La investigacin feminista, investigacin desde otro lugar

David Paniagua
Resonancias
Antes de cualquier indagacin, anlisis o conjetura acadmica me interesa
describir un poco, como he sentido y registrado la investigacin cualitativa.
Cuando inicio el curso de investigacin cualitativa de psicologa en 2013, no tengo
recuerdos muy gratos. Mis intervenciones en clase terminaban siendo
severamente cuestionadas, ya que, desde la perspectiva de la docente y algunas
personas del grupo, no bamos hacernos amigxs de la poblacin, es inapropiado
y peligroso para el encuadre la de la investigacin, involucrar nuestro sentir en el
trabajo de campo.
De alguna manera me empez a dar mucha pereza la investigacin, an
a veces me pasa! En las investigaciones que he realizado me siento incompleto,
nunca he sido bueno para reprimir y encubrir; tampoco partidario de la neutralidad,
porque esta, al fin y al cabo se traduce en opresin. Me rehusaba a un ejercicio
investigativo tan desinteresado.
Ahora que me encuentro de una forma ms intima con la investigacin
feminista, me doy cuenta que no andaba perdido sino, que mi manera de
adentrarme en la labor investigativa, conlleva una concepcin ms holista de la
vida. No veo en la investigacin un ejercicio racional y congruente al
sobrevalorado positivismo, es ms all de un discurso, es para m una prctica
social provocadora de transformacin.
A quienes el sistema silencia, su cuerpo les grita
Ante contextos donde la opresin se traduce al color del ser, o a cualquier
otras de sus caractersticas identitarias, de alguna manera las partes oprimidas
buscan dentro de sus recursos, estrategias para la resistencia. La verdad, como
un ente absoluto no es solo estandarte de una clase dominante, sino un sntoma
claro de la asimetra sistemtica, que se desdibuja a partir de la tenencia de los
medios de produccin.

La divisin por color de piel existente en los aos 60 y retratada en la

pelcula Historias cruzadas evidencia como epistemolgicamente, la verdad se
concibe como una sola. Se configura desde las clases dominantes blanqueadas
de sexismo y desigualdad. Actualmente me pregunto Qu tan alejadxs estamos
de esta concepcin actualmente? Es a caso un tema superado? o desde ciertas
instituciones embestidas de poder se sigue interpelando por un postulado
uniformador.
Aubry expone que:
La recomendacin acadmica de nuestras ciencias sociales es
recorrer sucesivamente las clsicas dos etapas falaces: primero investigar
en realidad slo hacer pesquisas y luego actuar de hecho slo declarar
y recomendar acciones de corte exgeno. El investigador diligente
pretende una investigacin exhaustiva, compleja, con la suficiente
informacin, que le toma tanto tiempo que a la hora de actuar la realidad
investigada es ya la del pasado. (2011, p. 64)
Siguiendo esta misma lnea no hemos llegado siquiera a poder investigar de
una manera contextualizada, sino que al momento de teorizar, los cambios
sociales han transformado esa realidad estudiada. Romper con ese binarismo
patriarcal de lo subjetivo/objetivo y la tradicin positivista es un reto emergente que
debemos asumir desde nuestra carrera. Desde qu lugar se constituye la
objetividad? Desde lo racional, la imparcialidad y sobre todo la rigurosidad que se
liga a la separacin entre lo estudiado y la persona investigadora.
Al parecer todas las caractersticas nombradas anteriormente son aquellas
asociadas a los cuerpos ledos como masculinos1. Las mujeres y los hombres con
masculinidades un poco alejadas de la hegemnica, de alguna manera tienen
formas de proceder diferentes a la hora de investigar. Desde la pelicula, Egugenia
Skeeter tiene todo un proceder distinto al tradicional y que gracias a l, no solo
logra hacer el libro, sino que beneficia a las mujeres participantes del mismo. La

