CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO

DEMONOLOGIA

Artigo Cientfico entregue ao Centro Universitrio

Claretiano como requisito parcial para obteno do
ttulo de Bacharel, no curso de Integralizao (Convalidao) de Crditos em Teologia sob a orientao
do Prof. Msc.: Jairo da Mota Bastos.

Braslia-DF
2016

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................................ 4
CAPTULO 1: A NATUREZA DE SATANS.............................................................................. 5
CAPTULO 2: AS TENTAES.....................................................................................................6
CAPTULO 3: TENTAO, OBSESSO E POSSESSO..........................................................10
CAPTULO 4: SE PROTEGENDO DO ATAQUE DEMONACO..............................................12
CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................................12
BIBLIOGRAFIA..............................................................................................................................13

Rogrio Alves de Figueredo1

Celso Almeida Barbosa
Estudantes do Programa de Integralizao (Convalidao) de Crditos em Teologia pelo Centro Universitrio Claretiano. Plo de Taguatinga / DF
E-mail: dhokymus@gmail.com / celsoab@hotmail.com
1

RESUMO
Um dos objetivos deste trabalho creio que seja, ao menos, esclarecer um pouco acerca do
mundo anglico e demonaco, sendo que, segundo as Escrituras - Ele (o Diabo) foi homicida
desde o princpio e no permaneceu na verdade, mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44). Com
base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos. Embora os demnios sejam diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua natureza decada, por isso o que dito a respeito
de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios.
Com vontades pervertidas, os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as
fraquezas e as debilidades dos homens, de onde, sua revolta contra Deus ser permanente, imutvel e eterna. Sua vontade, deixando de ter como objeto o Sumo Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal, tanto metafsico, quanto sensvel.
Dessa forma, os demnios no desejam seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e
mesmo quando fazem algum bem (como, por exemplo, restituir a sade a algum, obter-lhe riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para da tirar o mal, conduzir a pessoa perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens. Tendo sido criados bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma, porm, eles se tornaram seres pervertidos em sua vontade,
buscando no mais seu fim ltimo, que o servio e a glria de Deus, mas, justamente, o contrrio, isto , tudo fazer para impedir que Deus seja honrado, glorificado e amado. No podendo
atingi-Lo diretamente, eles procuram agir sobre as criaturas, na medida em que Ele o permite.
Astuto, falso, enganador, o divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia
diablica: Ele foi homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade, porque a verdade
no est nele, quando ele diz a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da
mentira (Jo 8, 44). O demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso por excelncia que
odeia a verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida
(Jo 14, 5), ele odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se para sempre da verdade e
da vida. atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual e eterna. Santo Agostinho, a
respeito da afirmao de Jesus de que o demnio homicida e mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o princpio, e respondemos que matou o primeiro homem, no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo, seno
persuadindo-o a que pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO
S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)
Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa mesma
frase - Porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos autores entendem isto daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.
(Gen 3, 5), palavras em que evidentemente mentiu, quer dizer, uniu a mentira com o homicdio
(espiritual), perpetrando os dois crimes ao mesmo tempo. Chama-se ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor da mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu luz a ela (J.
MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566)
Quando tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando uma falsa imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando sua vtima no engano, na
cegueira, na falcia, no sofisma e na falsidade e no orgulho.
Palavras-chave
demonaco; demnios; Sumo Bem; mal; Deus; Redentor; homicida; Criador; mentiroso; mentira.

