Asignatura: Psicologa Social

Clase 2
VNCULO
Dra. Gladys Adamson
EL VNCULO EN PICHON RIVIERE

Las caractersticas de vnculo segn Pichn Rivire. Primero el concepto de vnculo es

central en la psicologa social, porque es la mnima unidad de anlisis. Ustedes
saben que la dimensin psico-social, la pertinencia de la psicologa social no es el
terreno de la subjetividad solamente. No tiene los lmites de la subjetividad, sino que la
pertinencia de la psicologa social, est en los vnculos, est en lo que acontece en el
sujeto descentrado y en relacin con otro. Esto por supuesto no implica que la psicologa
social no tenga una construccin de la subjetividad, justamente la concepcin que tiene
del sujeto y la concepcin que tiene de la subjetividad, es que se conforma en una
relacin con el otro. O sea que no hay ninguna otra posibilidad de conformarse o
constituirse como ser humano, si uno no emerge de una trama vincular social, porque
hay un otro social.
Pichon Rivire dice que en rigor Freud pens ya en la importancia del otro social, en la
constitucin de la subjetividad. En un artculo de Freud que nosotros vamos a ver ms
adelante que se llama psicologa de las masas y anlisis del Yo, ah Freud dice que
toda psicologa, en rigor debera llamarse psicologa social, porque siempre hay otro que
est presente; como enemigo, como modelo, como rival, como objeto amoroso, pero
siempre hay otro. Es imposible pensar un sujeto aislado, solamente se lo puede pensar
como abstraccin, o como fantasa. La novela Robinson Crusoe, por ejemplo es el gran
solitario. Un gran solitario que clama por un semejante. Bueno la primer proposicin,
digamos, en relacin al concepto de vnculo, es que es condicin de sobrevida, o sea,
las condiciones de nacimiento son de tal grado de prematurez, que es imposible que el
recin nacido, sobreviva sin la asistencia de otro social. Pero adems necesita de la
constitucin del vnculo donde, en la definicin de Pichn Rivire, el vnculo es una
estructura que est conformada por un sujeto, un objeto que en este caso es otro sujeto,
y circuitos de comunicacin y aprendizaje.
Hay una referencia, hay una apertura, una referencia al otro y una vuelta del otro sobre
uno mismo. El vnculo, ustedes tienen una ficha que se llama protovnculo de Ana
Quiroga, porque en rigor la primer relacin, que es del beb con la mam, todava no es
un vnculo. No es un vnculo porque no hay otro diferenciado, el beb es alguien que
est en una situacin de absoluta dependencia, a ese otro social que es la madre.
Inclusive, cuando veamos los tres tiempos del Edipo, vamos a ver que en este primer
momento, hay una completud. Uno de los pocos momentos en la vida donde uno
experimenta y puede palpar esta ilusin de completud, digamos es o en las primeras

etapas del enamoramiento, o en la relacin madre beb. Donde para la madre no hay
nada en la vida como el beb, y para el beb obviamente todo su universo es la madre.
Todo lo que puede percibir del mundo es la mam. Pero esto es importante porque en la
construccin del vnculo, la constitucin del protovnculo y que avanza hacia la
constitucin del vnculo, de dos sujetos que estn diferenciados, es importante porque
aqu hay una identificacin del otro como nico. Porque no puede reemplazarse a la
funcin materna. Y cuando digo funcin materna no me estoy refiriendo a la madre
biolgica, puede ser la madre biolgica, puede ser una ta amorosa, puede ser una
abuela dedicada, puede ser un pap carioso. Cualquiera puede cumplir esa funcin
materna. Pero que implica la identificacin del otro como nico y como especial. Alguien
que tiene un nombre, que tiene una expectativa familiar, que tiene deseos, sueos,
proyecciones, imgenes de su futuro. Las madres, las familias siempre anticipan a sus
hijos. Cuando una mam piensa a su beb en la panza, lo piensa como un beb Kodak,
lo piensa como un beb ya, no lo piensa como feto, lo piensa como un beb. Y esta
funcin de anticipacin gua al beb hacia su madurez. Es importante esta
anticipacin que se hace del otro. Porque uno necesita tener un lugar social, aunque sea
para rechazar, despus ese lugar social, pero uno la identidad la construye en funcin de
un lugar social.
Ese primer lugar social se lo da la familia. Y siempre tiene una carga idealizada,
siempre se espera de los hijos ms que el lugar que concretamente ocupan. Hay
expectativas, hay deseos, hay ilusiones, hay carga de la novela familiar, los mitos
familiares. Cuando nosotros hablamos de familia, en la familia est todo lo que esa
familia es, en el sentido de lo que es para esa cultura, que lugar social ocupa, a que
clase social pertenece, que sera como el anlisis ms estructural de esa familia. En que
plano de la topologa social, de la geografa social, la geografa humana est esa familia,
pero despus est toda la fantasmtica est toda la novela familiar, los mitos, los
sueos, las tradiciones, los personajes familiares: ese abuelo del cual se habla, o ese
to, los miedos, los temores,
El vnculo es relacin entre sujetos. Y el beb est en relacin a una madre envoltura.
Arminda Aberasturi llama a esta primera mam una madre envoltura. Es un tero
social, es una mam que envuelve y que todo lo que el beb necesita del mundo, se lo
provee la madre, y todo lo que le llega del mundo al beb la madre lo filtra; de una
manera protectora, digamos. Deja pasar determinadas cosas, o sea, la madre es la gran
mediadora de absolutamente todo el universo, digamos.
En el embarazo es una envoltura solamente, esa es la relacin que tiene el
feto en ese momento con la madre. Es una relacin de indiscriminacin. No tiene
posibilidad el beb de establecer una diferencia entre lo que es l y lo que es la madre.
Es la misma temperatura, no tiene hambre, no tiene necesidad, no respira. Hay una
relacin asimtrica entre madre e hijo. La madre con el beb siente un estado de
completud, se considera que la mam embarazada y la mam en los primeros meses del
beb, es una madre completa. Vive una situacin de completud con su beb. Digo hasta
los seis meses porque se considera que alrededor de ese tiempo, dice Arminda
Aberasturi, ocurre el segundo nacimiento. El beb nace de la madre envoltura y
descubre el mundo. Descubre que hay otras personas, descubre que su mam a veces
est con l y a veces no est, descubre que tiene hermanos, que hay otros integrantes
de la familia, descubre el mundo, empieza a desplazarse, empiezan los primeros
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gorjeos, empiezan los primeros juegos, cuando mete los dedos en todos los agujeritos,
se come las llaves, se tapa con la sabanita y se destapa...
Esto se relaciona con la famosa angustia de los ocho meses, que los pediatras le
llaman la angustia de los ocho meses tiene que ver con esto. Porque el beb hasta ese
momento, vive la ilusin, esto lo dice Winnicott, que es un mdico y psicoanalista ingls,
l dice el beb vive la ilusin de que domina al mundo de manera omnipotente.
Porque claro l desea algo y la cosa se le aparece. Tiene hambre y lo alimentan, tiene
una incomodidad y lo levantan, lo cambian, lo baan. Aparece la ilusin, de que domina
al mundo de manera mgica Y dice Winnicott la madre es cmplice de esta ilusin, le
certifica esta ilusin. Lo que pasa es que en un momento, el beb se da cuenta que
el dominio del mundo de los objetos lo tiene que lograr por manipulacin. Y ya la
cosa cambia. La manipulacin da trabajo, el objeto se resiste, no siempre sale bien, no
siempre se controla los movimientos como para poder hacerlo. Y ac se pega un gran
susto el beb, porque l vive y disfruta, esto lo vamos a ver cuando veamos el estado
del espejo, l disfruta de su independencia. Pero se asusta cuando se da cuenta que la
mam tambin se puede independizar, y que a veces est con l, a veces no est, tiene
otros intereses, l no es el nico. Y ese beb que hasta ese momento iba con todo el
mundo dorma bien, estaba fantstico, no quiere ir con nadie, se le aferra del cuello a la
madre, duerme mal...
Todos los autores, digamos Ren Spitz, todos los psicoanalistas, Lacan, Margaret
Mahler, Freud, Melany Klein, Winnicott, bueno todos, le dan a esta edad un valor
crucial. Un valor de salto cualitativo. Yo creo que en ese sentido Arminda Aberasturi lo
grafica muy bien cuando habla de un segundo nacimiento. Es como un nacimiento
hacia lo simblico, es un nacimiento hacia lo humano. Hasta ese momento est como
madurando biolgicamente, inclusive.
La mam tambin aparece como un ser deseante, como un ser que ya no se
completa con el beb. Sino que tiene otros intereses, otros deseos, otras necesidades,
vuelve a tener marido. Cuando cambia uno de los trminos de la estructura, cambia
la estructura, cambia el todo. El pensar el vnculo como estructura, es justamente eso,
que son trminos interrelacionados. Por el cual cuando uno cambia el otro tambin.
Bueno, decamos que es importante la estructura vincular con la madre, con la
familia porque esto no puede ser reemplazado. Por ejemplo Ren Spitz, que hoy lo
nombraron estudi el hospitalismo, que es la ausencia de la funcin materna, y en
general hay o muerte o un muy grave deterioro a nivel intelectual, afectivo. Porque se
necesita esta estructura vincular inicial con la madre y la familia.
Otra proposicin es que vnculo es una estructura compleja. Una estructura
compleja significa que hay varios trminos, hay dos sujetos, Pichn, despus cuando
veamos la estructura triangular, va a decir que es bi-corporal y tri-personal, o sea
que siempre piensa un tercero en la relacin vincular. Es una estructura significante,
es representacional, pero el hecho que sea significante o que implique representacin
del otro, no quiere decir que no sean fuertemente eficaces en su impacto, digamos en su
incidencia en la subjetividad.

