ESSA, Srgio e TONET, Ivo. (2008) Introduo Filosofia de Marx.

So Paulo: Expresso
Popular, 1 ed. 2 tir. 2009

Introduo
- A filosofia no pode se bastar no mbito poltico porque a filosofia maior que a poltica. A
filosofia tem que dar conta da histria e do destino humano.

- No h filosofia sem cunho poltico, ou seja, no h filosofia neutra.

As Grandes Linhas do Debate Ideolgico Contemporneo

Questo: Devemos ou no, atualmente, manter a explorao do homem pelo homem?

Duas respostas possveis: Sim (conservadores) x No (revolucionrios)

A resposta conservadora

Est na essncia do homem ser mau: individualista, mesquinho, egosta.

Como o homem individualista, a histria demonstraria, em diferentes momentos, essa essncia

mesquinha dos homens.
Em suma, a resposta conservadora nossa questo (devemos hoje manter a explorao do
homem pelo homem?) afirma que h uma essncia humana que faz dos homens necessariamente
individualistas. Esta essncia no poderia ser alterada pela histria, o que impossibilitaria a
superao da forma da sociedade atual por uma outra sem classes e sem opresso. Como os
homens so essencialmente individualistas, argumentam os conservadores, a melhor sociedade
possvel a capitalista.

O autor cita nesse grupo: M. Heidegger, J. Habermas, H. Arendt, N. Bobbio e J. Rawls.

A resposta revolucionria
No existe uma essncia humana separada da histria.

Os homens so o que eles se fazem a cada momento histrico.

Se a humanidade se fez burguesa, ela tambm pode se fazer comunista.

{A pergunta : o homem obrigado a explorar ele mesmo?

Resposta conservadora: Sim, porque da essncia humana. A histria dos homens vai passar, mas
sempre reproduzindo essa essncia.

Resposta revolucionria: No existe uma essncia humana desligada da histria. Se nossa

sociedade est estruturada nessa explorao, ela tambm pode se estruturar num outro modelo.}

A Relao do Homem com a Natureza: o Trabalho.

- os homens, para poderem existir, devem transformar constantemente a natureza.

- o homem transforma a natureza atravs do trabalho.

- ao trabalhar o homem est transformando a natureza ele precisa transformar a natureza para
existir s que ao transformar a natureza, o homem transforma a si mesmo.

- a relao dos animais com a natureza determinstica, ou seja, quando as abelhas modificam a
natureza, elas no se modificam a si mesmas.

Prvia-ideao e objetivao

- o homem consegue idear (criar idias) antes de objetivar/materializar (construir, executar).

- imaginemos que algum tenha a necessidade de abrir um coco. H diversas formas de faz-lo.
Uma delas abrir com um machado. Para tanto, h que se fazer um machado. Como machados
no do em rvores, transforma-se o que se h na natureza para se fazer um machado. Com a
natureza transformada em forma de machado utiliza-se este para abrir o coco.

- o que aconteceu?

1. h uma necessidade: quebrar o coco.

2. h diversas alternativas para atender essa necessidade.

3. o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas, faz uma
avaliao delas e escolhe a que julga mais conveniente;

4. depois de projetado na conscincia (idealizado) o indivduo age objetivamente.

- objetivao converter em objeto uma prvia-ideao.

O resultado do processo de objetivao , sempre, alguma transformao da realidade. Toda
objetivao produz uma nova situao, pois tanto a realidade j no a mesma (em alguma coisa
ela foi mudada), quanto tambm o indivduo j no mais o mesmo, uma vez que ele aprendeu
algo com aquela ao [...] ao construir o mundo objetivo, o indivduo tambm se constri.

- o indivduo ao transformar a natureza, transformou-se, pois adquiriu novos conhecimentos e

habilidades. O indivduo transformado vai ter novas necessidades e, ao tentar solucionar essas
novas necessidades, o indivduo vai se transformar novamente, e, consequentemente, criar outras
novas necessidades.

- 1. A objetivao significa a transformao da natureza no sentido desejado pelos homens;

2. Nenhuma prvia-ideao brota do nada, ela sempre uma resposta a uma dada necessidade que
surge em uma situao determinada;

3. Como toda objetivao origina uma nova situao, a histria jamais se repete.

O Trabalho e a Sociedade.
[15.maio.20XI]

- No h indivduos fora da sociedade.

- Portanto, nenhuma prvia-ideao surge do nada. Ela est sempre inserida num contexto,
recebendo o acmulo das experincias passadas e, dada a objetivao, acumulando para as
experincias futuras.

Objetivao e sociedade

- A coisa objetivada passa a fazer parte da histria dos homens, passa a influenciar e a sofrer
influncias dessa histria, a histria humana. Tem, portanto, uma dimenso social, coletiva.

O objeto construdo pelo trabalho do indivduo possui, portanto, [...] uma ineliminvel dimenso
social: ele tem por base a histria passada; faz parte da vida da sociedade; faz parte da histria
dos homens de um modo geral.

Objetivao e conhecimento

- Tem a natureza. O ser humano pode transformar a natureza atravs do seu trabalho. O ser
humano transforma a natureza de acordo com suas necessidades. Dada a necessidade, o ser
humano imagina uma soluo para saciar sua necessidade. Essa atividade mental que o ser
humano capaz de fazer para saciar sua necessidade a prvia-ideao. Depois de imaginar uma
possvel forma de resolver seu problema, o ser humano vai executar essa idia. Essa execuo,
objetivao, ou ainda, materializao feita atravs do trabalho transformando a natureza. Ao
transformar a natureza, o homem transforma a si mesmo, pois, adquire novas habilidades e
conhecimentos.

1. o trabalho est inserido numa realidade histrica. O trabalho realizado para saciar alguma
necessidade material anterior.

2. a realizao do trabalho, ao saciar a necessidade material anterior, pode criar novas

necessidades materiais.

3. alm disso, a realizao do trabalho gera conhecimento.

- O conhecimento generalizado em dois nveis:

3-A. o conhecimento gerado num determinado trabalho que realizado para especfica
necessidade material, pode ser ampliado e aplicado para outras necessidades.

3-B. o conhecimento produzido por um indivduo para resolver aquela necessidade material vai
se difundir por toda a sociedade. Mais cedo ou mais tarde todo mundo vai saber de que forma
algum solucionou a necessidade que afeta todo mundo.
O trabalho o fundamento do ser social porque transforma a natureza na base material
indispensvel ao mundo dos homens. Ele possibilita que, ao transformarem a natureza, os homens
tambm se transformem. E essa articulada transformao da natureza e dos indivduos permite a
constante construo de novas situaes histricas, de novas relaes sociais, de novos
conhecimentos e habilidades, num processo de acumulao constante.

O que , mesmo, um machado?

- Dada uma necessidade material o ser humano imagina uma possvel soluo e, por meio do seu
trabalho, transforma a natureza e cria um objeto que possa resolver o problema.

- a idia do objeto diferente do objeto.

- a idia do objeto precisa da conscincia humana para existir. O objeto, uma vez feito, independe
da conscincia de qualquer pessoa para existir.

- depois de feito, o objeto recebe influncias alheias a quem o imaginou e o materializou. O

machado, por exemplo, pode receber influncias naturais, ou seja, ser desgastado por chuvas, e
influncias humanas, e.g. quebrar ao ser utilizado.

- h independncia entre a idia e o objeto, entre a conscincia e a realidade. Assim, depois de

feito o objeto tem sua prpria histria, independente do seu criador. A conscincia acaba com a
morte do criador, o objeto continua, e ao continuar o objeto receber a influncia de quem o
utilizar e influenciar outras conscincias que desenvolvero novas solues para outras
necessidades materiais. [e.g. a existncia do machado pode ajudar a inveno de um martelo]
Em outras palavras, a idia que objetivada se transforma em objeto. O novo objeto se converte
em parte da causalidade e passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da realidade da
qual parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas e efeitos que impulsionam a sua
evoluo com autonomia frente conscincia que o idealizou.
- Lukcs chama de causalidade essa histria prpria que o objeto ter, ou seja, algo que possui
um princpio prprio de movimento.

