre el desenvolvimiento
de la filosofa india. En particular, se formaron, por lo visto, bajo dicha influencia, las ideas del sanjia temprano. En los tiempos modernos, han experimentado la
influencia del tantrismo Ramakrishna, Vivekananda, Tagore y Aurobindo Gjosh, entre otros.
Diccionario filosfico 1965:447
Tantrismo
Doctrina filosfico-religiosa de la India antigua vinculada inicialmente con el culto a las divinidades femeninas y con ritos mgicos para asegurar la fertilidad. En el curso
de la historia, bajo la influencia de religiones posteriores, el tantrismo iba modificndose, surgiendo el tantrismo de Buda, el de Shiva y el de Vishnu. Un rasgo tpico del
tantrismo medieval era el reconocimiento de la realidad del mundo y de su evolucin a partir del principio bsico espiritual. Considerando idntica la estructura del micro
y el macrocosmo, los tantristas buscaban la clave del conocimiento de la naturaleza en el conocimiento del hombre. Su doctrina sobre el cuerpo humano (deha vada)
contiene no pocos datos que permiten juzgar del desarrollo de la qumica y la medicina en la India antigua y medieval. Importante particularidad del tantrismo es que est
dirigido a todos los indios independientemente de la casta, el sexo y la edad. Esta circunstancia se debi a que en el tantrismo se mantuvieron varios rasgos sustanciales
de la concepcin del mundo de la comunidad primitiva. El tantrismo ejerci una gran influencia sobre el desarrollo de la filosofa india. En particular, bajo su influencia,
por lo visto, se formaron las ideas del sistema sankhia temprano. En los tiempos nuevos experimentaron la influencia del tantrismo Ramakrishna, Vivekananda, R.
Tagore, Ghosh y otros.
Taosmo
Doctrina sobre el tao o camino (de las cosas); surgi en China, en los siglos VI-V a.n.e. Se considera como su fundador a Lao-tse, cuyas ideas fundamentales se
hallan expuestas en el libro Tao te king. Todas las cosas nacen y se transforman gracias a su propio camino: tao. En el mundo no existen cosas invariables y en el
proceso de su cambio todas ellas se convierten en su contrario. El hombre ha de atenerse al carcter natural de las cosas, ha de renunciar a las lucubraciones
sabihondas. El taosmo se manifestaba contra el dominio y la opresin, exhortaba a volver a la primitiva vida en comn. Fueron importantes taostas Yan Chu, Sun
Tsian, Yu Ben, Chun-tsi, todos ellos de los siglos IV-III a.n.e. La observacin de las leyes naturales (tao) de la vida, segn Yan Chu, conduce al hombre a conservar su
naturaleza en su integridad. Sun Tsian y Yu Ben, a su vez, consideran que la observacin de dichas leyes tambin es necesaria para que el hombre entre en posesin
de la sabidura y llegue al conocimiento de la verdad; crean que el alma del hombre consta de finsimas partculas materiales, tsin tsi, que llegan y parten en
dependencia de la limpieza o suciedad de nuestro rgano del pensar (sin). En Chuan-tsi, junto a la ingenua concepcin materialista del mundo, se formulan
principios idealistas en el sentido de que la verdad objetiva no existe, la vida es una ilusin, mientras que el ser verdadero radica en el tao eterno, que existe por s
mismo. Estas ideas de Chuan-tsi constituyeron una de las fuentes ideolgicas que dieron origen a la formacin de la religin taosta, en la linde de nuestra era. (Es
necesario distinguir del taosmo como doctrina religiosa, la filosofa taosta.) Posteriormente, las ideas racionales de la filosofa del taosmo fueron desarrolladas en las
doctrinas de los materialistas chinos (Van Chun y otros).