INTRODUO
O Papa Pio IX havia declarado na abertura do Conclio Vaticano I: O Diabo tem investido contra a Santa Igreja com raiva e furor constituindo-se a cabea de uma enorme propaganda
de mpios. O Papa Leo XIII havia determinado que se rezasse a orao de So Miguel Arcanjo
no fim de cada Missa, pois previa os estragos que Satans armava para a grei de Deus nestes ltimos tempos. No obstante a isso, pouco se fez para levar adiante este combate espiritual.
Infelizmente, nos nossos tempos a apostasia encontrou apoio na doutrina da psicologia,
na filosofia, no materialismo dialtico kantiano e nas ideologias atias, mundanas, seculares, modernistas e ps-modernistas, anticrists que imperam nas Academias, principalmente no campo
das cincias Humanas, e j no acreditam mais na existncia e nem na ao do demnio nas almas.
H um aspecto negativo da vida crist muito pouco comentado em estudos e catequeses.
o fato de estarmos engajados em uma guerra na frente de batalha e, isso comea exatamente no
instante em que se d o comprometimento racional, factual e prtico do individuo com a f crist
abraada. Esse aspecto da vida crist extremamente candente e mostra de forma clara o quo
pertinente e relevante o tema/assunto demonologia para a Igreja e o cristo comprometido com
sua f.
H algo de positivo na vida de pessoas que passaram por experincias de tentao, obsesso e at mesmo uma possesso? (Tiago 1, 2-4) Sim e, isso claramente percebido na analise de
casos e da histria dos exorcismos, onde as vitimas e seus familiares tiveram, como consequncia, verdadeiras converses a f crist aps passarem por experincias fortes e traumticas com o
ocultismo e a atividade demonaca. H tambm inmeros casos de santos em cujas vidas, Deus
permitiu serem pisoteadas por demnios visando ao aumento de sua santidade que, de fato, ocorreu. Isso foi por demais positivo para a espiritualidade tanta da Igreja como da particularidade de
devoo das pessoas que viveram tamanho tormento. Talvez isso explica o quo raro casos de
possesso, pois em sua grande maioria, essas experincias provocam ou levam a verdadeiras e
sinceras converses a Igreja e ao engajamento eclesial, pastoral, litrgico e evangelizador, e isso
o que o Diabo e seus demnios no querem, mas que acabam provocando, levando muitos cristos crerem que tudo isso vivido est, na verdade, no total controle de Deus, servindo-se de sua
santa vontade para conduzir a humanidade f e converso.
A articulao da teoria teolgica (no caso sistemtico aqui, demonolgica) com a prxis
crist praticamente de uma harmonia eidtica, constante em sua essncia, em sua substncia primeira.
Uma boa teoria teolgica fruto, um produto de uma autentica prxis da f crist, um
no existe e/ou no vive sem o outro, diante disso, verifica-se que o contedo em si, de uma discusso, objetivamente, lgica e perceptvel dessa clara articulao.
O telogo protestante Alister McGrath diz que a teologia crist surge como resposta f
de uma comunidade. Ela representa, plagiando a clebre frase de Anselmo de Canturia, fides
quaerens intellectum, a f em busca da compreenso. A f implica, portanto, compromisso. Estudar a teologia crist como matria puramente acadmica, a partir de uma perspectiva imparcial,
descompromissada com a f da Igreja, significa perder de vista o fato de que o cristianismo diz
respeito proclamao, orao e adorao. So essas as atividades que do origem e vida teologia e se um telogo no proclama sua f, no ora, no reza a Deus e no adora o Cristo ressuscitado, no possvel realmente dizer que tenha entendido do que se trata a teologia. (Teologia, 2005, pg. 190).

A vida, o cotidiano de todos os dias do cristo uma constante liturgia, a vida litrgicopastoral e contemplativa do cristo, a constante busca herica em configurar-se a Cristo o campo de onde germina a mais pura, tradicional e ortodoxa teologia. No pode e nem h verdadeira
teologia crist sem a vivncia prtica da f da Igreja em Cristo.
O mtodo bibliogrfico deste trabalho externar e dialogar atravs de subsdios teolgicos
acerca de um tema um tanto quanto controvertido, amado, odiado e ignorado por muitos: a
demonologia, trazendo informaes, caractersticas e descries que contm ensinamentos e
informaes fidedignas que podem nos esclarecer a respeito da rebelio no Cu e a Queda,
possesses, opresses dos demnios, poder de persuaso e engano, enfermidades de origem
demonacas, caractersticas e agir dos anjos cados.
Usando um mtodo sistemtico e bblico-teolgico, onde, teoricamente, pautaremos o foco e direcionamento analtico atravs da hermenutica e da exegese bblico-teolgica, como tambm e, de igual modo, da anlise cientfica.

