LA RELIGIN DE LOS ANTICUOS CHIAPANECAS,

MEXICO
Crr-os Nvnnnrn
En un trabajo sobre la historia y la cultura de los anguos Chiapanecas (Navarrete, 19: ZZ-23 y 90), adelantamos una serie
e ideas iendientes a reconstruir aigunos elementos culturales
sobre los que poseamos informacin. Por falta de sta el asPecto
religioso fue tratado someramente, y las inferencias que se hubieran podido hacer a partir de los materiales arqueolgicos carecan por completo de alguna fuente escrita que sustentara su
interpretacin.
Un documento de 1597, que tuvimos la suerte de conocer
en un viaje reciente a Chiapas, nos permite abordar nuevamente el tema enriquecindolo, as como interPretar algunos de los
materiales arqueolgicos pertenecientes al momento de1 contacto con los conquistadores.
El documento pertenece a1 seor Lisandro Coutio, quien a
su vez lo hered de su hemano Conrado, un infatigable colec'
cionista de materiales histricos de Chiapas. Se tata de una
copia manuscrita fechada en 1836, como reza al final del texto,
hecha por Rafael Clbro (probablemente Culebro); tiene nueve pginas, con algunas rayas largas que parecen indicar aquelias partes rotas o borradas del manuscrito original; la copia
tambin est bastante maltratada, por 1o que indicaremos ente
parntesis tanto las partes rayadas por el copista como las
faltantes en el manuscrito que paleografiamos. Se respeta la
ortografa original, en la que notamos una serie de contradicciones que pensamos se daba a erores de interpretacin mani
festados en la copia.
Documento

En el pueblo de Chiapas, en 9 das del mes de abril de mill

quinientos noventa

siete aos, el Prior del Convento de nuestro

Padre Santo Domingo,

requerimiento

del Seor Obispo

de

20

aNALEs DE,rNTRoPoLociA

Ciudad Real, mando juntar algunos vesnos yndios de que se

dessia idolatraban i consultaban toda clase de hechicerias que
practicaban, que trasladada de aquella ciudad la orden i taidos
los dichos vecinos vndios a quienes se dixo no caerian en excomunion, ni se acusian ni tuvieran miedo, toda vez que si declaraban lo que saban y assian penitencia i se arrepentan serian
absueltos de apostata i tomados en comunin, i oido esto del
seor Prior 1o entendieron y aprobaron. Ante mi, Bartolom Rodrguez, Notario. Fueron presentados las personas siguientes:
Francisco Sandobal Cumpi, Jefe de Calpul, anciano.
Maria Nuati, su muger.
Luis Deodoro, canoero.
Pedro de Hara Nulqui, muchacho ayudante de canoa.
Juan Domingo Inpanuya, jefe de {iesias del calpul de San Mi.

guel.

Pablo Nambabia, anciano viudo.

Sebastiana Nambabia, su hiia.

A todos los cuales se les volvio a da ason de por que las

preguntas qne se iban a asser i de la culpa i castigo que carga
el que incurre en pecado de idolatria, i llevados al altar mayor
se les arigio arre:entirse i endelante ser buenos christianos i
abjurar de sus yerros i superticiones. Habiendose puestos de rodillas ante el altar el Seor Pior los llev a la sacrista i mando
que solo quedasen los dos primeros que iban a ser interrogados
i que los otros fuessen a la iglesia a resar advirtiendoles no se
fuessen pues incurriian en pecado i serian buscados i castigados.
Fueron los primeros intenogados el yndio Don Pablo Nambabia
i su hija Sebastiana Nambabia, ante mi Batolom Rodrguez,
Notario (tachadas larias lneas).
Prezuntados sobre sus dolos i dioses los declaantes dixeron
no sa6er nada dellos ni saber el nombre de ninguno, pero que
sabian por los viejos que tenian uno solo que era el sol i otros
como sus criados en los cerros i cuevas i sementeras; que no enen idolos pues ya fueron rotos dos veces antes por los Padres
del Santo Domingo i Ciudad Real i que por eso solo los celebran de nombe en la cueva que esta sobre la subida a Ciudad
Real i otras viendo a Acala i otras mas donde el ro se ciera.
Enseguida dixeron que en los primeros meses del ao (roto) ,,.
a sembar mays celebran en dichos lugares fiestas con mucha
bebida (rayado) ... traies i musica de flauta i tambor, i que
piden se les de buena cosecha i que para eso sahuman copal i

assen confession

ofrendan animales pequeos, con ambar

hoias

i flores de adorno, todo lo cual lo dirigen el propio Don pablo

Nambabia i Pedro Domi, que es calpulero maior de Santa Helena.

RELIGION DE

IS CIIIAPANECOS

2I

Declaran que cuando la pasada enfermedad los dichos declarantes que (fragmentado) ... confessaron a todo el calpul dc
San lvliguel i los rameaon diciendo que por sus muchos utcados
les vienen los males i por no asser scrificios ni cumplir ^con las
efrendas; que luego de Ia cofession llevaron a varioi vecinos a
Ia cueva gr_ande subida a Eztapa (Ixtapa) i baaron a los dichos escogidos en el agua que brta e h-cueva donde sacrificaon
gallinas i dexaron ofrenda de comida i adeessaron un altar con
una calavera que los declarantes dixen haber guardado cerca de
tres aos i que hoy guardan en Suchiapan (Suchiapa), pero que
no saDen en manos de
este, pero que la pasan entre los
-qu-ien
prencrpales desde quel declarante
era nio i que se le asse cremonia cada ao con mucha concurrencia de vecinos natuales
de Chiapa i de otras (borrado) ... declaran tambin que desoues
del bao se, emborrachan pidiendo a los dueos del'mays i las
trerras donde assen sus sementeras; y que con esto los dichos

dueos suelen ser agradecidos.

que asegun el tiempo otfrecen sacrificios al trueno,
.Iefeclarln
lluvte r rro que pasr enfrente i assen fiesta con tabaco i bo_
rrachera que dura tres dias que cuenta con todos los nalurale

deste pueblo; que ponen ofrendas de comida con calabazas i

que assen de propos(i{o)., (rarado) ... i antes corno
.a
lela,s
cecEraron a ta calaveta; que esto (rayado) ...
En la misma ocassion, para levantar la dicha informacion e
Seo Prior mand parecei ante si a Luis Deodoro i Pedro Hara
Nulqui, naturales de Acala, exercitentes de hechiceria e idolatria,
a- los quales el dicho Prior tom
iurarnenio en foma Christiana
de que diran verdad de lo que supieren i en esta caussa les fuere
inquirido i ellos despues de jurarlo assi lo prometieron.
Preguntados si practican como hechictos i que tiempo a que
lo assen dixo Luis Deodoro que habr tiempo de quernta aor
que usa del dicho officio i Pedro Hara apenas dos alos que acuve
(rayado) dicho officio para aprendello -obrar por cuett tooi".
Preguntados si este mal offlcio Io han confessado a los adies.
o a o... (rayado cuatro lineas) ...
_quales son los idolos dioses deste pueblo i si los
-hanPreg_untados
adoado i hecho adoa a los otros naturales iel i que ritos
i fiestas usan con ellos, dixeron que no conocen deste pueblo.
pues ellos paran de ocasion en el pues trabaxan en las'barcai
entre Acala rio aniba de donde son natuales i Chiapa, donde
solo han practicado su dicho officio a peficin i rueg de otros
naturales_de su mismo pueblo que aqui stan vecindados, dixeron
que el idolo prencipal del dicho pueblo de Acala es el sol el
qual como criador suyo, i a otro que llaman Motovo que ayuda

ZZ

ANAr-s DE ANTRoPoLoci.t

a bien parir las muiees

que las siembras se den bien; que ado-

ran el 'rayo ltamad'o Nutri Para que no les causse dao assi
como a llluvia y rio a quien nbmbran Nandada; que para la celebracin de las fistas arriva preguntadas van a los lugares junto al
rio grande i cuevas con gente e su pueb! sacriffican -P-ara con,.su', to peticion i vielien a comer-i beber i assi celebran las

i cuando asse mal tiempo

en epca de plaga i enfermedades que suelen ser muchas que
otro que llaman Nemi que ayuda a morir bien.
Preguntados sobre qenes' son los hechiceros que mandan
dixeoi no haberlos aunque de oidas saben que los hubo prencipales de los que todos tomaban i dependian; questos tenian otros mas
prencipalei que assian su officio-en Chiapi i Suchiapan (Suchiapa) dnde ran temidos y respetados'
' iesuntados sobre la pctic de nuestra sancta fee Cathlica
que ls Padres les han- enseado en la prctica i el exemplo,
dixeron haber aprendido de sus maiores que los Yndios del dicho pueblo de Acala no estn obligados a vivir en.otra. fee i leyy
qu" l, qne dictan sus mayores, i assi aprendieron i assi la practican etloi i enseado, pues de no asserlo se pudriran las siembras
a todo lo largo del rio
Preguntados sobe si se arrepienten de no haber hecho fee de
las plticas de los sacerdotes i padres dixeron que si pues no sabiari del pecado en que incurrian por no llegar Padre alguno a
su Darcialidad ceca dl dicho Acala i por baiar poco ellos al dicho
poblo que a vecs no tiene Padre; i que esto es todo lo -que
b.tt y jut"tt de nuevo en verdad, que eI primero es d.e edad de
cinquentiidos arios i el segundo de diesisiete; la cual declaracin
issiron en pressencia del ?rior. Anle mi, Bartolome Rodriguez,
Notario.
En el misrno dia nueve de habril de mill quinientos noventa y
seguir la informacin el Prior mando Parecer nte
siete aos, para
-Domingo
Hipanuya, natural deste -pueblo, . anciano
si a fuan
jefe d'el calpul de San Migr.lei i ministo de idolatrias, al cual el
icho Prioi tom juramento que dira verdad de lo que supiere
i en esta caussa le'fuera preguntado i el dicho calpulero 1o juro
i prometi ass.
como hechicero y que tiempo a que lo
Preguntado si practica
-Domingo
Hipanula declara que habra tiempo
i"ho fuan
"sse,
de ouarenta aos que usa el dicho offcio i que lo hace porque
de s'us ,rravores aprndio a ser ministlo de calpul i anssi (rayado)
. . . officio.
Preeuntado si este mal officio de idolatrias 1o confessado o
los Pclres o otros eclesiasticos que ensn la Santa Fee, i la

