Eugen Fink,

Fenmenos fundamentales de la existencia humana1

21. Sentido de ser y estructura de ser del juego humano.
La ruptura de la existencia humana en las figuras vitales fragmentarias de
hombre y mujer es ms que un hallazgo biolgico casual, ms que una condicin
externa-contingente de la organizacin psicofsica la dualidad de los sexos pertenece a
la estructura de ser de nuestra existencia finita y es un momento fundamental de nuestra
finitud como tal. Somos al mismo tiempo persona y sexo, somos individuos slo en el
espacio del gnero a cada uno le es sustrada la otra mitad del ser de lo humano,
sustrada de tal manera que sta sustraccin exige la ms grande y poderosa pasin, el
ms profundo sentimiento, la voluntad oscura de completud y el anhelo de ser-siempre,
en cuanto el impulso enigmtico del hombre consagrado a la muerte, hacia una vida
eterna. Cmo el Eros en su profundidad de sentido ltima est relacionado con la
inmortalidad de los mortales, lo expresa Platn en el dilogo Symposio, por boca de
la vidente Diotima: el secreto de todo amor humano es la voluntad de eternidad en el
tiempo, el impulso de persistencia, de duracin precisamente de los hombres
temporalmente finitos, arrastrados en el impetuoso flujo del tiempo, y sabedores de su
transitoriedad2. Lo que los dioses en cuanto los inmortales son sin esfuerzo y con
autosuficiencia, a ello aspiran los hombres cadentes que no pueden conservar su ser
contra el poder corrosivo del tiempo y encuentran la eternidad casi en el abrazo 3.
Quizs la vivencia de la eternidad de Eros ha coactuado en la representacin humana de
la eternidad y transitoriedad de los dioses, coactuado en el surgimiento de un concepto
de ser que separa lo transitorio de lo no transitorio: el ser en el tiempo y el ser ms all
de todo tiempo. Quizs subyace en el amor humano una razn esencial de aquella fuerza
potica que produjo el mito y de hecho sera entonces Eros el ms originario de todos
los dioses. Todos los fenmenos existenciales fundamentales que hasta ahora hemos
tratado no son slo momentos esenciales del ser de lo humano, son tambin fuentes
soterrneas de la comprensin humana del ser no son slo estructuras fundamentales
ontolgicas en el hombre, son tambin horizontes de sentido de la ontologa humana. El
modo como comprendemos el ser, como nos referimos a la multiplicidad de lo ente,
como pensamos el esbozo de la cosa, establecemos diferencias entre el ser no vivo y el
ser viviente, entre especies y gneros de las cosas configuradas de modo diverso, como
interpretamos el qu-es y el que-es, como distinguimos realidad y posibilidad, necesidad
y casualidad, y todo lo dems esto est ciertamente determinado y condicionado por la
peculiaridad de nuestra razn, por la estructura de la capacidad cognitiva, pero nuestra
razn es la razn de un ser abierto y destinado a la muerte, es la razn de una criatura
agente, trabajadora, luchadora, es razn eminentemente prctica y es tambin la razn
de una criatura escindida en dos figuras vitales polares, que anhelan unin, salvacin y
completud. Nuestra razn no es indiferente con respecto a los fenmenos fundamentales
de nuestra existencia, insoslayablemente es la razn del hombre finito, determinado y
condicionado en su ser por muerte, trabajo, dominio y amor. La finitud de la razn
humana no es aprehendida suficientemente cuando se la interpreta slo como
1

Edit. Karl Alber, Friburgo, Alemania, 1995

Traduccin de Cristbal Holzapfel, con la asesora de Diego Sanhueza, Miguel Pefaur, Edgar
Barkenmeyer, Carlos Calvo y Gonzalo Parra.
2
Symp. 207c-209a
3
Cf. R. M. Rilke: SW I, 691.