- Assim, os produtos resultantes do trabalho humano, ou mesmo de todas as aes humanas,

sofrer influncias e influenciar outras aes, sem o controle daquele que o criou, objetivou.

Idealismo e Materialismo.
[5.junho.20XI]

Idealismo: prioridade da idia sobre a matria

Materialismo: prioridade da matria sobre a idia.

Essas so as duas correntes filosficas que dominaram desde a Grcia antiga at o sec. 19, mas
para termos didticos sero analisados o idealismo do Kant e o materialismo iluminista francs
do sec. 18.

- As duas correntes devem ser analisadas do ponto de vista do desenvolvimento das foras
produtivas.

- Antes da dupla-rev. a humanidade dependia muito mais da natureza para sobreviver. Com a
dupla-rev. sobretudo a RI, a humanidade comeou a desenvolver suas foras produtivas para se
reproduzir e, consequentemente, a depender menos da natureza.

- Como o homem pr-dulpa-rev. dependia muito da natureza, o materialismo francs do sec. 18

achava que os homens eram decorrncia direta da natureza; enquanto, os kantianos achavam que
o universo era decorrncia da conscincia humana.

- Hegel, ao presenciar o desenvolvimento das foras produtivas, resultantes da dupla-rev., diz que
na relao entre homem-natureza o homem quem predomina. Ou seja, no a natureza, mas o
prprio homem, o responsvel pela histria da humanidade. Mas esse avano dos homens feito
pela mudana das idias deles (zeitgeist o esprito do tempo).

- Marx diz que pelo trabalho o homem transforma a natureza. O resultado do trabalho cria novas
possibilidade e novas necessidades. Ento, so as novas condies de existncia que determinaro
o desenvolvimento da conscincia.

- Marx aceita a idia de Hegel de que o homem faz sua prpria histria, mas o contradiz ao
defender que o trabalho, e no as idias, que vai evoluindo.

O materialismo

- tudo matria, inclusive as idias.

- o materialismo no apreende o papel das idias no desenvolvimento histrico. Para ele, a histria
se reduz a um movimento mecnico de leis que se impe de forma inevitvel aos seres humanos.

- no consegue ver as coisas como uma evoluo, mas sim como uma coisa mecnica e forada.

O idealismo

- O idealismo teve maior desenvolvimento que o materialismo.

- isso no por acaso: diante de uma sociedade de classes em que um manda e outros trabalham.
E aqueles que mandam s o fazem pq os outros trabalham, fcil ver pq o idealismo teve tanto
espao.

- a sociedade de classes cai como uma luva para a tese idealista, na qual a sociedade s existe por
causa das idias. A partir das idias as coisas se moldam.
O pressuposto do idealismo o reconhecimento do papel ativo, decisivo, das idias e da
conscincia humana na histria.

- pelo que eu entendi, se vermos o idealismo como uma expresso de determinada sociedade de
classes, teremos que o idealismo diz que so as idias que determinam como ser a matria. E,
quem eram os idealistas? Aqueles que podiam pensar, ou seja, aqueles que no trabalhavam.
Ento, o idealismo serve pra justificar a sociedade de classes, como quem diz: olha trabalhador,
sou eu quem mando, pq eu penso. Sem minhas idias vc no existiria. (ocultando o fato de que s
pq algum trabalha que pode haver uma elite intelectual).

- todo conhecimento humano passa pelos sentidos. Sem as sensaes nenhum conhecimento seria
possvel.

As sensaes tem, contudo, duas limitaes fundamentais:

elas so produzidas atravs de algum, o que significa que informam como percebemos as coisas,
mas no nos dizem como as coisas so.

As sensaes sozinhas no dizem muita coisa, algo precisa conferir significado pra elas, e esse
algo a razo. A razo algo intrnseco ao ser humano que adqua as sensaes ao universo, ou
seja, ao tempo e o espao em que elas esto ocorrendo.

- para os kantianos no se pode saber o que as coisas so, mas sim o que ns pensamos que elas
so, atravs de nossas sensaes, adequadas a um determinado tempo e espao por nossa
conscincia. Essa conscincia vai se desenvolvendo.

- a histria passa a ser vista como o resultado de uma luta de idias, ou de um processo constante
de auto-aperfeioamento do esprito humano.

O que Marx aproveita:

Idealismo: o papel decisivo das ideais;

Materialismo: o fundamento material do esprito humano;

O que Marx critica:

Idealismo: no percebe o peso determinante da vida social objetiva sobre as concepes de

mundo;

Materialismo: no reconhece o papel ativo das idias sobre o desenvolvimento humano.

O materialismo histrico-dialtico

- o homem , ao mesmo tempo, distinto e dependente da natureza.

- A dupla-rev influencia muito o pensamento de Marx.

- A Revoluo Industrial, ao elevar as foras produtivas a um novo patamar, contradisse em muito

os materialistas iluministas, ao mostrar que muito da histria dos homens independente da
natureza.

- A Revoluo Francesa deixou ainda mais claro como as idias dos homens e as possibilidades
objetivas se articulam para compor a histria humana. Diferente do que queriam os idealistas, a
histria bem mais do que o desenvolvimento do esprito humano.
Para Marx, o mundo dos homens nem pura idia nem s matria, mas sim uma sntese de
idia e matria que apenas poderia existir a partir da transformao da realidade (portanto,
material) conforme um projeto previamente ideado na conscincia (portanto, possui um momento
ideal).

- Em Marx, a matria diferente da idia, mas ambas so igualmente reais.

- A matria anterior idia, mas qndo a idia surge ela to real quanto a matria. Tanto assim
que a partir dela a matria poder ser modificada.

As idias so resultado tardio do desenvolvimento do universo, mas isso no as torna menos

reais do que a materialidade natural.

Nesse preciso sentido, o materialismo histrico-dialtico concebe o mundo dos homens como a
sntese de prvia-ideao e matria natural. Nem apenas idias, nem s matria, mas uma sntese
entre as duas, tipicamente realizada no e pelo trabalho, que origina uma nova forma de ser: o
mundo dos homens.

O conhecimento.
[12.julho.20XI]

Pressuposto: a realidade no s matria nem s idia; antes, a intensa mediao entre elas,
atravs do trabalho.

De um lado, pelo trabalho que os projetos ideais so convertidos em produtos objetivos; do

outro lado, os produtos objetivos realizados atravs do trabalho oferece novas possibilidades e
necessidades que sustentam e instigam a criao de novos projetos idias pela conscincia.

Realidade objetiva e realidade subjetiva so dois momentos distintos, mas sempre

necessariamente articulados.

Pelo q eu entendi: diante das necessidades materiais, o ser humano consegue antecipar sua ao
para tentar saciar essa necessidade, ou seja, ele imagina alguma coisa que possa fazer para que
consiga alcanar o objetivo imposto pela necessidade material. Essa antecipao
mental/imaginao a prvia-ideao. Contudo, na hora da execuo da ao imaginada podem
acontecer muitas coisas. Porque o ser humano imagina que v acontecer tal coisa se ele realizar
tal ao, mas como o futuro ainda no aconteceu, outras coisas podem acontecer.

Ou seja, eu quero algo, pra conseguir isso, eu imagino uma ao que se eu fizer creio que
conseguirei o que eu pretendia. Porm, ao fazer a ao imaginada, no concreto posso ter um outro
resultado diverso daquilo que eu esperava. Da, esse outro resultado vai me impor uma nova
realidade, a que poder me propor novas necessidades e novas possibilidades, da eu irei imaginar
uma nova ao pra poder alcanar o novo objetivo.
Temos, portanto: realidade objetiva necessidade material idia ao nova realidade
objetiva nova necessidade material novas idias.

