El simbolismo de la hechicera en la Edad Media espaola

La mujer es un manjar digno de

dioses, cuando no lo cocina el
diablo.
William
Shakespeare

Lo femenino siempre se ha presentado frente a los hombres como algo de

difcil comprensin, por lo que en busca de una imagen unificadora, y con
base en textos sagrados, la han caracterizado de forma dualista a lo largo
de toda la historia de la humanidad.
La Edad Media fue un perodo en el que la idea de la mujer se vio
fuertemente arraigada a lo que las Sagradas Escrituras reflejaban de ella. El
dualismo cristiano estableci el bien y el mal, el cielo y el infierno, el cuerpo
y el espritu, como ideas antagnicas que explican la existencia. En esta
lnea de pensamiento, la figura de la mujer se configuraba entre sagrada y
profana, teniendo como modelo la Virgen Mara, su sacrificio, su obediencia,
su docilidad, maternidad y pureza, en contraposicin a Eva, primera mujer
de la creacin que haba cedido a las tentaciones del Diablo incitando a
Adn a desafiar a Dios comiendo del fruto prohibido, perdiendo su inocencia
y acarreando maldiciones a su futura descendencia.
Situado en Espaa, durante la Edad Media el cristianismo se haba
instaurado como religin oficial tras la Reconquista, proceso en el que los
reinos cristianos de la pennsula ibrica buscaron el control peninsular en
poder del dominio musulmn. Este hecho se vio reflejado en todas las artes
medievales espaolas. Tal es as como en la literatura espaola se despliega
una amplia lista de obras maestras plagadas de ideologas cristianas
dominantes al momento de establecer un modo de concebir el mundo, la
naturaleza humana, el sentido de la vida.
En este contexto, la imagen de la mujer en la literatura medieval espaola
no escapa del dualismo en el que se enmarcan las formas de percepcin de
la realidad. Al modelo de mujer al que se aspira como buena, con bases en
la Virgen Mara y su caracterizacin sagrada, se proyecta en otra figura la
1

idea de mujer mala, fundada en la imagen profana que surge de Eva: la

hechicera.
Con fundamento en dos obras maestras espaolas como lo son El libro de
buen amor de Juan Ruiz Arcipreste de Hita y La Celestina de Fernando De
Rojas, se intenta exponer la figura de la hechicera como smbolo

de las

distintas representaciones que se le han asignado a las mujeres a lo largo

de este perodo histrico, profundizando en la necesidad del hombre de
asimilar la realidad a travs de la dualidad cristiana como modo de percibir
el mundo a travs de polos opuestos que se complementan. Fruto de esta
dualidad, surge la idea clave en la que se basa este ensayo. Es posible que
el Diablo haya sido necesario como autor del gran poder que la mujer, por
inferior y dbil en aquella poca, no poda tener.
La realidad en muchos aspectos es concebida como una conformacin de
dicotomas. El hombre siempre ha tendido a aplicar el pensamiento binario a
todas las reas de la realidad. Pensadores filosficos como Platn, Kant y
Descartes han aportado sus ideas a esta concepcin.
Cita Kant
Cita Descartes/Platn
De igual modo, escritores e intelectuales de todos los tiempos han
reflexionado en esta postura, en la tendencia de ver la realidad a travs de
la lente del pensamiento binario como forma reduccionista y simplista al
observar la realidad.
Cita Cortzar
Esta tendencia fue tambin reflejada en la religin, ya sea en el Catolicismo
como en cualquier postura religiosa, ya sea oriental como occidental. En el
catolicismo precisamente, nos encontramos a la Santa Biblia como base del
pensamiento medieval. Un cielo al que se aspira llevar para lograr la vida
eterna y la plena felicidad. Un infierno como castigo si nuestras obras no
fueran aprobadas en el juicio final. La carne, el cuerpo, los deseos
pasionales e instintivos a los que se debe renunciar, aun mientras el cuerpo
sea la crcel del ser en la Tierra; en contraposicin a un espritu interno que
se conecta con el Espritu de Dios, el cual se debe alimentar y dejar crecer

para purificar el ser. El pecado, como accin que degrada y aleja de Dios; la
gracia, como manto divino, regalo del cielo que borra el pecado.
La mujer dentro de la visin cristiana no escapa de este dualismo: en
contraposicin del hombre, sacerdote del hogar, primera creacin de Dios,
amigo del Padre Celestial, se levanta en Eva la figura de una mujer que, en
contraposicin de Adn, cede a la tentacin de acceder al pecado que
igualara su mente a la mente de Dios, ella come del fruto prohibido, se
revela y corrompe la obediencia de Adn, perdiendo ambos el Paraso
terrenal del que gozaban, y recibiendo maldiciones como castigo a su
desobediencia.
Cita Santa Biblia. Maldicin
Vemos como la postura cristiana medieval es, desde sus inicios, misgina. El
rol de la mujer lleva la carga de la culpa, es la tentadora del hombre, la que
lo corrompe y lo lleva a la perdicin.
Cita. Misoginia cristiana
Esta idea va a tener consecuencias contundentes respecto del lugar que se
le da a la mujer en la sociedad. En la cual ella siempre debe estar sujeta al
hombre, no tiene voz en las decisiones relevantes ni puede realizarse
profesionalmente, limitando su rol al ama de casa, el cuidado de los hijos y
del hogar. La importancia de la mujer est al servicio del hombre y se quita
de ella toda su capacidad intelectual y creadora dentro del parmetro de la
vida hogarea. Caractersticas tales como la persuasin, la astucia o
inteligencia para llevar a cabo un plan ser caractersticas propias del
hombre para llevar a cabo sus funciones.
Esta misoginia cristiana ser fundamental al momento de interpretar el rol
social de la hechicera, la que, como mujer transgresora, es caracterizada
con toda la inteligencia, astucia y capacidad que, al no ajustarse al modelo
de mujer de la poca, se emparenta con el diablo y con una connotacin
despectiva, mala y perversa.
Trotaconventos. Astucia
Celestina. Relacin con el diablo