delimitacin, angostamiento, restriccin, a saber, cuando se intenta caracterizarla a

partir de la distancia relativa a una supuesta razn in-finita de la divinidad o de espritu
del mundo. Medida segn el parmetro de la divinidad toda razn humana es inesencial,
insignificante, una luz sombra, miserable, desterrada a la lejana ms extrema, ms
apartada, alejada de todo resplandor que ilumina el universo. La razn del dios no
conoce muerte ni trabajo, dominio sobre iguales ni amor como ansia por la otra mitad
sustrada de la existencia. La razn divina, dcese, es sin lmites, completa y perfecta,
descansa beata en s misma. Cmo comprende dios el ser desde su omnipotencia,
omnipresencia, omnisciencia, nos es inaccesible. Pero por eso mismo tampoco puede
ser la medida para la razn humana finita. Toda tentativa de equipararnos con el dios es
desmesura. En la metafsica occidental la interpretacin humana del ser cae una y otra
vez en la situacin trgica de querer transponerse a la razn divina o al menos querer
traspasar anlogamente la distancia, a saber, a travs de la intuicin de la analogia
entis entre el ser infinito y el finito. De esta tradicin ms vale despedirse, si
respondemos por la verdad de nuestra existencia finita y estamos dispuestos a asumir
nuestra realidad antropolgica.
Pero cul es el fundamento humano de que el hombre sobrepase una y otra vez la
condition humaine, parezca poder arrojar de s su finitud, pueda transponerse en
posibilidades supra-humanas, soar con una razn absoluta o un poder absoluto, pueda
pensar excluyendo lo real e incluyendo lo irreal, pueda desligarse del peso de nuestra
vida: de la carga del trabajo, de la dureza de la lucha, de las sombras de la muerte y del
indigente anhelo del amor? Quizs se tenga premura de dar a ello una explicacin
psicolgica con relacin a una capacidad especial del alma, precisamente la facultad de
la fantasa. Que hay esta capacidad, es algo que no puede ser discutido. Cada cual la
conoce, y conoce tambin las innumerables formas de su manifestacin. La imaginacin
es, ciertamente, una facultad fundamental del alma humana; ella se manifiesta en el
sueo nocturno, en semiconsciente sueo diurno, en las representaciones desiderativas
de nuestra vida instintiva, en la riqueza de ocurrencias de la conversacin, en las
muchas expectativas que acompaan el curso de nuestra experiencia y se le anticipan
preparndole el camino. La fantasa opera casi por doquier, se anida en nuestra
autoconciencia, determina la imagen que tenemos de nosotros mismos o la imagen
como queremos vistos por los congneres, acta engaosamente contra la tendencia al
autoconocimiento despiadado, adorna o desfigura la imagen de los otros para nosotros,
acta en la relacin humana con la muerte, nos llena de espanto o de visiones
esperanzadoras conduce y da alas al trabajo como ocurrencia creadora, abre
posibilidades de la accin poltica y transfigura a los amantes uno para otro. De mil
maneras atraviesa la fantasa la realizacin vital humana su espritu se manifiesta en
cada proyecto de futuro, en cada ideal y en cada dolo, empuja las necesidades humanas,
ms all de su estado elemental, por la va del lujo ella est en obra en cada invento,
inflama la guerra y juega en torno a la cintura de Afrodita. En la fantasa tenemos la
posibilidad de desligarnos de la facticidad, del inexorable tener-que-ser-as, si bien no
realmente, pero s de modo irreal, de olvidarnos momentneamente de la miseria y
escaparnos a ms venturosos mundos onricos. Ella puede llegar a ser el opio del alma.
Por otra parte, la fantasa es el acceso sealado a lo posible como tal, es un trato con lo
que puede-ser, y tiene un poder de apertura de enorme significacin. La fantasa es un
bien del hombre al mismo tiempo peligroso y lleno de promesas sin ella nuestra
existencia sera desconsolada y sin creatividad. Si bien atraviesa todos los mbitos de la
vida humana, est alojada de modo muy destacado en el juego.
Con ello nombramos un quinto fenmeno fundamental de la existencia humana. Si es
nombrado al final, no es porque sea lo ltimo en el sentido de un orden jerrquico

