REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO BBLICO NOCTURNO JESS EL ALTSIMO

BARQUISIMETO, EDO. LARA

EL ESPIRITU SANTO
UN ACERCAMIENTO A LA PNEUMATOLOGIA
Introduccin:
La Pneumatologa es la parte de la Teologa Sistemtica que estudia la persona y la obra del
Espritu Santo en las diferentes pocas de la historia humana, incluyendo adems temas como su
relacin con Jesucristo, con la iglesia, y con el cristiano.
El Espritu Santo, en la teologa cristiana se le denomina tambin Espritu de Dios, Espritu
de verdad o Parcletos, del griego parkleton: aquel que es invocado al lado para; o del
latn, Spiritus Sanctus, conjunto de expresiones sustantivas que refieren, estipulan y describen a
una realidad espiritual suprema: La 3era persona de la TRINIDAD; este ltima determina un
complejo concepto o presupuesto teolgico para que la comprensin humana pueda entender,
describir y enunciar al: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo.
Histricamente hablando, el devenir de la teologa referente al Espritu Santo ha tenido
cantidad de interpretaciones y desviaciones en el intento humano de comprender qu es el Espritu
Santo.
Las interpretaciones de carcter trinitario consideran al Espritu Santo como una Persona
Divina, nocin con la que se asume la divinidad del Espritu Santo, manteniendo, sin embargo, la
unicidad de la deidad Dios es Uno como principio regente. Esta es la esencia de la
pneumatologa entre las doctrinas del cristianismo en todas sus acepciones. En nuestro caso
concreto, el Protestantismo (Evanglicos), acepta, cree y se basa en la Escritura para asumir al E.S.
como la 3era Persona de la Trinidad Divina.
Y se habla de la Escritura en el AT y el NT como los basamentos sobre los cuales se
fundamenta la teologa del Espritu Santo. Es por ello que en los prximos puntos se ir desglosando
(muy resumidamente) el carcter divino de la 3era Persona de la Trinidad (Tres en Uno), desde los
textos del A.T. y del N.T.

I. La Deidad del Espritu Santo

1.1. El E.S. en el A.T.:
El comienzo del libro del Gnesis, cuenta la historia del inicio del universo y denota en esa
historia al Ruah de Dios para referirse al "espritu de Dios" o el "aliento de Dios". Gen. 1:2 declara
que el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas
Es la expresin de la accin divina sobre el caos de la tierra. Claramente muestra el poder
creador y transformador de la realidad, lo cual viene a ser una accin inherente al Espritu de Dios.
En el N.T., se perfila esta misma accin cuando Jess declara que enviar al Espritu para guiar
hacia la verdad. (Jn. 16: 1ss).

Gen 1:26 a 2:7 tambin habla del Ruah de Yahveh cuando sopla en el cuerpo de barro de
Adn, el aliento de la vida. Esto se refiere a la accin de dar vida, lo cual viene a ser una cualidad
del Espritu Divino.
Job 33: 4 enuncia que El Ruah de Yahveh le hizo y su soplo le dio vida. El primer libro de
Samuel 1Sa 8:4-5 relata que los ancianos de Israel exigieron un rey que los gobernase. Samuel, que
era juez, consult a Dios, quin seal a Sal, y lo hizo derramando su Espritu sobre l.
Posteriormente, a causa de sus acciones, Sal fue reprobado por Dios y ste le retira su Espritu
(1Sa 16:13-14), favoreciendo a David, pues el Espritu vino sobre l.
La profeca de Joel (2:28ss) cumplida en luego en la historiografa que relata Hechos, habla
de las acciones futuras del Espritu, dar capacidades para interpretar profecas, sueos, y actuar
tanto en humanos como en la naturaleza, pues tambin habr prodigios y seales.