1 Estos no atae a cualquier modelo de masculinidad sino que hace alusin directa a la
masculinidad hegemnica. Desde este lugar es donde se empez a definir la objetividad.

forma de ceder el protagonismo y la escucha que ofrece conectada con su sentir,

son un ejemplo de resistencia.
Laurel Richardson citada por Miguel Martinez, dice:
Yo desafo las diferentes clases de validez y reclamo diferentes clases de prctica
de la ciencia. La prctica cientfica que yo propongo es postmodernista-feminista.
Esta ciencia emborra los gneros, explora las experiencias vividas, promueve la
ciencia, crea una visin imaginaria femenina, rompe los dualismos, inscribe el
trabajo femenino y la respuesta emotiva como vlida, desconstruye el mito de una
ciencia social libre de emociones y crea un espacio para la parcialidad, la autoreflexin, la tensin y la diferencia. (2003, p.4).

Siento que desde lo reflejado en la pelcula, la seorita Skeeter procede de

manera consecuente con la cita anterior. La epistemologa feminista rescata todos
esos elementos subjetivos que quedan silenciados dentro de otras epistemologas,
y que son indispensables para abordajes ms contextualizados. Esta
epistemologa de alguna manera da respuesta al problema expuesto por Aubry.
Adentrarse en un mtodo feminista que conduzca a resultados acordes con
el sentir-pensar de la poblacin estudiada y la persona investigadora, es otro reto
vigente y que es visible para pocas y pocos cientistas sociales.
Otra paradoja que se puede evidenciar dentro de la investigacin social es
cuando esta no pasa por el cuerpo. Por ejemplo no es lo mismo que una persona
cisgenero investigue sobre cuerpos trans, que una persona trans investigando
esta temtica. El pasaje por el cuerpo generar acercamientos distintos desde
cada lugar.
Con respecto al mtodo Martnez apunta a: La realidad bsica que da
soporte a una "metodologa femenina" es el hecho fundamental de que sea la
mujer la participante como investigadora y tambin como objeto de la
investigacin. En efecto, es fcil comprender cmo la mujer, conociendo su propio
cuerpo, sus problemas propios de salud, sus vivencias personales, familiares y
sociales, est en mejores condiciones metodolgicas que el hombre en general
para comprender a otras mujeres y sus problemas (2003, p.5).

Javier Sez (2011) es muy enftico en esto de que cada grupo

histricamente discriminado construya sus discursos. De alguna manera el cuerpo
grita ante la opresin, habla mediante el dolor o la enfermedad. El cuerpo siempre
encontrar sus maneras de expresar esa invisibilidad y con ese mismo
resentimiento es que se debe investigar, porque es una manera de apropiarse y
visibilizarse lxs no nombraxs, en la historia vendida como verdad dominante.
Cabe aclarar que no todos los grupos histricamente discriminados cuentan
con los recursos para poder investigar(se), es ah donde la persona investigadora
feminista puede fungir como facilitadora en del proceso aludiendo desde un
proceder, tico y metodolgico acorde a las necesidades de quienes protagonizan
el proceso.
La opresin en primera persona
Sin perder el sur, de lo expuesto en los apartados anteriores, quiero referirme a los
grupos de autoconciencia. Estos grupos fungen como una plataforma de resistencia para
tejer en primera persona, todo lo que atraviesa a las corporalidades ledas como mujeres.
En la pelcula de cierta manera se llega a conformar un grupo donde las trabajadoras
domesticas remuneradas empiezan a expresar a travs de sus historias, sentires que
tenan guardados desde hace mucho tiempo.
...la decisin de hacer hincapi en nuestros sentimientos y experiencia como
mujeres y de contrastar todas las generalizaciones y lecturas que habamos realizado con
nuestra propia experiencia constitua en realidad un mtodo cientfico de investigacin. De
hecho, estbamos repitiendo el desafo que la ciencia del siglo XVII lanz al
escolasticismo, estudiar la naturaleza, no los libros (Kathie Sarachild citada por Marta
Malo, 2004, p.x) esta cita plasma lo que se construa en las reuniones de mujeres y que la
seorita Skeeter sistematizaba.