CAPTULO 1: A NATUREZA DE SATANS

Segundo Simmons (2015)1:
Ainda mesmo que a Bblia nada dissesse da existncia de um tal ser, talvez fssemos compelidos a crer na sua existncia como uma explanao do poder sutil
e escravizador do pecado.
A existncia de um ser mpio tal como Satans , em face de nossa crena em
Deus como sendo infinitamente santo e, contudo, criador de todas as outras coisas, apresenta esta pergunta inescapvel: Como vamos dar conta de sua existncia?
Cticos tem imaginado que a pergunta: Quem fez o diabo? Oferece uma objeo
irrespondvel doutrina crist acerca de Deus.

Uma pergunta permanece. Por que Satans associado a um inferno de fogo? J foi sugerido que Satans incorpora, entre outros impulsos proibidos, o desejo de brincar com o fogo. A literatura apocalptica (por exemplo, Livro de Enoque 54, 6) faz muitas referncias a um inferno de
fogo onde os espritos maus acabaro por serem confinados. No livro de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego so amarrados e lanados numa fornalha de fogo por se recusarem a adorar os
dolos do rei. Nesta histria, apesar da morte de quem os jogou no fogo, as vtimas permaneceram
vivas. Esta uma projeo mais simples do desejo de brincar com o fogo. Talvez o inferno seja a
projeo de um impulso proibido em espritos malignos que sero punidos l. Segundo Simmons
(2015)2:
(1) Ele da mesma natureza que os anjos. As obras atribudas ao diabo tornam
tarefa a ns impossvel compreend-lo algo outro que incorpreo. Se ele fosse
material, limitar-se-ia ao espao; e, portanto, no poderia prosseguir com as
obras universais de impiedade a ele atribudas na Bblia.
SIMMONS, Thomas Paul. Captulo 12: Satans sua origem, obra e destino. Disponvel em: < http://palavraprudente.com.br/biblia/capitulo-12-satanas-sua-origem-obra-e-destino/> Acesso em 24/05/2016.
2 SIMMONS, Thomas Paul. Captulo 12: Satans sua origem, obra e destino. Disponvel em: < http://palavraprudente.com.br/biblia/capitulo-12-satanas-sua-origem-obra-e-destino/> Acesso em 24/05/2016.
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(2) Ele o lder de certos anjos. Em Mateus 25, 41 Cristo usa a expresso: O
diabo e seus anjos.
(3) Um destino comum espera Satans e esses anjos.
Conclumos que esses anjos dos quais Satans o lder e de cujo castigo ele se
aquinhoar so os anjos decados mencionados por Pedro e Judas.

Se demnios representam a negao dos maus impulsos por projeo, em seguida, seguese que entre as suas caractersticas deve ser impureza, gritos ofensivos, movimentos bruscos e
fascnio pelo fogo e/ou por tudo que pode destruir e danificar o corpo humano, considerado enquanto tabernculo, templo de Deus, morada do Esprito Santo.
Vamos considerar impureza em um nvel mais geral. "Imundo e do mal" tem sido muitas
vezes contrastado com "limpo e bom." Os antigos hebreus expressam suas restries alimentares
em termos de alimentos puros e impuros.
Outros versos nos Evangelhos referem-se ao efeito convulsivo de demnios (Marcos 1, 26
e Lucas 4, 35). Note-se que a mulher com as costas dobradas tinha sido "presa" por Satans. coincidncia que Satans pediu que Jesus "casse prostrado, para adorar"? Temos lido na literatura
apocalptica como os poderes do mal "caram" do cu. A ligao de espritos malignos demostra
ser, portanto, a projeo da negao de um impulso.
Por que muitos espritos so substitudos por um na parbola de Jesus? Ele parece implicar que "a natureza abomina o vcuo." Se algum no preencher-se com o Esprito Santo, ele vai
encontrar-se preenchido com espritos malignos e por tudo aquilo que o homem em seus apegos e
arrogncias defica.