1.2. El E. S. en el N.T.:
La accin del E.S. aparece tambin en el Nuevo Testamento, en muchos contextos.
Observamos primeramente que viene a Mara y concibe del Espritu Santo (Mt.1:18). As que el fruto
de su vientre es engendrado por EL (Mt.1:20b).
Tambin en el Bautismo de Jess que relata Mateo (3:13-17), devela la accin del Espritu de
Dios cuando llega o desciende sobre Jess en forma de paloma. Mr.1:8, declara que Jess el que
viene tras m bautizar con Espritu Santo. Nadie puede blasfemar contra el Espritu Santo
porque es negar al mismo Seor Dios de los Ejrcitos.
La blasfemia contra el Espritu Santo, es asignar a Satans las obras que son accin de Dios
y en este caso refiere a las acciones de Jess. (Vase el contexto Mr.3:20-30). Negar al Seor es
rechazar su obra, su amor y por ende, no hay perdn para esa persona, pues rechaza a Dios, a
Jess y a su Espritu Santo (Es decir a la Trinidad).
Marcos aporta un mandato firme: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura (Mr. 16: 15) que tambin Mateo concreta en lo que los exgetas y especialistas del N.T y la
Didaj reconocen como una frmula bautismal: haced discpulos bautizndolos en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (Mt 28:19).
Est frmula tiene una importancia capital ya que se trata de una declaracin que equipara,
a igual nivel, el papel del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el Bautismo.
El libro de los Hechos va describiendo el desarrollo de la iglesia primitiva desde la ptica
lucana y a partir bsicamente del ministerio paulino, por lo cual la presencia y accionar del Espritu
Santo se comprende y asume como el Guiador de la nueva fe, enviado desde el Padre, el cual
proveer la verdad a los creyentes en su crecimiento, a travs de los escritos del corpus paulino
(Cartas de Pablo), juanino, y dems escritos sagrados.
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El E.S. seala y escoge, as como tambin transforma y articula la profeca antigua de Joel
(A:T:), en los tiempos de la naciente iglesia. De esta forma se cumple las palabras de Jess respecto
al E.S. tal y como lo expresa en el evangelio de Juan (Caps. 14:15-31 y 16:5-15).

1.3. El E.S. en el Desarrollo del Canon Bblico y el Corpus Teolgico:

La importancia (del enunciado anterior o frmula bautismal: haced discpulos
bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.) en los primeros siglos del
cristianismo queda atestiguada por su mencin explcita en la seccin litrgica de la Didaj, 1 en
concreto en VII, 1-4. Tres siglos despus, esta frmula proveer a los trinitarios de uno de sus ms
slidos argumentos. La frmula trinitaria convivi con la frmula bautismal cristolgica.
Tal vez para el da de hoy, ningn cristiano cuestiona la divinidad del Espritu Santo sino que
acepta como el ABC, que el Espritu Santo es Dios, la tercera persona de la Trinidad equiparado en
el mismo nivel con Dios Padre y Dios Hijo; no obstante, en los inicios del cristianismo, durante la
expansin y establecimiento de sus fundamentos, exista cantidad de corrientes pseudo teolgicas o
doctrinales que pretendan cada una a su vez, determinar y explicar la naturaleza de Cristo y del
Espritu Santo.
Fue el conjunto de las expresiones litrgicas de la iglesia primitiva referentes a la divinidad de
Jess y del Espritu Santo, que se enunciaban y cantaban como credos, lo que fue dando contenido
a los fundamentos de nuestra fe hoy en da; aunado a los escritos paulinos y los evangelios, los
cuales todava no fueron colocados y / aceptados dentro del canon sino a partir del siglo IV desde el
Concilio de Hipona (393 d.C.) en adelante hasta culminar y sellar este asunto en el Concilio de Trento
(1546 d.C.) en el siglo XV.

II. Obra del Espritu Santo en el Creyente

Cristo ya haba proclamado, segn los escritos del evangelio de Juan que el Espritu Santo guiara a
toda la verdad. Jn. 14: 15-17, 26-31, expresa en sntesis lo que Jess deseaba decir a sus
discpulos sobre el trabajo del E.S. entre los nuevos creyentes y la prxima naciente iglesia: Es muy
poco este papel para desglosar toda la pneumatologa de los evangelios, pero si se puede enunciar
un conjunto de las lneas principales, en las palabras de Jess:

Jn. 14: 16. El Consolador (Sustantivo que describe una de las tantas acciones del E.S.

entre los creyentes) estar siempre con el creyente.

Jn. 14. 17. Es el Espritu de la Verdad (Cf. que Jess es ..la verdad Jn,14:6).