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Yo siempre pongo un ejemplo de un poema de Borges que creo que se llama

Atrapado, o algo as. Donde l cuenta que se ha enamorado de una mujer. Entonces
relata que est en plena zozobra, con ese enamoramiento, que ya el sentido de las
cosas que l viva ha cambiado, ya no puede pasar indiferente por una casa
determinada o por una esquina, y termina diciendo me duele una mujer en todo el
cuerpo. Lo utilizo porque me parece que es muy claro como algo que es absolutamente
significante, representacional, en el sentido que es la imagen de esa mujer, de la cual se
enamora l. Sin embargo le impacta an corporalmente. Esto se ve tambin en los
duelos, en las prdidas vinculares, como hay un impacto profundo, fuerte en los afectos.
Inclusive hasta en las sensaciones corporales.
Cuando pensamos la estructura vincular tenemos que pensar que es una
estructura de muchas dimensiones. Que en el vnculo circula tanto ideas,
pensamientos, como afectos y como dimensiones que hacen a la relacin con el otro.
Pensar al vnculo como estructura es pensar tambin la incompletud de los trminos.
Pichon Rivire habla que la estructura vincular es una Gestalt geltalten es una Gestalt
quiere decir totalidad, es una totalidad totalizndose. Es algo que hay que pensarlo no
como trminos fijos, sino como una estructura en movimiento. Que nunca se termina de
congelar, o de armar. Como todo lo de Pichn siempre funciona con esta metfora de la
espiral, donde siempre hay una incompletud que abre a algo nuevo y nunca termina de
cerrar totalmente. En los vnculos Pichn dice que la necesidad es el registro de la
carencia, es el registro de la incompletud. Es lo que nos lanza al mundo externo, nos
lanza a la bsqueda del otro.
Ahora, es mucho ms fcil aceptar la propia incompletud, que la incompletud del
otro. Que recibimos del otro como si el otro fuera completo, uno es el carente. Uno es el
que necesita, es ms difcil pensar que el otro tambin es alguien carente que no las
tiene todas consigo, que tiene sus problemas, no. Es mucho ms fcil pensar que el otro
me hace tal cosa. Yo quera y no me dio. No?, Donde el otro parece completo y uno ha
quedado incompleto, carente. Esta es una ilusin de que la completud existe en alguna
parte.
Hay una frase de Lacan que siempre genera unas polmicas terribles, que es que l dice
no hay relacin sexual. No existe la relacin sexual. Esta frase que crea muchas
polmicas significa que no hay completud en la relacin con el otro. Uno siempre se
comunica con el otro, a partir de un fantasma, a partir de una representacin, una
imagen del otro. Y esta relacin con la imagen siempre est interpuesta, digamos, en la
relacin con el otro. Es como decir no existe la completud animal, ningn animal no tiene
ninguna duda, frente al estmulo reacciona instintivamente. En cambio en el ser
humano la relacin con el otro siempre est interpolada por fantasas,
representaciones, fantasmas.
El otro aspecto del vnculo es su triangularidad. Que tiene que ver con esto. Hay
siempre un tercero en el vnculo. Podramos decir que el gran tercero de todo vnculo
es la cultura. La cultura en la cual uno se ha conformado. El gran referente es el
lenguaje o la cultura cuando uno se relaciona con el otro, hay un cdigo comn que tiene
que ver con la sociedad en la cual uno vive, la cultura en la cual uno se ha conformado.
Esto por supuesto cuando las personas pertenecen a distintas culturas es motivo de
conflicto. Porque el referente cambia. Sobre todo veamos nosotros en las primeras
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clases cuando en el vnculo por ejemplo de la pareja, aparece un hijo y aparece toda la
responsabilidad de la socializacin de ese hijo. Entonces aparece toda la problemtica
de que se transmite. Cules son las cosas no negociables que uno quiere transmitir al
hijo?. Y ac aparece la cultura, aparece mediatizada por supuesto por la propia familia.
Porque uno no vive en la cultura solamente, sino que siempre hay una sub-cultura
y dentro de esa sub-cultura hay una familia. Que ha mediatizado todos esos valores,
significaciones, legalidades. Ahora este, digamos es como el gran tercero, la cultura.
Pero despus todo vnculo, Pichn dice es bi-corporal y es tri-personal. Por eso l
deca no existe el amor a primera vista. Siempre es a segunda. Porque uno no se flecha
con alguien que no se parezca a un personaje interno, con el cual uno tenga una larga
historia. Hay un rasgo, que el flechazo tiene que ver con un reencuentro. No es un
encuentro con alguien, es un reencuentro con un personaje interno. Con una parte
de uno. Es un personaje interno porque a veces lo que flecha, paradjicamente es un
defecto. O puede serlo: es un poco chueco, muy flaco, es visco, puede ser cualquier
defecto, digamos, que resulta sumamente atractivo. Ac Pichn dice que siempre hay
un tercero, interno, que en la larga historia de nosotros se aparece en ese rasgo...
Por ejemplo cuando se muri Diana Spencer, la princesa Diana, mostraron una
foto de su primer enamoramiento, estando casada todava con el prncipe Carlos, y era
idntico a su padre. Mostraban una foto, porque era marino, creo con un rango naval, y
mostraba una foto de su padre joven y eran muy parecidos. Uno no se enamora de
cualquiera. No tiene un amor indiscriminado, uno le atraen como objeto amoroso,
determinados rasgos. Y con una persona puede llevarse fantstico, pero no se enamora.
La eleccin de ese objeto de amor tiene que ver con ciertos rasgos.
Bueno la otra proposicin es que la estructura vincular, cambia, es una
estructura que seguimos, digamos con esta metfora espiral que a Pichn le sirve tanto
para pensar al sujeto, a los grupos a las instituciones de la sociedad, s. Cambia la
estructura vincular en un proceso histrico. El mejor ejemplo en este sentido es la
familia. Se considera que la familia es la nica institucin, que empieza con dos
elementos, se va ampliando, a veces hasta un nmero importante, se va acomodando, y
va sufriendo las modificaciones y los cambios que los mismos integrantes de esa familia
van viviendo y producen. Van apareciendo en la historia nuevos integrantes, aparece la
hexogamia, o sea, miembros de otras familias que se integran y se acoplan. Y finalmente
los integrantes originarios de esa institucin planifican su propia muerte. Que son los
testamentos, los planes de trascendencia, la parcela del cementerio. No hay ejemplo de
institucin, que soporte a lo largo de tantos aos, tantos cambios. Los cambios
institucionales en general son difciles.
En la pelcula de Schola que es La familia, hermosa pelcula, es un clsico, ah se ven
todos los cambios. En esa pelcula hay una escena, donde llega un to a la casa y llama
al ms chiquitito Francesco, dnde est Francesco, entonces viene corriendo el chico y
dice ac estoy to, ac estoy. Y el to sigue gritando pero Francesco, donde est
Francesco. No est en casa?. No, no si ac estoy dice el chiquito. El to sigue
llamndolo y el chiquito empieza a entrar en angustia... me parece que es un muy lindo
ejemplo de cmo la comunicacin confirma. Si uno intenta comunicarse y el otro lo
desconoce, hay una desconfirmacin y es una situacin angustiaste. Bueno, es
una estructura contradictoria. Qu quiere decir esto?, que no es ningn paraso. Ni

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las estructuras vinculares son lugares calmos, ni tranquilos. Alberga contradicciones,

