Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Niteri
2016
Niteri
2016
_________________________________________________________________
Profa Dra Ana Lucia Silva Enne - Orientadora
Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Pedro Vinicius Asterito Lapera - Co-orientador
Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Marildo Jos Nercolini
Universidade Federal Fluminense
_____________________________________________________________________
Prof. Ms. Mariana Gomes Vedder
Universidade Federal Fluminense
Niteri
2016
AGRADECIMENTOS
Primeiramente a Deus, ao meu pai Aldinei Cardozo pelo exemplo de trajetria acadmica e
profissional, por toda calma, amor, incentivo, pacincia, influncia e ateno. A minha me
Marilene Laprovita, pelo exemplo de mulher forte e independente, que no se deixou abalar
pelas dificuldades da vida e se tornou protagonista da sua prpria histria. A minha famlia
por todo o apoio e infraestrutura durante minha trajetria. Ao Vladimir Ventura meu
companheiro que at o ultimo instante me ajudou e compreendeu toda a complexidade do
processo, me ajudando com amor e cuidado, por unir seu olhar ao meu e compreender a vida
de forma admirvel, por juntar suas mos as minhas e me apoiar quando eu mais precisei. Ao
meu co-orientador Pedro Lapera que compreendeu o quanto esse trabalho atravessa a minha
vida e se mostrou disponvel desde o incio me ajudando de todas as formas possveis (e
impossveis), desde a conduo do trabalho a compreenso nos momentos difceis, carinho e
boa vontade, dedicao e incentivo. Por acreditar em mim e me motivar a continuar. No
existem palavras que transmitam meu eterno agradecimento a voc. A Ana Enne por ter sido
uma professora memorvel, cheia de alegria e aceitar ser minha orientadora. Aos membros da
banca Marildo Nercolini e Mariana Vedder por aceitarem o convite e serem inspiraes
acadmicas que muito me influenciaram. Aos pais do Vladimir, Valmir e Elsa por me
abrigarem na sua casa como filha nos momentos de correria e desespero. As minhas amigas
Mohara Valle, Thaiane Onofre, Maria Clara Nunes, que dentre as palavras de incentivo e
coragem me deram suporte, esporros, sorrisos e amor. As mulheres negras annimas ou no,
que cruzaram a minha vida, sempre me inspirando com exemplos de fora, resistncia e luta.
A Yasmin Thayn pelo filme que foi um estalo na minha mente e corao, ao coletivo
Mulheres de Pedra pela referncia, a Monique Rocco pela disponibilidade. Aos meus amigos
da Baixada Fluminense que lutam ao meu lado pelo cinema autorrepresentativo, as minhas
amigas da militncia artstica negra, aos meus colegas de turma que fizeram a graduao ser
mais do que um espao de formao, uma troca de vivncia e amizade, Marcela, Felipe,
Mauricio, Alessandra, Milena, David, Bruno Rocha e Bruno Pestana. Ao meu coletivo
audiovisual Mond Produes, que dividiu comigo conquistas da profisso. E a todos que me
apoiaram direta ou indiretamente. Muito obrigada. Sem vocs nada disso seria possvel.
RESUMO
Este trabalho analisa o processo de disputa pela criao de novas narrativas
autorrepresentativas acerca da mulher negra no cinema brasileiro e busca identificar as
estratgias utilizadas para ocupar os espaos de produo e realizao cinematogrfica pelas
mulheres afrobrasileiras. Para isso, elegeu-se um corpus de dois filmes produzidos em 2015
por mulheres negras que tiveram grande repercusso no cenrio carioca, como referncia de
narrativa autorrepresentativa, so eles Kbela, de Yasmin Thayn e Elek, do coletivo
Mulheres de Pedra. A partir da anlise de discurso dos filmes, observaremos de que maneira
eles questionam as representaes estereotipadas da mulher negra e como propem um novo
olhar que reconfigura a identidade feminina negra, atravs dos recursos narrativos escolhidos.
Palavras-chave: 1. Representao 2. Mulher Negra 3. Identidade 4. Cinema Brasileiro
ABSTRACT
This paper analyzes the dispute process by creating new representative self narratives
about black women in Brazilian cinema, and seeks to identify the strategies used to fill the
spaces of production and filmmaking by Afro-Brazilian women. For this, he was elected a
corpus of two films produced in 2015 by black women who have had great impact on Rio de
Janeiro scene, as narrative representative self reference, are they Kbela, directed by Yasmin
Thayn and Elek, directed by collective Mulheres de Pedra. From the films of discourse
analysis, we will observe how they question the stereotypical depictions of black women and
to propose a new look that rewrites the black female identity , through the chosen narrative
resources.
Keywords: 1. Representation 2. Black Women 3. Identity 4. Brazilian Cinema
LISTA DE ILUSTRACES
Figura 1- Infogrfico: A cara do cinema nacional..................................................................................26
Figura 2- Infogrfico: A cara do cinema nacional..................................................................................26
Figura 3 - Infogrfico: A cara do cinema nacional.................................................................................27
Figura 4- Infogrfico: Aes afirmativas Polticas de igualdade Racial no Ensino Superior................28
Figura 5- Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero.................................33
Figura 6- Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero.................................34
Figura 7- Arte de divulgao do crowdfunding do filme Kbela...........................................................41
Figura 8- Infogrfico: 2015, o ano do feminismo na internet...........................................................42-43
Figura 9- Relato publicado sobre a hashtag #PrimeiroAssedio..............................................................44
Figura 10- Relato publicado sobre a hashtag #MeuAmigoSecreto........................................................45
Figura 11- Relato publicado sobre a hashtag #MeuAmigoSecreto........................................................46
Figura 12- Still do filme Kbela...............................................................................................................49
Figura 13- Still do filme Kbela...............................................................................................................50
Figura 14- Still do filme Kbela...............................................................................................................51
Figura 15- Feitores de Debret.................................................................................................................53
Figura 16- Still do filme Kbela...............................................................................................................54
Figura 17- Performance Merci Beaucoup, Blanco! / Muito obrigada, branco! de Michelle Mattiuzzi
(2012) .....................................................................................................................................................54
Figura 18- Perfornance Bombril Priscila Resende..............................................................................57
Figura 19- Still do filme Kbela...............................................................................................................58
Figura 20- Still do filme Kbela...............................................................................................................59
Figura 21- Still do filme Elek...............................................................................................................61
Figura 22- Escravos no Cais do Valongo, pintado por Rugendas..........................................................61
Figura 23- Still do filme Elek...............................................................................................................62
Figura 24- Still do filme Elek...............................................................................................................63
Figura 25- Still do filme Elek...............................................................................................................64
Figura 26- Negros reunidos em roda de jongo.......................................................................................65
SUMRIO
1 INTRODUO ................................................................................................................... 10
2
3.2
cidade. ................................................................................................................................... 38
4
POTENCIALIDADE
DAS
NOVAS
NARRATIVAS
AUTORREPRESENTATIVAS ............................................................................................. 42
4.1 Redes sociais como ferramenta de denncia 2015 o ano do feminismo na internet.... 42
4.2 A proposta de reconfigurao da identidade da mulher negra - Kbela e Elek.............. 48
5
1 INTRODUO
Uma histria de ausncias e silncios
Desde que entrei na universidade, certas questes me inquietavam. No sei se elas
vinham da dificuldade de ter sido uma criana negra moradora da Baixada Fluminense que,
depois de se formar no ensino mdio na escola pblica, percebeu um mundo de desigualdades
ainda mais gritante no processo de tentativa de entrar na universidade. Ou se vinham do
doloroso processo de se tornar mulher negra e ser bombardeada de opresses de raa e
gnero, que iam desde a ridicularizao dos meus cabelos crespos, a tentativa de
branqueamento e padronizao do corpo, somado a dose de machismo dirio que o meu
feminino era obrigado a engolir.
Reconhecer minha identidade negra foi um processo complexo e s se tornou possvel
a partir do momento em que conheci a cultura Hip Hop. Os questionamentos comearam a
fazer mais sentido quando de certa forma me identifiquei com esse universo. Alm de
perceber um discurso de afirmao negra atravs do Graffiti e do Break dance, havia um
pensamento crtico social e antirracista forte que estruturava as letras de Rap, o que me fazia
ampliar minha viso de mundo. Mesmo assim, faltava alguma coisa, me reconhecia como
negra, mas ainda no como mulher negra, o Hip Hop tinha um discurso machista e sexista que
me causava incmodo e eu percebia pouco espao para a insero de mulheres negras como
produtoras de um discurso, ocupando um lugar de fala dentro do movimento cultural.