Tomismo
Corriente rectora de la filosofa catlica; la fund Toms de Aquino. El tomismo alcanz su mayor reconocimiento en distintas escuelas de la orden dominica. En la Edad
Media. se manifestaron contra el tomismo los discpulos de Duns Escoto, agrupados en torno a la orden franciscana. En la poca del Renacimiento, el continuador ms
conocido del tomismo fue el dominico Toms de Vio (Cayetano). Las primeras revoluciones burguesas, la Reforma que stas motivaron, la prdida del antiguo
predominio de la Iglesia catlica, provocaron cierta renovacin del tomismo en el sistema del jesuita espaol Surez. El ltimo renacimiento del tomismo comienza a
mediados del siglo XIX (neotomismo), con Steckl, Clement Bacumker (Alemania), Maurice de Wulf, Mercier (Francia), John Newman (Inglaterra), Mateo Liberatore (Italia)
y otros. La tendencia fundamental del tomismo moderno est constituida por la falsificacin teolgica de la ciencia natural ms reciente, es una adaptacin del sistema
de Toms de Aquino a la filosofa de Kant, Hegel y a las modernas teoras idealistas (Husserl, Heidegger, Nicolai Hartmann y otros).
Diccionario filosfico 1965:466
Tomismo
(lat. Thomas): corriente principal de la filosofa catlica, fundada por Toms de Aquino. El tomismo recibi el mayor reconocimiento en diversas escuelas de la orden
dominicana. En los siglos medios actuaban contra el tomismo los adeptos de Duns Escoto, que se agruparon en torno a la orden franciscana. Las primeras revoluciones
burguesas, la Reforma y, en virtud de ello, la prdida por la iglesia catlica de su dominacin de antes dieron impulso a cierta renovacin del tomismo, que fue efectuada
por el jesuita espaol F. Surez. El ltimo resurgimiento del tomismo comienza desde mediados del siglo 19 (neotomismo): A. Stckl (Alemania), N. de Wulf (Francia),
D. Mercier (Blgica), J. Newman (Inglaterra), M. Liberatore (Italia) y otros. La principal tendencia del tomismo moderna es la falsificacin teolgica de las novsimas
ciencias naturales, los intentos de sintetizar el sistema de Toms de Aquino con las ideas filosficas de Kant y Hegel, as como de los filsofos burgueses Husserl,
Heidegger y otros.
Totalitarismo
(lat. totalis): rgimen socio-poltico que se caracteriza por una intervencin desptica y omnmoda del Estado burocrtico-autoritario en todos los poros del organismo
social y en la vida de individuos. Los rasgos totalitarios se registraban en las monarquas absolutas, pero particularmente en los regmenes bonapartistas de los siglos
18-19 (del tipo del rgimen de Luis Bonaparte). En el siglo 20 fueron o son una plasmacin realizada del totalitarismo los regmenes fascistas en Alemania, Italia, Chile,
&c. La propaganda anticomunista se vale del concepto de totalitarismo para calumniar el rgimen social de los pases socialistas, callando la esencia verdaderamente
democrtica de las transformaciones que se efectan en ellos, en particular, el principio del centralismo democrtico, que constituye la base de la actividad de los
partidos comunistas y de los Estados socialistas.
Totemismo
(de la palabra ototeman, que en la lengua de ]os indios de la tribu norteamericana ojibwas significa clan de l). Es una de las formas iniciales de la religin de la
sociedad primitiva. El primero en utilizar dicho trmino fue J. Long (fines del siglo XVIII). Lo fundamental del totemismo estriba en la creencia en un origen comn y en la
afinidad consangunea de un grupo de personas con una determinada especie de animales, de plantas, de objetos o de fenmenos. La aparicin del totemismo est
condicionada por una economa primitiva (caza, recoleccin de frutos silvestres) y por el desconocimiento de todo nexo en la sociedad, excepcin hecha del parentesco
de sangre. Se da el nombre de ttem al animal antecesor, a su imagen o smbolo, y tambin a un grupo de personas. El ttem, poderoso protector de los individuos, les
facilita los alimentos. El totemismo se encuentra extendido entre las tribus de Australia, de Amrica del Norte y del Sur, de Melanesia, de Polinesia y de frica. En las
religiones desarrolladas, se han conservado supervivencias del totemismo. (Dios como padre de los creyentes; animales puros e impuros; comunin como acto de
consustanciarse con el cuerpo de Dios); tambin se han conservado en el folklore (narraciones sobre relaciones matrimoniales y de parentesco entre hombres y
animales).