CAPTULO 2: AS TENTAES

O demnio no fora, ele prope, sugere, persuade, alicia. O demnio no tem o poder
de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer algo, por isso, procura persuadi- los para que
se deixem conduzir pelo seu mal. Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade, alicia escreve
o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a
Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5, 13), no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce monde, p. 495.)
So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a vontade humana s se move internamente por ao do prprio homem ou de Deus, externamente ela
pode ser solicitada pelo objeto que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no quer.
(Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico: Que
influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? O demnio pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente, seja exteriormente, alterar os humores e produzir
imagens perigosas, excitar, enfim, as paixes que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento. (C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los pecados Introduccin. p.
766.).

Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.: Que
os anjos possam iluminar e, de fato, iluminem o entendimento humano, uma verdade que se
atesta por uma multido de lugares nas Sagradas Escrituras... Tambm os anjos maus so capazes
de produzir, com sua virtude natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens, conforme
nos admoesta So Paulo para que estejamos alerta, pois o prprio Satans se disfara em luz (2
Cor 11, 14). Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos, os
anjos podem influir e agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer dizer, extrnseca
e intrinsecamente, mas, em relao ao entendimento e vontade humanas, s os podem mover e
influir indireta e exteriormente, quer dizer, propondo a estas potncias espirituais de uma maneira
acomodada a elas seus objetos, que so a verdade e o bem e, influindo nelas, indiretamente, mediante os sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis, etc., embora no possam nunca
chegar a dobrar completamente a vontade do homem, se este se acha em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Introduccion, p. 898.).
Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes tomando uma
forma corprea, produzindo sons e articulando as palavras oralmente, no geral dos casos, entretanto, o demnio, para persuadir o homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a memria e
a imaginao.
Vrios historiadores tm observado que a atividade demonaca mais discutida foram as
tentaes. Existe uma ntima familiaridade com as tentaes empregadas por Satans e seus demnios em ser essencial para a sade e segurana espiritual. Segundo Simmons (2015)1:
1. O Pecado originado no universo.
As passagens supra, que do um relato velado da queda de Satans, apontam-nos
a narrativa mais antiga que temos na Bblia sobre o pecado. Sabemos que Satans caiu antes do homem, porquanto Satans solicitou o homem ao pecado. O
pecado no foi uma criao mas uma origem: veio a existir pelo auxilio daquele
que teve existncia anterior, nomeadamente, personalidade e o poder de livre escolha. Deus no criou esse ser como o Diabo, mas como um anjo santo, o qual
originou o pecado pela desobedincia e se transformou no diabo mpio que hoje (Bancroft, Elemental Theology).
2. Introduziu o pecado na famlia humana.
Gnesis 3, 1-16. H uma conexo ntima entre o que notamos de Isaias a respeito do diabo e o seu mtodo de seduzir Eva. Satans foi enxotado do cu porque
disse: Far-me-ei semelhante ao Altssimo. Ele enganou Eva por dizer-lhe que,
em vez de morrer como resultado de comer o fruto proibido, tornar-se-ia ela como Deus, conhecendo o bem e o mal.
3. Possui e controla o mundo.
J 9, 24; Mateus 4, 8-9; Joo 12, 31; 14, 30; 16, 11; 2Corntios 4, 3-4; Efsios
6, 12. Deus possui o mundo (Salmos 24, 1), mas, como lemos em J 9, 24, o
mundo foi dado na mo de Satans temporariamente e Satans o domina sujeito
a tais limitaes como Deus se apraz impor, Salmos 76, 10.
4. Acusa o povo de Deus.
J 1, 6-9; 2, 3-5; Apocalipse 12, 9-10. Diabo significa acusador ou enganador.
SIMMONS, Thomas Paul. Captulo 12: Satans sua origem, obra e destino. Disponvel em: < http://palavraprudente.com.br/biblia/capitulo-12-satanas-sua-origem-obra-e-destino/> Acesso em 24/05/2016.
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5. Prova, esconde, resiste e esbofeteia.