Era um momento de crise, mas ao mesmo tempo de motivao para procurar
referncias femininas negras que me inspirassem e que como eu, um dia questionaram a falta
de espao na cultura, msica, literatura, cinema e mercado de trabalho. Aos poucos, fui me
conectando com histrias, lideranas e exemplos de mulheres negras realizadoras, pensadoras,
questionadoras.
Dentre elas, destaco Angela Davis e sua militncia poltica, Beatriz Nascimento e a
luta pelo reconhecimento da mulher negra como autora acadmica, Conceio Evaristo e sua
literatura sensvel s questes da identidade negra, Zez Motta, Lea Ferreira e Ruth de Souza
como as atrizes negras que tornavam a representao de papis na TV e cinema um ato
poltico, Mariana Criola e Dandara como cones de resistncia enfrentamento a opresso e ao
racismo na histria do Brasil, Carolina Maria de Jesus e seus relatos de f e resistncia...
Mulheres incrveis, mas que tiveram suas histrias tornadas invisveis ao longo do tempo.
10
continuavam a reproduzir tais esteretipos e minha pesquisa foi perdendo as foras pra
continuar, imersa por uma espcie de depresso, porque cada vez mais eu constatava que a
histria se repetia, sem perspectivas de mudana. A pesquisa refletia a minha vida e
permanecia estagnada, porque era isso que esse ciclo me causava. A dor de viver o racismo
velado diariamente e a carnavalizao do meu corpo feriam a minha identidade. E identificarse, reconhecer-se no mundo como mulher negra era cada vez mais difcil.
Esse processo j durava dois anos. Continuava trabalhando e estudando sobre
audiovisual e buscando alguma forma de incentivo para escrever o TCC. At que meu
caminho cruzou com os caminhos de companheiras negras que, sentindo as mesmas cargas de
depresso diante dos questionamentos da vida e da academia, utilizava o que restava de suas
foras para reconfigurar esse panorama. Elas eram cineastas, artistas e produtoras
independentes. Mulheres jovens que, assim como eu, no concordavam com o que nos era
imposto.
Em 2015, pude conhecer uma das produes dessas mulheres, o curta metragem
Kbela, de Yasmin Thayn, uma jovem tambm da Baixada Fluminense, que resolveu fazer
uma filme inspirado num conto autobiogrfico, que buscava refletir sobre o lugar da mulher
negra na sociedade contempornea, os atuais padres de beleza, sua expresso, autoimagem e
identidade. O curta-metragem foi realizado atravs de redes de financiamento coletivo e em
sua estreia, em agosto de 2015, lotou o cinema Odeon, um dos mais tradicionais do Rio de
Janeiro, esgotando os ingressos da nica sesso programada em menos de 24 horas.
Foi um processo de causa e efeito, comecei a conhecer iniciativas to incrveis quanto
essa, como o curta Elek feito pelo coletivo Mulheres de pedra para participao no festival
72 horas Rio 2015, que conquistou os prmios de Melhor Curta, Melhor Fico, Sound design
e meno honrosa no festival. Dessa forma, senti que finalmente encontrei representaes
justas sobre o que ser mulher negra e isso impulsionou a mudana da minha pesquisa.
A partir disso, o presente trabalho demonstra a importncia e fora das narrativas
autorrepresentativas no processo de disputa do discurso miditico no campo cinematogrfico,
destacando vozes negras que aos poucos desconstroem, reconfiguram e ressignificam as
definies de identidade da mulher negra expostas na mdia.
Analisamos o processo de formao das representaes atravs da perspectiva dos
12
estudos culturais, utilizando como ponto de partida o conceito de identidade e diferena (Hall,
2003). Em seguida, investigamos o histrico de representaes de mulheres negras no cinema
brasileiro, para compreender a ausncia da mulher negra na imagem, na frente das telas e nas
principais funes da produo cinematogrfica, observando o cinema como ferramenta
poderosa de criao de discursos e implementao de ideologias, ao mesmo tempo em que,
atravs do cinema, se define e elege quem dominar e criar o discurso em benefcio de uma
categoria especfica dominante.
No captulo seguinte, buscamos compreender de que maneira as correlaes de poder
no audiovisual carioca possibilitam a insero de novas narrativas acerca da identidade negra.
A partir do conceito de agncia, tal como apresentado na discusso por Sherry Ortner (2006),
e de poder relacionado polivalncia ttica do discurso (Foucault, 1979), percebemos as
estratgias de mobilizao das produes independentes no Rio de Janeiro, para conseguir
reconhecimento no mercado audiovisual e circuito cinematogrfico por vias alternativas,
enquanto grandes produtoras detm o acesso ao financiamento pblico e privado.
Em continuidade da anlise, consideramos a internet e as redes sociais como
ferramentas de empoderamento e relembramos a constncia das denncias de opresso de
raa e gnero que aconteceram no ano de 2015, sob a luz dos conceitos de feminismo e
subverso da identidade (Butler, 2003). Observamos por fim a criao de narrativas
autorepresentativas, como os curta-metragem Kbela de Yasmin Thayn e Elek do coletivo
mulheres de pedra, e atravs da anlise de discurso detalhamos suas estratgias discursivas,
percebendo assim a potencialidade e a fora dessas narrativas que conseguiram alcance
notvel, e hoje ocupam novos lugares de fala na produo do discurso identitrio.
A partir de uma realidade de discurso miditico pautada por esteretipos e modelos de
identidade feminina negra hipersexualizados, se faz relevante uma reconfigurao do discurso
no cinema brasileiro e percebemos que a possibilidade da insero de novas narrativas
acontece condicionalmente participao de negros e negras no processo de realizao
audiovisual.
Desse modo buscamos analisar a forma como a disputa por novas representaes acontece no
audiovisual carioca atravs do exemplo dos filmes Kbela (2015) de Yasmin Thayn e Elek
(2015) do coletivo Mulheres de Pedra, feitos com equipe composta em maioria por mulheres
negras, que a partir da coletividade e mobilizao conseguiram resultados que repercutiram
13
positivamente, criando um novo olhar sobre a identidade feminina negra e uma referncia de
identificao que vem influenciando mulheres a se reconheceram como negras e combaterem
as opresses vividas por elas.
Diante disso a anlise dos filmes visa observar os elementos inseridos nas narrativas que
estrategicamente propem uma reconfigurao da identidade da mulher negra, e auxiliam o
processo de disputa pela representatividade e pelo real protagonismo feminino negro. O filme
Kbela, de Yasmin Thayn, que narra o processo de reconhecer-se negra atravs da relao e
afirmao dos cabelos crespos, importante no processo de desconstruo e combate ao
embranquecimento esttico imposto pela sociedade, alm de ser uma nova narrativa que
busca garantir alguma visibilidade que possa interferir ou alterar efetivamente a realidade. J
o filme Elek, do coletivo Mulheres de Pedra, se torna relevante para o estudo em questo,
pois trata da coletividade construda entre as mulheres negras a partir do sofrimento e
opresso vividos desde a escravido, mas que hoje se transformaram em potncia, fora,
apoio e libertao, fortalecendo assim o elo com a ancestralidade e com o sagrado feminino.
14
IDENTIDADE,
REFERNCIA
REPRESENTAO:
O conceito de luta pela hegemonia cultural definido por Gramsci como a tentativa constante das classes
dominantes de modelar toda a sociedade de acordo com sua viso de mundo, seu sistema de valores e sua
sensibilidade, com a inteno de que parea natural, fluida e desejvel, como um consentimento amplo. (Hall)
15
tradies de sua cultura e religio, refora e reafirma uma identidade cultural que foi
prejudicada e oprimida pela escravido e dominao racial2. A segunda a concepo
da identidade cultural que ou se torna, o que configura um estado de transformao
constante do passado e reconstruo dessa identidade. Nesse caso a identidade no
assume a forma fixa, apesar de ser construda pela diferena3, os significados no so
fixos, so caracterizados pela fluidez, onde o tornar-se reconstri e transforma as
identidades histricas, herdadas de um suposto passado comum.(Woodward, 2000,
p.17) A relao entre passado e identidade direta e configura um ciclo referencial:
[...] a identidade marca o encontro de nosso passado com as relaes sociais,
culturais e econmicas nas quais vivemos agora [...] a identidade a
interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e polticas
de subordinao e dominao (Rutherford, 1990, p. 19-20).
A dominao racial que, inicialmente justificou a escravido dos africanos foi, historicamente, naturalizando o
racismo que, em cada contexto cultural, ganhou especificidades e ramificaes presentes em diversos aspectos
culturais.
