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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL
AXIOLOGIA
CAPACIDAD
1.
INFORMACIN
BSICA
trnsito
del pensamiento mtico al
pensamiento racional en el desarrollo
del saber humano
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He aqu una cuestin difcil de resolver. La esencia del valor es concebida en forma
diversa por los filsofos. La Axiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a
todas ellas les interesa saber qu es el valor, conocer la naturaleza del valor.
Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado
desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo
que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El
valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un
valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso
trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona,
mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socioeducativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que
orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de
la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cada individuo y de cada grupo social.
Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto
que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen
existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen.
Antes son meras
posibilidades.
2. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES.
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actitud honesta. A propsito de esto, se puede aadir aqu que no es raro que se den
casos de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles que
est viviendo, tan inaccesible para el comn de los mortales. Tambin sucede (y esto
es lo ms comn) que la persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o
esttico.
Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la valoracin. El
valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En
cambio, la valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin
embargo hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es
decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un
producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales desfavorables del que
juzga.
k.
Los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda
hablarse de las siguientes corrientes:
a. EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO:
Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas.
El subjetivista se pregunta: Puedo algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puedo
percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente
sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un elemento
indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres
vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de
sujeto.
Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras
creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es
el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar,
no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado.
Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:
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Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos;
valen aqu y all; ayer, hoy y siempre.
Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen
en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El
conocimiento se produce por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los
valores a los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo,
no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan
afectados por lo que ocurre a sus depositarios. La independencia implica
inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos; slo nuestro conocimiento de los
valores es relativo.
Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas
platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a
priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un
ser-en-s-ideal, y finalmente revisten el carcter de principios.
El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que supedita
la existencia del bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el
valor que existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no
encarnado, o que no necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser
resueltos, conducen a consecuencias absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la
solidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no existieran los sujetos humanos
que pueden ser solidarios, leales o amigos? Qu solidaridad podra existir- aunque
fuera idealmente- si no existieran los sujetos que han de practicarla y sus actos
solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la separacin radical entre la utilidad y
las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc. Todos los valores que conocemos
tienen- o han tenido- sentido en relacin con el hombre, y solamente en esta relacin.
c. EL NATURALISMO AXIOLGICO:
Esta corriente filosfica sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los
modelos de valoracin es algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra
conciencia sino en el mundo real o natural, vale decir, los valores son una propiedad
constitutiva de los hechos mismos y nosotros nos limitamos a captarla.
Un ejemplo de axiologa naturalista lo proporciona la tesis de los nazis que
afirmaban que lo bueno consiste en la mayor aptitud natural para subsistir de donde
deducan que lo moralmente bueno era la supervivencia del ms apto y lo moralmente
malo era que los menos aptos intenten supervivir.
d. EL ESTRUCTURALISMO AXIOLGICO:
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este no en un sentido puramente individual, sino como ser social; exigen, asimismo, un
sustrato material, sensible, separado del cual carece de sentido.
Es el hombrecomo ser histrico-social, y con su actividad prcticael que crea
los valores y los bienes en que se encarnan, y al margen de los cuales solo existen
como proyectos u objetos ideales. Los valores son, pues, creaciones humanas, y solo
existen y se realizan en el hombre y por el hombre.
Las cosas no creadas por el hombre (los seres naturales) solo adquieren un valor al
entrar en una relacin peculiar con el, al integrarse en su mundo como cosas humanas
o humanizadas. Sus propiedades naturales, objetivas, solo se vuelven valiosas
cuando sirven a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren, por lo tanto,
el modo de ser peculiar de un objeto natural humano.
As, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se distingue de la
objetividad meramente natural o fsica de los objetos que existen o pueden existir al
margen del hombre, con anterioridad a- o al margen de- la sociedad. La objetividad de
los valores no es, pues, ni de las ideas platnicas (seres ideales) ni la de los objetos
fsicos (seres reales, sensibles). Es una objetividad peculiar-humana, social-, que no
puede reducirse al acto psquico de un sujeto individual ni tampoco a las propiedades
naturales de un objeto real. Se trata de una objetividad que trasciende al marco de un
individuo o de un grupo social determinado, pero que no rebasa el mbito del hombre
como ser histrico-social. Los valores, en suma, no existen en si y por si al margen de
los objetos reales- Cuyas propiedades objetivas se dan entonces como propiedades
valiosas (es decir, humanas, sociales)-, ni tampoco al margen de la relacin con un
sujeto (el hombre social). Existen, pues, objetivamente, es decir, con una objetividad
social. Los valores, por ende, nicamente se dan en un mundo social; es decir por y
para el hombre.
4. JERARQUA DE VALORES
Ahora bien, si los valores suponen un orden jerrquico. Puede preguntarse: Existe
acaso una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las
valoraciones? Este es precisamente el planteamiento que formula el problema de la
jerarqua de los valores.
Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver; y en
realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. Cul es el valor supremo conforme al
cual debe ordenarse la vida? He aqu una cuestin difcil y muy debatida. Si afirmo,
por ejemplo, que la Filosofa es lo ms valioso porque me permite darle un sentido
humano a mi vida; un alumno podra replicarme que la Filosofa es la cosa ms
aburrida e improductiva del mundo, que para l es ms valioso un partido de ftbol,
etc.; un religioso dir que el valor supremo es la santidad; un poltico, en cambio, que
el valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente, As las diversas
concepciones de la vida (eticismo, esteticismo, cientificismo, etc.) resultan de
sobreestimar un valor por encima de otros, ya el valor moral, ya el artstico, ya el
cientfico, etc.
Los valores econmicos, histricos, vitales, religiosos, lgicos, ticos y estticos,
han sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos y estticos, han
sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos. Utilitarismo,
hedonismo, empirismo, racionalismo, misticismo, estoicismo, esteticismo, son
posiciones filosficas fundadas en la hegemona de un valor. Jams ha existido en la
Historia de la Filosofa una valoracin uniforme; en cambio, abundan las
unilateralidades.
Entre los valores se ha supuesto una jerarqua, en virtud e la cual se han de
subordinar otros, quiz todos a la primaca de un valor supremo. A pesar de la
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complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla de
valores con validez objetiva.
5. LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES.
a.
La dignidad humana. La dignidad humana es un modelo especfico de
valoracin de lo bueno moral, que establece que es suficiente que algo tenga la
cualidad de ser una vida humana para, por ese hecho, merecemos el ms completo
respeto.
Este respeto consiste en no ver en la vida humana un instrumento sino un fin. El
que utiliza al prjimo como un medio como un instrumento por ejemplo de
enriquecimiento atenta contra la dignidad humana.
Los hombres han tenido que aprender, a travs de la experiencia histrica, que el
respeto por la vida humana es fundamental para superar etapas como el esclavismo,
en la que claramente unos hombres eran instrumentos de otros. Reconocer la dignidad
humana es al propio tiempo, reconocer la igualmente respetable condicin humana de
todos los hombres, pues las diferentes formas de discriminacin racial que existen hoy
da en muchos lugares del mundo, como Sudfrica, no tendran lugar si se reconociera
en cada ser humano un fin.
b.
La justicia. Como dijimos antes, la justicia se encuentra dentro del tipo
de los modelos de valoracin de lo bueno moral y del tipo de los modelos de
valoracin de lo bueno social. La exigencia bsica de este modelo para calificar una
accin de justa es que sta otorgue a cada cual lo que le corresponde. Sin
embargo, esto slo puede ser plenamente entendido en relacin con los otros
modelos especficos de lo bueno moral, y de lo bueno social. Por ejemplo, en una
sociedad como las del antiguo oriente en las que el modelo de lo noble admita la
venganza de sangre, corresponda en justicia matar al homicida Ojo por ojo y
diente por diente. Hoy, como nuestro modelo de lo noble no admite la venganza,
ella resulta adems injusta porque nadie puede reclamar que moralmente tiene
derecho a matar.
c.
La solidaridad humana. La solidaridad humana, tambin se inscribe
dentro de los tipos de modelos de valoracin del o bueno moral y de lo bueno
social. Ello exige que nos comprometamos con los problemas que afectan la
existencia de nuestro prjimo y que le demos nuestra cooperacin para
solucionarlos, impulsados slo por el deseo de expresar nuestro respeto por su
dignidad humana.
Una expresin muy lograda de la experiencia de la solidaridad lo constituye la
enseanza evanglica: Ama a tu prjimo como a ti mismo. La negacin de la
solidaridad humana consiste en concebir al prjimo como un competidor en la lucha
por la existencia y en considerar que es legtimo avasallarlo en la competencia para
asegurar la existencia propia.
Ha habido filosofas, como la del filsofo Toms Hobbes del siglo XVII, que han
concebido al hombre como un ser naturalmente antisocial y enemigo de su prjimo.
Hobbes sostuvo: El hombre es un lobo para el hombre y de esta manera presupuso
que la solidaridad es ajena a la naturaleza humana.
La solidaridad tampoco puede ser entendida con independencia de otros modelos
de valoracin, pues la manera como estn determinados los otros puede hacerla
imposible. As por ejemplo, hay formas todava vigentes en muchas sociedades que
participan de un modelo de valoracin de la libertad, que establece que el ser libre
consiste en no estar sujeto a ninguna presin y que el hombre debe ser libre de,
inclusive, ver morir al prjimo de hambre, sin estar obligado a auxiliarlo. Esta manera
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