lo cual es decir que alberga conflictos.
Los conflictos son productos de las diferencias de los integrantes del
vnculo. Alberga ambivalencias. Hay que aprender a tomar el amor y la bronca como
caras de una misma moneda. No existe el amor solamente. El amor viene con el enojo,
con la frustracin, con ataques de odio, y despus se vuelve a la norma. Forma parte de
la historia de los vnculos, forma parte de la naturaleza de los vnculos. Es
absolutamente imposible pensar una relacin vincular sin conflicto. O sin estos
vaivenes de amor, enojo, pelea, reconciliacin, vuelta del amor, vuelta del conflicto. Es
inherente a la relacin con el otro.
De todas maneras hay dos estructuraciones vinculares, que son importantes de
diferenciar. Una es cuando la contradiccin es dilemtica. Que tiende a, o bien a
estancar el vnculo, o bien a diluirlo. Cuando la diferencia es de tal magnitud que plantea
una situacin de blanco, negro. Lo dilemtico, el problema que acarrea, es que en la
interaccin se refuerza uno de los dos polos. Cuando est con la comprensin dilematiza
la situacin. El dilema, o la contradiccin dilemtica es la base del prejuicio, del
fanatismo, del dogmatismo, tener ideas como si fueran dogmas...
Es un dilema, esto es as, y en el dilema o sea en el fanatismo, hay certeza, el fantico
no duda que est del lado bueno, que tiene la verdad, y que el otro es maligno,
endemoniado. El problema de la posicin dilemtica es que no motoriza una
modificacin. En cambio cuando la contradiccin no es polar, no es dilemtica, es
motor de cambios. Legaliza la diferencia, legaliza que no hay similitud, y no hay
identidad, y que por lo tanto motoriza esta espiral, que se desarrolla y complejiza la
relacin, digamos. La vuelve ms rica, complejiza en el sentido que la enriquece. Esto es
importante, porque en general cuando llaman a un psiclogo social, lo llaman
cuando hay situaciones dilemticas. Cuando hay un conflicto estancado, cuando los
intentos de resolucin del conflicto han fracasado, y por lo tanto se necesita a alguien
que venga desde afuera. Y en general uno se encuentra con una situacin que se ha
dilematizado. Y que la direccionalidad que el psiclogo social aspira, es a
problematizar la contradiccin.
Bueno, el ltimo aspecto tiene que ver con el protovnculo que me parece que vimos la
caractersticas fundamentales, en el sentido de que es una situacin asimtrica, hay
alguien que est en situacin de total dependencia del otro, la madre hace de yo, del
beb, lo provee y lo defiende. Le provee de todo lo que necesita y lo defiende de todos
los estmulos que pueden ser dainos.
Los tres tiempos del Edipo son tres tiempos de estructuracin vincular. Esto de
todas, maneras lo vamos a volver a ver cuando veamos psicoanlisis, en el segundo
cuatrimestre. Pero el primer tiempo es este momento de completud entre el beb y la
mam. El segundo momento es cuando aparece la funcin paterna, que implica una
ruptura de esta completud. El psicoanlisis indica que es como si el padre dijera al beb
no poseers a tu madre y a la madre no reintegrars tu producto. Aparece un corte.
Este es un momento donde el beb, vive al padre como persecutorio. Aparece alguien
que impone una castracin. Impulsa hacia una vivencia de frustracin. Esto ocurre,
digamos desde la infancia hasta, se considera que la culminacin del Edipo es alrededor
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de los cuatro o cinco aos. No hay fechas exactas, pero el padre como ms
persecutorio, lo ms dramtico del Edipo es entre los tres y los cinco, o entre los dos y
medio y los cinco. Ah aparece como la parte de un drama digamos...
Por eso a los tres aos se ponen tan caprichosos, tan molestos y recin cuando
empiezan el jardn, que se adaptan al jardn, como que se les pasa. Son etapas
conflictivas. No hay que olvidarse que aqu hay una gran actividad intelectual del
chico. El chico ha aprendido a hablar, al aprender a hablar puede pensar. Y Freud dice
este chiquito de tres aos se presenta como un gran investigador. Y pregunta, y saca
conclusiones, y piensa con lgica. Por supuesto que su mayor inters es saber como
nacen los bebs, qu es lo que establece la diferencia entre mujeres y varones. Su
curiosidad es sexual. Es relativa a la identidad sexual, el origen del ser humano. Pero
dice Freud se comporta como un investigador adulto, digamos. Pide datos, informacin,
saca conclusiones...
Hasta que no aparece el lenguaje hay una falta de nitidez en los estmulos. Uno
nace y los estmulos son absolutamente favoritos. La reflexin de las experiencias le van
dando una cierta cualidad, una cierta forma. Por el hecho de que las experiencias se
repiten, los mismos objetos aparecen. Pero es el lenguaje el que le otorga la mxima
nitidez a los estmulos. Y uno piensa en palabras.
El segundo momento del Edipo es el del padre terrorfico. Es el de los ogros,
es el de los cuentos, los seres malignos que despiertan terror. Y el tercer momento del
Edipo es el reconocimiento del padre como incompleto tambin. No es un padre
que puede ejercer un poder omnipotente, porque todo lo obtiene. Por algo la culminacin
del Edipo, coincide con el jardn de infantes, la escolaridad. La curiosidad que ha dejado