3
Hall utiliza o conceito de diffrance de Jacques Derrida como sustentao, para reforar que o significado
sempre diferido ou adiado; ele no completamente fixo ou completo, de forma que sempre existe algum
deslizamento. (Hall,
2003, p. 85)
16
representam a quebra das fronteiras entre o pessoal e o poltico. uma reao, uma
contra fora ativa que gera o ato de repensar da poltica, a partir do efeito da produo
das identidades nas minorias e categorias dominadas que surgem movimentos sociais
como o feminismo, ou com recorte de raa e etnia, LGBT, ambientalismo e assim por
diante. (Weeks, 1994: 4).
Por todos esses aspectos, podemos compreender que a instabilidade e
indeterminao so caractersticas relacionadas identidade e diferena, pois fazem
parte de um sistema lingustico, social e discursivo, sujeito a vetores de fora e relaes
de poder onde elas: No so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no
convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so
disputadas. (Tomaz Tadeu, 2000, p.93)
Diante disso, as representaes so um sistema de significao que atribui
sentido as identidades e assumem um papel importante no processo formao dos
indivduos, dando sentido a nossa experincia, aquilo que somos e o que podemos nos
tornar, ou seja, nosso posicionamento de acordo com os papis exercidos, dentro do
campo social. (Bourdieu 1996, apud Woorward,2000,p.17).
19
Dados da pesquisa A cara do cinema nacional, Geema- Uerj, 2014/ n.6/ p.2. De acordo com o IBGE 2010*, a
mulher negra compe cerca de 27% da populao brasileira, seguida de 26% de homens negros, 24% de
mulheres brancas e 22% de homens brancos.
20
cinematogrfico e de uma identidade nacional. Filmes como Tambm Somos Irmos de Jos
Carlos Burle e Rio, 40 graus de Nelson Pereira dos Santos inseriam a discusso da temtica racial
nas telas.
Gnero cinematogrfico brasileiro, popular por seus aspectos humoristas, geralmente sem inteno de
comprometimento social.
7
(1942-1995) Intelectual ativista negra nascida em Aracaju, que no final da dcada de 1940, migrou com a
famlia para o Rio de Janeiro. Em 1971 graduou-se em histria pela UFRJ. Esteve frente da criao do Grupo
de Trabalho Andr Rebouas, em 1974, na Universidade Federal Fluminense (UFF), compartilhando com
estudantes negros/as universitrios/as do Rio e So Paulo a discusso da temtica racial na academia e na
educao em geral, a exemplo da Quinzena do Negro realizada na USP em 1977. Concluiu a Ps-graduao lato
sensu em Histria na Universidade Federal Fluminense, em 1981, com a pesquisa Sistemas alternativos
organizados pelos negros: dos quilombos s favelas. Seu trabalho de maior circulao trata-se da autoria e
narrao dos textos do o f1lme Ori (1989, 131 min), dirigido pela sociloga e cineasta Raquel Gerber. O filme
documenta os movimentos negros brasileiros entre 1977 e 1988, passando pela relao entre Brasil e frica,
21
vista da casa grande, publicado no peridico Opinio(1976), era um momento crucial que
surgia a figura da escrava-negao-desta-imagem-nova, entretanto o discurso veiculado no
filme atua simbolicamente como um banho de gua fria sugerindo que o negro no tem
direito a uma histria, somente aquela escrita totalmente tendenciosa:
Veja bem, que xica da silva surge no momento em que toda uma faixa etria de
jovens negros se ocupam em protestar contra a discriminao racial atravs do som e
da dana do black soul nas grandes cidades do Brasil. Sua nova identidade dos
Shafts, dos Muhamed Ali, dos James Brown, dos Malcom X e outros lderes que,
representaes
ou
no,
lutaram
para
por
fim
crise
racial
Desse modo, Xica da Silva alm despolitizar totalmente a luta pela descolonizao,
cria uma representao da mulher negra, claramente desfavorecida, que concede ao intelectual
branco o poder de representar o povo sem ser inquirido. (Lapera 2012). Uma representao
hipersexualizada, com caractersticas negativas, ao passo que a personagem Xica recorre a
atributos sexuais como ferramenta para adquirir poder no contexto social da relao entre
escravo-senhor, ao ascender e ocupar lugares de dominao parcial, passa de dominada a
dominante, e reproduz as aes opressoras caractersticas do homem branco. Refora a
mulher negra como vtima e reflete uma ideia distorcida do autor acerca da identidade negra,
como reitera Beatriz Nascimento:
Portanto Xica da Silva vem reforar o esteretipo do negro passivo, dcil e incapaz
intelectualmente, dependente do branco para pensar. [...] A Xica da Silva da Histria
uma mulher prepotente e dinmica, atenta ao seu redor, o que est de acordo com a
tendo o quilombo como idia central e apresentando, dentre seus fios condutores, parte da histria pessoal de
Beatriz Nascimento. Ao longo de vinte anos, tornou-se estudiosa das temticas do racismo e dos quilombos,
abordando ainda a correlao entre corporeidade negra e espao e asexperincias de longos deslocamentos
socioespaciais de africanos/as e descendentes, por meio das noes de "transmigrao" e "transatlanticidade".
Seus artigos foram publicados em peridicos como Revista de Cultura Vozes, Estudos Afro-Asiticos e Revista
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Isto , Jornal Maioria Falante e ltima Hora.
22
Cinema de retomada foi o perodo de novo flego para as produes cinematogrficas brasileiras aps a fase do
governo de Fernando Collor de Mello, na dcada de 90.
9
Retirado
de
entrevista
de
Adlia
Sampaio
dada
ao
site
blogueiras
negras
http://blogueirasnegras.org/2016/03/09/o-racismo-apaga-a-gentereescreve-conheca-a-cineasta-negra-que-fezhistoria-no-cinema-nacional/ - acessado em 15/01/2016 s 14:36)
23
da ditadura em 1987, e posteriormente co-dirigiu, com Paulo Markum, para a televiso, AI-5
o dia que no existiu em 2004.10
Entendemos que a participao da mulher negra no fazer cinematogrfico tem um
histrico quase inexistente, como confirmaremos mais adiante, devido ausncia de
referncias de liderana em funes como direo e roteiro, que quando aparecem na histria,
mediante a tanta dificuldade, so apagadas e tornadas invisveis completamente, o que
contribui para manter as estruturas de poder entre os setores da sociedade.
importante destacar que, assim como no cinema, a mulher negra silenciada
tambm na academia. Pode-se mencionar, por exemplo, a intelectual Beatriz Nascimento
como uma mulher negra que teve sua voz silenciada academicamente. Apesar de sua intensa
atividade na universidade que resultou em uma carreira acadmica qualitativa entre 1976 e
1994, atravs da pesquisa sobre o quilombo como campo de tenso, que buscava identificar
traos da relao frica - Brasil, toponmia, memria, territorialidade, corporeidade e espao,
e da orientao de grupos de pesquisa acadmicos voltados para a temtica negra como o
GTAR11, Beatriz no foi considerada autora acadmica.
Percebemos um silenciamento pautado no esquecimento de suas pesquisas e
contribuies para o estudo da identidade afro-brasileira. Esse processo acontece porque o
seu outro (homem branco, mulher branca ou homem negro) no a v nesse ambiente e nem
mesmo trilhando esse itinerrio intelectual. Neste caso, no existe espao para a mulher negra
na poltica das citaes (Silva, 2000), no espao acadmico sua escrita recusada e seu
potencial como produtora de pensamento refutado por parte de setores hegemnicos da
academia.
Evidencia-se aqui uma dificuldade de reconhecimento do sujeito negro como produtor
de pensamento que facilmente reflete o mbito social, onde existe uma categoria
10
Retirado
de
entrevista
de
Adlia
Sampaio
dada
ao
site
blogueiras
negras
11
O GTAR - Grupo de Trabalho Andr Rebouas constituiu- se como uma iniciativa de acadmicos(as)
24
12
O corpus da pesquisa composto por filmes brasileiros que conquistaram maior bilheteria no pas ao longo da
ltima dcada.
13
Das nove leis municipais, apenas cinco estabelecem efetivamente cotas de representao. A obrigatoriedade de
observncia de tais cotas, por sua vez, recai apenas sobre agncias e produtoras independentes contratadas por
prefeituras, o que exclui produtoras e agncias privadas. As outras 4 so mais de carter autorizativo que
impositivo. Das trs leis estaduais, duas so estatutos de promoo da igualdade racial sancionados pelos
governos do Rio Grande do Sul (2011) e da Bahia (2014).
25
Observamos que o mesmo acontece com a funo de roteirista, temos com 74%
homens de cor branca, seguido de 26% de mulheres de cor branca e apenas 4% de roteiristas
negros. Novamente a mulher negra no ocupa a funo, como ilustra a figura 2.