menos importante y de menor significacin que muerte trabajo, dominio y amor. El

juego es tan originario como estos fenmenos. Impera y gobierna de punta a cabo la
entera existencia humana, y determina esencialmente su modo de ser y tambin el
modo del comprender humano del ser. Atraviesa los otros fenmenos fundamentales de
la existencia humana y est con ellos indisolublemente trabado y entrelazado. El juego
es una posibilidad exclusiva de la existencia humana, jugar puede slo el hombre, ni el
animal ni dios pueden jugar. Slo el ente que se conduce de modo finito con respecto al
universo que lo rodea, sostenindose siempre en el espacio intermedio entre realidad y
posibilidad, existe en el juego. Estas tesis requieren dilucidacin y aclaracin; porque
parecen contradecir la habitual experiencia vital. Cada cual conoce el juego, es un
fenmeno del todo conocido. Para l vale tambin aquella sentencia de Hegel, de que lo
conocido no es todava lo reconocido. 4 Precisamente lo que nos es completamente
familiar se sustrae frecuentemente de la manera ms pertinaz a un comprender
conceptual. Cada cual conoce el juego a partir de su propia vida, ha tenido experiencias
con l y acerca de l, conoce el comportamiento ldico de los congneres, conoce
innumerables formas en que se juega, conoce los juegos pblicos, los espectculos
circenses masivos, los juegos de entretencin, los juegos infantiles y los juegos algo
ms esforzados, menos fciles y menos relajados de los adultos. Cada cual conoce
tambin elementos ldicos en el campo del trabajo y de la poltica, en el trato entre
ambos sexos, elementos ldicos en casi todos los mbitos de la cultura. El homo
ludens no est separado del homo faber ni del homo politicus. El juego es una
dimensin existencial que est coludida y entrelazada de mltiples maneras con las
otras. Cada ser humano ha jugado tambin ya, y puede hablar de ello desde su propia
experiencia. El juego no tiene que ser trado recin desde fuera para poder ser tema de
una meditacin; estamos en cada caso ya en el juego, estamos familiarizados con esta
posibilidad fundamental, aun cuando no juguemos actualmente o tengamos la opinin
de haber dejado atrs hace mucho tiempo la fase ldica de la vida. Cada cual conoce un
sinnmero de situaciones ldicas en el mbito privado, familiar, y pblico. Acciones
ldicas se presentan, pues, una y otra vez, a diestra y siniestra, son acontecimientos y
eventos cotidiansimos en el mundo humano. A nadie le es extrao el juego, cada cual lo
conoce a partir de la testimonialidad de su vida. Pero la familiaridad cotidiana del
juego, frecuentemente, no impide una pregunta, que cala ms hondo, por la esencia, por
el sentido y el rango de ser del juego, y en ningn caso obstaculiza una pregunta acerca
de si y cmo el comprender humano del ser en conjunto est determinado y signado por
el ser ldico del hombre. La familiaridad cotidiana con el juego, por lo general, se
realiza tambin sin cuestionamiento a travs de una interpretacin cotidiana del juego.
Al juego como fenmeno fundamental le pertenece la estructura de la interpretabilidad.
Y esta interpretacin no es un aditamento de la conciencia pblica o privada, que
tambin podra omitirse. Los fenmenos fundamentales existenciales no son slo modos
de ser de la existencia humana, ellos son tambin modos de comprender, en los que el
hombre se comprende como mortal, trabajador, luchador, amante y jugador, y al mismo
tiempo busca interpretar a partir de tales horizontes de sentido el se de todas las cosas.
Qu es, pues, lo caracterstico de la interpretacin cotidiana del juego humano?
No otra cosa que el intento de reprimir el juego del ncleo esencial de la existencia, de
des-esencializarlo, de concebirlos como un epifenmeno de nuestra vida, de quitarle
el peso de una genuina significatividad vital. Si bien se observa lo frecuente del juego,
el gran inters de los hombres en el juego, la intensidad con que se lo prctica, el
aprecio ascendente del juego en conexin con el creciente tiempo libre en una sociedad
tecnificada, no obstante se contempla, en general, el juego ante todo como recreo,
4

Cf. G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 61952, 28.