A ao motivada pela idia resultou num resultado no previsto. Esse resultado criou novas
possibilidades e necessidades. Essa nova situao impor que a conscincia resolva os novos
desafios impostos. Isso o que o Lukcs chama de perodo de conseqncias, o ato retroage
sobre a conscincia por meio dos efeitos que ela provoca.
[o perodo de conseqncias] fornece novas indicaes e informaes sobre a realidade e sobre
o que foi produzido, possibilitando aos homens adquirirem conhecimentos at ento sequer
imaginveis. [...] o perodo de conseqncias abre a possibilidade de conhecermos a realidade
por meio dos efeitos que resultam dos nossos atos.

Conhecimento e perodo de consequncias

Para que o ato de trabalho alcance seu objetivo, necessrio o conhecimento que possibilite
escolher os meios da realidade que so adequados objetivao da prvia-ideao. [...] Por isso,
quase sempre, o ato de trabalho bem sucedido se baseia em um conhecimento adequado da
realidade que foi transformada.

- Diante da necessidade material o homem tenta supri-la transformando a natureza, atravs do

trabalho.

- O trabalho s tem xito, ou seja, consegue transformar a natureza para saciar uma necessidade
material, quando se transforma a natureza/realidade objetiva de maneira adequada.

- Para se transformar a natureza/realidade objetiva preciso conhecer os dados dela que queremos
transformar.

- Ao tentarmos conhecer os dados da realidade objetiva que queremos transformar, s

conseguiremos conhecer aquilo que se sabe dela at o momento, ou seja, entramos em contato
com o conhecimento que foi produzido num determinado momento histrico.

- O conhecimento da realidade, portanto, evolui muito influenciado pelas necessidades e pelos

objetivos que se tem a cada momento histrico.

- Ou seja, motivado pelas necessidades materiais, vamos tentar transformar a natureza atravs do
trabalho. Contudo, s iremos imaginar que uma transformao da natureza ser capaz de suprir
nossas necessidades se primeiramente conhecermos aquela natureza que, num segundo momento,
nos proporemos a transformar para saciar nossa necessidade material.

- O conhecimento da natureza/realidade objetiva nos possvel inserido num momento histrico,

resultado de anteriores necessidades materiais. Ou seja, o conhecimento que se entra em contato
foi construdo.

- Ao executarmos o trabalho esse conhecimento construdo ser posto a prova. Porque na prviaideao do trabalho tomamos ele como pressuposto. Se o trabalho der errado o pressuposto ser
questionado, podendo ele receber uma nova compreenso do ser humano (afinal, a madeira no
to resistente assim, por exemplo).
a conscincia deve refletir a realidade para ser capaz de produzir um conhecimento adequado.
Por isso, ao investigar a realidade, da mxima importncia que a conscincia possa construir
uma idia que reflita o real do modo mais fiel possvel. Contudo, essa fidelidade do reflexo
condicionada pelas necessidades e pelos objetivos que orientam a investigao. O reflexo jamais
poder ser um reflexo fotogrfico, mecnico, da realidade. Ele sempre uma construo da
conscincia, uma atividade dela. Tal atividade a apropriao das propriedades da realidade
segundo as necessidades e objetivos do momento. E, como essas necessidades e objetivos surgem
ao longo da histria, todo reflexo do real historicamente condicionado.

- Defende-se, portanto, que a realidade e a subjetividade esto sempre em evoluo. Por isso
mesmo, impossvel um conhecimento absoluto da realidade.
j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto sempre em evoluo, impossvel um
conhecimento absoluto da realidade. O conhecimento uma atividade da conscincia que, por
meio da construo de idias, reflete as qualidades do real. Por outro lado, o real um processo
histrico. Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no podem jamais resultar
em um conhecimento absoluto, fixo, imutvel. Por isso a reflexo da realidade pela conscincia
um constante processo de aproximao das idias em relao realidade em permanente
evoluo.

Em suma: conhecemos a realidade externa conscincia porque, ao transform-la tipicamente

pelo trabalho, podemos verificar a validade e a veracidade dos nossos conhecimentos.

Um pouco de histria.
[16.julho.20XI]

Pressuposto: os homens so os artfices de sua prpria histria

Argumento: ao transformarem a natureza, os homens transformam tambm a si prprios como

seres humanos.

Proposta: verificar o movimento histrico concreto.

A sociedade primitiva

Os homens primitivos so herdeiros da organizao social dos primatas, seus antepassados

biolgicos.

A organizao social dos homens primitivos era baseada na coleta de alimentos. Tal atividade
depende muito da natureza, o que forava o homem primitivo a viver em pequenos bandos
migratrios.

Essa atividade de coleta algo que o homem se v obrigado a fazer para saciar uma sua
necessidade material: a fome. Para realizar tal trabalho o homem precisa conhecer a natureza, e
ao conhec-la comea a modificar a si mesmo, pois generaliza o conhecimento que passa a fazer
parte de todo o grupo. O homem s conheceu a natureza porque estava em busca de saciar aquela
sua necessidade material, o fez atravs do trabalho que foi possvel aps conhecer a realidade e
ao conhec-la modificou ao prprio ser humano que transforma a natureza.
o que caracterizava o trabalho (tomado socialmente) nessa comunidade primitiva era o fato de
que todos trabalhavam e tambm usufruam do produto do trabalho.

Conhecendo cada vez melhor o ambiente em que vivia, possibilitou-se o desenvolvimento das
foras produtivas. Dali a pouco os homens aprenderam a agricultura e a pecuria, o que deu as
bases materiais para um aumento populacional e uma menor dependncia da natureza (em relao
condio anterior que impunha a migrao). Alm disso, a agricultura e a pecuria permitiram
que o homem produzisse mais do que necessitava, surgindo um excedente de produo [uma
conseqncia imprevista, o que originar em termos lukacsianos um perodo de consequencias].

Com a existncia do excedente de produo torna-se economicamente possvel a explorao do

homem pelo homem.

Antes, com a escassez todo mundo lutava pela sobrevivncia, uma vez que h excedente (excluise a escassez para a condio material de algum) faticamente possvel algum que tenha

garantido seu sustento utilizar um acmulo dos recursos para obrigar algum que no tenha
garantido o sustento a fazer algo em troca dos recursos necessrios.

O modo de produo asitico

A sociedade primitiva foi substituda pela sociedade baseada na explorao do homem pelo
homem (tal substituio deveu-se a acumulao de excedente possibilitada pelo desenvolvimento
dos meios de produo).

Em seguida da sociedade primitiva houve dois modelos de sociedade baseada na explorao do

homem pelo homem, o modo de produo asitico e o escravismo. Vejamos o modo de produo
asitico:

Para possibilitar a explorao dos trabalhadores pela classe dominante foi necessria a criao de
novos complexos sociais, tais quais o Estado, o Direito, o exrcito, leis, funcionalismo pblico,
tributos e etc.

{o captulo sobre o modo de produo asitico muito fraco, contando com pouco sobre o tal
modo e sendo preenchido por generalidades, importantes, porm nada muito esclarecedor sobre
o sistema em tela}

Na comunidade primitiva tinha autoridade, mas no Estado. A autoridade na comunidade

primitiva servia pra guiar a comunidade para saciar a necessidade material (geralmente o mais
experiente guiando a galera para conseguir matar a fome). Numa sociedade em que o homem
explora o homem, o Estado serve para assegurar o domnio de uma classe sobre a outra.

[O autor faz um comentrio vago sobre a decadncia do modo de produo asitico, me

adiantando um pouco em relao ao escravismo, elaborei a seguinte hiptese: o mpa baseava-se
no cultivo de cereais em terrenos alagados e outras tcnicas avanadas, mas que necessitavam de
um grande esforo de toda a sociedade. O escravismo, por outro lado, permitia o maior acmulo
de excedentes, permitindo, portanto, maior desenvolvimento das foras produtivas. O que parece
contrariar essa hiptese que uma vez que no mpa desenvolveu-se tcnicas avanadas, o modo
de produo tb se desenvolve.]
O Estado a organizao da classe dominante em poder poltico. Tal poder apenas pode existir
apoiando-se em um conjunto de instrumentos repressivos. (...) o Estado , essencialmente, um
instrumento de dominao de classe.