Figura 2 Infogrfico: A cara do cinema nacional
26
Sobre a varivel cor, a pesquisa nos mostra que da maioria dos atores e atrizes que
compuseram os elencos principais dos filmes, 59% so do gnero masculino e 41% do gnero
feminino, sendo 80% de atores e atrizes de cor branca e apenas 20% de cor preta ou parda.
Percebemos ainda que, 44% dos atores so homens de cor branca, 36% so mulheres de cor
branca, 14% so homens negros. Entre todas as combinaes de cor e gnero consideradas,
a das mulheres pretas e pardas aquela que mais est excluda dos elencos principais do cinema
brasileiro comercial. Esse grupo perfaz apenas 4% dos papis de destaque em filmes de
grande bilheteria, como mostra a figura 3.
Figura 3 Infogrfico a cara do cinema nacional
artstico, aliada a manipulao do discurso que define quem ocupar o lugar de fala em
questo. Sobre a dificuldade de acesso a universidade, por exemplo, observamos que de
acordo com a pesquisa Aes afirmativas Polticas da Igualdade Racial no Ensino Superior
feita por Joo Feres Jnior/Vernica Toste Daflon, componentes do GEMAA UERJ, aps a
Lei Federal n 12.771/2012, que foi possibilitada atravs do governo Lula e Dilma, se
estabeleceu a obrigatoriedade da reserva de vagas para estudantes egressos de escolas
pblicas, com subcotas para pretos, pardos e indgenas, em todas as universidades federais,
que configurou num aumento significativo e impactante na composio do corpo discente das
instituies de ensino superior, o que nos mostra a figura 4.
Figura 4 Infogrfico: Aes afirmativas Polticas de igualdade Racial no Ensino Superior
30
Matria o cinema brasileiro vai bem? publicada no site da ABPITV (associao brasileira de produtores
31
diversidade, entretanto em alguns casos obedecem mesma lgica das empresas exibidoras.
Como confirmao disso, percebemos uma disparidade entre os festivais de cinema da cidade
do Rio de Janeiro, por exemplo, no que tange a participao de filmes realizados por negros
ou mulheres. De acordo com o Infogrfico - Festival do Rio - Perfil da Diversidade de Raa e
Gnero, feito pelo GEMAA em 2015, a seleo dos filmes aponta que a diversidade da
populao no transposta para as produes, e sua infraestrutura no proporciona tambm a
diversidade racial e de gnero. O Festival do Rio, criado em 1999 e subsidiado por
investimentos pblicos, atualmente um dos mais importantes festivais de cinema em
territrio nacional, sendo um campo privilegiado para as obras autorais. O infogrfico nos
mostra que 78% da direo dos filmes na programao do ano de 2015 foi feita por homens e
apenas 22% por mulheres, enquanto os negros (pretos e pardos) realizam a direo de 7% dos
filmes selecionados (somente uma diretora negra participa dessa edio do festival), como
ilustra a figura 5 abaixo.
Figura 5 Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero
O infogrfico mostra tambm uma comparao entre Brasil e Estados Unidos no que
tange ao ndice de representao de negros. O Brasil, que o pas sede do evento, tem 51% da
sua populao negra, de outro lado, os Estados Unidos, pas com o maior nmero de obras no
festival, tem 13% de sua populao composta por negros. Atravs da razo entre a
porcentagem de diretores negros em cada pas e a proporo de negros na populao do pas,
33
foi constatado que o ndice de representao dos negros no Brasil de 4%, enquanto nos
Estados Unidos de 85%, o que configura uma sub-representao de negros como expe a
figura 6.
Figura 6 - Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero
Por outro lado, h exemplos de festivais de cinema na cidade do Rio de Janeiro que de
certa forma rompem com a ideia de sub-representao e do oportunidade as produes
independentes, como o caso do recente 72horas Rio Festival de Filmes, que teve sua
primeira edio em 2014 na zona porturia da cidade, feita de forma totalmente colaborativa.
A proposta do festival um desafio para cineastas produzirem um filme de curta-metragem
em um prazo de 72 horas, ou seja, toda a produo do roteiro, filmagem e edio dos filmes
precisa ser finalizada nesse perodo. A premiao se concentra em locao de equipamentos e
infraestrutura, o que proporciona a possibilidade de continuidade nos trabalhos dos produtores
independentes. Dessa forma o festival fortalece as produes independentes e possibilita a
criao e veiculao das novas narrativas, como por exemplo o filme Elek, do coletivo
Mulheres de Pedra, que foi feito na segunda edio do festival em 2015 e ser descrito e
analisado no prximo captulo desde trabalho como uma auto representao positiva acerca da
mulher negra.
34
Outro contraponto voltado para o recorte racial que combate a lgica da distribuio
cinematogrfica na cidade o Encontro de Cinema Negro Brasil, frica e Caribe, realizado
pelo Centro Afro carioca de Cinema - Zzimo Bulbul. O festival tem a inteno de valorizar e
o incentivar o protagonismo juvenil na rea de cinema apresentando uma nova gerao de
realizadores/as negros/as que emergem em vrios pontos do Brasil, dar visibilidade para um
cinema criativo que se beneficia do desenvolvimento tecnolgico audiovisual e produz filmes
em mltiplas plataformas, a baixo custo, pelas mos da juventude brasileira, africana e da
dispora negra de vrias partes do mundo, e assegurar a exibio de um cinema da
diversidade cultural e racial, destacando o cinema negro como um dos aspectos fundamentais
deste cenrio.
O festival est e sua 8 edio e no ano passado exibiu cerca de 27 filmes nacionais e
internacionais com realizadores negros e negras, um deles foi o Kbela, de Yasmin Thayn,
curta-metragem que tambm um exemplo de autorrepresentao da mulher negra e compe
o corpus de anlise do presente trabalho.
Podemos perceber que de um modo geral, dentro desse sistema, as relaes de poder
no so estticas, so constitudas de constante transformao, so intencionais e objetivas, e
geram uma cadeia ou dispositivo de conjunto no qual ocorre resistncia, como reao aos
efeitos do poder.
Desse modo possvel relacionar uma dessas reaes s relaes de poder existentes,
com o conceito de agncia, tal como apresentado na discusso por Sherry Ortner (2007), onde
o individuo desenvolve certo tipo de empoderamento que est em conexo com o poder das
estruturas sociais, e a partir de suas aes, sob interferncia de foras coletivas e formaes
culturais, passa a agir como ator social, desconstruindo uma dominao atravs da auto
organizao movida por uma intencionalidade especfica.
Os indivduos no triunfam sobre seu contexto, entretanto, articulam e movimentam
seus projetos pessoais. As foras dos seres humanos e o movimento das aes
coletivas esto relacionadas nas sociedades. ( Sherry Ortner,2007:p.56)
36
264 intervenes artsticas.15 Em uma entrevista a um site da regio, Diego Byon, um dos
organizadores, explica sobre o conceito do Buraco do Getlio. Segundo ele, a ideia de
buraco implica algo que deva ser preenchido com contedo, e esse preenchimento se d
atravs do envolvimento do pblico e dos atores locais: Para o poeta o Buraco um Sarau,
para o msico o Buraco um show, para o artista do circo o Buraco um picadeiro, para o
ator o palco e para o cineasta um cinema16. Na contracorrente dessa ideia, o Cineclube,
em conjunto com seus organizadores, interventores e plateia, vem tentando iniciar um
processo de construo coletiva de um imaginrio positivo sobre a Baixada Fluminense, o que
de certa forma contribui para o processo de ressignificao das identidades.
Diante disso, observamos que para alm da desigualdade causada pelas relaes de
poder no audiovisual carioca, tm surgido iniciativas alternativas como os festivais de cinema
com recorte de raa ou os que agem como facilitadores da distribuio de filmes
independentes que contrapem a ideia de oligoplio. Percebemos que os indivduos
desenvolvem estratgias prprias para transpor as formas de poder existentes, buscando
benefcios atravs de aes prticas que legitimam sua intencionalidade. Apesar do domnio
do financiamento por parte de grandes empresas, produes independentes lutam por
visibilidade tambm atravs de suas aes pautadas na fora da coletividade, mobilizao e
organizao e o resultado tem sido positivo em alguns casos, o que de certa forma contribui
para a reduo das desigualdades e potencializa as novas narrativas autorrepresentativas.
15
37
Uma das aes mais importantes da Escola o Festival de Cinema de Nova Iguau
(Iguacine), realizado em parceria com a Secretaria Municipal de Cultura. A Escola Livre de
Cinema de Nova Iguau possui uma metodologia prpria que articula trs ideias o corpo, a
palavra e o territrio como elementos de expresso da imagem e do som atravs de aes
artsticas dentro e fora da sala de aula. Seu contedo pedaggico aponta para o domnio das
tcnicas e para o encorajamento esttico, no sentido de estimular a criao e a produo
audiovisual. Este cenrio de aes e de representatividade para o pensamento da educao por
meio do Audiovisual proveniente de um histrico de vivncias, de estratgias, de catao,
e de experimentao no territrio. A ELC tambm conta com a parceria do Cineclube Buraco
do Getlio e do Cineclube Mate com Angu, ambos mencionados anteriormente, que
contribuem com mobilizao, produo e metodologia da Escola.