Lucas 22, 31; 1Tessalonicenses 2,18; Zacarias 3,1; 2Corntios 12, 7.
6. Procura opor-se, adulterar e esconder a obra de Deus.
Mateus 13, 39; Marcos 4, 15; 2Corntios 11, 14-15; 2Tessalonicenses 2, 9-10;
Apocalipse 2, 10; 3, 9.
7. Tenta, enlaa e guia os homens ao mal.
1Crnicas 21, 1; Mateus 4, 1-9; Joo 13, 2 e 27; Atos 5, 3.
8. Controla e cega os perdidos.
Joo 8, 44; 12, 37-40; Atos 26, 18; 2Corntios 4, 4; 2Timteo 2, 26. A cegueira
em 2Corntios 4, 4 e aquela em Joo 12, 37-40 so a mesmo coisa. Sua causa e
tambm consequncia imediata a depravao da natureza ntica do homem.
Diz-se que o diabo o autor desta cegueira porque ela o autor do pecado.
atribuda a Deus porque pela vontade permissiva de Deus que se concedeu ao
diabo trazer o pecado ao mundo.
9. Causa enfermidades.
Lucas 13, 16; Atos 10, 38.
10. Tem o poder da morte.
Hebreus 2, 14.

No entanto, Satans resiste a qualquer divulgao dos detalhes de sua tcnica tentadora.
Satans se esfora, arduamente, para manter as coisas longe da luz. Segundo FARIAS (2010)1:
O conciso dicionrio de teologia crist nos diz acerca de tentao:
Ato de induzir a pecar ou a condio de ser levado a pecar.
Na Bblia, o diabo tambm conhecido como o tentador, Mat. 4, 1; 1Tess. 3, 5.
Toda a tentao diablica uma chamada ou convite ao pecado, o qual, quando
consumado , por sua vez, desobedincia a Deus. Vejamos algumas passagens
bblicas concernentes a tentaes diablicas, 1Crn. 21, 18; Luc. 8, 12; At. 5, 3;
1Cor. 7, 5; 1Tess. 3, 5; 1Tim. 5, 15.

Identificamos quatro categorias principais de tentaes. Em primeiro lugar para atrair

pessoas para o pecado.
O segundo tipo de tentaes demonacas tentar desviar os cristos de seus deveres sagrados, da prxis e vivncia sacramental e litrgica da f que professam.
O terceiro tipo visa diluir a pura doutrina da Igreja. A ltima categoria de tentaes - dissimular o estado espiritual da alma - constituiu um dos desafios pastorais primrios que clrigos
enfrentam, tanto em confortar os eleitos e desafiando os hipcritas.

Levar almas para o pecado

FARIA, Jos Joaquim Gonalves de. Doutrina Crist Acerca Do diabo. Ministrio Semeadores da Palavra. Curso

de Teologia. Disponvel em: <http://bibliabraille.com.br/10-Doutrina-Crista-Acerca-do-diabo-cp.pdf> 2010.

Alm do objetivo principal de desfigurar a alma e desonrar a Deus, existem vrias razes
secundrias pelas quais Satans tenta os cristos a pecarem. Segundo FARIAS (2010)1:
O diabo no pode agir diretamente na inteligncia nem na vontade. Porm, pode
influir sobre o corpo, atravs dos sentidos naturais do ser humano. Esta ao, por
sua vez, produz efeitos na imaginao e na memria. Por esta brecha, a tentao
diablica, atua sobre a inteligncia e a vontade, pelas quais, o homem pode ou
no consentir com a tentao, podendo, por isso, cair ou no na mesma. J que, a
tentao diablica um fato que atinge tanto o incrdulo como o crente, este deve tomar as devidas precaues, todas elas de cunho espiritual, para venc-la, ao
mximo. Para nossa total tranquilidade, Deus garante que as tentaes diablicas
sobre seus filhos, jamais ultrapassaro os limites que estes podem suportar,
1Cor.10, 13. A Bblia nos ensina quais os procedimentos corretos e necessrios,
para que sejamos vitoriosos sobre as tentaes diablicas, Efsios 6, 10-18; Tiago 4, 7; 1Ped. 5, 8. Alm de tudo o que j falamos sobre tentao diablica,
necessrio sabermos que, a tentao diablica, em si mesma, no pecado, mas
um, fortssimo, convite prtica do mesmo.