Quanto ao Direito, vale uma observao semelhante. Nas sociedades primitivas no existiam leis:
como os interesses eram bastante parecidos, a tradio e os costumes eram suficientes para
organizar a vida social. Os eventuais desacordos e conflitos eram resolvidos a partir de
procedimentos e rituais que compunham a cultura tradicional da sociedade. Com a diviso da
sociedade em classes, os interesses, agora antagnicos, no podiam ser resolvidos a no ser pela
fora. A reproduo da sociedade, contudo, ficaria inviabilizada se essa afirmao de fora
degenerasse cotidianamente em uma luta aberta entre as classes, em uma guerra civil. Evitar que
isso acontea a funo social do Direito. Cabe a ele regulamentar a vida social por meio de leis
que jamais ultrapassem a dominao de classe. Como a principal divergncia, agora, entre os
que detm a propriedade dos meios de produo e os que tm apenas a fora de trabalho, o
objetivo fundamental do Direito ser o de regulamentar a vida social de modo a que ela possa se
reproduzir sobre a base da propriedade privada.

O escravismo
As principais sociedades escravistas foram a grega e a romana. O escravismo se caracteriza pela
existncia de duas classes sociais antagnicas: os senhores e os escravos.

O autor se concentra desde o incio nas debilidades do escravismo.

1. como toda a produo pertencia aos senhores, no interessava aos escravos aumentar a
produtividade;

2. para os senhores, a nica forma de aumentar a riqueza era aumentando o nmero de escravos;

3. houve um grande aumento no nmero de escravos e, para no permitir que eles se rebelassem
os senhores contrataram soldados;

4. a represso a possveis insurgncias dos escravos era mais eficiente se os senhores unissem
suas foras. Da a necessidade de um Estado que cobrasse impostos dos senhores para cobrir as
despesas militares com a represso de escravos e a conquista de novos.

5. com muitos escravos era preciso muito exrcito o que significa muitos gastos. Os senhores no
conseguiam mais suportar tais gastos.

6. Com menos recursos, a crise poltica e militar aumentou e a economia se desestruturou ainda
mais. Isso permitiu revoltas de escravos e invases de povos brbaros, o que redundava num
agravamento da crise que resultou no fim do escravismo.

O feudalismo e a origem da sociedade capitalista

- a transio do escravismo para o feudalismo foi fragmentada e lenta porque no havia o
desenvolvimento de foras produtivas que permitissem aos escravos fazer a revoluo.

Feudalismo

- se deu de formas diferentes de lugar pra lugar;

- o comrcio e o dinheiro praticamente desapareceram com a queda do Imprio Romano

- A auto-suficincia passou a ser uma necessidade; com isso a produo inicialmente regrediu e
consequentemente tambm o desenvolvimento da cultura e da sociedade foram engessados;

- caracterstica do feudalismo: organizao da produo em unidades auto-suficientes,

essencialmente agrrias e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os feudos;

- o trabalho no campo era realizado pelos servos que, diferentemente dos escravos,
eram proprietrios das suas ferramentas e de uma parte da produo.
A queda do Imprio Romano provocou, portanto, uma regresso das foras produtivas no sentido
mais amplo do termo. Contudo, essa regresso foi, ao mesmo tempo, um avano. Pois, ao destruir
o escravismo, aboliu simultaneamente todos os entraves ao desenvolvimento histrico tpicos
daquele modo de produo. Acima de tudo, aboliu a incapacidade de elevao da produtividade
de trabalho que inerente condio do escravo.

- parte da produo ia pro senhor feudal que garantia a defesa do feudo e prometia no expulsar
os servos.

- como parte da produo ficavam com os servos que a produziam, era interessante pra eles
produzir mais. Da eles desenvolveram novas tcnicas e a produo voltou a crescer.

- Com isso h um aumento populacional dos servos dentro dos feudos.

- Diante desse aumento de populao e produo h uma crise no sistema feudal: os feudos
possuam mais servos do que necessitava e produzia mais do que conseguia consumir.

- Frente crise os senhores feudais rompem o acordo que tinham com os servos e expulsam-los
do feudo.

- Esses antigos servos expulsos dos feudos comeam a roubar e trocar mercadorias, renascendo,
portanto, o comrcio. Isso foi possvel por causa da produo excedente que se verificava
simultaneamente em todos os feudos.

- Com o florescer do comrcio, florescem tambm as cidades e duas novas classes sociais so
delineadas: os artesos e os comerciantes/burgueses.

Algumas caractersticas da sociedade burguesa

- Entre os sculos 11 e 18 a burguesia no parou de se expandir;

- o comrcio floresceu em toda a Europa e depois se articulou um mercado mundial a partir das
grandes navegaes;

- o constante desenvolvimento das foras produtivas levou Revoluo Industrial.

- a diferenciao de classes na sociedade burguesa entre burguesia e proletrios.

- separa-se o trabalhador dos meios de produo e do produto final;

- o servo do feudalismo tinha seus meios de produo para chegar at o produto final, o operrio
do capitalismo perdeu a posse dos meios de produo e a nica coisa que tem a vender sua fora
de trabalho.

- a fora de trabalho do operrio no capitalismo vendida ao burgus que a utiliza para fazer
produtos que sero vendidos. O valor pago pela fora de trabalho do operrio menor do que o
que ele gera com seu trabalho. Ou seja, atravs de seu trabalho o operrio produz mercadorias
para o burgus que ao vender essas mercadorias consegue pagar alm do salrio do trabalhador,
a matria prima utilizada para o produto e, fora isso, obtm lucros.

- perodo de acumulao primitiva do capital: separao do trabalhador dos meios de produo.

- o mercado mundial iniciado pelas grandes navegaes cria as condies necessrias que
resultam numa brutal acumulao de riquezas por parte da burguesia.

- Com esse mercado mundial temos tambm o desenvolvimento de um mercado de fora de

trabalho, intensificando-se a diviso social do trabalho.

Reduo da fora de trabalho a mercadoria

Essa acumulao primitiva teve, ainda, uma outra caracterstica importante, diretamente
associada separao do trabalhador dos meios de produo. A criao do mercado mundial e de
um mercado de fora de trabalho exigiram e possibilitaram um aumento da produo que, por sua
vez, intensificou a diviso social do trabalho. O que se produz no mais para consumo prprio,
mas para vender no mercado. Deste modo, todos precisam, agora, se dirigir ao mercado (com
dinheiro, claro) para adquirir os bens necessrios vida. A sociedade se converte, assim, em um
enorme mercado e tudo passa a ser mercadoria. Com o amadurecimento do modo de produo
capitalista, esta forma de relao social se converte no padro de relacionamento de todos os
homens entre si. As sociedades que no conseguiram se integrar ao mercado so destrudas pelo
capitalismo (...) e, as outras que o conseguiram, adaptaram as suas formaes sociais para
produzirem, venderem e comprarem mercadorias (...). Ou seja, o capital, que se expressa nesta
nova forma de relao entre os homens que a mercadoria, se desenvolve na histria como uma
potncia incontrolvel. Tudo o que no consegue se adaptar a ele, por ele destrudo. O mundo,
assim, vai se convertendo em um mundo crescentemente sob a regncia do capital e este se revela
como a potncia universalizadora mxima jamais criada pela humanidade. Tudo que ele toca, ou
destri ou converte em mercadoria.

O desenvolvimento do capital, portanto, se faz dinmico em duas instncias: a. o capital estrutura

o mercado mundial; b. o capital estrutura nossa vida cotidiana.

- o modo de produo capitalista lana a humanidade em um perodo de desenvolvimento das

foras produtivas indito em toda a histria.

- a explorao dos trabalhadores feita segundo as leis do mercado, cuja existncia est em funo
da acumulao do capital, reduzindo tudo, inclusive a fora de trabalho dos homens em
mercadoria.

- assim o homem reduzido coisa. Coisa que tem seu valor atravs da fora de trabalho, ou seja,
daquilo que pode fazer para que o capitalista lucre, reduzindo a coletividade a mero instrumento
para o enriquecimento privado dos indivduos.