Outro exemplo de ensino do audiovisual na periferia a Escola de comunicao crtica
(Espocc), projeto criado em 2005 pela ONG Observatrio de Favelas no conjunto de favelas
da Mar, no Rio de Janeiro. Seu objetivo iniciar jovens e adultos de espaos populares em
conhecimentos e vivncias da teoria, metodologia e linguagens da comunicao popular,
visando potencializar sua ao crtica e transformadora. Sua estrutura de ensino formada
atualmente por dois eixos, a habilitao em produo audiovisual e a habilitao em
comunicao digital pela perspectiva da publicidade afirmativa. A inteno ampliar cada
vez mais os cursos e fomentar uma rede colaborativa de comunicao de interesse popular na
regio metropolitana do Rio de Janeiro.
Uma das iniciativas no localizada necessariamente na periferia, mas teve sua
origem nela o Cinema Nosso, uma instituio sociocultural criada no ano de 2000 ento
sob o nome Ns do Cinema , a partir do processo de seleo de elenco para o filme Cidade
de Deus, de Fernando Meirelles e Ktia Lund. Nesse momento, jovens lideranas que
participaram das oficinas oferecidas pelos diretores decidiram promover o acesso de jovens
das classes populares s ferramentas da produo audiovisual, por meio de aulas prticas e
tericas. O objetivo era produzir filmes com temas e esttica prprias das classes populares e
inserir os alunos no nicho de mercado do cinema.
Em 2007, o Cinema Nosso inaugurou um novo espao na Lapa, Centro do Rio de
Janeiro, com laboratrios de animao, de edio e finalizao de som e uma sala de cinema
com capacidade para 59 pessoas. Desde sua criao, o Cinema Nosso promoveu cerca de 98
cursos na rea do audiovisual; 157 oficinas; mais de 159 curtas-metragens produzidos e 2
39
17
Informao
retirada
do
site
do
Cinema
Nosso,
acessado
em
09/03/2016
15:34
http://www.cinemanosso.org.br/site/nossa-historia/
40
Atravs da plataforma online Vakinha, foram arrecadados cerca de 5 mil reais, durante
os meses de setembro a novembro de 2014, que serviram para pagar a alimentao, o
transporte e a estadia para a equipe. A obra colaborativa, tudo ali foi emprestado ou cedido
por algum: da locao aos figurinos, das lentes das cmeras e equipamentos at o material de
eltrica. Kbela o exemplo da fora das redes e da eficcia das formas de investimento
financeiro alternativo.
Diante disso, pode-se afirmar que, em razo de iniciativas como festivais de cinema e
instituies culturais de ensino audiovisual gratuito, de modo geral cria-se uma estrutura
bsica para a formao de cineastas populares driblando o domnio da produo
cinematogrfica de acordo com os interesses de grandes empresas do mercado. Alm disso,
como reflexo do potencial de agncia dos indivduos, as mobilizaes de financiamento
colaborativo podem ser consideradas estratgias desenvolvidas para possibilitar a organizao
de novas prticas de realizao cinematogrfica, novos olhares e novas narrativas que
disputam lugar na cidade e no mercado audiovisual de forma simblica, reforando o desejo
pela democratizao do fazer cinematogrfico e pela luta por representaes mais justas.
41
POTENCIALIDADE
DAS
NOVAS
NARRATIVAS
AUTORREPRESENTATIVAS
4.1 Redes sociais como ferramenta de denncia 2015 o ano do feminismo na internet.
Para compreender de que maneira os filmes Kbela e Elek foram construdos,
necessrio considerarmos o contexto do ano em que eles foram gravados e lanados. Para
isso, utilizaremos como base dados retirados da internet que ilustram o perodo conhecido
como A primavera das mulheres. O perodo em questo 2015, que at agora tem sido o
ano em que mais se mencionou a palavra feminismo na internet e nas redes sociais, uma srie
de iniciativas circularam a rede, que foi utilizada como ferramenta de denncia, e o debate
sobre empoderamento e feminismo no Brasil e no mundo se tornou mais frequente.
De acordo com a pesquisa da agncia Ideal em parceria com o site ThinkOlga, a
internet foi um dos campos de batalha do feminismo esse ano. O processo aconteceu atravs
de campanhas, hashtags, denncias e respostas ao machismo e as opresses em geral, o que
possibilitou que o movimento se torna popular na rede, inserindo-se no dia a dia das
mulheres. O infogrfico abaixo mostra em nmeros o quantitativo de menes do movimento
na internet, percebemos que entre 2014 e 2015 as buscas pelas palavras feminismo e
empoderamento feminino tiveram um aumento considervel, de 87,7% e 354,5%
respectivamente.
Figura 8 Infogrfico: 2015, o ano do feminismo na internet
42
A lei 13.104 - conhecida como lei do Feminicdio, que consiste em crime praticado
contra a mulher por razes de condio de sexo feminino, foi pesquisada mais de 12 mil vezes
nas redes sociais depois que entrou em vigor em maro de 2015. A Marcha das margaridas,
que reuniu cerca de 100 mil mulheres em Braslia, foi uma mobilizao de trabalhadoras do
campo de todas as regies do pas que buscava chamar a ateno para a luta pela reforma
agrria, soberania alimentar, igualdade de direitos e o fim da violncia contra a mulher, alm
de se posicionarem contra o processo de impeachment da presidenta Dilma Rousseff, e
tiveram no total mais de 28 mil buscas nas redes e 26 mil menes no Twitter.
Percebemos tambm uma luta por representatividade negra refletida no infogrfico.
Viola Davis - da srie americana How to Get Away with Murder - foi a primeira atriz negra a
ganhar o Emmy na categoria srie dramtica na histria da premiao. Ao longo das 67
edies do Emmy Awards, somente atrizes brancas levaram o prmio e o caso foi mencionado
mais de 7 mil vezes nas redes sociais s no Brasil.
A hashtag #primeiroassedio surgiu aps comentrios sexualizados na internet sobre
uma das participantes do programa MasterChef Jr da emissora Band e convidou mulheres a
falarem sobre a primeira vez em que foram assediadas. A hashtag foi mencionada mais de 100
mil vezes no Twitter e revelou que aos 9 anos a idade mdia em que acontece o primeiro
assdio.
43
das-mulheres-negras-2015-contra-o-racismo-e-violencia-e-pelo-bem-viver/
44
19
45
47
A proposta do filme uma narrativa no linear, o filme se define como fico experimental e
a narrativa no segue necessariamente a trajetria da personagem principal, mas agrega as
histrias das mulheres que participam dele ao enredo.
Kbela uma experincia sobre ser mulher e tornar-se negra. O filme uma
sequncia de metforas presentes no cotidiano de boa parte das mulheres negras do
mundo. Um olhar sensvel sobre a experincia do racismo vivido cotidianamente por
mulheres negras. A descoberta de uma fora ancestral que emerge de seus cabelos
48
subjetivo
de
20
49
Cabe salientar que a atriz desta cena (Maria Clara Arajo) uma mulher transexual
negra pernambucana e quando questionada sobre a importncia de sua participao no filme
diz que sua motivao se faz na luta por uma representatividade maior. J que o filme mostra
uma nova tica, pouco vista pelo grande pblico, uma tica onde a mulher trans negra
tambm pode ser atriz, e traz uma viso diferente da habitual que a grande massa tem sobre
travestis e transexuais.21 Esse aspecto se faz importante e refora a ideia da categoria mulher
como identidade fluida de gnero defendida por Judith Butler, inserir na lgica de um filme
que afirma representar a mulher negra brasileira uma atriz transexual mais uma prova de que
a noo de gnero no est separada das polticas de poder e do contexto cultural.
Figura 13 - Still do filme Kbela
A cena seguinte tem uma fora impactante, o enquadramento causa uma sensao de
incmodo, um plano mdio de uma cabea em cima de uma mesa, com embalagens de
produtos para cabelo de um lado e do outro um corpo com roupas apertadas, sentado com a
21
site http://of.org.br/noticias-analises/kbela-um-filme-feito-por-mulheres-negras/.