Transformismo
(Lo mismo que doctrina evolucionista.) El transformismo es la teora de la mutacin de los seres vivos, que afirma que las mltiples especies vegetales y animales
actuales se originaron como resultado de un largo proceso histrico natural de unas pocas especies, existentes anteriormente y distintas de las que hoy existen. El
transformismo es contrario a la representacin metafsica de la inmutabilidad de los seres vivos y de la falta de evolucin en la Naturaleza; tiene su fundamentacin en la
teora de Darwin (ver).
Diccionario filosfico marxista 1946:304
Transformismo (o teora evolucionista)

Teora que trata de las modificaciones sufridas por los seres vivos. El transformismo ensea que las numerosas especies vegetales y animales que existen en nuestros
das, son el resultado de un largo proceso de evolucin y provienen de un nmero restringido de especies originales desaparecidas, que diferan de las especies
actuales. El transformismo lucha contra el principio metafsico que afirma la inmutabilidad de los seres vivos y niega todo desarrollo en la naturaleza. El transformismo ha
sido justificado por la teora de Darwin (ver).
Utilitarismo
El utilitarismo es una teora filosfica, segn la cual, la base de la moral humana es el provecho personal. El representante ms tpico de este punto de vista sobre la
moral fue el sabio burgus ingls Bentham. Ya los materialistas franceses del siglo XVIII, al negar las normas morales feudal-eclesisticas, dijeron que la regla de
conducta del hombre debe ser su aspiracin hacia la satisfaccin de sus necesidades. Sin embargo, el principio de utilidad personal y del egosmo no lo entendan de
una manera tan crasa, y estrecha; sostenan el punto de vista de la unin racional de los intereses personales con los sociales. El punto de vista de los materialistas
franceses fue posteriormente vulgarizado por Bentham que vea el motivo fundamental de la actitud moral del hombre en el egosmo estrecho, en el clculo personal. La
base social, de clase, del utilitarismo hay que buscarla en las condiciones de la sociedad burguesa, puesto que en el mundo de la concurrencia capitalista cada uno se
preocupa de s mismo (Marx)
Vejismo
Una de las corrientes ideolgicas tpicas de la burguesa rusa, cuyo movimiento poltico se form en el perodo del movimiento democrtico y proletario desarrollado en
Rusia. En virtud de ello, no tard en ponerse al desnudo el carcter contrarrevolucionario de la burguesa rusa. En 1902, los ex marxistas legales Struve, Berdiev y
Bulgkov, conjuntamente con los msticos francos, publicaron la recopilacin Problemas del idealismo, pronuncindose contra el materialismo y el positivismo
interpretado desde el punto de vista materialista. Las recopilaciones posteriores y la creacin de las sociedades filosficas religiosas culminan con la aparicin en 1909
de la recopilacin programtica Veji (Los jalones). Esta enciclopedia de la apostasa liberal, sealaba Lenin, abarca tres temas: 1) la lucha contra las bases
ideolgicas de todo el modo de pensar de la democracia rusa e internacional; 2) la renuncia al movimiento liberador; 3) la proclamacin pblica de los sentimientos
vestidos de librea y de la correspondiente poltica vestida de librea respecto al zarismo. La Veji trat de oponer al materialismo y al atesmo la tradicin filosfica
religiosa rusa, representada por Yurkvich, Soloviov y Dostoievski. Opusieron a la consigna de la lucha de clases el principio de la defensa del individuo en vas de
liberacin interior, espiritual. Bendecan el poder zarista porque este ltimo es el nico que con sus bayonetas y crceles nos protege todava de la ira popular (Veji,
p. 89). Al comenzar la primera guerra mundial, los vejistas se encontraban en el campo de los chovinistas, y al estallar la Revolucin de Octubre, en el campo de la
contrarrevolucin monrquica (recopilacin De profundis, 1918; Filosofa de la desigualdad de Berdiev, &c.). En la emigracin, los antiguos vejistas se pronunciaban
contra la parte de la intelectualidad emigrada que comenz a apartarse de la contrarrevolucin. En su desarrollo, el vejismo mostr una serie de rasgos tpicos de la
filosofa burguesa moderna: los intentos de utilizar las formas refinadas de la religin en la lucha contra el marxismo, la defensa del individualismo extremo en tica y del
antintelectualismo y el subjetivismo en filosofa. Las ideas del vejismo las utiliza ampliamente la sovietologa moderna para luchar contra el marxismo.