Consideremos esta afirmao com mais vagar: reduzem a fora de trabalho a mercadoria. A fora
de trabalho de cada indivduo parte do que ele tem de mais essencial como ser humano. A fora
de trabalho de cada um de ns, ou seja, nossa capacidade de produzir os bens de que necessitamos,
herdeira de todo o desenvolvimento da humanidade.

Nossos instrumentos, nossos conhecimentos, nossas ferramentas, nossa riqueza acumulada sob a
forma de fbricas, laboratrios, usinas de energia, malha de transporte e comunicao, etc., etc.,
etc., que so fundamentais para que possamos produzir do modo como o fazemos, so, em
largussima medida, resultantes do que a humanidade fez no passado. Se hoje podemos ser
professores, operrios, banqueiros, polticos, mestres-cucas e tantas coisas mais, se podemos
produzir o que produzimos e consumimos, tambm resultantes de todo o passado da
humanidade. Mas no apenas isso. Nossa capacidade individual de produo, ou seja, se alguns
so professores, outros operrios, outros banqueiros, etc., tambm a expresso material de como
nos conectamos, enquanto indivduos, com a prpria histria da humanidade. Um operrio s
pode ser operrio porque parte de uma histria que tornou os operrios necessrios. Ao trabalhar
como operrio est exercendo uma atividade cotidiana que o articula materialmente com toda a
histria dos homens; o mesmo com o banqueiro, o professor, o mestre-cuca, etc. E, ainda mais:
ao exercemos cada uma dessas atividades que nos conectamos com a reproduo material da
sociedade na qual vivemos e, portanto, nos objetivamos como personalidades, como indivduos
da classe dominante, da classe trabalhadora (os operrios e outros assalariados), etc. A fora de
trabalho de cada um de ns , portanto, a expresso mais condensada do que temos de mais
humano como indivduo: a nossa relao com a histria da humanidade, como nos articulamos
com ela, o que somos, o papel que jogamos no complexo processo de desenvolvimento da
humanidade e assim por diante. justamente este carter essencialmente humano da fora de
trabalho que negado pelo capitalismo ao reduzi-la a simples mercadoria. Mercadorias so coisas,
no so pessoas.

A reproduo social.
[25.maro.2012]

O captulo aborda o mecanismo de reproduo social, abrangendo o desenvolvimento da

sociedade e dos indivduos, segundo a viso de Lukcs.

A reproduo da sociedade

Lukcs enxerga quatro tendncias da reproduo da sociedade.

1. A sociedade inteira interliga-se, atravs do mercado mundial.

2. Constituio de sociedades cada vez mais internamente heterognea e complexa, atravs da

intensa diviso do trabalho. O resultado da maior complexidade da sociedade (especializao e
aprofundamento da diviso do trabalho) a criao de novas contradies internas ao sistema
capitalista.

3. A maior complexidade das sociedades exige um maior desenvolvimento dos indivduos, ou

seja, indivduos mais capacitados para desempenhar seu papel cada vez mais especfico na diviso
do trabalho.

4. Prioridade da evoluo das foras produtivas no desenvolvimento das sociedades e nas

passagens de um modo de produo a outro. Ou seja, preciso o desenvolvimento das foras
produtivas para uma superao do modo de produo capitalista.
Essas quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social exemplificam com clareza o que
Lukcs quer dizer ao afirmar que o ser social um complexo de complexos. Ou seja, um
conjunto articulado de partes diferentes. uma totalidade e, como toda totalidade, resultante da
sntese de suas partes. medida que a sociedade evolui, essas partes diferentes tendem a crescer
em nmero e a ser cada vez mais diferentes entre si. Quanto mais as formaes sociais se
desenvolvem, mais elas articulam a vida dos indivduos entre si e mais heterogneas se tornam,
dando origem a diferentes e novas relaes sociais, instituies e complexos sociais.

Ou, o que d no mesmo, quanto mais diferenciada for internamente uma sociedade, quanto maior
a variedade de relaes sociais que ela contenha, maior ser a articulao das vidas individuais
com a histria coletiva.

A reproduo dos indivduos

A reproduo da sociedade, nos termos vistos no item anterior, interfere na reproduo dos
indivduos.

1. Necessidade. O desenvolvimento social d origem necessidade de os indivduos se

reproduzirem como personalidades cada vez mais complexas. Uma sociedade cada vez mais
complexa exige indivduos, igualmente, cada vez mais complexos.

2. Possibilidade. Por outro lado, o desenvolvimento da sociedade e sua maior complexidade

permitem ao indivduo muito mais opes para desenvolver suas capacidades e sua personalidade.
Portanto, a necessidade e a possibilidade de se desenvolverem indivduos como personalidades
cada vez mais complexas e ricas so dadas pelo processo social. Quanto mais rica e intensa for a
vida social, quanto mais articulada for a vida do indivduo com a histria de toda a humanidade,
mais desenvolvida no sentido humano ser sua existncia.

No h desenvolvimento social que no implique, de algum modo, tambm no desenvolvimento

dos indivduos e vice-versa. Este ltimo uma necessidade e uma possibilidade postas pela
reproduo social. Por isso a reproduo da sociedade e a do indivduo so dois plos do mesmo
processo, isto , so momentos distintos, porm sempre articulados.

Marx e a crtica ao individualismo burgus.

Pressuposto:
J vimos que, segundo Lukcs, o desenvolvimento do mundo dos homens tem seu fundamento
no fato de o trabalho, por meio da reproduo social, sempre produzir novas situaes histricas.
Por essa razo, o produto concreto e imediato de cada ato de trabalho tambm o momento da
histria humana. E como, ao construir o mundo material, ao desenvolver as sociedades, os
indivduos se constroem como seres humanos, a reproduo social e a do indivduos ao processos
sempre articulados.

A relao do indivduo com a sociedade depende do momento histrico, segundo o modo de

produo da sociedade naquele momento.

Na sociedade primitiva, no mpa, no escravismo e no feudalismo, em linhas gerais, a reproduo

social era ainda to primitiva que os indivduos no possuam grande autonomia em relao
sociedade em que viviam.

O autor analisa rapidamente o escravismo e o feudalismo.

Como exemplo da no autonomia da reproduo do indivduo em relao da sociedade

escravista, o autor lembra o exemplo de Scrates que preferiu morrer injustiado a fugir de
Atenas. Nessa sociedade, o sentido da vida no residia na acumulao privada de riqueza, mas no
engrandecimento da cidade, e isso por uma condio material econmica especfica: Na
Grcia Antiga, os excedentes no eram acumulados atravs da produo e sim da expanso militar

que era financiada pela unio dos esforos de todos os proprietrios da cidade. Assim, se Scrates
fugisse, ele estaria cortando seus laos com a cidade e no teria como se reproduzir enquanto
indivduo, posto que essa reproduo estava exclusivamente ligada a reproduo da sociedade
ateniense.

Como exemplo da no autonomia da reproduo do indivduo em relao da sociedade feudal,

o autor lembra que as pessoas so identificadas segundo seu pertencimento ao feudo. A identidade
social do indivduo reside na sua conexo com a totalidade social por meio do lugar que ocupa no
feudo. Fora dele, o indivduo nada , pois no pode ter qualquer existncia social.

A reproduo individual no capitalismo

Se, nas sociedades anteriores ao capitalismo a reproduo do indivduo est em compasso com a
reproduo da sociedade, no capitalismo isso alterado.

A reproduo individual pauta-se, exclusivamente, pela busca do enriquecimento privado, sem

nenhuma preocupao com a vida coletiva. A vida cotidiana passa a ser a mera luta por riqueza.
Todos so inimigos de todos.