de ser exclusivamente sexual y familiar y se ha abierto al mundo de la cultura y del
conocimiento.
El tercer momento del Edipo Freud dice que es el que va a determinar la
personalidad sexual que tenga. Va a determinar la sexualidad del chico, por ms que
sea un varn puede tener una sexualidad diferente. De acuerdo a como se resuelva, esa
complejidad de identificaciones, va a aparecer determinada identidad sexual. Se
considera que la culminacin del Edipo es a los cinco aos. Bueno la clase que viene
vamos a retomar estos temas, de todas maneras, cuando veamos psicoanlisis. Van a
tener una clase sobre grupo la prxima semana.

EL VNCULO, CONCEPTO CENTRAL DEL ECRO

El concepto de vinculo es un concepto central en el ECRO de Pichn Rivire, porque es

un concepto que da cuenta de la estructura mediadora del proceso de socializacin
del sujeto. El vinculo es la estructura que sostiene la constitucin de subjetividad y que da
cuenta de lo que plantea Pichn, como objeto de la Psicologa Social:
Cmo la macro estructura social deviene fantasa inconsciente?.
Para dar respuesta a esta pregunta, a esta cuestin de cmo lo macro deviene algo tan
intimo como la fantasa inconsciente, la clave est en las tramas vinculares que se
organizan en mbitos. Desde la Psicologa Social de E. Pichn Rivire no existe LA
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sociedad sino mbitos: grupales, institucionales y comunitarios. Pero dentro de estos

mbitos el gran intermediario en el proceso de socializacin es la estructura vincular.
Recuerden cuando nosotros veamos la constitucin del sujeto, partamos del planteo
pichoniano que no hay nada en el sujeto que no sea la resultante de su interaccin
con otros, grupos y clases. Rescatbamos de Berger y Luckmann la distincin que
establecen respecto de la naturaleza humana: su apertura al mundo y la existencia de
impulsos inespecficos. Estos dos rasgos distinguen al ser humano frente a los animales
(an los mamferos superiores) que tienen un paquete instintivo que da respuestas certeras,
respuestas fijas a los estmulos de su territorio. Decamos que el ser humano tena como
naturaleza humana solo estos dos rasgos: su apertura al mundo e impulsos
inespecficos. Estos impulsos inespecficos los asocibamos con la nocin de pulsin para
el psicoanlisis y aqu es donde ubicbamos el lugar central de la nocin de vnculo porque
lo que alberga este ser prematuro indefenso, en un grado de inmadurez an biolgica muy
llamativa dentro del reino animal, lo que lo alberga y sostiene es una red vincular. El
protovnculo como tero social como madre envolvente. El protovnculo es ese primer
vnculo, que no tendr todava la estructura triangular que tiene todo vnculo adulto, en el
sentido que todava no hay diferenciacin de sujetos. El protovnculo es una totalidad
ilusoria. Recuerden que lo que caracteriza al protovnculo es esta fantasa de conformar una
unidad con otro. Es lo ms cercano a la unidad de dos. Es desde aqu donde se efectivizar
el segundo momento del Edipo: la separacin de la madre del bebe y podr constituirse la
estructura vincular donde ya hay diferenciacin entre sujetos.
Se visualiza as, el lugar central del vnculo en la constitucin subjetiva.
El origen etimolgico de la palabra vinculo es atadura lo cual da cuenta de la funcin de
intermediacin de esa estructura compleja simblica y representacional que permite que los
impulsos inespecficos se liguen a objetos y a significantes de la cultura especifica en la cual
vive. El carcter representacional del vnculo no evita que sea encarnado, que se haga
cuerpo. El vnculo es, en este sentido, multidimensional.
En otras palabras, esa estructura vincular es lo que va a permitir la atadura entre los
impulsos inespecficos con que el beb nace y determinados objetos de la cultura, va a
permitir que se modelisen determinadas afectos y establecer ciertas acciones como las
permitidas, as como otras sern prohibidas. An desde el protovnculo la madre esta
otorgando determinados ritmos, tiempos, aromas, contactos, que son propios de lo que esa
cultura significa como apropiados a la relacin madre-beb Una madre occidental no tiene a
su beb pegado al cuerpo las 24 horas del da, sin embargo una madre cholla si. Esa mam
a travs del vnculo que entabla est transmitiendo modalidades de su cultura.
significaciones que su cultura le otorga al sentido de familia, al sentido de relacin, a la
significacin de lo que es una madre, lo que es un beb, del contacto corporal, lo que son
las distancias corporales, las distancias entre personas, hay un cmulo de significaciones
que se transmiten desde los primeros contactos de la madre con el beb. La madre es el
Otro primordial. Toda la cultura le llega al beb a travs de la madre.
Ac es importante el concepto de identificacin descubierto por el psicoanlisis. El
psicoanlisis define a la identificacin como la apropiacin de un rasgo del otro que se
vuelve propio. Lacan enfatiza la identificacin a una imagen. Para Pichn la identificacin
siempre es a un rasgo vincular, la identificacin implica apropiarse de una
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determinada modalidad de pensamiento, pensamiento y accin que vienen anudados.