1 La Didaj es el nombre ms conocido de una obra de la literatura cristiana primitiva llamada, en su ttulo corto,
Enseanza de los doce apstoles: y, en su ttulo largo, Enseanza del Seor a las naciones
por medio de los doce apstoles: . Un tratado muy corto que algunos Padres
consideraban como muy cercano a las Sagradas Escrituras. el contenido puede ser dividido en tres partes: la primera es los
Dos Caminos, el Camino de la Vida y el Camino de la Muerte; la segunda parte es un ritual que trata sobre el bautismo,
el ayuno y la Sagrada Comunin; la tercera habla del ministerio.
La obra supone conocimientos doctrinales previos, y no imparte ninguno nuevo. Al respecto vase Didaj.
Documento en lnea visitado y consultado Enero 2015 en pgina web bajo http://ec.aciprensa.com/wiki/Didaj%C3%A9.

Jn.14:26. El E.S. ensear a los creyentes todas las cosas, y les recordar las palabras o
enseanzas de Jess.
Jn.16:7. El E.S. vendr en lugar de Jess quien se ir.
Jn. 16:8. El E.S. tendr el trabajo de convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio.
Jn. 16:13. El E.S. guiar a la verdad. Dar a conocer los misterios del futuro.
Jn. 16:14. El E.S. glorificar a Jess.
Hch. 1:8. El E.S. dar poder a los creyentes, para que sean testigos activos en todo el
Orbe de la fe en Jesucristo.
Hch.2:1ss. La llegada del E.S. un hecho puntual que introduce a lglesia en la era del
Espritu.
Hch.8:26ss. El E.S. habla y gua hacia un propsito de vida. Aparta para
Nacer del Espritu significa que es obra del Espritu Santo, quien es el agente que efecta
el nuevo nacimiento. En otras palabras, no hay regeneracin sin el Espritu Santo
(Compare Jn. 3:5 con Ez. 36:25-27; y Jn. 3:8 con Ez. 37:10,14). La regeneracin se lleva
a cabo por medio de un mtodo que la mente humana no es capaz de discernir a
cabalidad. Este mtodo es misterioso, invisible, sin la posibilidad de que la experiencia
juegue un papel importante a la hora de tener la conviccin de haber nacido de nuevo. En
otras palabras, ni lo sentimos ni lo percibimos... lo creemos!
El Espritu Santo llega a morar en el creyente para siempre (Jn. 14:16-17). La morada del
Espritu Santo es un regalo (Hch. 11:17; Ro. 5:5; 1 Co. 2:12; 2 Co. 5:5). Todos los
creyentes somos templo del Espritu Santo de Dios! El Espritu Santo mora en todos los
creyentes (1 Co. 6:19-20), incluso en los cristianos carnales (1 Co. 6:19-20 Cf. 1 Co. 3:1).

El creyente tiene el E.S. quien le va proveyendo de conocimientos, le ensea a escuchar su

voz, le seala el pecado y le redarguye, le provee de dones para el servicio activo en la eklessia o
cuerpo de Cristo, y le permite manifestar sus frutos en el accionar de la vida diaria. Las cartas
paulinas, van develando todos los misterios del E-s. a medida que pasan los aos y la iglesia se van
conformando en un verdadero cuerpo terrestre universal donde confluyen todos los creyentes con
Cristo como Cabeza de ese cuerpo. La Iglesia. l mora permanentemente en todos los creyentes; y
desde el mismo momento en que ocurre el nacimiento espiritual los bautiza para hacerlos miembros
del Cuerpo de Cristo; y los sella como garanta de su salvacin eterna.
El Espritu Santo da el poder para el crecimiento en santidad. Tambin, segn la soberana
voluntad de Dios, el Espritu Santo reparte a cada creyente diferentes dones espirituales para la
edificacin mutua, y para el servicio cristiano en general. Algunos de los dones del Espritu Santo no
tienen base bblica para su pertinencia o necesidad en la actualidad, pues cumplieron su propsito
durante el perodo de la fundacin y establecimiento de la Iglesia. (Jn. 16:7-11, Ro. 8:9, 1 Co. 12:13,
Gl. 5:16, Ef. 4:30).