Essa despreocupao reproduo individual com a reproduo da sociedade na ordem capitalista

permite-nos observar que, de fato, a reproduo individual no se confunde com a reproduo
social. Antes, quando no havia autonomia de uma em relao outra, no poderamos perceblas como distintas. Contudo, o individualismo burgus, tpico da sociedade capitalista, explicita
as diferenas entre as duas.
Reconhecer essa diferena fundamental, porque possibilita que as necessidades individuais
sejam reconhecidas em sua plenitude. Isso abre campo para o reconhecimento de dois fatos
decisivos da reproduo social. O primeiro que o desenvolvimento do indivduo fundamental
para a evoluo da totalidade social. E, o segundo, que na relao entre a sociedade e o indivduo,
a evoluo daquela o fundamento do desenvolvimento deste. Tanto h necessidades individuais
quanto coletivas, que devem ser atendidas numa sociedade comunista, emancipada.

Porm, verificamos que esse individualismo burgus colocou o enriquecimento privado como
nica preocupao individual, massacrando assim, qualquer dimenso coletiva.

A moral e a tica

O Lukcs contrape moral e tica.

A moral da sociedade capitalista o individualismo burgus. Essa moral hipcrita pois visa
sempre o obteno de lucro, assim defende sempre a obedincia s leis, mas sempre que for
lucrativo, age violando-as.

A tica, pelo contrrio, reconstri as necessidades humanas do ponto de vista tanto individual
como coletivo. Sendo, portanto, revolucionria e emancipadora.

A poltica e o Estado democrtico

[7.abril.2012]

Atravs de uma dade, o captulo vai mostrar como o Estado democrtico burgus se estruturou
para apaziguar um conflito interno da sociedade capitalista

Possibilidade de avano e contradies

A reproduo social feita atravs da reproduo individual e da reproduo coletiva. Cada um

dos plos s pode se desenvolver articulado ao outro. Ao mesmo tempo, A relao entre eles
marcada por desigualdades, de modo que entre um e outro sempre h contradies.

No capitalismo, essa relao atingiu um novo patamar.

As foras produtivas se desenvolveram muito, assim, cada indivduo pode ampliar suas
capacidades. Por outro lado, os resultados desse avano das foras produtivas limitado a um
pequeno nmero de pessoas, a classe dominante.

De um lado temos a produo social da riqueza, do outro lado temos a apropriao privada dessa
riqueza.

Com o desenvolvimento das foras produtivas, o homem teria as condies necessrias para
trabalhar menos e desenvolver suas potencialidades. Contudo, o desenvolvimento dessas foras
produtivas no utilizado para emancipar o homem, mas sim para explor-lo ainda mais. Isso
porque o capitalista possui a propriedade dos meios de produo, utilizando-o para a obteno de
mais lucro, ou seja, preocupando-se com a reproduo e expanso do capital, ao invs da
reproduo social.

Quando o processo social alcanou a etapa capitalista, essa contradio (reproduo

individual/coletiva) atingiu um novo patamar. Pois, por um lado, a potencializao das foras
produtivas (o que significa, em ltima anlise, o aumento da capacidade dos indivduos) e o
enorme avano da decorrente abriram possibilidades, antes inimaginveis, tanto para a sociedade
quanto para os indivduos (...).

Por outro lado, porque esse desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas est longe de
ser harmnico. A forma individualista, privada, de acumulao da riqueza, que caracteriza o
capitalismo, faz com que essas possibilidades possam ser aproveitadas plenamente apenas pelas
classes dominantes. Elas so, quase sempre, negadas aos trabalhadores, isto , a maior parte da
humanidade. (...)

Todo aumento da capacidade produtiva dos homens deveria ter esse significado: produzindo-se
mais em menos tempo, dever-se-ia contar com um tempo livre cada vez maior.

Contudo, justamente o inverso que ocorre. A riqueza produzida pelos trabalhadores apropriada
pelos capitalistas como riqueza pessoal, privada; e o que interessa burguesia aumentar o lucro
individual dos proprietrios.

Democracia burguesa e Estado burgus

Devido ao seu fundamento antagnico, a vida cotidiana no capitalismo sempre a luta de todos
contra todos. Por um lado, porque apenas vivendo em coletividade podem os indivduos
acumular suas fortunas (ou suas misrias, no caso dos trabalhadores). Por outro lado, porque essa
vida coletiva fragmetnada pelos interesses inconciliveis de cada indivduo. Cada um quer
enriquecer e, para isso, deve tirar proveito do outro, deve explorar o trabalho alheio.

Repetimos: todas as relaes humanas so convertidas em instrumentos dessa luta pela

acumulao privada de capital. Os homens tm no capital seu espelho, e se constroem
cotidianamente como sua imagem. As necessidades que impulsionam as prvias-ideaes no so
mais necessidades humanas, mas necessidades que brotam da dinmica reprodutiva do capital.
De modo obrigatrio, necessrio, o capital predomina sobre as necessidades verdadeiramente
humanas, fazendo com que a reproduo social dos indivduos e da totalidade social esteja a
servio dos interesses particulares da burguesia.

Como a sociedade marcada pela disputa, a intensificao desta pode desorganizar a produo e
interromper a acumulao capitalista, o que no de interesse ao capital, portanto, impe-se a
necessidade de um modelo sob o qual as pessoas iro obedecer s vontades do capital.

A democracia burguesa responde bem a essas necessidades. O princpio bsico dela est na idia
de igualdade. Seu funcionamento d-se da seguinte forma:

Todos homens so iguais. Logo, as leis no devem proteger um indivduo na disputa com outro.

Essa estrutura lgica desconsidera os fatos. Na verdade os homens no esto em p de igualdade.

Os detentores dos meios de produo podem mais. Ao desconsiderar esse fato, a democracia
burguesa garante a reproduo das desigualdades existentes.
o Estado capitalista afirma a igualdade formal, poltica e jurdica, com o objetivo real e velado
de manter a dominao da burguesia sobre os trabalhadores. A igualdade burguesa, tal como a
democracia burguesa, nada mais do que a mxima liberdade do capital para explorar os
trabalhadores. E o Estado burgus, por mais democrtico que seja, ser sempre um instrumento
especial de represso contra os trabalhadores.

Os fundamentos sociais da alienao

[8.abril.2012]

{Esse captulo uma introduo, em forma de reviso, para tratar a questo da alienao.}

A questo inicialmente posta foi: se os homens so os artfices da sua prpria histria, por que
construram um mundo to desumano.

Vimos dois tipos de respostas: a dos conservadores que diziam que a natureza humana egosta;
e dos revolucionrios que acreditam que atravs de um processo histrico o homem ficou assim,
mas isso pode mudar.

A resposta dos conservadores possui dois problemas: primeiro que o individualismo burgus no
ocorreu sempre, e sim num perodo historicamente determinado; segundo que no d pra afirmar
que no futuro o homem continuar individualista.

burguesa garante a reproduo das desigualdades existentes.

os homens fazem a histria e foram eles que criaram o capital. Como, ento, possvel que eles
sejam dominados pelo capital que eles prprios criaram? Como possvel que o objeto construdo
possa dominar o seu criador? [...] como possvel que, ao objetivar uma prvia-ideao, o que foi
objetivado possa dominar o sujeito da objetivao?

O homem no mau por natureza; O individualismo burgus est inserido num processo
histrico; A opresso do individualismo burgus se d no capitalismo, atravs do capital. O
capital, nessa sociedade, oprime o homem. Como o capital, que foi criado pelo homem, pode
oprimir o prprio homem? Como que a desumanizao da nossa sociedade pode ser exercida por
um objeto inventado por ns mesmos?

O que os homens produzem resultado de uma prvia-ideao. Depois de imaginado, o homem

executa e faz a coisa. A coisa feita est separada da conscincia do homem, possuindo, portanto,
sua prpria histria, influenciando e sendo influenciada por fatores que no o criador. Uma vez
criada, no tem como o homem exigir que a coisa seja utilizada segundo sua conscincia. A coisa
criada faz parte da sociedade e ser usada de forma variada. Essa utilizao variada pode ter
desdobramentos positivos, impulsionando o desenvolvimento humano, ou negativos, tornando-se
um obstculo para o desenvolvimento.

