AGUSTIN DE HIPONA

Introduccin
Yo dira que para entender a San Agustn hay que conocer todo lo
escrito antes, es una sntesis de todos los autores anteriores, no es
original, aunque tiene el genio de escritor. El gran problema hoy es saber
las fuentes de San Agustn, pues no cita aunque diga frases literales.
Quizs no ha ledo directamente al autor citado sino la ficha.
En cuanto a su pensamiento lo primero a considerar es que San
Agustn vive dentro de la problemtica que tena planteada su poca, el
final del Imperio romano. Era vivir en un ambiente de inseguridad o
desintegracin del Imperio. Un mundo que est desapareciendo ante las
invasiones. Ante ello se busca la seguridad en la ciudad, pero slo se
encuentra a travs de la reforma o la conversin del propio individuo. No
se puede esperar de las estructuras sociales, se acenta el individuo
(como en el helenismo tras la muerte de Alejandro Magno). Se pone San
Agustn a la escucha del hombre. Parte del hombre, y hace la Filosofa;
la Teologa es para salvar al hombre, tratando de orientarle para la
salvacin, dndole puntos de referencia, porque antes la referencia era el
Imperio.
Sntesis sobre su pensamiento
Al escuchar el hombre lo siente como deseo, es esencialmente
deseo, una bsqueda. La raz es la inquietud, del hombre. El hombre se
representa como un vaco, un hueco que busca llenarse, una ausencia que
busca la presencia, una inquietud que busca el sosiego. Busca algo que
colme su espritu, su deseo, el hombre. A esto lo llama felicidad. La
bsqueda de esta felicidad (bien supremo, plenitud del hombre) la llama
Filosofa.
La felicidad puede ser considerada desde una doble perspectiva.
Primero, de aquello que buscamos, felicidad objetiva o desde el objeto, y
segundo, la felicidad subjetiva, la plenitud de aquel que posee el objeto.
Aquello que satisface es la felicidad objetiva, y la satisfaccin es la
felicidad subjetiva.

Por parte del objeto la felicidad es aquello que colma toda nuestra alma,
por eso ese objeto ha de ser eterno, porque si es temporal no podra darlo
porque tendra miedo a perderlo. Amar lo que se puede perder es vivir en
continua zozobra. Por eso es eterno, perfecto (no le falta nada), y por eso
slo es Dios (Felicidad).
El primer parte, la Metafsica, va a explicitar la presencia de Dios
en el ser. Lo que hace San Agustn es descubrir lo que somos, cmo nos
encontramos, qu conciencia tenemos de nuestro ser. Cuando el hombre
tiene conciencia de s, lo primero de lo que tiene conciencia es de su
temporalidad. Por lo mismo somos seres inseguros.
El problema del tiempo es el problema de nuestro existir,
existencia, fuera, no sistere. Nosotros no somos, segn San Agustn, no
subsistimos, sino ms bien ex-sistimos; subsistir es ser fijo, apoyarse en
s, y el hombre est fuera de lo que es, fuera de lo permanente. Pero a la
vez no somos pura existencia. Somos ms bien consistencia, la
consistencia requiere diferencia del sistere, distincin de aquello que es
(existe en otro, es decir de Dios), pero no es total, es con el otro. Por esto
el hombre como todos los seres creados no es ni puro ser ni pura nada,
entre ser y nada, no es ni Dios ni pura nada. Esto refleja o se manifiesta
en el tiempo. Nosotros somos tiempo, y como somos as es el tiempo.
Ahora vamos a pasar a ver cmo est la eternidad en el hombre. En
primer lugar, parte del hecho de la Creacin. La Creacin no es una
accin que se realiz, no es algo que fue, es algo continuo, es una accin
de Dios continuada, contina creando, o mantenindonos en el ser. Es un
continuo sustentarnos en la existencia.
Mejor que existir consistir, consisten, estn fuera con Dios, o son
en Dios. Slo Dios es, todo lo dems es ser en Dios, no son substantivos,
no son substancia, sino ms bien genitivos: seres de. Por esto, la
categora para entender a los seres de este mundo no es la categora de
substancia (Aristteles) sino al de relacin (estoica); todo ser es un ser en
relacin ontolgica con Dios, todo ser est religado, atado a Dios. Por
eso es algo constitutivo del existir esa religacin. La religin es algo

natural a toda criatura, y sobre todo al hombre cuando se eleva a nivel de

conciencia.
Conclusin
Dar razn de nuestro conocimiento es sobre todo dar razn de las
ideas simples (porque las compuestas estn hechas de las simples). Por
ideas simples entendemos los primeros principios (el todo es mayor que
la parte, no hay efecto sin causa, el que obra es por un fin, identidad, no
contradiccin...). Son analticos o simples esos primeros principios, su
predicado no aade nada nuevo al sujeto sino que es explicitacin de la
idea misma del sujeto.
Slo conocemos con referencia a un preconocimiento. Por esto
estas ideas o primeros principios son los presupuestos de todo
conocimiento. Pero este preconocimiento, presupuesto, primeros
principios o ideas bsicas connaturales no son la luz del conocimiento en
s, fundamento ltimo del conocimiento, sino expresin de la Verdad, el
fulgor de la luz divina, no la luz en s tienen, sino recibida o transmitida.