Con ello da cuenta de la complejidad que tiene el proceso de identificacin. Pichn dice que
cuando nos apropiamos de un rasgo, es un rasgo del vnculo y ello implica una
multidimensionalidad. Por un lado toda experiencia vincular significa un proto-aprendizaje o
sea que cuando sostenemos una relacin vincular significativa, esta implica un protoaprendizaje. Por el proceso de identificacin se produce, en nosotros, una modificacin
compleja porque todo vinculo incluye modelos con los que se piensa se siente y se hace.
Tiene esta multidimensionalidad ideativa o cognitiva, afectiva y de accin.
Para Pichn la constitucin de la subjetividad es necesario ubicarla desde los mbitos ya
que incluye elementos de lo grupal (grupo familiar fundamentalmente), posicionamientos en
lo institucional y lo comunitario. En este sentido la constitucin de la subjetividad va mucho
ms all que la estructura Edpica.
La estructura Edpica es la base familiar pero nuestra subjetividad est conformada por
elementos y determinaciones que incluyen una heterogeneidad de dimensiones y
situaciones que van de lo grupal a lo institucional y a lo comunitario. Estn presentes en
estas dimensiones factores econmicos, culturales, polticos, tecnolgicos, religiosos etc.
Esto es importante no solamente para entender la complejidad de la constitucin de la
subjetividad sino tambin en la dimensin de la escucha. El Psiclogo Social cuando
escucha a un integrante del grupo est escuchando no solo a esa persona sino que toma en
cuenta que ella est siendo portavoz y emisaria de su historia vincular. Tomamos de
Cornelius Castoriadis su nocin de imaginario social esa urdimbre de significaciones
sociales que mantiene unida a una sociedad. Este imaginario social va a constituir
subjetividad, pero el sujeto que recibe estas significaciones sociales no las recibe solo como
significante-significado, no las recibe solo a travs del lenguaje, las recibe a travs de una
historia vincular por lo cual estas significaciones implican determinadas relaciones,
determinados vnculos. Es a travs del vnculo que le van a llegar las significaciones
sociales: cmo se debe pensar, cmo se debe sentir, cmo se hacen las cosas, como se
resuelven las distintas problemticas en esta cultura, en esa sociedad determinada.
En el momento de la intervencin tambin la nocin de vnculo es central. El Psiclogo
Social diagnostica vnculos. Esta es la dimensin especfica psicosocial. Cuando tiene que
hacer un diagnstico percibe tramas vinculares y va a hacer un diagnostico de la calidad de
esos vnculos. Las peculiaridades y cualidades que tienen esos vnculos., esas tramas
vinculares. Va a indagar que fracturas hay, que articulaciones, que obstculos encuentra,
que posibilidades tienen de recomponerse.
Hay una calidad dilemtica o problemtica, jerrquica o de paridad?
Qu fluidez de ida y vuelta hay en esos vnculos?
Son verticales, horizontales, son complementarios, son suplementarios?
Qu tipo de interaccin es posible visualizar en esa trama vincular?
Cuando un Psiclogo Social escucha un discurso, escucha el texto de una
subjetividad o de un grupo tiene en cuenta su condicin de portavoz y emisario de los
mltiples mbitos que lo conformaron. Como se juega, en ese discurso mltiple del
grupo, la historia de lo familiar, como se juega su posicin institucional, como se juega la
cultura particular de ese colectivo social. No es lo mismo escuchar a un grupo de maestros
en los aos 40, 50 que escucharlos a fin de milenio -No? El rol de maestro tuvo muchos
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cambios, por lo cual, ese discurso, tiene que estar en referencia a las determinaciones no
solamente grupales sino institucionales y comunitarias de su contexto socio histrico y
poltico. No es lo mismo escuchar a este grupo de maestros en un momento en el cual la
docencia es estimada, valorada, donde hay un principio de autoridad depositado en el
maestro que en un momento en el cual hay una estrategia de educacin privada y por lo
tanto se lo devala se tiende a desjerarquizar su labor, no se le paga dignamente, etc., etc.
Ese discurso va a estar en referencia a estas determinaciones polticas y va a ser portavoz
de esas significaciones que les llegan a travs de determinados dispositivos que se traducen
en relaciones peculiares y determinados vnculos con sus pares, con las autoridades
jerrquicas, etc.
Pichn plantea que el vnculo es una estructura compleja. Cuando se piensa en un
vinculo, la primer imagen que surge es que se trata de dos personas, -yo tengo una relacin
con alguien - tengo un vinculo con alguien- surge una estructura dual. Pichn Rivire dice :
es una estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto (que es otro sujeto), su
interaccin y momentos de comunicacin y aprendizaje,
Esto lleva a pensar que la interaccin no siempre es comunicacin y aprendizaje o
sea, hay momentos de comunicacin y aprendizaje. Qu quiere decir Pichn con esto?
que hay comunicacin y hay aprendizaje cuando algo de la interaccin ha involucrado al
esquema referencial, los modelos de pensar, sentir y hacer. La comunicacin se da cuando
el esquema referencial, los modelos de interpretacin y de accin en relacin al mundo se
han modificado, enriquecido, complejizado, cambiado, interrogado etc. en la interaccin con
el otro. La comunicacin y el aprendizaje no son trminos cuantitativos sino cualitativos en
Pichn.
Decamos que el vnculo es una estructura compleja. Una estructura es una multiplicidad de
elementos interrelacionados e interdependientes. Cuando se piensa en una estructura se
tiende a pensar en elementos estables. Una estructura, desde Pichon Rivire no es algo
dado, o sea es una estructura y no es una estructura porque en rigor es un estructurndose.
La estructura vincular es algo que deviene, es algo a hacer no es un conjunto
terminado, no es algo cerrado, en equilibrio es una gestalt-gestaltung, es una
estructura abierta, es algo que se desestructura y reestructura y esto lleva a las tantas
sorpresas que las experiencias vinculares deparan, que cuando uno espera y prev que el
otro va a tener una cierta respuesta, resulta que uno se sorprende pero COMO! ayer me
decas tal cosa y hoy... en ese sentido no hay garantas y de alguna manera hay algo
impredecible y sin garantas en cada estructura vincular. Esto hace al misterio de los
vnculos humanos, o al enigma que de alguna manera se vive en cada vnculo.
Otro planteo que hace Pichn es que el vnculo es una estructura triangular, incluye un
sujeto, un objeto y un objeto de intercambio que puede ser simblico o material. La
triangularidad del vnculo inclusive a veces lo plantea como bicorporal y tripersonal.
Siempre la estructura vincular tiene un tercero estructurante, tiene un tercero que le da
sentido a esa relacin por eso decimos es un tercero estructurante. Un ejemplo es el grupo
operativo donde el tercero es la tarea. Lo que le da sentido a esa multiplicidad vincular es
que hay un tercero estructurante que es la razn de ser, es el ombligo de esa red vincular.