fie-stas aue suelen ser en las sementes

RELqN DE LOs

CHIAPANEOS

Z}

preilican, dixo no haberlo confessado pues aprendio a no obedecer

mas ley que la de sus maiores, i assi como le ensearon Io asse
con otros muchachos naturales,
Preguntado sobre quales son los dioses idolos deste pueblo i
que fiestas usan con ellos, coutest que el unico idolo que conocio
fue el llamado Nadancla que se cetebra i adoma en las milpas
dentro del ceo que parte el rio assia donde caen las sementeras
de fuan Tipamune, que assia cerca de veinte aos lo haban roto
unos religiosos i tiado al rio sus parfes; que desde entonces no
tenian idolo pero que celebaban fiesta al io i al agua cuando
comenssaban a caer las lluvias i cuando pasaba la ltima crecida grande, que entonces se acompaaba de los otros prencipales
de los demas calpules i llevaban una pareja de gallo i gallina i un
penito i los degollaban echando la sangre al rio, como es comun
hacerlo; que despues ponian la degolladura viendo a las cuatro
direcciones; que luego enterraban las partes en la propia oriya
del rio diciendo que se diese buena la milpa i no hubiese enfermedades en el pueblo; que los naturales saben celebrar las fiestas
que el gouemador de los calpules seala con los prencipales cal-

puleros de los que es el propio declarante; que en las dichas

fiestas comen i bailan con uso de mascaras i trajes de animales.
Preguntado sobre quienes son Ios hechiceos que mandan, dixo
no haber ningn prencipal ni grupo de ellos que lo hagan porque
todos tienen su officio aparte i que solo se juntan algunos prencipales para disponer las fiestas er que participan todos los naturales.

Preguniado sobre si conoce a los otros declarantes i si sabe

su officio de hechiceros, contest que conoce a Francisco Sando
bal Cumpi por ser iefe del vecino calpul de San Jacinto i a Ia
que testimonia por ser su muger; que tambin tata a los demas
no anssi a Luis Deodoro que solo lo ha visto cuando ecala donde
paran los canoas i que no conocio nunca al muchacho Pedro
de Haa.
Preguntado sobre si cumple lo que los religiosos sealan para
el buen acatar nuestra Sancta Fee, dixo no hacerlo mas que en l
misa pero (ravado) ... no hace aprecio dello porque- Ios calpuleros recaudan todo el dinero i la ofrenda que'se iunta en su
calpul para las fiestas i que por ello prefiere seguir su propia
ley que aprendi de sus maiores; que esto es lo que asse por
costumbre desde que era nio.
Preguntado sobre si se arrepiente de no haber hecho fee de
las enseanzas de los Pades i de habe hecho malas practicas,
dixo que sr por no saber que era malo porque solo s,gub la coi

tumbre como ya dixo adba; que esto es lo que sabe

iura de

24

aNAr-Es DE ANTRoPoLoca

verdad,

que es de edad de mas de setenta aos; la cual decla-

racin isso en Dessencia del dicho Prior. Ante mi, Bartolome

Rodriguez, Notrio.
En la misma ocassion para seguir (roto) ... ante si a Don
Francisco Sandobal i a Ma'ia Nuati su muger naturales de Chiapa,
exercitantes de brujeria i officios de hechiceros, a los cuales el
dicho Prior tomo iuramento en forma Christia-na de que d-rran
verdad de lo que supieren i en caussa les fuea inquirido i
ellos despus de jurarlo assi 1o pronetieron.
Preguntados si pratican como hechiceros i que tiempo a que lo
usan l dicho offioo, dixo Don Francisco que abra tiemPo de
cincuenta aos i Maria nuati que cerca de los treinta aos que
lo aprendi cle su padre Nfigul Nuati que fue calpulero prencioal de Santa Helena,
Preguntados si este mal officio de idol (rayadas.varis lnes)
no obidecer mas ley que la que (ravado) ... rnaiores.
Presuntados sobre cales son loi dioses dolos deste pueblo i
oue fiestas usan con ellos, dixeron que no saben dellos pero que
an oido decir que algunos naturalei ancianos suben al cerro donde esta la cueua gratte i que alli acostumbran parar vario-s dias
co"ndo tlueve i tambin cuando es buena
nara celebrar
'cosecha
"vonos
que enionces celebran con hartasgo; que- no han adorado
i nenos con otlos naturales; que de las fiestas solo
iolo
njngun
han- oido dellas, que el dicho Don Francisco Sandobal Cumpi
asistia cosa de veinte aos Pero que ya no asiste- i apenas se acurda dellas; que ya no practica (roto)... que al sol I al rayo I a
un ilolo qe tnian onde est el cerro por donde entra el rio
grande le bailaban i le assian hartazgas i bebidas, ,pero desde que
un Pade lo rompio son pocos los que llegan adonde estaba'el
diclro dios que llmaban Nadanda, pero qu esto solo de oidas
tiene notic.ial que el rio lo hace porque su officio i el de su rnuger
no es hechiceio sino curandeo i que por estar vieio p se le
olvido como assian dichas costumbres. Lo rnismo contesto la
dicha Maia Nuati que dixo (rayado) . ' ' su officio (rayado) . '.
cura con yerbas i baos pero ignora de las hechicerias que le pregunan,
Preguntados sobe cuales son los hechiceros que mandan, dixeron no sabello pero de oidas tienen mnocimiento que algunos
prencipales assen osa de_naguales como se dice entre los natulales
ie Ch'iapa por ser cosa de cambiarse en animales o parecido por
ser en ls cuevas donde se esmnden i que a estos plencipales se
les tiene miedo i se les respeta; que no conocen a ninguno i solo

lo saben por oidas.

Peeuniados sobe si conocen a los otros declarantes

si saben

RELIGIN DE

Is CIIIAPANECoS

z'

de su officio de hechiceros, mntestaron que como viven en el

celpul de San Pedo solo de vista los conon pero que a ninguno

tratan.
Preguntados (rayadas varias lineas) . ..
sobre si se arrepienten de no haber hecho.fe en
-IasPreguntados
enseanzas de los Padres i de haber hecho malas Dacticas r,re_
r9n que si por no saber cl pecado en que incurrin... (bordo],. .,. que era perjuicio seguir las costumbres de sus maiores que
lue la lej' que les enseilaron; que es io que saben i
de verdad,
que et pnmeto es cle mas de sesenta aos i suiuran
muger de mas
de cuarenta; la cual declaracin issieron en pressencia" del pnor.
Ante mi Batolome Rodriguez, Notario.
. En..el dicho pueblo de hapa, en cliez dias del mes de habil
de m l qurnrentos noventa i siete, el mismo dicho prior mando
pasar- e los declarantes, i ante mi, el ptesente Noiario fueron
exigidos de dar fee de vedad de lo que declararon de Ias f_estas
i ceremonias e idolatrias i que assimismo exivan sus idolos i dernas
cossas si las tiene para que se consuman i queme pues solo srrve
a mal uso, lo cual assi hagan en virtud e Sanita obediencia
so pena de carcel i trasqlilado publico; i anssi 1o proveyo i firmo,
Darrolome Kod guez, Notario.

Chiapa. 1836. copi Rafael Clbro".

I.as Fuentes

El cronista Bemal Daz del Castillo nos da Jos Dr:meros informes directos aunque muy escasos, al relatar que en los cues
y-

templos de Chiapa encontraron "muy malas- figutas de los

dolos que adoraban, v muchos indios y muchachoide dos dias

sacrificados, y hallamos muchas cosas malas de sodomias que
usaban" (1960, t. rr; i40). La refeencia a posibles basamenios
piamdales, la presenta al elata Ia sublevaiin de los pueblos
sujetos a los chiapanecas durante los momentos crtios del
asalto a Chiapa, cuando los rebeldes "se haban hecho fuertes
en un gan cu" (p. I39); y al describirnos el carcter beliccso
de este.pueblo, que se manifestaba en la guerra continua que
mantenan con sus vecinos, efuerza el aspecto va transcrito
de los sacificios humanos: "y robaban y cauiivaban a la contina
otros pueblezuelos donde podan hacer presa, y con lo que de
'lp.
-

ellos maiaban hacan sacrificios, v hartalgos"

I34).
El mismo cronista da un dato importate al'-enci.,ar una

?6

aNALEs DE

aNlaoPoloci^

especie de sacerdotisa que se hizo Presente en una de las betalles

anteriores al asedio de'la ciudad

ie

Chiapa:

. . . y entonces traan en medio de sus escuadrones una india algo

la tenan por
ella llegase
que
como
as
dicho
i
donile estbarnos peieando, que luego hibamos de ser vencidos,
y trai en un brasro unos sahumets y unos idolos de piedra' y
vena pintada todo el cuerpo y pegalo alegdn a las pinturas'
y sin miedo ninguno se meti entre los lndros nuestros amlgos'
que venan hechs un cuerpo con sus capitanes, y luego fue dev
pedazada la maldita diosa (p. 137).
viei

v muv

sorda,

ro diou y aaiui"a,

segn decan, aquella india

les- haba

Fray Francisco Ximnez, quien escribe a princiPios del siglo

rvrr su famosa crnica de la orden dominica en Chiapas y Guatemala, nos proporciona los nicos nombres de dioses chiapanecos que cnocemos. Aunque la crnica, es tarda hay que
recordai que Ximnez tuvo a su cargo el archivo de su conven'to
v que cont con un documento importantsimo, como fue el
inanuscrito de fray Toms de la Toire, quien form parte del
grupo de misioneros que acompaaron a fray Bartolom de
i"s brsrs en su viaje a Chiapas errl544-45. Por lo tanto, se puede
confiar bastante en la veracidad de Ximnez por haber utili
zado materiales directos del siglo xv.
Debo aclarar el porqu utilic principalmente esta crnica
v no la historia de'fray Antonio de Rehesal, quien un siglo
ntes tambin consult el diaiio de fray Toms de la Torre
Guapara escribir su libro sobre la proncra de Chiapa.y
-de
La:-a.z6n
1932).
[619
Espaa
en
iemala, impresa en
lRemesal,
es que Ximnez se refiere directamente al pueblo de Chiapa
cuando relata los acontecimientos; en cambio Remesal generaliza los aspectos religiosos de nuestro inter& par_a _toda 1a
gobernacin de Chiapfy Guatemala, sobe todo al hablar del
stado en que los dominicos encontraron a los indios. Por otra
Darte no feron las supersticiones e idolatrias de los nafurales
io que *s llam su aiencin y 1 mismo explica sus razones
oor-las que no escribi acerca de ello (t. I: 428'32) ' En relidad, ms que conceptos claros y atributos de dioses,
Ximnez nos proporciona nombres y a veces alguna relacin
importante (7929,t. r: P' 350):

no tenfun

caciques,

los Sacerdotes regian el Pueblo,

especial-

REUGIN DE Los

cHIAPANncos

27

mente era obedecido como Dios el mas vieio Sacedote que tena
cargo de su Dios a que llaman Matove cuyo templo denibamos
nosotros. En el mismo lugar nos indica que practicaban crueles
y pesimos sacrificios y pecados gtaves, asi co*o comer hombes
como otros muchos que estos solan tener... v su antiguo Dios
fu uno solo Criador-de todas las cosas y mordor del ielo, los
ldolos les era cosa nueva y as cuando se-queran morir, se confesaban su Dios que llamaban Nombobi y se acusaban de los
sacrificios que habian hecho los otros Dioses, no porque les
pesase, slno que era ya ceremonia entre ellos y costumbre.

Al relata la forma en que los indios de Ia provincia acostumbraban nombrar sacerdoies, nos dice acerci de Chiapa (p,
360):
Ios hijos de los Seores eran Sacerdotes, si conocan muger ech-de
banlos luego del oficio sacerdotal, pero de la Sodoma
entre
ellos los Sacerdotes y de entre otros no se haca caso, como en
todas esta tierras y an en Chiapa no se tena por pecado, antes
para evitar el pecado con las mugeres les procuraban sus Padres
muchachos con quien estuviesen hasta que se casasen . . . Tenan
infinitos Ydolos, adoraban al Sol y sarificbanle, y los rios
llenos y la fuente y rboles de mucha hoia y los Altos Ceros
daban incienso y presentes , . .

Ximnez nos da varios nombres de deidades o de conceDtos

de deidades dentro de un prrafo un tanto oscuro, cua;do
eiemplifica al tatar de las fallas que resente la evangelizacin
en toda la provincia. Vale resumir las partes ms importantes
del alegato (pp. 363-64) :
knguaie comrln de los Yndios era llamar Dios Ia Ymagen
cualquiera que fuera y decir que el Dios de su pueblo ea buno
y que el de tal parte no valfu nada, y lo comn fu pensar que
aquellos trapos pinturas adoraban los Espaoies como elloi a
sus Ydolos.,. Las oaciones en laiir las aprendan
mmo todos
-y
para que les echasen el agua en la cabeza
el bautismo iamas
supo hombre para que Io eciba y si algun Bachiller sabia algo
de ello era que se bautizaba para hacerse persona de Castilla,
que es una cosa como de sueo; y quien no ha tatado con infieles en gran conversacin, como nosotros no puede entender
nada de lo que aqui decimos, pero entiendan todos que estos
Yndios ean iodos ldhtas iniieles como antes v sac;ficaban
gallinas, trtolas, incienso, no solamente n secreto que esto era

28
:
'

ANALEs DE

aNrloPolocfa

lo comn; pero en la calle la puerta de su casa hallbamos los

sacrificios y de esto doy por testigo a todos los espaoles qe. en
estas provincias si vieron los idolos y sacrificios, y si haba Yndios
de cuienes no crevesen ellos que sacrificaban... haba tambin
otro intoleab1e hirro que ha [ocado tambin algunas personas
cuerdas y 1o tienen hasta hoy aunque no en nuestra comPaia
y era que Dios se lo predicaban debalo de este nombre Dios
y no pr el nombre que significaba Dios en su lengua. La razon
era que como veian que los Ydolos no eran Dioses y que, aquellos
de quien los indios decian que ean sus Dioses ean tales como
Jupiter y Venus, dabanlo al Diablo y hacian que los escupiesen
y decailes que habian de adoar un solo Dios y que aquel
no era piedr ni palo como si para mayor declaracin diiesemos
qoe ptdic"ba Si. palo en Roma qe todos los dioss eran
i"bl,os, qu" solamente habian de adrar Theos y que aquel
no eta ma-s que uno, y que fpiter aunque era Dios, pero- que no
era Theos; mirad que locuras se consibieron con esta doctnna,
que esas mismas hbian concebido estos si alguno-s habian vido
algo de Dios. Habia infinito que decir; pero esto baste mas por
av-iso de los que vendrn Y;dias que por tocar la historia:
hace de buscai el nombre que los Yndios llaban lo que doraban
v everenciaban, v decirlei que ninguno de aquellos Ydolos es
igno de aquel'nornbre, sin uno iolo que hizo el Cielo y la
tira, como si dejesemos en Chiapa que Navit no es Nonome,
ni Mohotove es ta-po"o Nomboie, n la tiera y en el Cielo
declaando las propiedades de Dios, al cual estos l1aman Nornbob;
los dens eran nombres de

Ydolos.

Finalmente, es importante indicar que en forma parecida a

como los indigenas del centro de Mxico les dieron a los conXimnez seala esa
quistadores atributos de dioses
-Teules-,
y de paso nos
los
de
Chiapa,
indios
misma identificacn entre
que
gentico. de
ser
el
<la otro nombe -NomboreParece
Dios (p.370):
. . . asi

lo llamaban los Yndios l y todos los Espaoles por'

que por el nombe de Dios que tienen en sus lenguas ilaman los
spaoles. Aunque esto parece indigno de Cristinos, pero
cuntos hay en las Yndias doy Por testigos que llamndolo los
Yndios por el nombre de Dios que tienen en sus lenguas unos
Masan, tros Chu, otros Nombor, que cn diversas lenguas quiere
decir Dos, otros hos del Sol, no se hallara que cristiano se los
reprendiera; antes se alababan y gloriaban de ello y destruyendo
nosotos tan grande sacrilegio y reprendiendo los Yndios que

RELIGIN DE LOS

CHIAPANECOS

29

no llamasen en sus lenguas Dioss hombes motales como ellos

se enoi un honado caballero y delante de muchos Espaoles
,se quei gavemente de los Frailes dicjendo que les apocbamos
delante de los Yndios diciendo que ean hmbres inortales y
flacos como ellos . . .

y digno de investigarse, es el hecho

. Lo que s resulta
dc qe ya entrada -exhao
la colonia y con una experiencia de convi_
vencia, los indlgenas mantuvieran vigente esa identificacin.

Otra fuente complementaria del siglo xvr es el informe del

obispo de Chapa, fray Pedro de Feria (1899), sobre idolatas
de los indios despus de treinta aos de cristianismo.
En 1584 se denunci que en Suchiapa
habia una cofrada de 12 indios que se intitulabn los 12 aoostoles, y que estos salan de noche, y andaban de cerro en ceiro,
y de cueva en cueva, y hacan sus iuntas, y consultas, donde
debaxo, y so colo de religion cristiana, y que traian consigo dos
mugeres, la una llamaban Santa Maria, y la otra Magalena
con Ias cuales usaban muchas torpedads, hacen cierhls ceremonias diciendo que con ellas se trocaban, y hacan otros, y otras,
y se espiritualizaban, y se convertan en Dioses, y las mugres en
Diosas, y que ellas como Diosas haban de llvar y enviar los
temporales, y dar muchas riquezas quien quisiesen y que tenan
otras muchas su,persticiones, y lanidades que parece frizar con

secla ce los alumDf:ldos.

Seguidamente se denuncia a Juan Atonal, uno de los ptincipales indios del pueblo, con ms de cuarenta anos de baritizado
y treinta que se confiesa y comulga, a quien se acusa de id-

latra y hereje, por anancebado pblico y cabeza de los ..lZ

pstoles" que originaron la denuncia; por si fuera ooco se
agrega que su hijo Cristbal habia sido castigado anteirmene
por incesto con su suegra.
_ Seguidamente se comision al padre que tena a su cargo
la visita de Suchiapa para que averiguara acerce de esta defiun_
cia. Despus de ecaba informacin sobe ceemonias aRtiguas.
se taslad personalmente a una cueva donde encont or, dolo
"de los ms principales que aquella nacin chiapaneca tena en
su infidelidad . . . y tambin hallaron seales de sacrificios frescos".