50
cabea cortada (fora de quadro). O desconforto da cabea que aparece latente, as mos do
corpo ao lado passam o que parecem ser produtos de beleza para cabelos, vinagre, azeite, uma
srie de lquidos no cabelo da personagem. O cenrio se assemelha um local de abate de
animais, as paredes escorrem um liquido que parece sangue, esse liquido est escorrendo na
roupa do corpo que aparece sentado. O figurino da cor verde gua e idntico tanto para o
corpo quando para a cabea que aparece.
Figura 14 Still do filme Kbela
A intensidade com que as mos passam os produtos no cabelo da cabea que aparece
em cena vai mudando, comea lentamente como um carinho e vai acelerando at tomar uma
forma bruta, violenta e opressiva. Podemos perceber que a cena aqui retratada remete a uma
ao referente ao discurso de embranquecimento esttico, que oprime mulheres negras desde
a infncia e as faz utilizar recursos e produtos muitas vezes agressivos a sade da mulher para
conseguir o resultado de transformao do cabelo crespo em cabelo liso. Esse efeito ocorre
por influencia do racismo e da no aceitao de caractersticas que so naturalmente negras e
gera trauma e falta de identificao com a prpria identidade como nos mostra o trecho do
conto Mc Kbela:
51
Quando mocinha, comecei a passar tudo no cabelo: Hen, pente quente, bobs. Com
a modernidade, escova progressiva, chapinha, permanente afro, guanidina. Entre
esses produtos, todos foram sesses de tortura esttica. Pode ser que tenha ficado
apresentvel e deixado o cabelo sem volume durante algum tempo, mas eu me sentia
feia
triste.
(retirado
do
conto
Mc
Kbela
disponvel
em
Entre a mudana de intensidade a cena se intercala com a cena de duas bocas pintadas
com glitter em meio a escurido num plano detalhe. O som ainda a mesma trilha sonora,
mas agora tem a interferncia das duas vozes que dizem palavras pejorativas relativas ao
racismo como: cabelo ruim, pixaim, cabelo duro, macaca, vassoura de piaava, Bombril,
tizil... Aos poucos as bocas passam a ter destaque na tela at que ficam fora de foco e somem.
H aqui outro aspecto de intertextualidade do filme com o texto relacionado ao
racismo, que reflete a ideia que traos fsicos so caractersticas fundamentais para determinar
se um indivduo pode sofrer mais ou menos opresso. Neste caso, a sucesso de ofensas
direcionadas ao cabelo configuram a naturalizao de termos com significados racistas
atrelados para classificar o que significa ser negro e oprimir atravs da ironia e da
humilhao, como exemplo outro trecho do texto Mc Kbela: Bombril, Assolan, Biro Biro,
Drogba do Chelsea e outros apelidos maldosos, j me renderam boas horas de choro no
cmodo que ficava no meio do corredor da minha casa.22
As duas cenas seguintes parecem expressar a sensao causada pelo racismo, a
opresso, o no pertencimento, a autoestima prejudicada, a humilhao. Um plano mdio de
uma mulher negra sentada no cho de cabea baixa aparece na tela, o cenrio um lugar
abandonado, com as paredes descascadas, parecido com um poro. Aos poucos a mulher vai
levantando a cabea em direo cmera, seus cabelos esto embolados e escondem seu
rosto. O som de tambores e uma voz feminina que canta uma msica em iorub, linguagem
de origem Africana.
Corte seco para um plano fechado de uma mulher negra de perfil com uma das mos
apoiadas na porta e de cabea baixa, ela levanta a cabea e olha para frente na direo da luz
que vem da porta. Ela chora e solua, o som de seu choro se mistura com o canto e os
22
24/02/2016 s 09:58)
52
tambores. A personagem parece estar resgatando algum tipo de memria traumtica, a cena se
intercala com um plano aberto do corpo de uma mulher negra sentada no cho de um corredor
escuro e abandonado, de perfil, com as mos aparentemente amarradas embaixo das pernas
como um abrao forado sua cabea est tampada com uma grande sacola de papel de po. A
cmera percorre o corredor atravs de um travelling horizontal at chegar num plano fechado
da personagem que est chorando e rebate seu corpo numa tentativa de se soltar. O som agora
s a continuidade da musica. A cena remete as formas de tortura fsica e psicolgica que os
negros eram submetidos no perodo da escravido, como ilustra a imagem abaixo.
Figura 15 - Feitores - Debret
O filme volta para a cena da cabea na mesa, dessa vez os movimentos das mos do
corpo ao lado so mais pesados do que antes, as mos jogam mais produtos no cabelo da
cabea. A cena muda para retratar um corpo em p no fim de um corredor apertado de um
quintal, ele est coberto por uma sacola de plstico preta, com os ps descalos. O som de
rufar dos tambores. O corpo de rebate na tentativa de rasgar a sacola e se libertar, mas no
consegue. A cena da cabea na mesa volta a aparecer, agora a brutalidade e violncia da ao
clara. As mos derramam todo o contedo dos potes no cabelo da cabea que est
visivelmente perturbada com a situao. O liquido dos potes escorre pelo rosto, olhos e boca
da cabea.
Corte seco para um plano mdio de uma mulher negra com o corpo e rosto pintados
com tinta branca, ela passa a tinta pelo corpo com as mos intensamente. O silncio percorre a
cena. A mulher encara a cmera constantemente. De forma muito sutil a cena invertida e ao
invs de passar a tinta, as mos da mulher tiram a tinta do corpo. Nesse momento o som
53
lento feito por uma escaleta, mas remete ao apito de um navio. A cena termina com a mulher
sem nenhuma tinta no corpo
Figura 16 Still do filme Kbela
Essa cena uma performance reproduzida pela atriz Isabel Zua que tem origem no
trabalho da artista e performer brasileira Michelle Mattiuzzi que utiliza o corpo como
ferramenta poltica em sua performance Merci Beaucoup, Blanco! / Muito obrigada, branco!
(2012), o corpo se apresenta como o veculo que informa suas prticas artsticas, como meio
expressivo, Mattiuzzi desafia a coleo de esteretipos ainda fortemente atrelados ao corpo
negro no imaginrio brasileiro. Nesse trabalho, ela se cobre ritualisticamente com tinta branca
e cria imagens de seu corpo em movimento.
Figura 17 Performance Merci Beaucoup, Blanco! / Muito obrigada, branco! de Michelle Mattiuzzi
(2012)
54
Percebemos aqui mais do que uma intertextualidade, que relaciona o mesmo discurso a sua
narrativa, quando trata da questo racial. Veremos que a intertextualidade um processo que
perpassa o filme em outros momentos, mais adiante, reforando a legitimidade da
representao da mulher negra no filme.
O filme mostra um plano fechado de uma mulher sentada com as mos apoiadas nas
pernas tocando uma escaleta, a mulher negra e est vestida toda de branco. A cmera
percorre desde o joelho at o rosto dela que permanece olhando concentrada para o
instrumento. O cenrio uma sala com paredes manchadas e mveis antigos que remetem a
poca do Brasil colnia.
A trilha sonora continua lenta e forte, a cena agora um plano mdio de 4 mulheres
negras que formam uma roda de mos entrelaadas que pintam o corpo uma das outras de
branco. (cria-se novamente uma aluso a performance Merci Beaucoup, Blanco! de Mattiuzzi)
O cenrio um quintal e a cmera gira em volta das mulheres. Uma voz repete a palavra:
Tira, tira, tira.
Transio para um close no rosto de uma mulher negra que est sentada de frente para
a cmera com uma outra mulher atrs dela que penteia seu cabelo com um pente garfo. S
vemos as mos de uma das mulheres e o rosto da outra sempre olhando para baixo com um ar
de tristeza, medo, preocupao. O som agora ambiente da ao de pentear o cabelo. O
cenrio escuro e quase no conseguimos enxergar detalhes em volta.
O posicionamento da cmera muda para um plano aberto frontal onde vemos o rosto
da outra mulher, suas mos pegam uma tesoura e do inicio ao corte de cabelo da mulher que
est sentada. O som agora da tesoura cortando o cabelo crespo.
Neste momento, o filme comea a desenhar um dos aspectos principais da narrativa: o
processo de transio capilar, muito frequente atualmente entre as mulheres negras. Este
consiste no ato de cortar o cabelo com a inteno de tirar a qumica dos fios, ou seja, no
realizar mais procedimentos qumicos em seus cabelos (alisamentos). Nos Estados Unidos o
corte ganhou a expresso BigChop (grande corte) e tem cada vez mais adeptas que
55
total
de
culpa
desespero
esttico.