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En la nocin de vnculo de E. Pichon Rivire hay un rasgo de los nuevos paradigmas.

Los paradigmas clsicos entendan el mundo, como un universo de partculas, o entes, o
individuos y a partir de esos corpsculos, entes, objetos, sustancias se creaban conjuntos y
se creaban relaciones de esos entes individuales. Actualmente los nuevos paradigmas
plantean que la nocin del mundo y la realidad es de una red interconectada, inclusive hay
una metfora en la que el aletear de una mariposa en Japn produce huracanes en Nueva
York, o sea que lo que puede ser un pequeo acontecimiento en un punto remoto del
planeta, puede ser un desencadenante importante en otro. En los nuevos paradigmas hay
una idea de interconexin. Una perspectiva en red. El mundo se asemejara ms a una
red que a un conjunto de individuos, de partculas, de elementos de relojera o de ladrillos
que se combinan. La metfora es la de una red de interconexin. En ese sentido Pichn
Rivire es alguien que muy prematuramente empieza a pensar en el sujeto como el
nudo de una red, el anudamiento singular de una compleja red vincular. Su planteo es que
el sujeto es emergente, es portavoz, el sujeto es emisario de una red vincular que
trasciende su subjetividad. Indudablemente su concepcin de subjetividad no concibe a
un individuo, este sujeto no es un producto de su estructura edpica. Lo plantea muy
prematuramente: en el ao 1946. Cuando investiga las fantasas creadoras del Conde de
Lautremont, cuando indaga las imgenes de los cuadros de Picazo su manera de interpretar
estas fantasas creadoras son en relacin a condiciones sociales, culturales, polticas.
Entiende a las fantasas del creador no solo como producto de la historia individual, su
posicionamiento en el triangulo Edpico, sino producidas tambin por una determinada
geografa, por el contexto cultural, el momento histrico, en el caso del Conde de
Lautremont el sitio de Montevideo, la guerra, los relatos siniestros que seguramente
escuchaba siendo pequeo etc. Aparece una red sumamente compleja de relaciones,
acontecimientos, relatos y el Conde de Lautremont (Isidoro Duchase) como el nudo
singular o el punto de anudamiento de toda esa red compleja y multidimensional. Fjense
que ya en 1946 Pichn esta pensando no en trminos de un individuo, no como una
unidad que se remite a si mismo sino como una subjetividad que en todo caso anuda
lo mltiple, en ese sentido es un pensador que se anticipa a los paradigmas de su
poca.
Retomando al vnculo como estructura triangular, para Pichn mas all del tercero como
estructurante siempre hay un gran tercero que es toda la cultura, que es el cdigo comn.
Pichn plantea que la comunicacin es posible si los sujetos tienen un cdigo en comn.
Cdigo en comn que es el referente de los dos.
Toda estructura vincular tiene un objeto de intercambio. La interaccin entre los sujetos
implica un intercambio, este intercambio puede ser material, si estamos en el plano del
comercio, del trueque, o puede ser un intercambio simblico cuando son objetos de la
cultura, de amor,
objetos del saber, son simblicos. Siempre hay una relacin de
intercambio entre los sujetos.
El planteo del vnculo hace a la verdad del sujeto. Recuerden que para Pichn el criterio de
verdad es la operatividad; en este sentido la verdad del sujeto esta mas all de l.
La estructura vincular, tal como la concibe Pichn Rivire implica que no hay dos
sujetos como dos unidades, como dos elementos que se remiten a s mismos sino que
estn en una situacin de descentramiento y su verdad se juega en aquello que ocurre, que
acontece entre. Son sujetos que estn descentrados de s, descentrados en el
vnculo. No estn centrados solipsisticamente cada uno en s mismo sino que hay una
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situacin donde aquello considerado verdadero por cada uno, se produce afuera de estos
sujetos. Fjense que es una idea bastante anti-romntica en el sentido que el romanticismo
tiende a exaltar al individuo, sus valores, su inspiracin, su herosmo, su misin en la vida.
La imagen del creador romntico es el que se encierra en su castillo de cristal para
encontrarse con sus musas inspiradoras que brotaran de su mundo interior y le susurrarn
al odo.
El planteo de Pichn Rivire apunta a que, aquello que es ms valioso para el sujeto, ms
verdadero, es algo que ocurre fuera de l. El sujeto se encuentra a si mismo, encuentra su
verdad en el vnculo, al poner en juego sus modos de pensar, sentir y hacer en el mundo. El
sujeto aislado es un sujeto que se empobrece, es un sujeto que se pierde a si mismo, que
se deteriora.
En ese sentido el grupo operativo es el mejor escenario para pensar la subjetividad donde
el sujeto del vnculo aun en silencio esta descentrado aun el sujeto que esta callado, que no
esta activamente participando es alguien que esta descentrado porque esta centrado en una
produccin social que lo trasciende. Es lo que Pichn plantea como la colaboracin an
silenciosa a la tarea. Estar descentrado no implica estar todo el tiempo en una
comunicacin verbal explcita.
En el grupo operativo es donde ms se percibe esta nocin de vnculo y de sujeto del
vnculo. El grupo es el mejor escenario para su despliegue. All es donde se visualiza la
interaccin entre sujetos que intercambian un objeto simblico, y donde la trama vincular
implica un descentramiento de cada integrante en una produccin conjunta. Lo valioso, lo
verdadero del grupo es lo que acontece fuera de las subjetividades que lo integran. Incluso
cuando Pichn Rivire piensa la nocin de emergente justamente esta pensando en aquello
que se produjo fuera, mas all del docente. Es la produccin grupal, como otro, la que da
cuenta de la verdad de lo que yo produje.
Pichon Rivire seala una doble dialctica en relacin al vnculo que las distingue
como dialctica intrasistmica e intersistmica. Lo vincular surge as como un concepto
bifronte, tiene dos caras dos fases. Tiene una faz interna y otra faz externa, o sea para
Pichn los vnculos son estructuras simblicas externas, pero tambin son estructuras
simblicas internas. El sujeto del vinculo frente a los integrantes del grupo va a iniciar un
proceso de subjetivacin de esa estructura simblica vincular. Finalmente va a constituir lo
que Pichn Rivire denomina un grupo interno.
Por un lado para definir ese mundo interno/externo que es la subjetividad, Pichn Rivire
emplea la metfora de selva de vnculos en relacin a la amplitud y complejidad que
puede tener la identificacin con rasgos vinculares como producto de la prctica social pero
por otro lado define a la subjetividad en trminos de grupo interno. La actividad mental, el
fluir representacional de la mente lo caracteriza como un dialogo con el grupo interno.
Qu es el grupo interno? El grupo interno es esa mutua representacin interna que se
conforma como producto de la interaccin grupal. Es la trama vincular que ha sido
subjetivada. Entonces en el grupo operativo no hay solo un descentramiento subjetivo
sino que hay como un bucle, hay un dialogo de cada integrante consigo mismo y hay
un dialogo con el otro, con el discurso del grupo. Es un ida y vuelta nter sistmico e
intrasistmico.
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De todas maneras yo pongo el acento en que la nocin de Pichn Rivire de un sujeto