A alienao exatamente a construo desses obstculos ao desenvolvimento, ou seja, o homem

criando coisa que impede o desenvolvimento da humanidade.
como o objeto criado distinto do indivduo que o construiu, ele possui uma histria prpria
diferente da do seu criador e, por isso, pode ter, sobre a histria da sociedade (e do indivduo que
o construiu), conseqncias muito diferentes das previstas. [...]

Novas necessidades e possibilidades histricas so continuamente criadas. [...] embora a histria

tenha nos atos singulares, teleologicamente postos, seus elementos fundamentais, ela no um
processo teleolgico.

[...] ao longo do tempo, algumas objetivaes podem se transformar em obstculos sociais ao

desenvolvimento humano. A alienao justamente esse processo social, histrico, por meio do
qual a humanidade termina por construir obstculos ao seu prprio desenvolvimento. E tais
obstculos nada mais so do que a desumanidade de relaes sociais produzidas pelos prprios
seres humanos.

Alienao e capital

Os processos de alienao so expresses da desumanidade social historicamente criada pelos

homens.

Atualmente, o capital a alienao predominante.

Inicialmente, as pessoas produziam pra consumir. O comrcio era residual, s o excedente era
trocado. Nesse contexto, o dinheiro foi criado para facilitar essas trocas. Com o tempo, a atividade
comercial se desenvolveu, as necessidades comerciais tornaram-se prioritrias e a produo
deixou de estar voltada para a necessidade de quem produzia para atender ao lucro comercial.

Assim, o comrcio que surge pra facilitar a vida das pessoas comea a crescer tanto que passa a
determinar o modo como as pessoas devem viver.
O capital assume, na sociedade capitalista, a direo da vida dos homens. Eles agem e pensam,
em larga medida, segundo as necessidades do processo global de acumulao deste, sempre na
esperana de tambm amealharem a sua riqueza pessoal.

O capital, portanto, uma relao social criada pelos homens e que domina toda a sociedade. Esta
se torna uma sociedade capitalista, alienada.

Duas alienaes do capitalismo: trabalho, enquanto mercadoria e o Estado.

O trabalho servia produo, com a introduo do capital, ganha fora o comrcio em detrimento
da produo, assim, o trabalho passa a servir para a acumulao privada de riquezas, ou seja, o
trabalho deixa de ser para a produo e consumo prprio e passa a ser para a acumulao de
capital. O capital que surge para facilitar as trocas de excedentes torna-se um fim em si mesmo.

No capitalismo, o trabalho transforma-se, ele prprio em mercadoria e negocivel.

O valor da mercadoria o valor de sua produo.

Qual o custo da produo de um trabalhador assalariado?

o custo da reproduo de sua fora de trabalho.

Ou seja, transformando o trabalho humano em mercadoria, o capitalismo quantifica o trabalho e

paga para o detentor da fora de trabalho (o trabalhador) o necessrio para que ele sobreviva e
continue trabalhando. Assim, os salrios so o que o trabalhador precisa pra sobreviver.

Transformando o trabalho em mercadoria as necessidades humanas dos trabalhadores so

absolutamente desprezadas. O nico que importa o valor que o trabalhador precisa, naquela
sociedade, para sobreviver e continuar trabalhando.

o ser humano s levado em considerao como uma coisa, um monte de fora de trabalho. Por
isso, o custo dessa fora muito baixo e o seu valor o salrio est sempre muito abaixo das
necessidades do trabalhador como ser humano. O salrio expressa o quanto custa, para o sistema
capitalista, a reproduo da fora de trabalho, mas no expressa as reais necessidades humanas
de quem est exercendo a funo assalariada.

O salrio expressa, portanto, o valor necessrio para o trabalhador sobreviver e continuar

trabalhando.

Quando transformamos o trabalho humano em mercadoria, o valor do salrio est equilibrado

com o valor das mercadorias necessrias para a reproduo social do trabalhador. O que o salrio
paga permite que os trabalhadores sobrevivam.

O problema no est no valor do salrio, e sim no prprio salrio. O valor do salrio determinado
pelo mercado.

A questo anterior: para a existncia do salrio preciso mercantilizar a fora de trabalho. O

problema , portanto, tomar o trabalho humano enquanto mercadoria.
a desumanidade a alienao da relao entre as personificaes do capital que se expressam
no burgus e no operrio no est nos baixos salrios, est no prprio fato de existir salrio. A
essncia da alienao na sociedade capitalista que ela trata como mercadoria o que humano;
e, como mercadoria coisa e no gente, a desumanidade desse tratamento no poderia ser maior.
O que importa o lucro dos capitalistas.

Uma vez transformado o trabalho desempenhado pelo ser humano em mercadoria, o capital pode,
para sua expanso, baixar quando quiser o valor de sua produo, isso diminuir salrios,
despedir pessoas e etc. Ou seja, oprime-se ainda mais as necessidades humanas em favor da
expanso do capital.

Quando os trabalhadores internalizam que sua fora de trabalho uma mera mercadoria, eles
esto compactuando que o mercado determine um valor (em capital) para seu trabalho. Esto,
portanto, renegando a humanidade que est inserida no seu trabalho, reduzindo-o a mera
mercadoria. Assim, h uma iluso para o trabalhador de que ele compartilha de um destino comum
com o capitalista. O trabalhador que se entende como mercadoria torce para que a empresa
prospere e que a economia v bem, esperando assim um aumento de salrio que no vir, porque
ele simplesmente mais uma mercadoria na frmula de produo do capitalista. Aumentar
salrios significa aumentar despesas, o que significa acumular menos capital. O capitalista quer o
contrrio, reduzir despesas para acumular mais capital. Assim, melhor investir em tecnologia
do que aumentar salrios. O objetivo do capitalista extrair o mximo possvel, gastando o
mnimo, da fora de trabalho humana, reconhecida nesse modelo, como mercadoria.

De outro lado, o Estado e o Direito, que sempre foram instituies que expressam os interesses
histricos das classes dominantes, so vistos pela classe trabalhadora como possveis
instrumentos de mudana social.

Contudo, elas foram construdas para favorecer a classe dominante. Portanto, no possuem
capacidade de se tornarem realmente democrticas, representando os interesses da sociedade em
seu conjunto, mesmo porque a sociedade no homognea, mas antes, antagnica.
Nos dias em que vivemos, capitalismo e desumanidade so sinnimos, pois no h qualquer
humanidade em reduzir o ser humano a mercadoria. Tratar a fora criativa e produtiva de um
indivduo como coisa, ignorando por completo que essa coisa um ser humano: pode haver maior
desumanidade?

E, por maior que seja o salrio, pode ele deixar de ser a expresso, em dinheiro, dessa desumana
reduo do indivduo a mercadoria? No h capitalismo humano possvel, pela mesma razo que
no h salrio justo possvel. Tanto um quanto outro s podem existir como alienaes
produzidas pela sociedade submetida ao capital. [...]

So inmeras as alienaes que brotam da submisso dos homens ao capital. A essncia de todas
elas, segundo Marx, est em tratar o ser humano como mercadoria. Desconsiderando por
completo as necessidades do ser humano, o que impulsiona cotidianamente as prvias-ideaes
apenas o objetivo da acumulao privada de capital, tanto no plano individual quanto no plano
global da sociedade capitalista.

Uma nova sociedade: o comunismo

Diante do socialismo real, muitos idelogos do capitalismo se apressaram em concluir pela

impossibilidade do comunismo. O fato que o fracasso das tentativas revolucionrias foi
motivado por duas circunstncias: em primeiro lugar pela escassez do desenvolvimento das foras
produtivas, dizer, a antiga Rssia, China, Cuba e Vietn, no possuam as bases materiais
necessrias para a revoluo proletria; por outro lado, a revoluo comunista s pode ocorrer
atravs de uma perspectiva internacionalista, o que acabou no se verificando.

Sendo o trabalho o fundamento antolgico do ser social, temos que cada tipo de sociedade baseouse em uma forma de trabalho.