como distensin, como tiempo de esparcimiento y ociosidad alegre, como la pausa

benefactora, que interrumpe el da laboral o que es la ocupacin del da feriado.
Doquiera que interprete el juego a partir de una contraposicin con el trabajo o, en
general, con la realizacin seria de la vida, estamos ante la concepcin del juego ms
superficial, sin embargo dominante en la cotidianidad. El juego vale, entonces, slo
como un fenmeno complementario vale como lo no-serio, no-comprometido, lo
arbitrario-antojadizo. Aunque se quiera conceder que tiene un poder sobre los hombres
y ejerce un estmulo atrayente, as, sin embargo, no es concebido en su positividad
propia, a saber, es mal interpretado slo como un juego intermedio entre las actividades
vitales serias, como pausa, como relleno del tiempo libre. Sobre todo para la vida de los
adultos se tiene a disposicin, en la cotidianidad, una concepcin del juego que
bagateliza esto. Se juega pero precisamente slo a medias, en broma, como
entretencin, como esparcimiento, como desacoplamiento provisorio de la servidumbre
laboral, incluso quiz con una finalidad teraputica para relajarse, regenerarse,
sustraerse de la pesada seriedad de la vida; se hace uso del juego como del sueo. La
realidad de la vida adulta, dcese, son las decisiones, las decisiones morales, polticas, el
esfuerzo del trabajo, la dureza de la lucha, la responsabilidad de s y por los suyos, slo
al nio le sera permitido todava vivir en el juego, pasar las horas en alegre
despreocupacin, perder el tiempo. La felicidad de la niez, su alegra de jugar sera
breve, una poca de nuestro tiempo vital, en que tenemos tiempo, porque an no
sabemos nada del tiempo, todava no vemos en el ahora lo pasado, el ya-no y el an-no,
donde vegetamos en un presente profundo carente de conciencia, en cierto modo
estamos, transportados por el flujo vital, no reconocemos an la corriente que corre
hacia nuestro fin. El puro presente de la niez sera el tiempo del juego.Juega genuina
y propiamente slo el nio, hay, en cierto modo, en la vida adulta slo las
reminiscencias de la niez, los intentos insuficientes de un repeticin o es el juego
tambin un fenmeno fundamental en las otras edades de la vida? En el concepto
fenmenos fundamentales de ningn modo subyace que la imagen fenomnica de la
vida humana acuse siempre y continuamente una determinada caracterizacin. La
pregunta si el juego es o no un fenmeno fundamental existencial, no depende de si
nosotros siempre jugamos o jugamos slo de vez en cuando. Los fenmenos
fundamentales no necesitan expresarse siempre por medio de una documentacin
ininterrumpida. Ni siquiera se requiere que ellos puedan expresarse siempre. Lo que
determina en su fundamento al hombre como ente temporal no tiene que presentarse en
todos los momentos instantneos del tiempo vital. La muerte est al final del tiempo
vital, el amor en la cima vital y el juego (en tanto juego infantil) en el inicio vital. Una
tal fijacin y datacin temporal pasa por alto que los fenmenos fundamentales
existenciales, en cada caso, tocan ntegramente al hombre. La muerte no es slo un
acontecimiento; ella es la constitucin ontolgica humana de la mortalidad y, as, el
juego no es slo la multiplicidad de los actos ldicos, sino, antes bien, el modo
fundamental de un trato humano con lo posible e irreal.
Por de pronto arranquemos de un breve anlisis del comportamiento ldico, a
saber, de la accin de jugar. El anlisis puede parecer altamente abstracto-formal,
porque es breve y apretado; pero cada cual puede comprobar por s mismo y en relacin
a determinados casos particulares las estructuras propuestas. Esta distincin entre
estructura y caso particular frecuentemente hace uso del modo de hablar que
describe el caso particular como ejemplo 5 de la estructura. Lo mltiple-numeroso en lo
que una estructura se sostiene, se lo entiende como lo accidental, lo azaroso, lo que
acarrea el juego de azar. La relacin de lo permanente con lo cambiante, de lo necesario
5

Spiel, bei-spiel.