social, un sujeto del vnculo rompe con la idea solipsista del sujeto, ese sujeto individual que
se basta a si mismo y se autoabastece. Es lo contrario a la idea norteamericana del self
made man. En este sentido no hay creacin individual, todo acto creador, todo objeto
creado es producto de un proceso que hace nudo, pero que es mltiple, que forma parte de
una red de produccin social.
El vnculo es una estructura contradictoria. Incluye la ambivalencia. El nfasis que le
da Pichn a incluir la ambivalencia en toda estructura vincular, sealar que en todo vnculo
hay amor y odio, siempre me pareci que era la forma peculiar de Pichn de hablar de la
castracin. Tolerar la ambivalencia en el vinculo, es tolerar que el otro es un objeto singular
diferente y por lo tanto es independiente. Como tal es un objeto impredecible y que lleva a
registrar los propios lmites frente al deseo de control del otro o frente a querer que el otro
sea previsible, que no me d sorpresas, que el otro no tenga misterios, que no tenga
enigmas. Ello remite a la nocin de los propios limites y tambin remite al otro no como un
ser total, un ser del puro amor ni es un ser del puro odio, un ser maligno. Tolerar la
ambivalencia en el vnculo implica aceptar que el otro es un ser fallado, incompleto, que
tiene cosas que yo deseo compartir y que a veces tiene cosas que no tanto. O sea que
implica la tolerancia a la castracin del otro y la propia, la incompletud del otro y la propia
incompletud.
La red vincular que sostiene la prctica social cotidiana es la que, a lo largo del desarrollo
del sujeto, ha conformado el esquema referencial.
Las experiencias vinculares han producido el grupo interno que es la estructura que sostiene
al esquema referencial, esos modelos de pensar, sentir y hacer con otros. Lo que Pierre
Bourdie denomina habitus. Por eso cambiar la manera de pensar, cambiar la manera de
interpretar al mundo es tan inquietante. Cuando algo impacta en el esquema referencial,
cuando una experiencia vincular introduce un cambio en la perspectiva o en la manera en
que se percibe algo, la manera en que se reacciona afectivamente frente a algo, o el sujeto
debe modificar un modelo de accin, generalmente hay un duelo. O un pequeo duelo o un
gran duelo porque no solo son experiencias presentes novedosas, sino que ello implica que
tiene que poner en cuestin experiencias vinculares previas. Los modelos de pensar,
sentir y hacer nos son modelos abstractos, aislados, son modelos que han sido
incorporados a partir de experiencias vinculares con figuras amadas o idealizadas.
Pichn Rivire mismo relata en el Prologo del Proceso Vincular el costo subjetivo
que tuvo para l comenzar a escribir y sistematizar su ECRO (Esquema Conceptual
Referencial y Operativo)
Al recorrer su produccin escrita y publicada se percibe que su ECRO operaba ya en la
dcada del 40 y en toda la dcada del 50. Sin embargo solo al llegar a la dcada del 60
comienza a conceptualizar y a dar cuenta tericamente de su ECRO.
Pichon Rivire dice respecto de su ECRO

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Si bien estos planteos surgieron en una praxis y estn sugeridos, en parte, en algunos
trabajos de Fred (Psicologa de las masas y anlisis del Yo), su formulacin implicaba
romper con el pensamiento psicoanaltico ortodoxo, al que adher durante los primeros aos
de mi tarea, y a cuya difusin haba contribuido con mi esfuerzo constante. Pienso que esa
ruptura signific un verdadero obstculo epistemolgico, una crisis profunda, cuya
superacin me llev muchos aos, y que quiz se logre recin hoy, con la publicacin de
estos escritos.

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El reposicionarse como creador, el autorizarse a ser un productor de saber autnomo tenia