(Disponvel
em
Ainda sobre a temtica da esttica, uma cena que demonstra uma metfora do racismo,
tem um plano fechado de uma mulher negra num local claro com luz do dia. A mulher est
vestida com roupas luxuosas e estampadas, como um terninho e alguns acessrios, tem a
aparncia de modelo, com traos dentro do padro esttico de branqueamento. Ela passa a
mo pelos cabelos cacheados e exibe-os diante da cmera. Comea a cantar baixinho uma
cano em iorub. A cmera fica num jogo de foca e desfoca, o som da cano se mistura
com o som das mos passando na gua. A cena tem ares de seduo e delicadeza. A mulher se
abaixa sutilmente, pega um sabo em barra com uma das mos e esfrega num pedao de
cabelo que a outra mo esta segurando. A cmera mostra uma bacia de frente pra ela e um
som de metal surge, at que em seguida a mulher pega uma panela com uma mo e com a
outra que segurava um pedao de cabelo comea a esfrega-lo na panela como se estivesse a
limpando.
Essa cena outra intertextualidade, dessa vez da performance Bombril (2010), da
artista Priscila Rezende. A ao consiste em esfregar com o cabelo a superfcie de utenslios
metlicos domsticos usados na cozinha. O ttulo, extrado da conhecida esponja de ao
homnima, serve, com frequncia, como adjetivo pejorativo ao cabelo de mulheres negras,
como j mencionado anteriormente. Durante a performance, seu corpo se contorce em
posies fsica e moralmente desconfortveis, transformando-se ele mesmo em objeto til.
56
Outra cena que chama ateno por seu significado simblico a que a personagem
transexual est sentada em uma espcie de trono com roupas luxuosas e outra personagem faz
uma amarrao de turbante no cabelo dela. Em seguida uma voz em off canta a msica
denominada de rainha, como descreve a letra abaixo.
D gua pra Ela beber
D roupa pra Ela vestir
Sade pra dar e vender
D paz pra Ela descansar
Adubo pra Ela crescer
D rosas pra Ela enfeitar
frica,
Cad
57
Nesse momento closes de olhos de mulheres negras se intercalam na tela com as trs
personagens, uma de cada vez, sentadas no trono. Todos os olhares so de afrontamento. A
atriz que canta aparece encarando a cmera, cantando num local escuro com iluminao
pontual. Vozes que esto fora de quadro comeam a cantar junto com ela, em seguida aos
poucos vo aparecendo atrs dela e todas cantam juntas. A cena termina com uma grande
gargalhada de uma das mulheres e a imagem congelada.
Figura 19 Still do filme Kbela
Nessa cena, alm do dilogo que a letra da msica faz com a esttica da cena,
percebemos a ideia explcita de valorizao no s da beleza negra, mas tambm da
ancestralidade e das razes afrobrasileiras. A construo da narrativa expe um discurso
pautado na fora da mulher negra atravs da unio, tradio cultural e voz ativa. O ps crdito
do filme uma cena no quintal, com algumas mulheres batendo tambores e outras danando e
girando na frente da cmera simulando um ritual afrobrasileiro. Todas esto tomadas por uma
alegria imensa e festejam quando o som do tambor se transforma numa batida de funk e surge
uma danarina de passinho no meio da roda. Percebemos que a juno sonora dos tambores
africanos com a cultura do funk demonstra o atravessamento e a ressignificao da cultura
58
afrobrasileira, numa polifonia de vozes que reflete a reconstruo dessa identidade de mulher
negra jovem e perifrica e de todas as influncias que a cercam.
Figura 20 Still do filme Kbela
Percebemos que o filme kbela, alm de propor uma nova perspectiva identitria
feminina negra, utiliza outras vozes de mulheres negras para compor o discurso como
estratgia que concede mais peso a essa narrativa. Atravs da descrio metafrica das
dificuldades que compem o processo de tornar-se mulher negra e reconhecer-se como tal, o
filme causa identificao, pertencimento e gera engajamento. o que se confirma na fala da
diretora publicada em sua rede social aps a exibio do filme dia 9 de janeiro em Salvador,
que deixou salas lotadas de expectadores e de uma fila extensa de interessados do lado de
fora:
Estreia do nosso filme KBELA em Salvador. Ainda ecoando em minha mente o
momento durante o debate quando uma menina negra disse no microfone
emocionada que nunca imaginou ouvir o som no cinema de um cabelo crespo sendo
penteado. Ela nunca imaginou ouvir o mesmo som que ela ouve todos os dias antes
de sair de casa. Ela nunca imaginou ouvir o som que vem dessa raiz, essa raiz que
sempre lutou por um pas de todos, essa raiz que est sempre com fora e fazendo
barulho nesse pas. Pertencimento, se ver, se ouvir. - Yasmin Thayn (retirado do
site
blogueiras
negras,
acessado
em
20/03/2016
18:04
http://blogueirasnegras.org/2016/01/20/kbela-alma-no-olho-do-cinema-brasileiro/)
de que maneira o filme Elek constri sua narrativa em torno da representao da mulher
negra e do feminino.
Para isso necessrio considerar que o filme foi criado em funo da participao do
coletivo Mulheres de Pedra no Festival 72 horas Rio no ano de 2015, por isso obedece
algumas regras da competio, tais como: ser filmado na regio porturia, ser um curta de at
6 minutos e ter dentro da narrativa uma frase definida como elemento criativo que foi
sorteada para cada grupo e neste caso foi: tudo faz sentido at agora.. Alm disso, foi
idealizado, filmado e editado em apenas 72 horas.
O coletivo Mulheres de Pedra foi fundado em 2001, fruto de uma co-criao de
mulheres, e composto por artistas plsticas, teatrlogas, professoras, cantoras, artess, donas
de casa, costureiras, paisagistas, cozinheiras, cineastas, produtoras, e mulheres de outras reas
que influenciam de alguma maneira na cultura da regio. Essas mulheres so em sua maioria
negras e o coletivo se localiza em Pedra de Guaratiba, na Zona Oeste do Rio. O grupo de
mulheres j movimenta a vida artstica do bairro com suas atividades culturais e econmicas
h algum tempo, e se definem como Grupo de economia solidria de Pedra de Guaratiba.
Trata-se de um coletivo colaborativo, horizontal, independente e autogestionado realizado por
uma rede aberta de mulheres.23
Elek uma fico experimental que segue a mesma linha potica e metafrica do
filme Kbela. As personagens tem uma relao com o corpo e falam no s sobre a questo da
mulher negra na sociedade contempornea, mas sobre a sensibilidade do feminino, a fora e
principalmente a coletividade.
Inicialmente, buscamos compreender o significado da palavra Elek, que est
relacionado ao nome de uma sociedade secreta de mulheres guerreiras Africanas que tinha
como lder, Ob, uma importante representante das mulheres que chamou para si funes
sociais, polticas, culturais e religiosas24.
23
Retirado
da
fanpage
do
grupo
Mulheres
de
Pedra
no
https://www.facebook.com/MulheresDePedra/?fref=ts
24
Retirado
do
site
elek
mulheres
guerreiras
acessado
em
07/03/2016
17:52
http://elekomulheresguerreiras.blogspot.com.br/2012/12/as-yabas.html.
60
A partir do significado da palavra que intitula o filme, podemos considerar sua ligao
com a representao da mulher negra, elementos da ancestralidade afrobrasileira e
coletividade feminina.
Diante disso, destacaremos as partes mais relevantes do filme, que comea com um
plano mdio de quatro mulheres negras em p prximas umas das outras, de costas, com os
corpos balanando como se estivessem num navio. Em seguida, um plano aberto frontal e
outro plano mdio que mostra o rosto dessas mulheres, detalhes do sangue em seus corpos e
das lgrimas em seus olhos. A cena acontece no Cais do Valongo, na regio do porto da
cidade do Rio de Janeiro, local conhecido por abrigar o comrcio de escravos na poca do
Brasil Colnia.
Figura 21 Still do filme Elek
61
uma cena forte, as mulheres sangram, sofrem e seus gemidos conduzidos pelo
balano do mar relembram e remontam o sofrimento dos escravos amontoados nos pores dos
navios negreiros. Uma delas agacha e as outras do suporte a ela com os braos, no balano
do mar ela parece dar a luz a um filho, o que relembra as condies insalubres em que as
mulheres negras pariam seus filhos no perodo de escravido. O som da cena o barulho do
mar e o silncio, intercalado com os gemidos sofridos das mulheres. A cena a reproduo de
uma performance chamada NAU inserida no filme. Uma narrao em off comea:
procura de s conscincia
Percorrer este local, um ritual.
Pequena frica de chegar pra morrer ou vingar?