Vitalismo
El vitalismo es una tendencia idealista en biologa, que afirma la presencia de una fuerza vital (vis vitalis) especial en el organismo vivo. Los vitalistas afirman que los
fenmenos vitales estn separados por un abismo infranqueable de la Naturaleza orgnica, puesto que son el efecto de fuerzas inmateriales (sobrenaturales)
convenientemente dirigidas, que someten a todos los procesos fsico-qumicos de los seres vivos. El vitalismo en su forma inicial ya se manifiesta en las creencias del
hombre primitivo acerca de la animacin general de la Naturaleza (Ver Animismo). La idea idealista de Platn acerca de las causas finales y la de Aristteles acerca de
la causa actuante conforme a un fin propio (entelequia) fueron la base de todo el ulterior desarrollo del vitalismo, defensor de una fuerza inmaterial en el organismo que
adoptaba diversas denominaciones: principio vital, impulso vital, causalidad teleolgica, plan principal de estructuracin, psicoplasma, animacin de la materia,
entelequia, &c. Las afirmaciones de los vitalistas sobre la diferencia de principio entre las sustancias que slo forman parte de los seres vivos (orgnicos) y los
inorgnicos, recibieron por primera vez un golpe irreparable con los trabajos del qumico alemn F. Woehler (1828), que por va experimental realiz la primera sntesis
de la sustancia orgnica de origen animal (urea). Desde entonces la qumica orgnica sintetiz ms de 100 mil sustancias orgnicas distintas, entre ellas grasas,
hidratos de carbono, una serie de hormonas y vitaminas, algunos pigmentos sanguneos y formas ms simples de albminas. Los adelantos de la qumica hacia
mediados del siglo XIX, as como el desarrollo del darwinismo y de la biologa, en general, refutaron todos los argumentos del vitalismo. Sin embargo, en relacin con
los albores de la poca imperialista a fines del siglo XIX aparece un nuevo intento de resucitar el idealismo en la biologa bajo el ttulo de neovitalismo, cuyos
representantes en el Occidente son Driesch, Uexkll. En la U.R.S.S., la teora neovitalista fue desarrollada por A. G. Gurvich. Engels y Lenin hicieron la crtica del
vitalismo desde la posicin del materialismo dialctico. Tambin Ernesto Haeckel, K. A. Timiriazev y una serie de otros grandes naturalistas que ocupan posiciones de
defensa de la ciencia contra el idealismo hicieron una severa crtica materialista del neovitalismo. En los ltimos 10-15 aos se observa en Occidente una nueva ola de
vitalismo, tratando adems sus defensores de situarse, aunque slo de palabra, por encima del materialismo y el idealismo, inventando nuevos nombres para el vitalismo
(biolgica, wholismo, &c.). La tarea del materialismo dialctico es la crtica de la esencia reaccionaria del vitalismo moderno.
Voluntarismo
(Del latn: voluntas voluntad). El voluntarismo es una de las tendencias idealistas subjetivas en filosofa que niega la existencia de leyes objetivas y necesarias en la
Naturaleza y en la Sociedad, atribuyendo el valor decisivo, primario, a la voluntad. Los representantes del voluntarismo son Schopenhauer, Nietzsche, Hartmann y otros.