un trasfondo vincular en relacin a Freud y Melanie Klein, sus maestros, que lo llevaba a
esta situacin de duelo. Cuanto ms estructural es el cambio, cuanto mayor es el
reposicionamiento subjetivo en relacin a la historia vincular previa, cuanto mayor es
el compromiso en relacin a figuras idealizadas, mayor es el duelo y el sufrimiento
de alguna manera.
Ejemplos pueden ser....las primeras semanas del Jardn, en el primer ao de la primaria, el
primer ao de la secundaria son periodos de crisis, de suelo, de desestructuracin y
reestructuracin del esquema referencial. Implican una prctica donde se procesa, no
solamente una nueva informacin, se procesan muchsimas otras cosas; un modelo
vincular, lgicas diferente, por eso en general el rendimiento intelectual en un primer
periodo baja. No hay que tomar el rendimiento del primer ao como el parmetro del
rendimiento intelectual del alumno. Los docentes en general se quejan:
Pero estos chicos que llegan al primer ao del secundario, que le ensearon en la primaria?,
no saben nada- Este docente est universalizando una baja de rendimiento que tiene que
ver con el impacto de cambio y no con la capacidad intelectual del alumno. Este tipo de
comentario se repite, en general, en el primer ao de la universidad. Los profesores de la
universidad tambin dicen lo mismo respecto del Secundario
Pichn Rivire distingue, dos modalidades vinculares:
1) Un vnculo como producto de una estructuracin de la posicin esquizoparanoide.
Aqu la estructura vincular, en esta modalidad, tiene que ver con lo dilemtico, con un
tercero o totalmente idealizado o totalmente persecutorio. Por ejemplo, supongamos que
una organizacin demanda la intervencin de un Psiclogo Social por un problema que
tiene. Es muy probable que cuando el Psiclogo Social inicie su diagnostico participativo
encuentre una situacin de crisis y la primer reaccin frente a la crisis suele ser dilemtica.
Lo ms probable es que se adjudique la causa de la crisis a alguien o a una situacin y que
aparezca por otro lado un polo idealizado como aquello que vendra a solucionar totalmente
la situacin. Tambin el Operador en Psicologa Social puede ser esperado como un
salvador, o salvadora que va a transformar radicalmente la problemtica. Lo dilemtico
se evidencia en el hecho que en el discurso grupal acerca de la problemtica que atraviesan
aparece alguien que tiene la culpa de todo y que si logramos echarlo todo volver a la
armona y al equilibrio. Esta es la estructuracin vincular propia de la posicin
esquizoparanoide, donde la contradiccin se presenta como antagnica, dilemtica y lo
dilemtico tiende a eliminar uno de los polos del conflicto, o sea acta por eliminacin, si
eliminamos esa fuente de conflicto o si aparece una figura idealizada, que puede ser el
Psiclogo Social todo retornar a ser como antes. Pichn Rivire alerta en relacin a
identificarse con esta figura idealizada porque
el equipo o la organizacin
irremediablemente se van a desilusionar. Aceptar esta depositacin es admitir una
profeca autocumplida como diran los sistmicos. Es seguro que luego de una
idealizacin del grupo sobreviene la desilusin ya que la estructura dilemtica no admite la
ambivalencia, la castracin y sin carencia no hay tarea posible.
Cmo se puede no caer en esta profeca?
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La propuesta en general es hacer serie de reuniones acotadas. No darles tiempo ni

dejarlos posicionarse en una situacin de ilusin, de idealizacin del tipo de: ...ahora
emprendemos un camino que ser de un progreso constante...anota que estamos
contenidos todo se encaminar El planteo es: vamos a hacer tres reuniones para poner en
comn lo que piensan respecto de... tal tema o vamos a hacer cinco reuniones y luego una
evaluacin . La idea que plantea Hctor Mndez es ir fragmentando y acotando las
intervenciones. El poner un lmite y plantear un re-contrato con nuevos objetivos es lo
que resulta ms operativo.
Esta estrategia se orientara a no dejar que se instale la idea de totalidad, que hay algo
completo que va a advenir desde algn lugar sino que van a tener fragmentos, retazos, van
a tener partes de proceso, no van a tener el todo, y adems para ello van a tener que
esforzarse, va a ser producto de un trabajo. Lo poco que se vaya consiguiendo va a dar
producto de mucho trabajo.
La otra forma de estructuracin de los vnculos es la que corresponde a la posicin
depresiva. La posicin depresiva implica la tolerancia a la contradiccin, es el reino de
la incompletud, del no-todo. La posicin depresiva implica que hay ambivalencia, hay
contradiccin. Es una estructuracin vincular donde son posibles los problemas y los
conflictos y su lgica es no-polar, no son dilemticos, sino que al contrario es a partir del
conflicto, es a partir de la contradiccin que se produce. Es porque hay problemas que
aparecen nuevas ideas y aparecen nuevos aportes, es porque tenemos un problema,
tenemos que agudizar los recursos, la inventiva, la creatividad, para afrontar este problema.
Lo instituyente en una organizacin no aparece sino problematizando lo previo.
En mediacin se produce ese transito. Desde una posicin dilemtica donde ambos
sealan al otro como culpable. En toda situacin litigiosa siempre se parte de una situacin
dilemtica y es la habilidad del mediador lo que puede llevar a reposicionarlos en relacin a
que los dos tienen un problema. Entonces es un problema en el que estn involucrados
los dos, por lo tanto hay que pensar como se soluciona este problema de dos. No se
va a eliminar a uno de los trminos del conflicto, nadie se va a quedar con todo.
Decamos al principio que Pichn sealaba que el objeto de la Psicologa Social era dar
cuenta de cmo la estructura social deviene fantasa inconsciente. La experiencia vincular,
la practica social es la que produce la constitucin del grupo interno, permite la identificacin
con los rasgos vinculares que llevan a constituir el grupo interno. Pichn Rivire seala que
las fantasas inconscientes son la crnica del grupo interno. La lgica con que ese grupo
interno opera internamente, la crnica de ese dilogo, ese devenir es la dimensin de lo
inconsciente.
Hasta ac estuvimos poniendo el acento en la dimensin simblica de la estructura vincular
pero Pichn Rivire tambin plantea que la triangularidad, el tercero del vinculo
tambin es fantasmtico. En el vnculo siempre hay una relacin fantasmtica. El tercero
como fantasma puede ser un gran estructurador de la relacin pero tambin puede operar
como ruido enrareciendo la relacin.
Por ejemplo: ustedes se presentan a un equipo y dicen Yo soy Operador u Operadora
en Psicologa Social-, depende de qu tercero tenga el otro respecto de la Psicologa
Social va a hacer ruido ese fantasma o no. El otro puede decir Fantstico que suerte!
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o puede aparecer un fantasma haciendo ruido Con este, mas bien me cuido, como
los psiclogos ven bajo el agua mejor... yo no muestro nada, no hablo, no digo nada-.
Otro ejemplo paradigmtica en el sentido del tercero fantasmtico es el texto de Carta
al Padre de Kafka. Franz Kafka escribi Carta al Padre y ah se ve muy claramente el
malentendido que hay entre Kafka y el padre porque los dos tienen un tercero
fantasmtico del otro. El padre quiere que Franz Kafka sea expansivo, que sea un
alemn pletrico, lleno de vida, contento porque el padre le da bienestar material, etc., y
Franz Kafka quera que su padre lo escuchara ms, no le demandara siempre alguna
otra cosa que l no deseaba. Lo interesante es que el escritor no lo visualiza como
culpable del mal entendido que tienen. Simplemente relata el malentendido entre ambos.
Cada uno tiene una representacin del otro, que hace ruido. Ninguno de los dos es
ese tercero que el otro est esperando que sea, por lo cual siempre falla el vnculo,
siempre culmina en un desencuentro.

Bibliografa para esta clase

Adamson, Gladys: Para un vocabulario de Psicologa Social. Teora de E. Pichn
Rivire: Vnculo. Publicacin Interna. 2005.
Aquino, Beatriz: Vnculos, estructuras vinculares. 2007.

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