III. Los Smbolos del Espritu Santo

La palabra Smbolo, viene de dos palabras griegas: SUN, que quiere decir justo; y la palabra
BALIO que quiere decir tirado; significando literalmente algo que ha sido tirado junto con otra cosa,
uno al lado del otro, el uno para representar y explicar el otro.
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En otras palabras un smbolo es un emblema material que muestra y descubre una verdad,
en este caso sera una verdad espiritual.
Los smbolos son empleados para describir
lasoperaciones del Espritu Santo, son las siguientes:

3.1. El fuego: Mt. 3:11.

Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras
m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en
Espritu Santo y fuego
El fuego calienta, ilumina, purifica, prueba, produce energa, y genera poder. El fuego
consume el combustible, y refina o purifica aquello que no puede ser consumido. El Espritu como
fuego ministra calor al corazn y luz a la mente del creyente
3.2. El Viento: Jn. 3:8.
El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene,
ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
El viento simboliza la obra redentora del Espritu como misteriosa, poderosa, penetrante,
refrescante y que da vida. Es invisible en su operacin e inesperado en sus consecuencias. Ya
hemos visto que la palabra Espritu puede ser traducida: espritu, o viento, o aliento. El Espritu Santo
es el aliento (hlito), exhalado de Dios, en el A.T., mientras que pneuma en el N:T: es tambin,
energa, impulso ,motor, aire que da vida. Sin la constante renovacin y vivificacin del Espritu que
imparte vida, el creyente no podra sobrevivir. Vase Ezequiel 37.7-10. Job dijo: "El Espritu de Dios
me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida". Job 33.4.

3.3. El Agua: Jn. 7:37-39.

El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto
dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido
el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
El poder del Espritu Santo hace en el terreno de lo espiritual lo que el agua hace en el orden
material. El agua purifica, refresca, apaga la sed y convierte el campo estril en tierra fructfera.
Purifica lo que est manchado y restaura la limpieza; es un smbolo muy apropiado de la gracia
divina que no solamente limpia el alma sino que le aade belleza. El agua es un elemento
indispensable de la vida fsica:
El Espritu Santo es como ese elemento indispensable en la vida espiritual. El Espritu limpia
de los hbitos pecaminosos, y sirve como fuente que produce ros de santidad, y renovacin que
sacia la necesidad del hijo de Dios en la tierra. "Agua viva" es el agua en contraste con las aguas
estancadas de cisternas o pantanos; es un agua que salta a borbotones.

3.4. El Sello: Ef. 1:13.

En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra

salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Ef. 4.30 y 2 Cor.1.22. El sello es puesto sobre una cosa de valor y denota una transaccin
terminada, como as tambin algo que es genuino, incambiable y de gran valor. En los tiempos de la
Biblia el sello demostraba la propiedad, daba autoridad y prometa seguridad. Vase Daniel 6.17. El
Espritu mismo es el sello que Dios el Padre pone en el corazn del creyente a fin de asegurarle la
certeza de una transaccin completa.

3.5.

El Aceite: Lc. 4:18; Heb. 1:9.

Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido

En los tiempos de la Biblia, la uncin con aceite era usada primordialmente para limpiar,
suavizar y relajar; y para hermosura como sub-producto. Muchos de los rituales del Antiguo
Testamento requeran el uso del aceite, y en solemne ceremonia de uncin, los reyes, profetas y
sacerdotes fueron puestos aparte para su llamamiento divino.
El creyente ungido del Nuevo Testamento representa el real sacerdocio, 1 Pedro 2.9, pues
por la virtud de la uncin del Espritu, cada creyente es tanto sacerdote como rey. Como aceite, el
Espritu es visto no solo en la uncin sino tambin en la sustentacin (aceite es alimento),
proveyendo luz, sanando, y suavizando.

3.6. La Paloma: Mt. 3:16.

Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron
abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l.
El inters del Seor en este suceso es evidente por el hecho que se registra en los cuatro
evangelios. Una antigua tradicin juda traduce Gnesis 1.2 de la siguiente manera: "El Espritu de
Dios como una paloma cobijaba el haz de las aguas". Las caractersticas de la paloma son: gentil,
tierna, graciosa, inocente, suave, pacfica, pura, paciente, fcilmente contristada o asustada y fiel.
El hecho de que el Espritu Santo es representado como una paloma indica que l nunca
demanda ni obliga a los suyos; l obra por medio de suaves directivas o persuasiones. Cristo
instruy a los creyentes de ser "sencillos como palomas", Mateo 10.16. El tener al Espritu Santo
morando dentro como paloma es saber que uno est en paz con Dios, pues hemos sido justificados
en Cristo.