En este contexto, la Virgen Mara como modelo de mujer sagrada ocupa un

lugar primordial. Caractersticas propias de la Virgen sern tomadas por la
sociedad con un rol moralizante, llevando a la buena mujer a buscar ser
inmaculada, pura, sufrida, obediente, fiel y sumisa frente al hombre.
Mujer sagrada.
En contraste a ella, en funcin del pensamiento duelista de la poca y a la
tendencia natural del hombre a separar la realidad en polos opuestos para
configurar un orden natural, en la imagen de la hechicera se proyecta la
figura de Eva como mujer profana, con toda la carga negativa que completa
la dicotoma mujer buena/mujer mala. Vemos as como se intenta tornar
como negativa la figura de una mujer transgresora dentro de la sociedad. La
fealdad, vejez, soltera e independencia que se dan tanto en la Celestina
como en Trotaconventos son caractersticas opuestas a las de la Virgen, a la
que se le agrega la astucia, inteligencia y perversin como modo de
emparentar a estas hechiceras con las fuerzas oscuras y poderosas del
infierno. Como si una mujer necesitada ayuda diablica para ser subversiva
dentro del modelo imperante de la poca.
Cita celestina. Apariencia
Cita trotaconventos. Apariencia.
Cita celestina. Diablo.
En este punto, para concebir a la hechicera como mujer demonizada, no es
menor el detalle de que en ambas obras la hechicera muere. La muerte de
la hechicera funciona como modo de restablecer el orden, es la victoria del
modelo patriarcal imperante frente a la rebelda del matriarcado que la
hechicera intentaba levantar.
Muerte de ambas hechiceras

Vemos as como la hechicera de la edad media se ha intentado proyectar en

la literatura medieval espaola como la mujer subversiva, transgresora de la
moral

de

la

poca,

en

contra

del

patriarcado,

que

obtiene

una

categorizacin negativa, reducindola por la misoginia de la poca y el

dualismo del pensamiento, a la anttesis de la Virgen Mara, siendo as
4

reflejada

en

dos

obras

maestras

espaolas,

como

una

mujer

de

desagradables caractersticas, la cual es categorizada por el pensamiento

limitado de la sociedad de la poca, sin aceptar sus virtudes como naturales
del gnero femenino, sino poniendo al Diablo como receptculo de estas
virtudes detrs de una mujer dbil que se demoniza para transgredir.

Cristianismo
Mujer, anttesis de la virgen
Misoginia
Sociedad patriarcal
La hechicera subversiva
La hechicera como mujer diabolica
Retorno del orden
**********************************

Dicotoma de la mujer en la edad media: mujer sagrada y mujer profana,

ambas extradas de la religin cristiana, una reflejando la imagen de eva, la
enemiga de la virtud, asociada tanto a la serpiente como a diferentes
bestias, autora de la falta y fundadora del pecado original por el cual Jess
debe sacrificarse en la cruz, aparece como culpable de la muerte del
Salvador; y la otra a la de la virgen mara, se deja fecundar, se presta
nutriciamente al Salvador, sufre, se duele, se compadece.
Misoginia y miedo a la mujer:
La figura femenina medieval, entre sagrada y profana (Silvana Irimia)

La exaltacin de Mara tuvo por contrapartida la devaluacin de la

sexualidad.
Mara hermana, esposa y cierva del Seor, madre de todos los que viven
por la gracia, en oposicin a Eva, Madre de todos los que mueren por la
naturaleza.
***********************************
Dicotoma entre el amor corts y el amor pasional: el amor cortes era visto
como un ejemplo de amor sacrificado donde la amada era un ser idealizado
inaccesible e inalcanzable. El amor pasional exalta los placeres de la carne y
la lujuria como medio para su realizacin.
Lo femenino siempre se ha presentado ante los ojos de los hombres como
algo incomprensible por lo que le atribuyeron frente a la falta de una
concepcin unificada diversas caractersticas dotadas de ambigedad,
siempre

recurriendo

los

textos

sagrados

como

anclaje

para

la

representacin de sta y del mundo en general.

(Daniela Alonso) El cuerpo de la mujer cristianizada
Repercusiones en la Edad Media

Es posible, del mismo modo, que la hechicera, como elemento sobrenatural

femenino, haga de Celestina una mujer poderossima, capaz de invertir la
sociedad patriarcal de la poca, transformndola en un matriarcado de
mujeres

independientes.

En

este

sentido,

Celestina

es

una

mujer

transgresora. El autor se ve en la obligacin de reestablecer el orden

patriarcal y eliminar el elemento subversivo.
Si vamos un poco ms all, podemos afirmar que la hechicera celestinesca
representa el poder de la mujer en una sociedad de hombres, el intento
fallido de un matriarcado, ya que termina recuperndose el orden
establecido [22]. La hechicera funciona como transgresin, en lo casos de
la hechicera seria o grandiosa esa transgresin se paga [23]; cuando se
trata de una obra burlesca o humorstica se deja un mayor espacio a la

mujer para soar, y se permite lo que en otro gnero no ser permitira, se

perdona ese contravenir las reglas, el orden [24].