Las fuentes de esta tendencia emanan del profundo medioevo; las hallamos en las doctrinas de los padres de la iglesia: San Agustn (354-430), que consideraba la
fuerza de la voluntad como el fundamento de la persona y que uni esta teora con la doctrina de la predestinacin divina; el conocido escolstico de la Edad Media,
Duns Escoto, que reconoca abiertamente la primaca de la voluntad sobre la razn, de la casualidad sobre la necesidad, y vea en la voluntad activa el fundamento, y el
objetivo de la perfeccin humana y la dependencia del hombre respecto a la voluntad divina. El carcter reaccionario del voluntarismo se manifest ya en sus mismos
orgenes. Habiendo sido dirigido contra la teora de las leyes materiales objetivas, el voluntarismo se acomod con las teoras fatalistas de la predestinacin y de la
voluntad divinas. En la filosofa moderna, el voluntarismo est vinculado, como lo seal Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo, con la lnea de Kant y Hume, con la
negacin de la existencia de leyes objetivas en la Naturaleza y en la Sociedad, con la frmula kantiana de que la razn impone las leyes a la Naturaleza. Un ejemplo
manifiesto de tal voluntarismo idealista es, segn Lenin, el machismo que niega las leyes objetivas de la Naturaleza y que reconoce el mundo de la voluntad. Para los
populistas, anarquistas, social-revolucionarios, el voluntarismo fundamenta filosficamente las teoras sociolgicas subjetivas de las personalidades vigorosas como
fuerzas orientadoras del proceso social. Para los neokantianos (la escuela de Windelband, Rickert), el voluntarismo sirve para disimular lo inevitable de la muerte del
capitalismo, sirve a las teoras de la eternidad del rgimen capitalista. Para Nietzsche, el voluntarismo supone la justificacin de la violencia de las clases dominantes, la
esclavizacin de los oprimidos. Una difusin particularmente amplia obtuvieron las diversas teoras voluntaristas en la ciencia y en la filosofa burguesas
contemporneas. El miedo a la revolucin proletaria en marcha y la inevitabilidad del colapso del capitalismo, obligan a la burguesa a buscar en las diversas teoras del
libre albedro, de la independencia del libre arbitrio, &c., una salvacin contra las leyes inexorables del desarrollo social.
Weismanismo-morganismo
Corriente reaccionaria y antidarwinista en biologa, as designada por el nombre de los bilogos Weismann (1834-1914) y Morgan (1866-1945), que disimula su esencia
metafsica e idealista bajo la falsa insignia del neodarwinismo. El weismanismo-morganismo apareci a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX como reaccin
ideolgica de la burguesa a la teora materialista del desarrollo de las formas orgnicas de la materia. Aunque se hacen pasar por continuadores de Darwin, los
weismanistas-morganistas intentan desfigurar, por todos los medios, el fondo mismo del darwinismo, su concepcin materialista de la evolucin, la teora de la seleccin
natural, de la variabilidad de los organismos y de sus propiedades hereditarias bajo la influencia del medio exterior, y la teora de la trasmisin de los caracteres
adquiridos.
El weismanismo-morganismo se basa en una falsa interpretacin de la herencia, resultante de la teora anticientfica, metafsica de Mendel (ver Mendelismo). A pesar de
la diversidad de su arsenal terminolgico (genes, determinantes, genofondo, reservas de mutacin, &c.), en su manera de comprender la herencia, todos los
weismanistas-morganistas estn de acuerdo en un punto: la herencia es trasmitida por una substancia especial que se encuentra en los cromosomas de las clulas
sexuales. Para los weismanistas-morganistas, la substancia hereditaria es eterna e inmutable; independiente del medio exterior en el que viven los organismos, no se
renueva jams, sino que se trasmite de generacin en generacin sin experimentar modificaciones cualitativas. La substancia hereditaria, proclaman, es incognoscible.
Segn esta teora, el organismo se compone de dos partes independientes entre s: la substancia hereditaria inmortal e invariable, y el cuerpo perecedero. El cuerpo no
es sino el medio que nutre al organismo, la envoltura de la substancia hereditaria. Los caracteres y las propiedades del organismo dependen nicamente de esta
substancia. Cualesquiera que sean las modificaciones de que pueda ser objeto el organismo, no influirn en la generacin siguiente pues carecen de efecto sobre la
substancia hereditaria. Los caracteres nuevos adquiridos por el organismo no son trasmisibles. Los weismanistas-morganistas se esfuerzan por explicar la diversidad de
los organismos y de las especies por nuevas combinaciones entre los genes inmutables, por mutaciones de la substancia hereditaria, &c. Sin embargo, las explicaciones
de los weismanistas-morganistas son incapaces de disimular el hecho de que su concepcin de una substancia hereditaria inmortal e inmutable y de un cuerpo
perecedero, slo es otro aspecto de la teora teolgica de la inmortalidad del alma incorprea y de la carne perecedera; no es sino una variedad del vitalismo.