A partir do episdio de negociao de Abrao com Deus sobre o destino de Sodoma e Gomorra em Gnesis a santidade pessoal mantm naes inteiras seguras e prsperas.
Como a santidade tem tantos benefcios, Satans faz tudo o que puder para deform-los
nos cristos, tentando-os ao pecado.
A principal forma de seduo para o pecado para enfatizar o prazer do pecado sugerido
ou os benefcios que ele vai colher. Como um vendedor qualificado, Satans destaca cada possvel benefcio de engajar-se no pecado, mesmo ao ponto de prometer mais do que o pecado pode
dar.
O engano necessrio, porque uma pessoa racional no pode desejar o mal como mal
ele ou ela precisam ser convencidos de que bom e prazeroso de alguma forma.
Portanto, em cada ato do pecado, os homens, pelo cumprimento de Satans, so enganados e convencidos a enganarem a si mesmos.
O primeiro grupo de argumentos insiste que a ao sugerida no , de fato, um pecado.
Satans pinta o pecado com as cores da virtude, ganncia disfarada como uma boa administrao, orgulho como nobreza, embriaguez - to bom companheirismo. Uma abordagem semelhante argumenta que ele inofensivo.
Por fim, Satans pode encorajar o excesso de destemperado no gozo de coisas legais e legalizadas e/ou moralmente neutras.
O segundo conjunto de argumentos que retratam o pecado como menos perigoso reconhece que o pecado sugerido mal, mas insistem que ele ter pouco ou nenhum impacto negativo. A
afirmao mais comumente identificada nesta categoria que o pecado pequeno: um pouco
de orgulho, um pouco de mundanismo, um pouco de impureza, um pouco de embriaguez. O famoso jeitinho brasileiro em ter alguma vantagem em tudo. Voc pode comet-lo sem qualquer
perigo para a sua alma.
Por estes argumentos, Satans procura ludibriar o crente atravs de graus imperceptveis do pensamento ao hbito, desde pequenas questes at a cegueira dos pecados graves. Outro argumento nesse sentido que o pecado ainda permanece em segredo.
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FARIA, Jos Joaquim Gonalves de. Doutrina Crist Acerca Do diabo. Ministrio Semeadores da Palavra. Curso

de Teologia. Disponvel em: <http://bibliabraille.com.br/10-Doutrina-Crista-Acerca-do-diabo-cp.pdf> 2010.

10

A maximizao do prazer do pecado e da minimizao dos perigos conspira para alterar a

relao custo-benefcio percebida de cometer o pecado. Uma pessoa seria tola para no comprar
tanta coisa em to pequeno custo. Esta combinao uma abordagem demonaca comum, que,
ento, vira ao contrrio quando o pecado , efetivamente, cometido.

A diluio da Pura Doutrina

A criao e manuteno de heresias so atividades demonacas. Esta a parte principal
dos esforos do diabo contra a Igreja de Deus.
A prpria Escritura liga Satans a falsos mestres e seus ensinamentos. Vrias razes so
oferecidas a respeito do porque Satans quer ocupar-se nesse tipo de trabalho. Primeiro e mais
importante que todos os erros doutrinrios so pecados, males maiores ou menores, de acordo
com a importncia de as verdades que eles negam, ou as consequncias que as atendem.
Satans reduz o preo de erros nos pensamentos dos homens para que as pessoas pensam
que no devero pagar to caro por um erro de julgamento, como por um pecado na prtica.
Heresia um pecado contagioso, espalhando-se no apenas de pessoa para pessoa, mas
tambm dentro da mente de uma pessoa, eventualmente, corrompendo a verdade.
Satans sempre contradiz a Deus, pronunciando condenao aonde Deus pronuncia graa
e graa naquilo que Deus condena.