Sobre el mismo Juan Atonal se acumul el pecado de ido-

30

AN^LEs DE aNTRoPoLoca

latra, dado que al poco tiempo de recibir el bautizo -mantuvo

horas del
;; ioi" .n io propi. ""sa qu" era adorado a todas
a la cofesin
;i;t';;--;; t. I r'."t de ereia por negarse
bastaba
;;;il;;;;i aduciendo que Par aican'ai eldeperdn
no.pudo
;il-;l;;. l final el'obiipo frav Pedro Ferialnmeolas;
consecuencias
y
sus
denuncia
hacer nada sobre la
tue
los acusados fueron puestos en libertad y el. propto Atonai
las
de
pesar
A
hiio'regidor'
y
su
;#;;*1;e'su pueblo
de
cierta
indicios
fuertes
hay
;;;i;t ;i obispo, en el documento y que la- ldolatna era una
t'oleiancia con-los conversos nuevos
bastante generalizada en la proncla de unlaPes'
costumbre
---d"t
el
f"t modernoi estudios sobre los chiapanecas figura
que
al
BasaurL
"
trabaio monogrfico de Carlos
muv discutible
por los dioses que menciona sln- lntormar
queremos
referir
nos
obiuuo. Dice Basuri en su apartado de religin (1940, t. n: 11):

.il;;;i;t-i;i

Sin emLos chiapas, por 1o que se sabe, adoraban a los animales'

que era el,dios
;;;:--t.'J;;'*t ilioses especiales: Tamagostad'
condulo.en su.lalga
de ioi dios.s, dispensador de la vida; el que.lo-s

que les indic en qu luqr deban estable'*ir

"Jt."ttt.i,-y'.1
u"Ui" t*uin otros dioses llamados "Peopes", que.eran
tutelares'
aoodos en cada casa y venlan a ser como dioses
Nandium'
de
ciudad
gran
la
no lot espaoles tmaron
se hallaD en
encontraron un templo donde el dios Tamagostad
hechas en los
vctimas
las
de
;;t" ;;;;;r""tt i"to a" claveras
combates.

aunque- s mataba
que
lograban
los
los erie*ieos tomados en la guerra' A
-capturar

o practicaban los sacrificios humanos,

;*r;;;;;i;:

ios esclauitab"i v ponian a trabaiar en las mr-

genes del ro, en las labores de agrcultura'

deEn nuestro trabaio ya mencionado (Navarrete' 1966),

biblioreferencias
en no iitar
;;;i "*p"do " Basauri
de sus afirmaciones'
"r#;t
la
veracidad
constatar
s.ficas imposibilita

;;;;"';;.thaber

encontado su fuente de informacin en

on cattto pico sobre la leyenda de los chiapas' cuyo. autor'

un latgo poema- de relatar la historia
C'orzo, trat
A;*;|N'I.
-aquel pueblo (Corzo,
"n 1928)' Este drce en la Pfg]na o>:
de
"Luv es la nica que escucha / la voz omnipotente /,del,gran
al Pte de Paglna
Tamagostad y de los 'peopef " '" Corzo anota

CU:IDRO DE EI,EIVfENTOS RELCOSOS CIIIAPANEqAS

Elementog

DocueLto

Sacerdotes

Sacerdotizas

Irstruccin religiosa

Ximnez

xxxx
xx
XXX
x

Nahualismo

Retiro

Betnl

Feia

Evidencio
aryueolgica

ayuno

Sodomias

Pilltura colpoal
Alogodn pegado al cuerpo
Confesin
Pirmides

Teoplos

Altares

Idolos

Culto en ceros
Culto en cuevas

Culto en Sumidero
Culto en siembres
Culto en o
Nombres de dioses

Deidad sola
Dios ceador

xxxx

xx
x
x
xx
xxx

xx

XXX

XX

xx

Dioses secundaios

Culto a las 4
Culto al agua

direcciories

Culto a la lluvia

Culto al ro
Culto al trueno
Culto al rayo
Crlto a los rboles
Culto a crros

Culto a la muete
Culto a los muertos

el mal tiempo
Popiciacin de temporales
ko;icicin de buena cosecha
Cermor\ias durart plagas
Scrificio humano

XXXX

Ceemonias para

Sacrificio de auimales

XXXX
XX
X ?X

X
X

Artopofasuia

Ofena d'e comida

Coroida ritual
Bebida ritual
Mrsica
Darza

Trajes

xXX XX
xx

disftaces

Mscras

Adornos vegetales
Calabazs como recipiente

X
X

XX
x

Cooal
Bra'ceros

sahumerios

Tabaco

Amba

To(tiles
Bo dtual
Baio medichal
Limpia con aEas

Ysbas medicinales

x
x
x
X

i!
7

RELIGIN DE Los

cgIAPANEcos

3I

que los "peopes" son dinidades secundarias; Basauri

-quien
tambin entecomiila el trmrno- los define como dioses tutelares; y en cuanto a Tamagostad, el autor del poema dice en la
pgina 66: 'El gran Tamagostad, dios de los dioses...", tal y
cual lo volvi a repetir Basauri.
En cuanto a\ hallazgo del dios en medio de un sinnmero
de cadveres en un templo de Chiapa, no es ms que el haber
tomado la descripcin que ya citamos de Bernal Daz del Castiilo
agegndole el nombre del dios.
Ahora bien, de dnde tom Corzo dichos nombres de dioses?
Me parece que por medio de un iuego de malabar metodolgico:
como algunas tradiciones sealan el origen de los chiapanecas
en Nicaragua (ver discusin de este problema en Navarrete,
1966: 5-7 y 97-98), a Cotzo se le hizo fcil iomar la informacin de una fuente oue describiera los pueblos que habitaban
este tenitorio al momnto de la conquista, y dai por sentado
que si los chiapanecas habian emigrado de aquellos lugares, era
lgico suponer que tanto los dioses de los que haban quedado
-los nicaraos- como los que vinieron con la peregr;nacin
fueran los mismos. Para eso utiliz a Gonzalo Fernndez de
Oviedo, cuyo testimonio sobre la religin de los nicaraos ha sido
recientemente discutido por Miguel Len-Portil.la (1972: 1I,
43 y 64), en cuyo estudio encontremos a Tamagastad como la
parte masculina de una pareja creadora, y a un grupo de dioses
mayores a quienes llamaban teotes, qe me parece pueden ser
los "peopes", en una fanca y ltima corrupcin del plural
nhuatl de dios.
Regtmen
Para meior comprensin de los elementos religiosos encontrados, he dispuesto el material en un cuadro donde se ordenan
los principales rasgos localizados en el documento y las fuentes
en el orden que se presentaron, con el agregado de los datos
arqueolgicos que se discutirn adelante (ver cuadro).

Disasitt

De la existencia de sacerdotes solamente debe llamamos la

atencin la frase transcrita por Ximnez: "No tenan caciques,

YZ

aNArs DE ANTRoPoLocI't

los sacerdotes regan el pueblo, especialmente ra obedecido

como Dios el mas-vieio saierdote qu ienia a su cargo a su Dios

a que llamaban Matove." Esta probable falta de dirigentes o

que detentaran el podei politico, sobresaliendo el de
"rciques
los cerd'otes, ya ha sido iscutidb Por nosotros (Navarrete,
1966: 2l-22 y 90).
En cambi es ms significativa la existencia de sacerdotisas

con importncia dentro del culto religioso, como lo

o de muieres
'Bernal
y Ximnez, y entrada la colonia, nuestro docusealan
mento y el informe de Feri. A reseva de tomar con cautela
el trmino sacerdotisa, por no poder precisar el concePto o punto
de vista de los cronists, se dbe sealar la importancia que la
muier tenia dentro de la sociedad chiapaneca, como ya lo ha
indicado Dahlgren (1966: 209-17), quien piensa que los chiaoanecas pudieron hiber tenido un sistema matrilineal de orgairizacin iocial.
Respecto a la forma en que los sacerdotes reciban la instruccin ielieiosa, rinicamente tenemos las alusiones -conviene
recordar iue es a finales del siglo xvr- de tres de los testigos,
como en el caso del muchacho Pedro Hara, quien como ayudante de canoa era tambin aprendiz de hechicero.
La creencia en nahuales, o individuos con poder Para trans'
formarse en animales,. est claro en el testimonio de la ltima
areia de testigos, v es posible que a ello se aplique el trmino
i'trorr" qu. mp]'ea Feria cuando relata las prcticas de los
doce indgenas implicados en bruiera; en ambos casos se habla
de asociain con cerros, cuevas, y de poder y miedo, 1o cual
nos acerca a la hiptesis planteada por Villa-Roias (1963:.243'
60) del nahualismo com control social en las cercanas comuniades mavances de Chiapas' En otro trabaio sobre etnogrfa
moderna d la regin (Navarrete, 1968al. 6l'62 y 82), transcribimos un relato e-n el que figura la creencia en nhuales en las
vecindades de ChiaPa de Corzo'

En cuanto al retiro y al ayuno, poco podemos comentar a la

nica alusin que nos ofrece el documento. Pero es impoltante
recordar su cosiumbre en otros pueblos mesoameticanos. como
el mexica, que entre sus ritos y sacrificios figuraban la velacin
o eilia v li abstinencia penitencial (Len-Portilla, 1958: i).
Tmpco hay mucho que agregar sobre los sacrificios hu-

manos,'sacrificios de animales -en nuestro caso trtolas, perro,

gallo y gallina-, aniropofagia rituai y sodomas, que son temas

RELIGIN DE Los

cEIPANEcos

33

cenhdl$:en las fuentes y estudios que tratan de la religin meso.

americana. En cuanto a la forme de sacrificio humano pudo
haber existido el desollamiento, si es correcta la ident.ficcin
que hicimos de una figurilla de baro que patece representar
al dios Xipe Totec (Navarrete, 1966: fig. 84c). El iacrificio
d.e animales todava se acostumbra en los municipios chiapanecos
-Chiapa de Corzo, Acala, Suchiapa, Villa Flores y Villa
Corzo-, principalmente cuando se termina la consiruccin de
una casa; entonces se mata una gallina y se la entierra en el
centro de la sala o enfrente de la puerta. El tema del sacrificio
de animales aparecer nuevament al mencionar el culto a las
cuatro direcciones,
Sobre el uso de pintura corporal, comn entre los sacerdotes
y principales en toda Mesoamrica, resalta la mencin que hace
Bernal de la sacerdotisa que traa algodn pegado sobre la pintura Eue le cubra el cuerpo, pues no recuerdo en ningn otro
pueblo mesoamericano que se siguiera tal costumbre. Ximnez
no alude a ello, nicamente al aspecto de la pintura: "Ver con
todo esto su baieza en todo ponia grima y spanto, desnudos,
pintados con tinta negra y las mugeres hediondas con no se que
almagres" (p. 3eA).
La confesin, segn los primeros testigos, se relacionaba con
las plagas, la cosecha y probablemente con un tipo de bao
ritual, Ximnez dice que antes de morir confesaban haber oarticipado 9n sacrificios, lo cual pongo en duda porque stoi se
practicaben con un concepto diferente al que tena de ellos el
fraile dominico. Probablemente se relacionen con la confesin
el retirg y el ayuno, que los ltimos testigos dicen que practicaban algunos principales cuando haba buena cosecha y cuando
llova.