IV. Lo que hace el Espritu Santo en el Mundo

El Espritu Santo da a conocer a Jesucristo y lo glorifica; persuade de pecado, de justicia y de
juicio a los seres humanos; e imparte nueva vida a aquellos que ponen su fe en Jesucristo. El Nuevo
Testamento abunda mucho ms en mostrarnos la Deidad y la obra del Espritu Santo. El Espritu
Santo da a conocer a Jesucristo enseando y recordando a los cristianos acerca de las enseanzas
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de Cristo (Jn.14:25-26). Por ese ministerio docente del Espritu, es que la produccin del Nuevo
Testamento estaba predicha y garantizada (Jn. 15:26; 16:12-15).
Tener la presencia del Espritu Santo es tener la presencia espiritual permanente del Jess
resucitado, ascendido y glorificado. El Espritu Santo vino, por lo tanto, a tomar el lugar de Jess
como la Palabra encarnada o el Hijo de Dios. Pero el Espritu no vino a reemplazar o a desplazar a
Jess. Cuando decimos, entonces, que el Espritu Santo da a conocer a Jesucristo, queremos decir
que lo muestra, es decir, que lo hace efectivamente presente en, y con nosotros.
La glorificacin de Jess est estrechamente relacionada con el testimonio del Espritu acerca
de Jess (Jn. 16:14). As, el Espritu Santo no solamente da a conocer al Jess resucitado, sino que
tambin lo honra y lo glorifica. Persuade de pecado, de justicia y de juicio a los seres humanos; Jn.
16:8-11 ensea que el Espritu Santo convence al mundo de pecado, de justicia, y de juicio.

El verbo convencer en ese pasaje significa dar clara evidencia de un acto criminal con el
propsito de producir arrepentimiento. El sustantivo que aparece en He. 11:1, traducido
por muchas versiones como conviccin, se refiere a una persona que sabe y entiende lo
que cree. El Espritu Santo convence de pecado porque el mundo es incrdulo. Esta
incredulidad es la base sobre la cual se convence, se acusa, o se saca la evidencia.
El Espritu Santo convence de justicia porque durante su vida y ministerio, Cristo fue el
mximo testimonio de justicia. Hoy en da, puesto que Cristo ya no est presente en
cuerpo en la Tierra, para convencer al mundo de justicia se hace necesario el
convencimiento por parte del Espritu enviado por Cristo.
El Espritu Santo convence de juicio pues el juicio mismo de Satans provee la base para
dar por sentado que con seguridad vendr juicio para el mundo.

V. El Bautismo del Espritu Santo

Somos cristianos autnticos gracias al bautismo del Espritu Santo. Este se puede definir
como la obra por medio de la cual el Espritu Santo introduce y coloca al creyente nacido de nuevo
dentro del cuerpo de Cristo, el cual es la Iglesia. En otras palabras, es un acto de iniciacin
(entramos en la Iglesia) y de identificacin (somos de Cristo y de Su cuerpo).

5.1. Variables que Inciden en el Bautismo del Espritu Santo:

No hay referencia del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, pero si es presentado
como un evento proftico en los evangelios y en Hechos (Mt. 3:11, Mr. 1:7-8, Lc. 3:16, Jn. 1:33, Hch.
1:5).