CAPTULO 3: TENTAO, OBSESSO E POSSESSO

Obsesso uma srie de tentaes que so mais violentas e prolongadas do que a tentao comum. Raramente o diabo age apenas nos sentidos exteriores, mais frequentemente, atravs
da imaginao, ele provoca vivas impresses de apetites sensveis, a fim de perturbar a alma. Ele
pode agir sobre a viso de aparies repugnantes ou, pelo contrrio, aparies sedutoras, sobre a
audio, fazendo som que causa distrbio ou fazendo a pessoa ouvir palavras blasfemas ou obscenas, sobre o toque, infligindo golpes. H casos em que estas aparies no so corporais, mas
imaginrias ou produzidas, como alucinao, por excitao esquisonervosa.
A ao direta do diabo sobre a imaginao, memria e paixes podem produzir imagens
obsessoras que persistem apesar dos esforos enrgicos e que levam raiva, antipatias ou sentimentos perigosos, ou ainda para o desnimo acompanhado de angstia e depresso.
Quando o diabo persegue desta forma a pessoa sente sua imaginao vinculada por sombras espessas, e que ao longo do seu corao repousa um peso que a oprime. Essa impotncia
totalmente diferente daquele processo da ao divina que, ao conceder contemplao infusa, torna a meditao discursiva, mais ou menos, impraticvel.
O inimigo de Deus, em seu desejo de imitar a ao divina, procura imitar o efeito da ao
de Deus para o alvo se desviar, de tal forma que, nas purificaes passivas, a alma, ocasionalmente, encontra-se entre a ao especial de Deus, que inclina a pessoa de uma vida espiritual
mais libertada dos sentidos para uma ao inversa, que na sua forma atinge-a com impotncia, a
fim de causar o efeito da ao divina e lanar a alma em total confuso.

11

Se as tentaes so sbitas, violentas e persistentes e nenhuma doena a explica, uma influncia especial do diabo pode ser considerada.
O demnio no tem poder estvel e permanente sobre o corpo da pessoa obcecada (que
ocorre apenas na posse).
Ao lidar com pessoas obcecadas, o Cura deve ser prudente e amvel, ele no deve acreditar muito rapidamente em uma verdadeira obsesso, ele deve lembrar ao penitente, em primeiro
lugar, como a tentao deve ser combatida, ressaltando, que uma ocasio para adquirir grandes
mritos por uma salutar e firme prtica da humildade.
Ele deve lembrar o penitente que os principais remdios so humildade e confiante orao, a reza do tero, a vivncia sacramental e litrgica, o recurso Virgem Imaculada, a So Miguel, ao anjo da guarda, o uso de confiana dos sacramentais, viver e ser assdio aos Sacramentos
e o desprezo pelo diabo, o mundo e a ele mesmo, enquanto entregue a sua natureza decada e
corrompida pelo pecado de Ado.
O padre tambm deve lembrar o penitente que se a violncia dos distrbios produzida
sem qualquer consentimento, no h pecado em si. Em caso de dvida, h de julgar que no h
pecado grave quando a pessoa em causa habitualmente bem disposta.
Por ltimo, se a obsesso diablica certa ou muito provvel, o padre pode empregar, em
particular, os exorcismos prescritos pelo Ritual Romano ou formas abreviadas. Para evitar agitar
o penitente o melhor , como regra, no informar-lhe de antemo que se vai pronunciar sobre ele
as palavras de exorcismo privado, suficiente lhe dizer que est indo para recitar sobre ele uma
orao aprovada pela Igreja.
O que possesso demonaca? Pela posse, o diabo realmente habita o corpo da vtima em
vez de apenas fazer a sua ao sentida a partir do exterior, como na tentao e na obsesso. Alm
disso, ao agir assim, a partir de dentro, ele no s impede o livre uso das faculdades de um homem, mas ele mesmo fala e age pelos rgos da pessoa possuda, sem que esta seja capaz de impedi-lo de faz-lo ou lembrar ou no do que se fez. Segundo FARIAS (2010)1:
A possesso diablica ou demonaca, por seus resultados, talvez seja a maior
tragdia da vida do ser humano, naturalmente, excetuando a condenao eterna.
Como o ser humano em tal situao, perde totalmente o controle sobre si mesmo, passando o mesmo a ser exercido completamente pelo diabo (o demnio, ou
demnios), principalmente nas horas de crise.