con lo azaroso, es notablemente caracterizada por una metfora ldica, en lo que, por de
pronto, debe quedar abierta la cuestin de si la aplicacin del pensamiento ldico a
relaciones ontolgicas correspondera a un desatento antropomorfismo o pudiera ser
pensada <la aplicacin> desde la cosa misma. Cules son, pues, los rasgos esenciales
del juego humano? Arrancamos por de pronto por la forma de realizarse. Jugar es un
hacer impulsivo, espontneo-fluyente, accin animada. Es, en cierto modo, en s misma
existencia mvil. Pero la movilidad ldica no coincide con las otras formas de
movimiento de la vida humana. El hacer restante tiene, en todo lo que se hace,
fundamentalmente una referencia interna a la finalidad ltima del hombre, la felicidad,
la eudaimonia. Se toma la vida como tarea, como quehacer, como proyecto no
tenemos una estancia serena; nos sabemos de camino. Siempre somos expulsados de
cada presente, arrancados <empujados> hacia delante por el poder del proyecto vital
interno a la finalidad existencial de la eudaimonia o plenitud del ser. Todos nosotros
anhelamos ininterrumpidamente la felicidad, pero de ninguna manera concordamos en
lo que ella sea propiamente. Somos puestos en vilo no slo por la inquietud del anhelo
de felicidad, sino tambin por la inseguridad de la interpretacin de la verdadera
felicidad. Buscamos granjearnos la felicidad y la realizacin vital, conquistarla mediante
la lucha y el amor, y somos impulsados una y otra vez ms all de todo lo alcanzado,
sacrificando cada buen presente por un incierto futuro mejor. Si bien el juego en tanto
jugar es existencia impulsivamente mvil, con todo, esta sustrado a todo anhelo
inquieto que surge de la impronta de tarea del existir; el juego no tiene finalidades a las
que sirva; tiene su finalidad y su sentido en s mismo. El juego no es por mor de una
felicidad futura; ya en s es felicidad, est sustrado a todo futurismo general, es un
presente que hace feliz, realizacin sin finalidad. Esto, de ninguna manera, excluye que
tenga, en s mismo, significativos momentos de tensin. As, por ejemplo, en todos los
juegos de competicin. Pero el juego no se trasciende. Se mantiene en s mismo con su
excitacin, con toda la escala de sus tensiones, con el proyecto de una accin ldica.
Corresponde a las paradojas ms profundas de nuestra existencia el que, en la cacera de
la felicidad, a lo largo de la vida, no la obtengamos nunca en tanto posesin y el que, en
un sentido pleno, a nadie se le pueda considerar feliz antes de su muerte el que, sin
embargo, cuando interrumpimos temporalmente aquel anhelo, inadvertidamente
llegamos a un oasis de felicidad. Cuanto menos entramamos el juego con los otros
impulsos vitales, cuanto ms sin finalidad acontece, tanto ms pronto encontraremos en
l la felicidad pequea, mas plena en s misma. El ditirambo de Dionisos de Nietzche
Entre las hijas del desierto, por lo general desconocido y mal interpretado, canta
precisamente, a propsito del desierto creciente, del vaco y sin sentido de la existencia
moderna ocasionados por la desvaloracin de los valores supremos habidos hasta aqu,
canta la magia y la felicidad-oasis del juego. El juego no tiene una finalidad, no sirve
para nada. Es intil e inservible no est relacionado por anticipado con la finalidad
ltima, con cualesquiera finalidad ltima de la vida humana, propuesta o creda. El
jugador genuino juega slo para jugar. El juego es para s y yace en s mismo; en ms de
un sentido, es una excepcin.
Ahora bien, dcese frecuentemente que el juego sera autrquico en cuanto a la
finalidad, que portara finalidades en s mismo, pero stas no se referiran a algo ms
all del contexto ldico. Pero tambin cada accin laboral efectuada porta finalidades en
s misma, las manipulaciones particulares de una maniobra sintonizan entre s,
acontecen segn un plan, son perseguidas de acuerdo a un propsito director. Pero la
accin laboral en total sirve a una finalidad que apunta ms all y est articulada en un
contexto de sentido ms abarcador. La accin ldica tiene slo finalidades inmanentes.
Cuando jugamos para alcanzar otra cosa con el juego, jugamos con la finalidad del