Todo lo que hacemos es poltico, involucrar nuestros sentires como una

prctica cientfica tambin es poltico. Redefinir la conciencia y lo cientfico es una
provocacin que he visto plasmada desde las luchas y las investigaciones
feministas (algunas). Marta malo expone que de los grupos de encuentro es que

surge la frase lo personal es poltico ya que nuestras propias vivencias tienen un

sentido poltico ms profundo y relevante de lo que se puede percibir a simple
vista.
Como ya lo mocion anteriormente, desde la epistemologa feminista el
protagonismo de quien es participante de la investigacin deja de ser pasivo, ya
que como actuante de su historia, abandona el lugar de objeto y se convierte en
sujeto. La investigacin feminista mira a las personas en su totalidad y no como la
suma de sus partes. Fritz Perls (2001) tiene esta concepcin de ser humanx y es
uno de los pilares de su terapia gestalt, la cual de paso siento es concordante con
la metodologa feminista y un posible camino a explorar. Apelar por una visin ms
holista de la investigacin, permite acercarse a una epistemologa feminista ms
adecuada a los contextos.
tica en la investigacin feminista

En este apartado puntualizare algunas partes de la pelcula en la cual mir

una tica acorde a la epistemologa feminista. Primero que todo la forma en que
se acerca a la poblacin. Al inicio Eugenia comete un error, abordando a Aibileen
en un lugar pblico, esto puede resultar peligroso. Es importante antes de trabajar
con algn grupo informarse para evitar situaciones desde esta ndole, teniendo
claro el contexto jurdico.
Cuando Eugenia se informa sobre los derechos civiles y las situacin de las
personas negras logra disear un abordaje ms responsable y menos riesgoso (ej
cuando entrevista a Aibileen y deja el carro lejos para mantener el anonimato).
Desde un inicio establece la confidencialidad y se adapta a las condiciones de las
trabajadoras domesticas, en ningn momento se coloca desde el lugar del saber
sino que se mantiene silente ante el discurso de las participantes. Tampoco niega
los riegos existentes pero busca estrategias para resguardar la confidencialidad de
las participantes.
El elemento que a m me parece ms importante dentro de toda la pelcula
con relacin a la tica, es cuando comparte las ganancias del libro con las
participantes ya que desde esta ptica feminista los beneficios de la investigacin

deben ser para las dos partes. Para m es la tica feminista en la investigacin, va
ligada al bien comn y a la bsqueda de estrategias para despatriarcalizar la
sociedad, deconstruyendo la moral heteronormada y promoviendo el respeto por
la diferencia.
A modo de cierre quiero decir que actuar desde este lugar requiere una
revisin contante de nuestros privilegios y estar en constante cuestionamiento
sobre Para quin(nes) gestamos la perspectiva de gnero?

Bibliografa
Aubry, A (2011) Otro modo de hacer ciencia. Miseria y Rebelda de las Ciencias
Sociales. En: B, Baronnet; M, Mora y R, Stahler-Sholk: Ludias muy otras.
Zapatismo y autonoma en las comunidades indgenas de Guapas (p. 5979). Universidad Autnoma Metropolitana.
Malo, M (2004) Los grupos de autoconciencia de mujeres y la epistemologa
feminista. Instituto Europeo para las Polticas adturales Progresivas. EIPEC
Martnez, M (2003). Epistemologa Feminista y Postmodemidad. Cinta de Moebio,
16, Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10101607
Perls, Fritz.(2001). Enfoque Gestltico & Testimonios de Terapia. Chile: Cuatro Vientos
(ao de publicacin del libro original; 1973).

Saz, J. Carrascosa, S. (2011). Por el culo: Polticas anales. Egales: Espaa.