La existencia de cues, templos y altares, ha quedado plenamente demostrada por las excavaciones arqueolgicas efectuadas
e San Pedro Buenavista, El Sumidero (Berln, 1946: 18-29) y
Chiapa de Corzo (Navarrete, 1966: 4748).ldolos mayores no
se h.'an encontrado, de modo que la evidencia se reduce a unas
cuantas figurillas de barro y diseos en pintura y hueso (pp.
42, 76 y 77).
Sobre la falta de dolos, aparte de que en el .iocumento se
dice que fueron rotos por los frailes y uno de ellos arroiado
al ro, es importante transcibir a Remesal (ob. cit., v, tt 21213), cuando describe la destruccin de dolos de madera, lo que

34

aNALEs DE .{NTRoPoLoca

explicaria en parte su ausencia en las excavaciones arqueolgices.

Aems, nos da otra magnfica descripcin de la forma en que
los indgenas fingan aceptar el cristianismo:

,.. estos mismos dias comenz a abrir los ojos del corazon a
aquellas gentes, y alumbrandolos con la luz de la fe, aclaarles
lai tiniebias de lbs errores de su idolatra, que estaba hasta en'
tonces poco menos en su Punto que .el primer dia que.los padres
entraron, y entonces ela como en tlemPo de su gentllldac' y a
penas se allara indio que tuviese fe de cristiano, porque lamas
ie les predic Cristo, ni hubo quien de esto tratase, aunque haba
quien bautizase a muchos, mayormente en los Pueblos que ent'onces eran ricos, como Chiapa, Cinacantlan, Copanabastla, y
bautizadores,
aleunos de los zoctues, porque
-]a era ganancia de los bauiizados.
los
quedi
de
muchedumbre
diciro,
sein arriba
bescubriose'en esto mucho mal: porque muchos estaban por
nombes de cristianos
iban fuera de sus p-ueblos, que all haban recibid el bautismo, o otms mentiras' Otros haban puesto nombre

bautizar.

fingiendb

ellos mismos haban tomado

v'cuando

de cristianos a sus hiios llevando en su lugar a battizar los h-iios de

cumpr con el encomendero, o
sus esclavos, lo cual hacan por
-pues,
con la misericordia- de. Dios,
con el clerigo. Alumbrados,
por medio di la doctrina y pdicacin que los padres les haban
echo los aos atrs, con l lrabaio que se ha dicho descubrieron

mil v quinientos y cuarent4 y ocho el engao que haban

hecho y viniern a pedir'remedio para sus almas' Unos, viniendo
a bautzarse publicamente, otros en secreto' y rogando a.los .Paeste de

y- otros yndose a bautizar

fuera de la tierra como uno que de Chiapa se fue a bautizarse
a Guatemala, y acusado, qu! se habia bautizado dos veces'
Declar la verdd, que aunque tena nombre de cristiano no ki
era. v muchos que ni saban si estaban bautizados, o no, o si
tuvieion. o no iuvieron intencin de ser bautizados, Ios bauzaron los padres debajo de condicin.
A esto ie sigui lugo el descubrirse los idolgs que adoraban
estos finaidos iristianoi. En Chiapa, como su Encomendero residia sierpre entre ellos, y presumia de hacer mas que otros
espaoles, no haba cosa pblica, y todos comunmente decian y
cran haberse quemado ls dolos: pero muchos los hurtaron de
la misma hogura, y los guardaron, y tenan especialmente el
nropio suvo de chiapa, que llamaban Nombobi, de quien se dir
lrio. .f -titt se hallo mucha miseria en los tzoques, y sobre
tods los indios quelenes estaba mas llenos de dolos, que otros
ningunos de Ia tierra' Determinaron los Padres hacer un uto

dres que los autizaser en sus celd-as,

RXTIGIN DE LOS

CEA"ANECOS

35

y juntar todos los lilolos, para quemarlos, y sealaron

para esto el pueblo de Cinacantln, y el da el de nuestro glorioso
Padre San Francisco de este ao. Hizose un montn de dolos,
general,

y como en su gentilidad los tenan tan guardados, que no tena

ni:ticia de ellos el pueblo, aunque los adoraba y sacificaba. Salan
a velos las mujeres y la gente comun que no los haban visto, y
davanlos de palos y escupinlos, y espantbanse de lo que sin
haber visto haban toda su vida everenciado,
Quemaronse con muchas fiestas y msicas, y todos traian lea,

y la mas seca que hallaban, para que ardiesen mas y no quedase

pedazo dellos. Despues se hicieon otras quemas pblicas en la
ciudad, y en otms partes, de los idolos de los zendales, y de los
quelenes. Y desde este tiempo, por la misericodia de Dios, mmen? a estar la tierra limpia de dolos, y no se ha hallado despues
cosa que toque a todo el pueblo, ni a muchas personas tampoc,
aunque veces se hallaon particulares que guardaron algn ido
lillo para no menester. Comenzaronse iambien a desterrar las boracheras, y a parecerles mal a los natuales sus costumbres antiguas
cnque estaban tan casados. Finalmente desde este ao, se puede
decii que comenzaron a se cristianos los indios de la provincia
de Chiapa. Aun que en particu)ares penonas haba antei comenzado obar la fe en todas partes; particularmente en Chiapa . . .
Los primeros finjidos, asi en el bautismo, como en el etener

Ios idolos cuando despues se confesaban, hacian difeencia de los

empos, diciendo: tantos aos ha que creo que hasta entonces
no cre. Volviose mi corazn a Dios tantos aos ha, y algunos
oyeron doctrinas tres aos, y otros mas, antes que se volviesen
a Dios, de aquellos que estaban bautizados, o tenan nombres de
cristianos, porque en los que se bautizaron desde este ao er
delante, no hubo ficcion. alguna.

El culto en cerros, cuevas, rlos y fuentes, puede tener varios

puntos de relacin: que est dedicado a dichos accidentes geogrficos, o que a partir de ellos se propicien fenmenos de la
naturaleza, como la lluvia, l trueno, el rayo, el agua en general,
el nacimiento y riego de las siembras, su crecimiento y cosecha;
propiciamiento que en ltima instancia busca un beneficio individual o de grupo, de acuerdo con la intencin, el nmero
de miembos que participa y quin diriia la ceemonia. Estas
pueden efectuarse en los mismos terrenos de cultivo, como he
observado personlmente en la Depresin Central de Chiapas
en ceremonias para alejar el mal tiempo o "llama/' los tempo
rales en poca de sequa.

36

ANATEs DE ANTRopoLocia

Para comprender cmo funcion estas ceremonias a. nivel

mesoamericano, es recomendable consultar un trabalo de Bnfil

Batalla (198: 99-128) como eiemplo regional, y 1 de Seplveda (1972: 537-542) que con perspectiva histica estudia I
pecin de lluvias en algunas comunidades contemporneas dc
I\4xico. Nuestra evidencia arqueolgica es la siguiente:

a) Cenos y arerds: cerro Naranio, en el municipio de Villa,

flores, donde encontramos pinturas con la represer.rtacin de un
lagarto o monstruo de la tiera acompaado de semilJas germrnando y elementos acuticos (Navarrete, 1960: 8-9; 1966: 41);
cueva El Chorreadero, en Chiapa de Corzo, de cuya interior
brota un ro y donde encnntramos ofrendas de vasiias y vasos
con Ia efigie de Tlaloc (Navanete, 1966: 40 y fig. 73); cueve
o cima de l\{inanuca, cerca de El Chorreadeo en la subida
de Chiapa a Ixtapa, donde recientemente encontr tiestos del
posclsico tardo, y obtuve informacin de que anterioimete
se efectuaban ceremonias, principalmente de parte de los corlercientes de arrias; cueva de La Santa Cruz del Sur, iunto a las
ruinas preclsicas de Chiapa, sobre la que ha escrito Agrinier
(1962:18-20):
Es interesanlc hacer la observacin que un altar modemq burdo
y tosco, consagrado a Santa Cruz del Sur est situado deiito
de un nicho en el acantilado, precisamente debajo de la estuctura antisua. Los nativos locales visitan con frecuencia este ltar
depositano ofrendas florales, velas, copal y hasta morralla. Terigb
la seguridad que los habitantes actuales no tenan conocimiento
de la arquitectura sepultada; es seguro que hayan elegido este
lugar por su posicin zodiacal, por ser Ia cueva sita rqs hacia
el sur en el Bario Nuevo de Chiapa de Cozo. Pudiera tialrse
de una mea coincidencia el hecho quc sus ancestrcs hayan con!
truido un santuaio en el mismo lugar.