fortalecimiento corporal, de la salud, de la formacin blica, o para evitar el

aburrimiento y espantar un tiempo vaco de sentido, entonces se pasa por alto y omite la
significacin propia del juego. De mltiples maneras se cree hacerle justicia al juego
cuando se le da la significacin biolgica de un pre-ejercicio todava falto de peligro,
todava falto de riesgo, para futuras actividades serias de la vida. El juego sirve entonces
para preparar acciones y actitudes, por lo pronto en el medio de lo descomprometido y
ensaystico, que ms tarde deben ser asumidas como comprometidas e irrevocables.
Precisamente en la pedagoga se encuentra una multitud de teoremas que rebajan el
juego humano a una prueba provisional para un evento serio del futuro, y a un campo de
maniobra para conatos existenciales. Se esgrime la concepcin de que sera til y
saludable anticipar en el juego infantil dirigido la vida futura de los adultos, y conducir
a los pupilos suavemente y con la mscara ldica camuflada a un tiempo que, ante
tantas tareas, deberes, cargos y dignidades, carece ya de un tiempo superfluo. Si acaso
con una tal concepcin del juego se agota la significacin pedaggica del juego
humano, o si ste es concebido siquiera de modo aproximativo, lo dejamos sobre el
tapete de la discusin. Somos escpticos en relacin con la muy expandida concepcin
de que el juego pertenece exclusivamente a la edad infantil. De cierto que el nio juega
ms abiertamente, sin disimulo y menos enmascarado que el adulto el juego no es
slo una posibilidad del nio, sino en general del ser humano.
El hombre es, en cuanto hombre, jugador. A la realizacin del juego pertenece un
talante peculiar, el temple de un placer alado, de un placer que es ms que la simple
alegra de la realizacin, que acompaa a las realizaciones espontneas en que gozamos
de nuestra libertad, de nuestro ser activo. El placer de jugar no es slo placer en el jugar,
sino placer del juego6, placer de la mezcla extraa de realidad e irrealidad. El placer
ldico abarca tambin la tristeza, el espanto, el terror el placer ldico de la antigua
tragedia comprende tambin los sufrimientos de Edipo, y el sufrimiento-del-juego7 que
es vivenciado placenteramente ocasiona una catarsis del alma, que es algo mucho ms
esencial que la descarga de afectos atascados. Adems el juego se caracteriza por la
sujecin a una regla. Aquello que constrie la arbitrariedad de la accin del hombre
ldico no es la naturaleza o su resistencia a la intervencin humana, no es la enemistad
del congnere como en el campo del dominio, el juego establece l mismo sus confines
y lmites se somete a una regla que l mismo pone. Los jugadores estn atados a la
regla ldica, trtese de un juego competitivo, un juego de cartas, un juego infantil. Se
puede suprimir reglas, se puede acordar nuevas; pero mientras se juega, y se entiende
el jugar con sentido, se permanece atado a la regla. Como primera cosa, los jugadores
estn de acuerdo en la regla ldica aunque sea la acordada libertad de improvisacin.
Desde luego, no se inventan siempre juegos completamente nuevos juegos
delimitados con reglas firmes conocidas pertenecen a cada situacin social. Pero hay
tambin la invencin ldica creadora de nuevos juegos, que surgen de una espontnea
riqueza de ocurrencias, y que se fijan en un recproco acuerdo. Pero no jugamos
porque haya juegos en el entorno social hay juegos y slo puede haber juegos
porque, conforme a nuestra esencia, jugamos.
Con qu jugamos? Esta pregunta no se deja responder de manera directa y
completamente inequvoca. Cada jugador juega ya consigo mismo cuando ha asumido
una determinada funcin de sentido en la totalidad de sentido de un juego social l
juega con medios ldicos, con cosas que se encuentran apropiadas o son propiamente
producidas para la realizacin del juego. Tales medios ldicos son el campo de juego, el
trazado de lmites, demarcaciones, los aparatos necesarios, medios de apoyo concretos.
6
7

Die Spiellust ist nicht nur Lust im Spielen, sondern Lust am Spiel
Spiel-Leid. En alemn el verbo spielen, jugar, significa tambin representar una pieza teatral.