O comunismo, por sua vez, no poderia se basear numa forma de trabalho de explorao do
homem pelo homem. Assim, o tipo de trabalho que funda o comunismo o trabalho associado,
atravs da associao de produtores livres. Nessa forma, todos trabalhariam de acordo com suas
possibilidades e receberiam conforme suas necessidades. Os trabalhadores, portanto, teriam o
controle consciente, livre e coletivo do processo de produo e distribuio dos bens. Seriam os
prprios homens que determinariam o que produziriam conforme suas necessidades humanas, e
no mais o capital conforme as necessidades capitalistas. O objetivo da produo deixa de ser o
valor de troca e volta a ser o valor de uso.

A possibilidade de uma sociedade assim historicamente construda. Antes da Revoluo

Industrial o comunismo no seria possvel, posto que vivamos uma Era da Carncia, na qual o
que a humanidade produzia no era suficiente para todo mundo. Com a Revoluo Industrial e o
surgimento da sociedade de classes, a burguesia acumulou capital e desenvolveu os meios de
produo, criando as condies objetivas para um novo tipo de sociedade. Tanto assim, que
atualmente as foras produtivas possuem capacidade para alimentar e oferecer uma vida digna
para todo o mundo, contudo, o que observamos a misria reinando em diversos pases.
A revoluo industrial ao desenvolver os meios de produo permitiu a superao da Era da
Carncia, atravs de uma Era da Abundncia. Contudo, inconcebvel para o capitalismo a
superao da carncia. O capitalismo vive da carncia. Uma oferta maior do que a procura faz
com que os preos tendam a cair e que os capitalistas tenham prejuzos. Da, as crises econmicas
de superproduo.

A questo da superproduo s um problema para o capitalismo, enquanto o comunismo tem

nela sua condio de existncia. De toda forma, o capitalismo elaborou formas para produzir
artificialmente carncias que j foram historicamente superadas. O exemplo mais claro disso a
guerra. A guerra causa destruies que geram carncias, alm disso, importa a criao de

armamentos cada vez mais modernos que no possuem razo de existir, por exemplo, o
armamento nuclear que possibilita a destruio da prpria Terra.
No h, do ponto de vista estrutural, alternativa no interior do capitalismo. Sua incapacidade de
conviver com a abundncia fora-o a destruir a produo e tambm a humanidade, gerando
alienaes cada vez mais intensas e que ameaam, no limite, infelizmente hoje muito prximo, a
prpria sobrevivncia de todos ns. [...] hoje, a misria humana (material e espiritual, bem
entendido) o resultado das relaes sociais injustas e no, como era no passado, uma condio
inevitvel da existncia humana.

No comunismo, por outro lado, o objetivo da economia ser o de ampliar o tempo livre disponvel
para cada um de ns.

- O comunismo a articulao do reino da necessidade com o reino da liberdade.

Haver trabalho. Mas ser o trabalho mais livre possvel. O trabalho atender necessidades
materiais, deixando de ser o trabalho alienado como mercadoria. Ser o trabalho integrado
sociedade. O desenvolvimento das foras produtivas buscar a diminuio do trabalho e a
melhoria de qualidade de vida. No tempo no trabalhado o homem poder desenvolver suas
potencialidades.

H aqui a relao harmnica e no antagnica entre individualidade e coletividade. O exerccio

individual, durante o trabalho, consciente da contribuio coletiva que, por sua vez, permite o
desenvolvimento da individualidade.

Isso no quer dizer que um seja reduzido ao outro, somente com a reproduo individual podemos
construir uma sociedade comunista, contudo, essa reproduo individual s poder alcanar a
plenitude numa sociedade sem classes, em que cada um dedique-se s suas preferncias.

A Revoluo: ato de emancipao humana

- A ao condicionada historicamente. Assim, uma objetivao de uma prvia-ideao s pode
dar certo se estiverem presentes as condies materiais para que ela ocorra.
Se os homens fazem a sua prpria histria, no menos verdadeiro que eles a fazem nas
circunstncias histricas herdadas do passado. Isso significa, imediatamente, que todas as aes
humanas so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as aes humanas,
todos os processos sociais, so desenvolvimentos das possibilidades histricas em cada situao.

Tanto do ponto de vista de um indivduo, quanto do ponto de vista coletivo, uma objetivao s
pode ocorrer se for possvel naquele momento histrico. [...] Toda objetivao, para ter xito,
deve ser a efetivao das possibilidades historicamente existentes.

- A liberdade a ao praticada que tem conscincia do seu posicionamento histrico. Sabendo

que toda ao condicionada historicamente, a liberdade para agir ser a conscincia de que ao
praticada est construindo a histria.

- Assim, conhecimento do que a realidade anda junto com a liberdade.

- claro que a ao praticada visa alguma coisa, porm, essa ao pode ou no alcanar esse
objetivo. Alis, pode ou no contribuir para esse objetivo. Isso porque a ao, uma vez praticada
passa a ter sua prpria causalidade.

- Contudo, difcil ter clareza da realidade numa sociedade onde a ideologia dominante a do
capital. Essa ideologia uma fumaa que tenta esconder as possibilidades histricas de superao
do capitalismo.

- Para afastar essa fumaa, e acessar o conhecimento da realidade necessrio uma crtica da
sociedade burguesa e das alienaes do capitalismo.

- Com base nesse conhecimento, possvel determinar as tendncias histricas predominantes e,

ento, determinar as reais necessidades e possibilidades histricas da humanidade.

- Mas identificar essas possibilidades no significa a ocorrncia delas. O futuro depende das
decises que os indivduos tomarem.

- O marxismo vulgar e o stalinismo acreditaram que a revoluo comunista uma realizao

necessria e inevitvel do processo histrico. Ou seja, diante das contradies da sociedade
capitalista e das possibilidades oferecidas para uma nova sociedade, o comunismo inexorvel.
Isso est errado. Essas possibilidades de uma nova sociedade s sero efetivadas com a atuao
das pessoas.

- A revoluo comunista s pode ser efetivada se, diante de circunstncias materiais que a
possibilitem, as pessoas atuarem para essa efetivao, conscientemente, ou seja, idealizando e
objetivando o fim da explorao do homem pelo homem, ou do homem pelo capital, num outro
tipo de sociedade.

a revoluo comunista [] um ato de afirmao do ser humano que se emancipa e se liberta; que
se emancipa porque estar se livrando das alienaes capitalistas; que se liberta porque objetivar
uma finalidade essencialmente humana e, ao mesmo tempo, possvel no quadro histrico atual. A
revoluo o ato pelo qual os homens assumiro conscientemente e com toda a radicalidade o
fato de serem eles os artfices da sua prpria histria. Se os homens fazem a histria, no h razes
para continuarem a faz-la sob o domnio do capital e de suas alienaes; no h razes que
justifiquem a produo crescente de desumanidades. Mas, para isso, imprescindvel que os
homens voltem a colocar as reais necessidades humanas como objetivo de suas aes, superando
radicalmente o capital.

[...] a revoluo a afirmao da humanidade sobre as desumanidades produzidas pelo

capitalismo. [...] a revoluo comunista no poder deixar de ser (sob pena de no ser comunista)
um ato livre e emancipado da humanidade.

- O fato de a revoluo comunista ser um ato emancipado e livre da humanidade no significa que
ela deixe de ser um processo social e poltico de luta de classes. Ao contrrio, ser necessria a
radicalizao dessa luta poltica que poder revolucionar a sociedade.

- Contudo, construda a sociedade emancipada, atravs da superao da sociedade de classes,

restar superado tambm o Direito, o Estado, o dinheiro e a prpria poltica.

- Comunismo a superao do capitalismo. Entre um e outro h uma revoluo.

enquanto [o capital] existir, as necessidades humanas sero sempre e permanentemente
reduzidas possibilidade de lucro, e as desumanidades sero sempre e permanentemente a
essncia da relao entre os homens. No h reforma capaz de tornar o capitalismo humano, j
que ele essencialmente desumano

- Disso, resulta-se que as vertentes reformistas so aliadas do capitalismo contra os trabalhadores.