Os prazeres da vida, na arte
Na gira a girar
Na pedra, no porto, no morro
Na praa com harmonia
A loucura de criar
Esquinas, largos e vielas
Cravejados de negrura
Bares, lares, cantos, ervas, curas
Histrias encruzilhadas
Multido que entra e sai
Ao longo dessa beira de cais
Insanas passagens percorridas na s conscincia
De que tudo que tem, existe, . Loucura S Simone Ricco
Na cena seguinte, vemos um plano fechado em duas mos juntas com terra entre as
palmas, uma mulher negra comea a esfarelar a terra no cho em volta dela. Um plano
conjunto mostra outra mulher que passa a terra sobre os seios e braos. A mulher fica em
primeiro plano e continua a ao. A cena outra performance inserida no filme, nomeada
como Lei do ventre livre.
Figura 23 Still do filme Elek
62
Ao mesmo tempo que a performance acontece, uma narrao em off com um efeito de
eco declara: Artigo primeiro, declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil.
Artigo segundo, revogam-se as disposies em contrrio.
Percebemos aqui uma reproduo do texto da lei Lei n 3,353 - de 13 de maio de 1888,
conhecida como Lei urea, que abolia a escravido no pas. Entretanto, identificamos nesse
momento o que Bakhtin, primeiro estudioso a elaborar os conceitos de polifonia e
heteroglossia. Para ele todo texto um objeto heterogneo, constitudo por vrias vozes, a
reconfigurao de outros textos que lhe do origem, dialogando com ele, retomando-o.
(Bakhtin, 1979). Por outro lado, a referncia a lei Aurea dentro do contexto especfico do
filme, caracteriza uma contradio de discurso, ao passo que a mensagem do filme remete aos
negros ainda prisioneiros de um sistema opressor. um questionamento sobre os rastros da
escravido presentes na identidade do negro e a sensao de ainda estar ligado a esse processo
por imposio.
Outra cena que chama ateno pela sua relao metafrica a que tem um plano
aberto de uma mulher andando pelas obras da regio do porto com uma grande sacola de
plstico transparente nas costas. O som de um scratch, tcnica de DJ utilizada para produzir
sons caractersticos atravs do movimento de girar o disco de vinil pra frente e pra trs.
A continuidade da cena a imagem da mulher percorrendo as ruas arrastando a sacola
e interagindo com outras mulheres que passam e vo enchendo pequenos sacos transparentes
com ar e colocando dentro da grande sacola, esta cena a performance Colheita de sopros e
nos remete a uma ideia de multiplicidade de vozes na formao da prtica discursiva.
Figura 24 Still do filme Elek
https://www.youtube.com/watch?v=gyGOrI3KIbw
Uma cena que interage com essa a de uma mulher negra caminhando por becos com
um caderno e caneta em mos, escrevendo um texto intensamente como se tivesse que
escrev-lo de forma rpida antes que as palavras fugissem. Essa cena a performance
Epifania .O som do scratch permanece e intercalado com vrias vozes sobrepostas que
falam palavras soltas como se fossem pensamentos da personagem que caminha impaciente.
Abaixo, temos parte da transcrio da fala das personagens:
Como pr pra fora? Pelo menos uma vez na vida abaixe pelada e deixe escorrer esse
fio vermelho, isso adubo pra terra. Arte, feminino, tudo faz sentido at agora...
Menstruao, contrao Isso tudo, essa histria, mais uma coisa que eu peo pra
voc, vai filha, continua. No para de escrever essa histria. Sua histria voc
quem escreve. (...) Eu quero ser, mas como por pra fora? Tudo faz sentido at agora,
sim, mas o que faz sentido? Tudo. Coragem Se voc no tiver coragem pra dizer que
pele preta no di, ningum vai entender. Vai falar da me (frica), escreve e conta
pros outros. Poesia De cores e curas Dani Gomes
meia-noite, a negra mais idosa e responsvel pelo jongo interrompe o baile, sai da
barraca e caminha para o terreiro de terra batida. hora de acender a fogueira e
formar a roda. As fagulhas da fogueira sobem pro cu e se misturam com as estrelas.
Ela se benze nos tambores sagrados, pedindo licena aos pretos-velhos antigos
jongueiros que j morreram para iniciar o jongo. Improvisa um verso e canta o
primeiro ponto de abertura. Todos respondem cantando alto e batendo palmas com
grande animao. O baticum dos tambores violento. O primeiro casal se dirige
para o centro da roda. Comea a dana. O jongo muito animado e vai at o sol
raiar, quando todos cantam para saudar o amanhecer ou sarav a barra do dia Os
jongueiros danam muitas vezes descalos, vestindo as roupas comuns do dia-a-dia.
Um casal de cada vez dirige-se para o centro da roda girando em sentido contrrio
ao dos ponteiros do relgio. De vez em quando, aproximam-se e fazem a meno de
uma umbigada. A umbigada no jongo de longe. Logo um outro entra roda, pedindo
licena: D uma beirada cumpadre! ou Bota fora ioi! Os casais, um de cada
vez, vo se revezando at de manh numa disputa de fora, ginga e agilidade.
(retirado do site do Jongo da Serrinha, acessado em 09/03/2016 s 10:07 http://jongodaserrinha.org/o-jongo/)
65
Desse modo, o filme Elek agrega elementos da cultura e ancestralidade negra a sua
narrativa, o que gera um resgate das tradies afrobrasileiras que compem a identidade
negra. Alm disso, prope um olhar sensvel sobre o feminino negro, atravs de referncias
poticas que refletem a relao do corpo da mulher negra frente a experincia da dispora. O
curta refora a ideia de que o corpo da mulher negra pode ser retratado de formas diferentes
ao esteretipo hipersexualizado, dando lugar a uma identidade feminina negra repleta de
significados positivos, fruto da resilincia sustentada pela mulher negra mesmo com a
opresso vivida at hoje.
66
CONSIDERAES FINAIS
Pela observao dos aspectos analisados, podemos constatar que as novas narrativas
68
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARAJO, Joel Zito: A Negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo, Ed.
SENAC, 2004.
BAKHTIN, Michael. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo, Hucitec, 1979.
BAKHTIN, Michael. Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1981.
BOURDIEU, Pierre. Coisas Ditas. So Paulo, Brasiliense, 2004.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. So Paulo, Bertrand Brasil, 2006.
BUTLER, Judith P. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade / Judith
Butler; traduo, Renato Afuiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivas do "sexo", in: LOPES
LOURO, Guacira (org.). O corpo educado - Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte:
Autntica, 1999. p. 151-172.
CARVALHO, Noel. Racismo e anti-racismo no Cinema Novo. In: AMANCIO, Tunico,
HAMBURGUER, Esther, MENDONA, Leandro & SOUZA, Gustavo (org). Estudos de
Cinema. So Paulo: Annablume, 2008. p. 53-60.
DERRIDA, Jacques. Limited Inc. Campinas: Papiros, 1991.
EVARISTO, Conceio. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza Edies Ltda, 2003.
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e mudana social. Braslia, UNB, 2001.
FERES JNIOR, Joo; DAFLON, MORATELLI, Gabriela; RANGEL CANDIDO, Marcia;
BARBARELA, Eduardo; RAMOS. A Cara do Cinema Nacional: gnero e cor dos atores,
diretores e roteiristas dos filmes brasileiros (2002-2012). (GEMAA), IESP-UERJ, ano 2014 /
n. 6 / p. 2
70
Axel.
Moral
Development
and
Social
Struggle:
Hegels
Early
WOODWARD, Kathryn; HALL, Stuart; SILVA, Tomaz Thadeu da. Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia estudos culturais: identidade e poltica entre o
moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001.
LAPERA, Pedro Vinicius Asterito. Do preto-e-branco ao colorido: raa e etnicidade no
cinema brasileiro dos anos 1950-70 (2012). 263 f.
NASCIMENTO, Beatriz. Bem nascido e bem dotado. Rio de Janeiro: Opinio, outubro/1976.
NASCIMENTO, Beatriz. Mulher negra no mercado de trabalho. In: RATTS, Alex. Eu sou
atlntica: sobre a trajetria de vida de Beatriz Nascimento. So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo: Instituto Kuanza, 2007.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Estudos Feministas, Florianpolis,v.8,n.2,p.9 a
41. 2000.
ORTNER, Sherry. Anthropology and social theory. Duke University Press, 2006.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, vol. 2, n. 3, 1989,
p. 3-15.
RUTHERFORD, J. (org.). Identity: community, culture, difference. Londres: Lawrence and
Wishmt, 1990.
SHERRY, B. Ortner. Miriam Pillou Grossi (org.). Conferncias e Dilogos: Saberes e
Prticas Antropolgicas. ABA, Blumenau, Nova Letras, 2007.
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In (org) Identidade
e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 5.ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2005.
SILVA, Vagner Gonalves da (2000) O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e texto
etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo, EDUSP.
SOVIK, Liv. Xica da silva e a ecloso da memria e cultura negras: Samba-enredo e cultura
miditica Salvador, Bahia: Comps, 2013.
72
73