Dois estados so distintos das pessoas possudas: um estado de crise, com contores, exploses de raiva, palavras blasfemas, e um estado de calma. Durante a crise, o paciente geralmente perde, ao que parece, a sensao de que est ocorrendo nele, mas depois ele no tem nenhuma memria do que o diabo o fez fazer ou dizer.
No entanto, como uma exceo, existem pessoas possudas que permanecem conscientes
do que est ocorrendo neles durante a crise.
No estado de calma, o diabo parece ter-se retirado, embora ainda possa permanecer, por
vezes, com enfermidades crnicas que os mdicos no conseguem curar.
Quais so os sinais reais de possesso? Grande cuidado deve ser tomado para distingui-los
de certos casos de monomania e de alienao mental que se assemelham. De acordo com o Ritual
Romano (De exorcizandis obsessis um daemonio), h alguns sinais observveis:
1

FARIA, Jos Joaquim Gonalves de. Doutrina Crist Acerca Do diabo. Ministrio Semeadores da Palavra. Curso

de Teologia. Disponvel em: <http://bibliabraille.com.br/10-Doutrina-Crista-Acerca-do-diabo-cp.pdf> 2010.

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- falar uma ou vrias lnguas desconhecidas, fazendo uso de vrias palavras desta lngua
ou entender o que fala dela. Notrio quando essa lngua muito arcaica ou j extinta.
- profundo conhecimento bblico-teolgico e filosfico.
- telecinese e/ou levitao.
- revelaes que, em circunstncias naturais e normais, no teriam como a pessoa saber.
- horror e averso a tudo que referido ao sagrado e a f crist da Igreja.
- em alguns casos, contorcionismos fora do comum.
- manifestar fora fsica fora do comum, considerando sua idade e estado.
Estes e outros sinais semelhantes, quando unidos em grande nmero, so as indicaes
mais fortes de possesso.
verdade que as pessoas apresentam casos de exaltao mrbida que despertam nas
lnguas memrias esquecidas ou fragmentos que foram ouvidos.
Em estado de extrema histeria h fenmenos anlogos, mas no especificamente similares. Na histeria o paciente no discursa numa lngua da qual ele ignorante nem demostra saber
sobre problemas dos quais, naturalmente, ele no tem conhecimento ou no teria como ter cincia. Alm disso, o diabo pode produzir tanto doenas nervosas ou fenmenos exteriores anlogos
s neuroses, ele tambm pode fazer uso de uma doena existente e reduzir o paciente a um estado
de exasperao.

CAPTULO 4: SE PROTEGENDO DO ATAQUE DEMONACO:

Quais so os remdios para a possesso? O Ritual indica:

(1) A pessoa possuda deve fazer penitncia e purificar a sua conscincia por uma boa
confisso.
(2) Ele deve receber a Sagrada Comunho o mais rpido possvel, de acordo com o conselho de um confessor prudente e esclarecido. Quanto mais pura e mortificada uma alma , menos
segurana o diabo tem sobre ela, a Sagrada Comunho introduz na alma da pessoa a graa divina.
No entanto, a Santa Comunho deve ser dada apenas em momentos de calma.
(3) A pessoa possuda muitas vezes deve implorar a misericrdia de Deus pela orao e
pelo jejum.
(4) Com um grande esprito de f, a pessoa deve fazer uso dos sacramentais e dos Sacramentos, em particular do sinal da cruz e gua benta. Ela deve invocar o santo Nome de Jesus, de
Sua humildade, seu imenso Amor.
(5) Por fim, o exorcismo solene apenas pode ser realizado por sacerdotes escolhido pelo
bispo do lugar e com a sua autorizao especial.

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CONSIDERAES FINAIS

O Ritual aconselha exorcistas a prepararem-se para esta funo difcil pela orao, jejum
e uma confisso humilde e sincera, de modo que o diabo no possa censur-los com seus prprios
pecados.
Alm disso, o exorcismo solene deve, pelo menos em regra, ser realizado apenas em uma
igreja ou capela. O exorcista deve ser acompanhado por testemunhas piedosas, suficientemente
fortes para dominar a pessoa possuda, se necessrio.
Por ltimo, o exorcista deve proceder aos interrogatrios com autoridade, rejeitando tudo
o que intil. Ele convoca o diabo ou demnios para declarar o seu nome e a razo para a posse
e para dizer quando isso vai acabar. A fim de obrigar o inimigo de Deus a fazer isso, o exorcista
deve redobrar as expresses que parecem irritar o diabo, como tambm, as invocaes dos santos
Nomes de Jesus e Maria.

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