No todos los medios de juego son en estricto sentido juguetes. All donde el juego
aparece en la figura de juegos dinmicos puros, de deporte, de logro competitivo, etc.,
se requiere de mltiples aparatos de juego. Pero cuanto ms adopta el jugar el carcter
de juego de exhibicin, tanto ms se convierte el aparato de juego en el genuino juguete.
De qu es un juguete, parece que cada nio puede ya dar cuenta y sin embargo la
naturaleza del juguete es un problema oscuro, confuso. La expresin es ambigua;
llamamos a cualquier cosa juguete, si somos de la opinin de que tal cosa se presta
para una utilizacin en la realizacin del juego. Hablamos ahora desde la mirada del que
est fuera, del no-jugador. Cualesquiera cosas meramente naturales pueden parecernos
utilizables para un juego extrao, por ejemplo, conchas en la playa para los nios. Por
otra parte, sabemos de la fabricacin y produccin artificiales de juguetes para una
necesidad ldica conocida. No en el juego producen los hombres el juguete, sino en el
trabajo, en procedimientos laborales serios que abastecen el mercado. El trabajo
humano no produce, pues, solamente los alimentos, ni los instrumentos para la
elaboracin de materias primas, produce tambin las cosas vitales necesarias para todas
las dems dimensiones existenciales, produce las armas del guerrero, el adorno de las
mujeres, los utensilios de culto para la misa y tambin el juguete, en tanto son cosas
artificiales. El juguete visto as es un objeto en el contexto general de la nica
realidad mundanal, es ontolgicamente distinto, aunque no menos real que, acaso, el
nio que juega. La mueca es un pellejo hecho masa artificial que se puede adquirir
comercialmente por determinado precio. Para la pequea nia que juega con esta
mueca, la mueca es una nia, y ella misma es su madre. Ciertamente la pequea
nia no cae en una confusin, no confunde errneamente la cosa mueca con una nia
viviente.
La nia pequea que juega vive al mismo tiempo en dos mbitos, en la realidad
ordinaria, y en una esfera irreal, imaginaria. En sus juegos designa la nia la cosamueca como un nio el juguete tiene un carcter mgico, en sentido estricto no surge
en la fabricacin industrial, tampoco surge a partir de un proceso laboral, surge en el
jugar y a partir del jugar en tanto ste es un proyecto de una peculiar dimensin de
sentido que no se ajusta a lo real, sino que flota como una apariencia inaprensible sobre
ello. Se abre un campo de lo posible que no est atado al curso de los sucesos reales, un
escenario que si bien requiere y emplea sitio, ocupa tiempo y espacio, no es, sin
embargo, un trozo del espacio y tiempo reales mismos un sitio irreal en un espacio y
un tiempo irreales. El juguete tiene su lugar cuando no lo vemos desde fuera como una
manufactura, sino desde la mirada del jugador en el contexto de sentido abarcador del
mundo ldico. La productividad propia del juego de representacin es la produccin
creadora de fantasas del mundo ldico imaginario. Por lo general es ste un acto
colectivo, un juego conjunto de una comunidad ldica. Los jugadores no permanecen,
en la produccin del mundo ldico, en frente de su produccin, no quedan fuera ellos
mismos se introducen en su mundo ldico y tienen en l sus roles. En el proyecto
productivo de fantasa del mundo ldico los jugadores, en tanto creadores, se ocultan,
en cierto modo se pierden en sus obras, se sumergen en el rol de su personaje y
encuentran al compaero de juego al mismo tiempo en su rol. Pero en ello el asunto no
es tal que las cosas del mundo ldico oculten las cosas reales de mundo real, slo las
configuran con una atmsfera de un sentido producido, sin alterarlas realmente de
acuerdo a su ser. La potencia de la fantasa creadora ldica es ciertamente una
impotencia en la realidad. Con respecto a la fuerza transformadora del ser
manifiestamente el juego no puede medirse con el trabajo humano ni con la lucha por el
poder Es por ello inesencial, un producto nimio de nuestra frgil fuerza creadora que
fcilmente construye obras areas sobre la dbil estofa de la fantasa o es un trato