Con cietas dudas pongo tambin los cerros que rodean

Chiapa de Corzo, donde ahora existen tres iglesias, puesto gue
solamente encontr cermica superficial de la poca (Navarrete,
1966: 35-36); Agua del Hoyo, en la meseta de Copoya efrente
de Suchiapa, donde hay ruinas chiapanecas y noticias recientes de
ceremonias:

... Donde hay un

cerco milenario

.,

suban en otroi tianpos

RELICIN DE Tos

'

cgIANEcos

37.

los hechiceros de Suchiapa y Chiapa a rcalzar rezados y costumbres cuando la fiesta de Corpus se avecinba... en el centro
de aquel crculo de piedras pasaban tres dias tocando el Tinco,
gran percutor labrado.en un tronco.. centenario que, en.Suchiapa
conservan por generaciones, y con l tocando y bailando, a mas
de rezar oraciones en lengua Zoctn, bajaban del cerro, de donde
se encaminaban a Chiapa y Suchiapa los brujos de ambos pue'
blos para iniciar el baile de representacin que tantos nos alegra,
y que en Santa Elena y en Nuestro Seor del Calvario llaman
el calala (Coutio, 1919: 3-5).

Agua y io: aparle de los vasos Tlaloc encontados en el

interior de la cueva de El Chorreadero, que Pueden estar dedicados al agua en general o particularmente a la lluvia y el rio,
conene destacai la importancia que en este contexto debi
teer esa enorme falla golgica que es el Can del Sumidero,
llamado as por la creencia de que el ro Griialva se sume o
desaparece ei su interior. Esto me lleva a pensar que el Smidero que Durn ( 1967, v. r: 8l-93 ) dice que haba en'medio
donde-el agua se recoge; un lugar rodeado de misterio al que
slo era poiible penetiar un corto trecho por 1o escabroso del
interior -recordemos que nicamente dos expediciones modernas han podido cruzar todo el largo del can, una en 1960
y la segunda en 1962 (Lee, 1966)-. Esto explicaria la edificain d"" u" centro cerimonial en el interior-, encima de una
antigua terraza fluvial, donde se forma un abra muy estrecha
oue no oermite cultivos extensos ni el asentamiento de poblacin
-No
creo
importante (Berln, ob. cit.; Navarrete, 1966: 32).
viva
el
dios
del
agua,
El
Sumidero
decir
que
cn
al
exagerar
con todo lo que esto significa.
Refuerza esta opinin la existencia de otra especie de sumi
dero que Durn it967, v. r: 8l-93) dice que aba enmedio
del lasb de Tenochtitlan en un punto llamado Pantitlan, donde
el agu se suma en un remolin. En este lugar degollaban una
nina-, a la que despus de desanqrarl se Ia arroiaba al sumidero
donde desapareca. Esto tena lugar dentro del ritual a Tlaloc,
que tambin menciona Sahagn (1969, v. r: 139-42) cuando
describe las fiestas en honor a los dioses del agua o de Ia lluyia
llamados Tlaloque. Esto nos lleva de nuevo al documento,
cuando se relata que al comenzar a caer las lluvias y al pasar
la ltima creciente; los jefes de calpul le sacrificaban i Nadanda
un gallo, una gallina y un perrito, a los que degollaban desan-

b)

ANAIES

38

grndolos en el rio
puntos cardinales.

Df

ANTROPOLOCIA

y poniendo la herida viendo a los cuatro

c) Fuentes: la mencin de Ximnez de que entre los lugares

de veneracin figuraban las fuentes ("ojos", brotantes, vertede'
ros y nacimientos de agua ), nos lleva a contemplar otra posibilidad: que por derivacin tambin se hicieran objeto de culto las
piias o fuentes construidas artificialmente. Para explicarlo quiero
transcribir un prrafo de Remesal referido a la famosa fuente
colonial de estilo morisco que est en la plaza de Chiapa de
Corzo, pues creo que hay algo ms profundo y un sentido religioso que no han captado los historiadores del arte, que slo
han visto en dicha frase una apreciacin esttica de parte de los
indgenas:
A los de Chiapa se les aadi otm ocasin de contento, y alegra
en el fin del oficio de la fuente que est en medio de la plaza,
oue es no de los buenos v bien tazados que hav en todas las
Indias, trazle y comenzle'el padre fray Ro'drigo e Len, y en
ausencia suya le prosigui un espaol hasia echarle este o de
1562 el zgtsa. Y como los indios la viesen subir en alto, tuvironlo
al principio por un milagro tan grande g'ue las vieios se hincaban
de rodillas, y se daban golpes en los pechos, como quien vea coca
divina (Remesal, v. tr: 122; el subrayado es nuestro).

La arqueologa nos proporciona magnficos ejemplos de construcciones encima o alrededor de fuentes naturales, sobre todo
para el centro de Mxico: en el Tecinto ceremonial de Tenochtitlan exista el edificio llamado Tozpalatl (Marquina, 1960:
102); restos de construccin e dolos se encontraron en el brotante de Acuecuexco, que desde Coyoacan alimentaba uno de
los acueductos de la ciudad de l\4xico (Alcocer, l9l5: 96-98;
Lizai, 1954: l18-23); en Chapultepec (Braniff y Cervantes,
1966-67 );las impresionantes construcciones esculpidas del cerro
Tetzcutzinco, en la regin de Texcoco (Alva lxtlilxochitl, 1965,
t. n: 209-12; Noguera, 1972: 75-87; Palerm y.Wolf, 1972: 13&
141. quienes slo se interesaron en el aspecto econmico del
sistem; hidrulico); y Santiaguito Atepetlc, Mxico, donde en
un fuente escalonada se encontraron esculturas de deidades del
agua, entre ellas dos relacionadas con los baos (Corona, 1960:
6-7\.
nivel mesoamericano debemos ver tambin la ceencia en

RELIGIN DE Los

gHIAPANEcIos

99

dioses secundarios, que segn los primeros declarantes eran una

especie de criados del sol; pero tambin mencionan a "los dueos del mays i las tierras donde assen sus sementeras", que en
relacin con el culto al agua se pueden identificar con los Tlaloque prehispnicos, conceptualmente derivados a Dueos a partir de la colonia: Dueo de la siembra
familiar o colec-a nivel
tiva-, Dueo del ro, Dueo de la cueva,
etctera,

El culto al sol es parte del sistema de creencias que con sus

lzriantes locales se manifest en toda Mesoamiica (Caso,
1953). Entre los chiapanecas slo sabemos que era dios nico,
que lo asistan criados en cuevas, cerros y sementeas; que era
dios creador, como aseveran los segundos declarantes que dicen

adorar al rayo, generalmente vinulado a las fuerzai del sol,

Tambin se habla de las cuatro direcciones, en cuyo signo de
movimiento el sol es figura preeminente, para insistir en las ideas
de Caso.
Un dato etnogrfico modeno relacionado con los puntos
cardinales, 1o constituyen las cuatro cruces que se levantan en
Chiapa en cada uno de los linderos del pueblo, una de las cuales
ya mncionamos al hablar de la cueva de la Santa Cruz del Sur,
junto a la salida por el viejo camino a Acala. Las otras estn
cerca del punto donde arrancan los caminos
-antes camino real
o veredas- a San Cristbal, Tuxtla y San Gabriel. La visita
y ofrenda a estos altares est desapareciendo como coniunto y
nicamente se les adorna para el 3 de mavo. da de la Santa
Cruz; el resto del ao reclben homenaje isladamentg considendoseles como una especie de altar de bario.
A su vez se relaciona con los puntos cadinales y las cruces
el culto a los rboles de mucha hoja mencionado por Ximnez,
y que podemos ampliar con la informacin etnogrfica que tenemos para todo Chiapas. Blom (1956: 277-85) 1o hace ver al
explicar el sentido que guardan las cruces talladas de ramas de
rbol enhe los mayas de los Altos que simbolizan en ellas al
yc-che, la ceiba, Entre otos vecinos de los chiapanecas, los
zoques, tambin era un rbol sagrado, al extremo de provocar
un motn e 1722, cuando el cura de Ocozocoautla trat de cortar una ceiba que amenazaba destruir su casa y que era venerada
por los indgenas. (Navarrete, i968 b: 368-73).
De los nombres de dioses conocemos a Nadanda o Nandanda,
deidad del agua cuyo culto se haca en el interior del Sumidero;
tambin mencionamos a Nuturi, el rayo; Nemi ayudaba a bien

10

ANAtEs DE A{rRoPoLocA

morir y Motovo a que las siembras se dieran y al buen parto de

las muieres, en una perfecta relacin agricultura-fecundidad.
Es posible que Motovo o Motove, del que nos habla la segunda
pareia de testigos, sea el mismo Matove del que Ximnez dice
que estaba al cuidado del ms viejo sacerdote que era obedecido
como dios, por 1o que suponemos que si no era la deidad principal estaba ente las importantes.
Este aspecto es muy difcil de resolver porque el mismo cronista menciona a Nombobi o Nombove. ai qe se confesaban
antes de morir, despus de indicar que "su intiguo Dios fue
uno solo, Criador de todas las cosas y morador del Cielo", y de
que "los dolos les era cosa nueva". Esto se hace ms patente
cuando ratifica su importancia: "... declarando las propiedades
de Dios, al cual estos llaman Nombob; los dems eran nombres
de Ydolos". O de dioses secundarios. si interpretamos bien el
sentido de Ia frase.
Remesal, en la parte que transcribimos, donde relata ese especie de auto de fe realizado por los frailes en Chiapa, dice que
"tenian especialmente el propio (dios) suyo de chiapa, que llamaban Nombobi, de quien se dir abajo". Lstima que el ofrecimiento de extenderse sobre este personaje complique ms las
cosas, porque al relatar las faenas evangelizadoras de fray Pedro
de Barrientos, nos endilga otro nombe muy diferente al anterior, al que por cierto Ximnez apenas menciona:
Ent en el pueblo el padre fray Pedro de Barientos. Aprendi

la lengua y spola tan bien, o mejor que la propia

matema.