La concepcin metafsica de la inmutabilidad de las especies y de los organismos asume, entre los weismanistas-morganistas, aspectos diferentes. Segn Hugo de
Vries y Morgan, las especies no sufren ningn cambio durante millares de aos, pero de vez en cuando, por razones desconocidas, se producen mutaciones, saltos, que
tienen por consecuencia la aparicin repentina de especies nuevas. Los morganistas imaginan una llamada reserva de mutacin que se gastara con el tiempo. Una
vez agotada esta reserva de mutacin, la evolucin cesa. De ese modo, profesan la hiptesis de la extincin de la evolucin de las especies y de la naturaleza viva en su
conjunto. Segn esta teora, la materia viva debe tender inevitablemente a su fin. Semejantes teoras constituyen una demostracin palpable de la naturaleza idealista y
metafsica de las teoras weismanistas-morganistas. Considerando los animales y los vegetales al margen de todo vnculo y de toda interaccin con sus condiciones de
existencia, los weismanistas-morganistas se muestran impotentes para poner en claro las leyes objetivas reales del desarrollo de las formas orgnicas.

La falsedad de las concepciones weismanistas-morganistas es evidente. No es posible considerar una planta o un animal al margen de las condiciones en que existen.
Las variaciones de las condiciones de existencia, del tipo de intercambio entre los organismos y el medio exterior, provocan modificaciones de los caracteres
hereditarios. La doctrina michurinista considera el proceso de desarrollo del mundo orgnico como una sucesin de modificaciones no solamente cuantitativas, sino
tambin cualitativas en las que aparecen nuevas formas organizadas. De acuerdo con la definicin de Lisenko, la herencia es en cierto modo, la quintaesencia de las
condiciones del medio exterior asimiladas por los organismos en el transcurso de una serie de generaciones anteriores. La teora michurinista es diametralmente
opuesta al weismanismo-morganismo.
Las bases filosficas del weismanismo-morganismo se hallan en el kantismo, el machismo (ver), el pragmatismo (ver) y otras escuelas idealistas. A fin de imprimir una
orientacin idealista a la biologa, los weismanistas-morganistas utilizan todas las categoras y tesis fundamentales de la filosofa idealista: negacin de las leyes
objetivas del desarrollo de la materia, reconocimiento de un carcter absoluto a los fenmenos contingentes, substitucin de la realidad por ficciones matemticas,
divisin kantiana en fenmenos y en noumenos, afirmacin segn la cual la esencia de las cosas es incognoscible, &c. Sobre el fondo del weismanismo-morganismo ha
surgido la eugenesia (ver) pseudociencia burguesa. Ciertos bilogos en la URSS han sufrido la influencia del weismanismo-morganismo. La doctrina michurinista, que se
inspira en el materialismo dialctico y se apoya en los datos de la prctica agrcola socialista, ha puesto en claro la completa inconsecuencia terica y prctica del
weismanismo-morganismo. La doctrina michurinista pertrecha a los prcticos de la agricultura con la comprensin de las leyes objetivas de la vida de las plantas y de los
animales.
Yin y Yan
Conceptos fundamentales de la antigua filosofa china. En un principio, el yin y el yan servan para expresar los principios luminoso y oscuro, duro y blando, masculino y
femenino de la Estas son las ideas principales que se desprenden del texto: a.Siempre hubo una la lucha de clases
En todas las sociedades siempre ha existido una lucha de clases entre opresores y oprimidos los cuales pueden representarse como libres y esclavos, feudales y
campesinos, amos y esclavos.
b.El Estado est al servicio de la burguesa
La burguesa es el poder de la minora frente a la mayora, la cual surgi gracias a la consolidacin de las industrias y los mercados globales. AL final domin el poder
poltico y es el resultado de la modernidad. El Estado solo se encuentra al servicio de esta clase burguesa y vela por sus intereses
c.La burguesa es un sistema mundial
Todo el mundo ha adoptado esta poltica burguesa, de manera que est regulado por esta forma de produccin y consumo. No hay lugar para las industrias nacionales y
stas se encuentran en penosas situaciones. No est permitido salirse de este juego, es un mundo en el que adoptar este sistema es obligatorio bajo el engaoso marco
de civilizacin.
d.La burguesa a producido centralizacin
Una de las causas de la burguesa es el paso de los campesinos a la ciudad. La humanidad se encuentra centralizada en las grandes ciudades y se han centrado los
medios de produccin. Tambin se ha centralizado las propiedades, de manera que solo pertenecen a unos cuantos, mientras que los desposedos se encuentran en
situaciones indignas.