El bautismo del Espritu es un evento histrico que ocurri por primera vez en Hechos. All
se describen cuatro escenas relacionadas con el bautismo del Espritu:
o Hechos 2 en Jerusaln con judos.
o Hechos 8 en Samaria con samaritanos.
o Hechos 10 en Cesrea con gentiles.
o Hechos 19 en feso con judos discpulos de Juan el Bautista.
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El bautismo del Espritu se describe en esas cuatro escenas con una diversidad de
expresiones, pero se trata del mismo evento. Y este para evidenciar la formacin de una
sola iglesia, no la de varias iglesias, (una de judos, otra de gentiles, otra de samaritanos).
El bautismo del Espritu Santo es citado cinco veces por Pablo con fines didcticos (Ro.
6:3, 1 Co. 12:13, G. 3:27, Ef. 4:5, y Col. 2:12). Lo hace para ensear que todos los
cristianos ya estamos bautizados, no slo los que tienen un comportamiento ms santo o
maduro. De hecho, a los carnales corintios se les explica con mucho nfasis.
El bautismo por el Espritu Santo es una obra del Espritu Santo, peculiar de la era de la
iglesia. Es una realidad para todos los creyentes. Constituye al creyente en miembro del
cuerpo de Cristo identificndolo con l y con Su cuerpo, que es la iglesia (Ef. 1:22-23).
El bautismo del Espritu Santo es la realidad de que somos identificados con el cuerpo de
Cristo de manera universal. El bautismo en agua es el smbolo de esa realidad, es decir,
es el testimonio delante de una congregacin local de que en verdad pertenecemos al
cuerpo universal de Cristo.
El bautismo del Espritu Santo es una obra instantnea, permanente y no se repite vez
tras vez en un creyente. Por lo tanto, es una obra que no se basa en, ni se deriva de, la
experiencia: ni se busca ni se merece. (Notar la voz pasiva del verbo en 1 Co. 12:13; el
sujeto no tiene nada que hacer para que la accin se ejecute.)
No hay ningn mandamiento para que busquemos ser bautizados con el Espritu Santo,
puesto que lo fuimos en el momento de nuestra conversin.

5.2. La plenitud o llenura del Espritu Santo.

Esta es la obra mediante la cual l controla al creyente y le hace vivir una vida espiritual, la
cual se hace evidente con un crecimiento de santidad y madurez cristiana.

En el libro de los Hechos, la llenura o control se relaciona directamente con una

capacidad especial necesaria para una determinada ocasin, sobre todo para predicar el
Evangelio en medio de oposicin.
Pero en la carta a los Efesios, no se trata tanto de un acto momentneo o especial, sino
de un proceso continuo y progresivo. Considerando que la forma verbal sed llenos (Ef.
5:18 RVR) est en modo imperativo (i.e., es un mandato), en tiempo presente (i.e., accin
con carcter permanente), y en voz pasiva (i.e., el sujeto es receptor de la accin de otro
agente), una posible traduccin literal sera: Djense controlar por el Espritu. La llenura,
entonces, la hace el Espritu como un proceso en el creyente, y no tan slo como un acto.

5.3. Los Dones

Los dones espirituales son habilidades sobrenaturales, dadas soberanamente por Dios a
todo creyente.

Nos capacita para realizar un servicio (ministerio) particular dentro de la iglesia. Nos
fueron dados mediante el Espritu Santo para edificarnos unos a otros. Siempre estn
relacionados con la iglesia y el servicio de ella, en ella y para ella. (Ro. 12:6-8). Dios nos
ha dado el potencial de honrarlo mediante un servicio exitoso (1 P. 4:7-11).
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El Padre (Ro. 12:3), el Hijo (Ef. 4:8-11), y el Espritu Santo (1 Co. 12:11,18) nos han
distribuido dones espirituales. El calificativo espirituales puede ser una indicacin de que
la persona de la Trinidad que ms est relacionada con la distribucin y el ejercicio de los
dones es precisamente el Espritu Santo.
Un don no es la responsabilidad general que todos tenemos. Todos somos responsables
de evangelizar, aunque no se tenga el don de evangelista. Todos somos responsables de
ayudar, aunque no tenga el don de servicio.
El don no es el grupo a quien servimos, o la actividad.
o Existe el don de maestro, pero no el don de maestro de nios.;
o Existe el don de evangelista pero no el don de evangelista para jvenes.
o No es la labor con la que se sirve: un evangelista puede usar su don por medio de
la msica, igual un maestro; pero no hay un don de la msica. No es la
experiencia.
o Existe el don de administrar, pero no existe el don de asesor financiero de iglesias.
o No es la posicin: alguien puede ser pastor, sin tener el don de pastor-maestro, y
viceversa.
Tampoco debemos confundir el don espiritual con fruto del Espritu (G. 5:22-23).

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