Dile el Seor gracia con la gente, y comenzronle a mirar como

padre, y al cabo de catorce aos que poco a poco iba entendiendo
las cosas de los indios, lleg a saber que an haba idlatas en
el lugar; porque el dolo suyo principal Mattit,le tenan escondido
y guardado, y con mucho secreto le adoraban, y hacan sus sacrtficios como antes, tenindole una gran mfrada de muy sucios
siwientes, que era el culto de aquel dios, que {u la gloria y
bienaventuanza de aquellos naturales, y desde los tiempos antiguos nadie le haba visto. Con todo eso por relacin de los sace"
dotes, que venan de mano en manq no se si diga, que apenas
se hallaa ahora un hombre de tan buen ingenio en interpretar
enigmas y jeroglficos que con ms claridad diga 1o que cada
cosa significa, como los mayorales de los indios sabian la significacin de todas las partes deste fdolo, cabezas, ojos, orejas,
cuello, pechos, brazos, manos y pies, y qu significaban los lazos,
hoyos, seales, rayas y figuras que en cada una destas partes tena;

RELICIN DE Los

cIIIAPANEcos

4I

y est era toda la Teologa de los maestos de aquella Repbirca

muy, cargada de doctrina cistiana y de saber y decoa los-articulos de la fg y los mandamientos d la ley de Dios. Entr el padre
fray Pedro de Barrientos. Descubri ei mal, sac el idolo'a la
plaza,, mostr a todos una abominacin semejante, que corridos
y confusos, como nunca le haban visto, no se osaban f mirar unos
a otros . . . Quebr el dolo delante de todos. Echole en un fueqo.
Y despu6 de quemado, esparci las cenizas por el aire. Castig

con mucho rigor los cofrados, o

capellanes

-abominables.

y il

sacerdote que se llamaba Juan Doche, le entreg al seor Obispo

que le hizo servir muchos aos en la catedral, cn un grillo al pie.

Hecho estq sin diligencia ninguna, voluntaiamentJ entresaion

los indios muchos dolos que -tenian escondidos, unos antguos
y otros modemos, que habian hecl:o despus que les haban
lui
tado algunos que tenan" (v. n: 526-27)-.

Dentrc de esta confusin aparecen otros nombres: Mohotove, que puede ser el mismo Motove; Nonome, del que no
hay ninguna referencia; y Nombore, que parece ser Ia palabra
genrica de dios. Qu ns queda entotrces?, tres dioses e gran

importancia: Motovo (Matove o Mohotove), Nombovi I N-om_

bobi o Nombob) ), y Mavit, quienes se disputan los iitulos
de principal, creador, dios nicb, etctera, sin que podamos
aclarar este problema; tres dioses definidos: Nadnda'(agua),
Nuturi (rayo) y Nemi (relacionados con la muerte):' v" oos
nornbes sueltos: Nonome y Nombore.
El culto a la muete y el culto a los muertos han sido con,
fundidos tradicionalmente, sobre todo cuando no se tienen los
elementos suficientes para hacer la distincin. por ese motivo
los he separado mediante el sentido que guatda cada una de ias
evidencias. Adems, me parece que l culto a la muerte en la
Depresin Central de Chiapas rene tanto a chiapanecas como
a zoques, como parece demostrarlo el fenmeno de sincretismr_r
religioso que se present en esta regin a finales del sislo xvrr:
el culto al seor o rey San Pascual, llamado tambin San'pascualto Bailn, en la.figura de un esqueleto (Navarrete, 197>7.
Tambin en la vecina Cuatemala stdo el mismo caso de oue
al santo catlico se le diera la forma de la muerte (Luin, 1967:
r5-53).
Como antecedente indgena hay que asociar la devocin a la
calavea que aparece en el documenlo con un informe de 1601
sobre idolatras entre los zoques de Tuxtla, donde se denuncia

42

.{NALES DE

^NTRoPoLocIA

oue uD sruDo de indios adoraban como dios a un esqueleto de

ii,dio; su"s liuesos decorados eran motivo de peregrinac-in y vi
sita de parte de otros pueblos de la misma filiacin (Navanete'
lg7 i44-46\ . Ya m-encionamos a Nemi, relacionado con la
muerte.
En cuanto a las evidencias arqueolgicas, aunque tenemos
repesentaciones de la muerte desde el piotoclsico ( Lee-' 1969:
Fies. 116 v lJ5), prefiero circunscribirme a ejemPlos del Poscl"sico tario, c* son las calaveras de la decoracin -tanto
nrtrrt"l;sta como estilizada- que Presentan algunos tipos de ceen Chiapa de Corzo (Navarrete, 1966:
ili."
"n.o"ttrilos
y
Figs. 35-a y 48) TuxtJa Gutirez (Navarrete,- 196 c:. lgs'
+-. . u fO1. dmplemettto de lo anterior, puede ser el hecho
de'cu el nmbre v signo del sptimo da del calendario chiapanco fuera calaura lNauarret, 1966: 24)'
' El
a los muerios lo encontramos representado en los
"olto
rtL*rt " enterramiento, que vienen desde el preclsico medio
hasta el momento de la conquista (Agrinier, 1964; Navarrete'
1966: 85-88). Tambin hay que recordar la conocida vas4a con
la efieie de irn hombre mu'ertb encontrada en Chiapa (Navanete. 19?6: Fie. 20). Por su parte la etnografa moderna nos ofece
una amolia"ga;a de eiemplos: desde el ceremonial y -valga
decir- 'iprotcolo" socil relacionado con las actividades funerarias. hast las sencillas oraciones para adultos y nios (Navarrete,
lg68t 31-16 y 76, con breves ntas al respecto).
En cuanto a temas importantes como son las enfermedades y
su curacin, en el documento se mencionan ceremonias Para Prevenir plagas, el bao medicinal, el empleo de plantas curativas
el limp'iar el cuerpo de enfermedades Por medio de ramas.
v'Esta
breve relacin indica que los curanderos o sacerdotes-curanderos posean un acervo de conocimientos empricos de los que
car""eioor de noticias, tanto de sus mtodos telaputicos como
del herbario utilizado' Pero si vemos que las plantas medicinales que se emplean en esta regin son numerosas' 1' que en la
actualidad loslerberos o curanderos de Chiapa que las proporcionan tienen fama en todo el Estado y en lugares leianos como
Oaxaca y Guatemala, entonces si podemos inferir que se mantrene una tradicin que puede ser muy antigu-a-.(para informacin sobre plantas medicinales de Chiapas ver N4iranda, 195253r en Navarrete, 1968: 13-17 y 61-69, se publican oraciones y
algunos ejemplos del uso de yerbas ) '

RELICIN DE LOS

CIIIAPANECOS

1}

Asociado con el bao medicinal, suponemos el uso del temazcal basndonos en el que fue encontrado en Chiapa duante el
clsico temprano (Lowe y Agrinier, 1960: 34')6), aunque no
sabemos si se acostumbr en pocas Posteriores. El lugar especial
donde fue encontrado -en la estructura principal del sitiopodria llevarnos a considerarlo un bao ritual, como ocurte en
tro lugar de Chiapas, San Antonio, donde formaba parte de
las instlaciones del iuego de pelota (Agrinier, 1969: 19-28).
La etnoerafa nos lleva a un balneario de difcil acceso, Cumbujuy, en la colonia Narciso Mendoza del municipio de Chiapa
de Cozo. Aqu encontramos cimientos prehispnicos y cermica chiapaneca, lo que indicara que desde esa poca se acostumbraba' visitar este lugat de agas medicinalel (Navarrere,
1966: 4I). Algunas tradiiones loales, ligadas a la celebracin
de la fieita principal de enero en Chiapa, refieren la fama de
estos baos durante la colonia (Lpez, 1948).
Otros elementos enlistados en el cuadro mantienen su vigencia hasta nuestros das, como la costumbre de ofendar comida
y preparar alimentos especiales acompaados de bebida, actualmnt encubiertos por una motivacin festiva que se hace ms
evidente en la poblacin mestiza. Aunque comprendo lo peligroso de basarnos en costumbres actuales para interpretar formas
histricas de comportamiento, presnto a continuacin las prrncipales celebraciones del calendario religioso de Chiapa con el
fin de tene una base ms firme para la discusin:

l5 de enero: Seo Crucificado de Esquipulas (bauio de San facinto);

17 de enero: San Antonio Abad (barrio de San Antonio); 20 de eneo r
San Sebastin Mrtir (fiesta principel, a pesar de que el Santo Patru
del pueblo es Santo Domingo; se le celebra en el templo de este ltimo,
puei el dedicado a San Sebastin est en ruinas al igual que todas las
iglesias de Chiapas que le edificaron, no tenda que ver la figura flechada del santo con el deseo de los religiosos de enadica el sacrificio
humano, o cualquier otro tipo de sacrificio que implicara muerte?);
12 de marzo San Gregorio (capilla de San Gregoriq ubicada en el
ceno que Dertenece al barrio de Santo Toms); 3 de mayo: da de la
Santa r (se adornan las cruces del pueblo; er 1958 se inaugur una
capilla especial en el Banio Nuevo);'{ de agosto: Santo Domingo (princiial templo de Chiapa; no sabemos por qu motivo sta, que en un
tinpo e k festividid rrus importante, fire desplazada popularmente
por l'a de San Sebastin); 17 de gosto: San Jacint (capill ei el banio
el mismo nombre); 29 de septiembre: San Miguel (se le celebra en el
templo de Santo Dorningo, ubicado en el bario de San Miguel); 18 a
20 e octube: Seor del Cahario (iglesia del Calvario, situada en el

44

ANAIES DE ANTRopoLoca

baio de San Miguel); 1o de noviembe: Todos los Santos (este da

se ha conretido en celebracin de los "difuntos chiquitos" o nios;
s celebra en el panten y en las casas particulares con velacin desde
la noche dcl 31 de octubre); 2 de noviembre: Los Fieles Difuntos (dia
de los "difuntos grandes"; s celebra en casas particulares y en el pantr,
con velacin dese la noche del da I").

Hay otras fiestas movibles, como la del Seor de Acapetagua,

el cuarto vernes de cuaresma (capilla en el barrio de San Antonio), y el Corpus Christi (barrio de Santa Elena, aunque en
Chiapa prcticamente ha desaparecido; se consewa con gran
fuerza en Suchiapa ).
En todas estas festividades se acostunbra ofrecer comida a
los asistentes de parte de las hermandades, o de los propietarios
de la imagen cuando levantan una capilla o Ia hacen pblica; se
ofrece a quienes llevan ofrendas en Jorma de "enramas", que
son varas que catgan entre vaios hombres, de las que cuelgan
fruta y otra clase de productos con los que se adorna el teho
de la iglesia, para que una vez bajados se pongan en venta en
beneficio de la imagen. En las fiestas principales se hace una
comida familiar llamada "comida grande", preparada con tasajo
de carne y calabaz^i durante las celebaciones de difuntos se
ofrecen tamales en las casas que durante el ao tuvieron algn
familiar fallecido. En estas mismas fechas se ofrenda un Dlatillo con calabaza en dulce y una copa de licor que colocan n el
altar familiar, dedicados a 1as almas de los parientes muertos.
Esta descripcin puede sewir de ejemplo
-sin que intentemos
ningn tipo de comparacin- de la forma en que pudo haber
funcionado el ofrecirniento de comida en poca prehispnica.
En materia arqueolgica podramos suponer que los platos y
vasiias errcontrados en asociacin con restos humanos contuvieron alimentos.
Durante la feria principal que forma un todo con las fechas
de enero sealadas en el calendario religioso, tiene lugar la representacin de una danza llamada de Los Parachicos; se compone de un grupo numeroso de hombres que recoffe las calles
vistiendo mscara, montera y un traje bastante mixtificado
-sa.
rape de Saltillo a manera de capa, listones de seda cruzndoles
el pecho, un rebozo puesto a manera de faldelln y pantaln de
casimir negro-, aparte de la sonaja con la que marcan el comps del baile; de modo que no se aprecia mayor antigedad en
el atuendo.

RsuGN Da Los

cHIAPANEcos

4'

Pero hay ottos aspectos tradicionales, como el hecho de que

.hasta
hace unos

diez o quince aos se participaa en Ia danza

"manda" religiosa, cn obligacin d baila; seis dias de los
ocho que forman la feria. No conocemos nada de la historia de
los, Parachicos, pero es significativo que los danzantes estn
obligados a respetar y obedcer a un patin, que al final de cada
lomada azota a quienes solicitan tal disciplina a manera de
compromiso de qe se volver a salir el a prximo; adems,
se
!ebe1 cumplir ciertos requisitos: acudir a dlnzar a la puerta
de las iglesias ms importantes, visitar las piincipales imgenes de
banio, velar las banderas de las hermandides, lanzar "as" en
honor a los santos patrones v a ciertos smbolos particulares de
po_r

los raracnrcos.

Lo que quiero mostrar con est corta descripcin es que, pese

a su decadencia como organizacin y forma de comportmiento,
los Parachicos refleian la existencia de una antigua hermandad
o sociedad de hombres, dentro de la que se trasrita Dor herencia el mando o iefatura representada por el patrn.'Entre los
atibutos inherentes al cargo est el conservar n secreto algunas
o_raciones en lengua chiapaneca
extinguida, al grado d que

el ltimo patrn las repite sin-ya

conocer su significado-, v-la

obligacin de tocar dos iipos de flauta de carriio para cod'ucir

las distintas estaciones del baile.
En los das que anteceden a la feia de enero, a partfu del
comienzo de la novena, grupos de hombres disfrazadoj de mu-

ieres recorren durante la noche los distintos barrios: son las

Chunts o Chuntaes, que tambin puede ser una forma adulterada de una danza antigua.
El 4 de agosto de 1959 se represent por ltima vez 7a danza
de los Alfrez y Nahuars, una derivacin montada a caballo de
la danza de Moos y Cristianos, cuyo origen se remonta en el
centro de Mxico al momento inicial de la evangelizacin
(Warman, 1972). Durante el Corpus Chris de 1957 lali tambin por ltima vez el Calal o bile det venado y el tisre; esra
danza todava se representa en forma impresionante en-Suchiapa, con la pariicipacin de cerce de cuarenta tigres que arremeten
coritra-el
El tipo del traie y la mscara (Cewantes, 1968:
-ve4ado.
Figs.33-34),
y la mezcla que tiene con otros bailes de origen
colonial le dan a esta danza una ierarqua de antigedad {ue
debiera investigarse, pues slo conocemos su aspecto anecdtico
basado en leyendas locales (Clemente, 1967).

AN

rns

DE rrnoPor.ocfA

Insisto en que los eiemplos anteriores pueden ser derivacioy danza se hacen en el documento, donde se cita un baile con uso de mscaras y disfraz de
animales. A ste hay que agregar un manuscrito de principios
del siglo xvrr en donde se discute la participacin de un calpul
en una fiesta llamada del Pregn en la que se bailaba "el palo"
(Navarrete, 1966: 1054); pora ser una forma del Juegb del
Volador de las que Dahlgren describe en la Mixteca (1966 b:
nes de la mencin que sobre msica

246-52).

Discutir los restantes elementos del cuadro podra parecer

obvio. por tratarse de adornos e implementos de uso comn en
cualquiir ceemonia religiosa; sin embargo algunos de ellos presentan caractersticas que conviene referir. como ciertos adornos
vegetales que se colocin en los altares duante los das de pascua, cuando trene lugar la fiesta del Nio Florero. Parte medular
de esta celebracin es una especie de peregrinacin que sale de
Chiapa rumbo a Navenchauc, en los Altos, en cuyas cercanas
se corta una flor de la familia de las bromeliceas que sirve para
adornar el pesebre de la iglesia de Santo Domingo y los naci
mientos familiares; la jornada de ida y vuelta dura cuato das,
en los que hay que cumplir con una serie de obligaciones que
dirige el patrn que carga con la imagen del Santo Nio: prcca de penitencia fsica, baile de novicios y trueque de productos pare conseguir los alimentos que se consumen durante la
camirnta, ya que el dinero va en contra de la pureza de la devocin. Lee (1970) encuentra en esta costumbre una raz prehispnica. Una peregrinacin semejante tiene lugar el 3 de mayo
en Suchiapa.
El uso de calabazas como recipientes est ligado en Chiapa
al trabafo artesanal de la laca, en base al axe o niie, que es una
grasa extrada de un insecto, que se aplica sobre la superficie
de los xicalbertles o calabazas, que motivaron Ia curiosidad de
los primeroi frailes (Duvalier, [eeO, 7tZ-tl. Su evidencia arqueolgica se reduce a unos fragmentos encontrados en algunas
cuevas cercoas a Chiapa de Corzo.
Braseros y sahumerios han sido descubiertos en excavaciones
arqueolgicas (Navanete, 1966: Figs. 57,58 y 77).
Sobre el uso del tabaco no podemos agregar nada, rlnicamente recordar su emDleo entre los mavas, colindantes con el ea
chiapaneca (Thompson, 1970: 101:23). En cambio hay meiores referencias sobre el uso del mbar con fines religiosos; aparte

RELIGIN DE

l,os

cIIIAPANEcos

47

de ia.evidencia arqueolgica (Navarrete, 1966: Fig. 93_a),

es
:nportante que todo el mbar enconhado hasta i fech en
Mesoamnca-provenga de Simoiovel, Chiapas, donde se
siguer
produclendo .las pequeas cuentas que les cuelgan a los nlios
para prerenirlos de ciertas enfermedldes y,,dalo',; tambin
se
le atribrryen poderes para el hatemiento del ..aire,'u A,t",,
y existen leyendas y tiadiciones sobre el origen u lrJ
iJ
este resina fsil (Navarrete y Lee, 1969: l3_1g).
"irt"*
Del uso de copal no hay datos, a no ser una seie de pequeos
obletos de resina probablemente hechos de aquel rnri.rirl
"n_
!yreci{9;,grovignen de las ruinas preclsicas de bhapa de Corzo
(Lee, 1969: 189).
Aunque no se han descubierto restos de textiles pehispni
cos en Chiapl, si han aparecido en lugares relativaiente'
cer91i9s J-O_'N9a]e, 1942: 1.6; Wauchope, t94Z: 7-B; Weitlaner,
1954: 13746; Lee, en prensa). El quj todos fueran'encontrados
en cuevas como ofrencla, complementa la informacin del
documento acerca de .la calavera que era venerada en un lugar
seme,,telas
lante y a Ia que ofrendaban
que assen de propsito,,.
Palabras firules

EI anlisis qu_e hemos hecho del documento y su comparacin

con las fuentes his_tricas y Ia arqueologa, no, l"uan no'"u"-"nte a con_clulr que Ia cultura de los chiapanecas era Mesoamericana, tal y como intentamos demostrario al estudiar su
origen
y rasgos materiales en el tantas veces citado trabaio de 19661
SUMM.ARY

Based on

a hitherto unpublished Nineteenth Centuv macopy of a document clated 1597_ ihe uthor
presents. a study on sorcery and idolatry in
tle town oi
Chiapa (today ghiapa de Crzo, Cl,irp"s, ir.lot"o). ile
"
contained in said manuscript and matial ro_ ot .,
*it"i
nuscnpt

--a

so,urces are used_in-an attempt to reconstruct the preHispanic

rellgron or the Chiapanec people. To this historital infoma_
uon,are addet_ archeoogical edence and modern ethnograpnrc matenal when its roots seem to go back
to ancient

times.

48

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