enteramente particular con posibilidades en medio de la realidad frreamente

establecida y articulada, en la cual estamos arriostrados de una manera mltiple, un trato
emancipador, liberador con el origen de donde recin surge el ser firme, estable e
invariable? Es tal originariedad del juego un desvaro humano demasiado- humano,
una sobrevaloracin de un modo de comportamiento completamente impotente o se
revela en el juego humano una sea a aquello que es en mayor medida origen? La
constitucin ontolgica del juego humano no es de ninguna manera fcil de explicitar, y
ms difcil es todava indicar el modo peculiar de la comprensin de ser que se ajusta al
juego. El hombre est trabado en el juego, en la tragedia y comedia de su existencia
finita de la cual no puede escapar haca la autonoma pura inquebrantable del dios. En
torno a los hroes dice Nietzsche- todo se convierte en tragedia, en torno al semidis
todo se convierte en stira, y en torno a Dios todo se convierte -en qu?- quizs en
mundo8
22. EL JUEGO COMO RASGO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA HUMANA
El juego que cada cual conoce, que conoce desde hace tiempo desde su propia
vivencia, antes de alcanzar el uso seguro y controlado de su razn en el cual es libre
antes de poder distinguir entre los conceptos de libertad y no-libertad, no es un
epifenmeno de nuestras vidas ni tampoco el privilegio de la sola niez. El ser humano,
como ser humano, juega, y slo l slo l entre todos los seres. El juego es un rasgo
fundamental de nuestra existencia que no puede faltar en ninguna antropologa. Incluso
de una antropologa que procede de una manera meramente emprica resultan
numerosos fenmenos del jugar abierto y oculto en mltiples mbitos de la vide, se
encuentran en ella vestigios sumamente interesantes del comportamiento ldico
humano, en formas simples y complejas, en todos los estadios de cultura, desde el
pueblo pigmeo primitivo hasta los pueblos tardos de la urbanizacin industrial. Todas
las edades de la vida participan en ello, estn trabadas en el juego y al mismo tiempo
emancipadas, alentadas, son felices en l, tanto el nio en el cajn de arena, como los
adultos en el juego social de sus roles convencionales, o el viejo solo que juega
solitarios Sera una verdadera tarea de investigacin emprica, compilar y comparar
las costumbres ldicas de los pueblos y pocas, alguna vez registrar y clasificar el
enorme inventario de la fantasa objetivada, que se ha plasmado en los juegos humanos.
Sera tambin una historia de las invenciones ciertamente de otro tipo que las
invenciones de herramientas, mquinas y armas, de invenciones que tal vez pueden
parecer menos tiles, pero que en lo fundamental fueron las ms necesarias. Nada es
ms necesario que el despilfarro, nada necesita ms el hombre que una finalidad para
su hacer sin-finalidad. Las necesidades elementales nos obligan a actuar, la necesidad
ensea a trabajar o luchar. Lo que en cada caso es urgente constituye la necesidad de
entendernos con presicin. Pero, qu pasa cuando temporalmente las necesidades
callan, cuando no estamos impelidos por el ltigo inclemente, cuando tenemos tiempo,
cuando lo tenemos en abundancia, se expande y amenaza con quedar vaco? Sin el
juego se sumergira la existencia humana en lo vegetativo. A partir de la realizacin del
juego de seguro que tambin han fluido muchas motivaciones de sentido a los mbitos
vitales de trabajo y dominio del juego result seriedad, como se dice. Invenciones
hechas ldicamente reciben de cuando en cuando sbitamente una significacin real. La
sociedad humana tiene mltiples experiencias en el campo del juego antes de que
posibilidades exploradas se vuelvan costumbres y usos establecidos, reglas y
disposiciones vinculantes. En la economa de la praxis social tiene el juego como un
8

F. Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin, Bd. VI, 2, 99 [150]

sondeo de posibilidades una enorme significacin, si bien su sentido existencial jams

se agota en esta funcin. Una antropologa filosfica tiene que ir ms all de una
concepcin emprica de los juegos humanos, y sobre todo debe elaborar la estructura de
principio, la constitucin ontolgica y la comprensin ontolgica inmanente del juego.
Difcil es la delimitacin del juego humano frente a lo que se designa en la
investigacin biolgico-zoolgica del comportamiento precisamente como juego de los
animales. No hay indesmentiblemente en el reino animal numerosos y variados modos
de comportamiento que precisamente debemos designar como un jugar? No
podemos encontrar otra experiencia para ello? Sobre todo el comportamiento de los
cachorros parece emparentado de muchas formas con el de los nios, en cuanto a su
estilo conductual sorprendentemente similar. El reciproco cazar y huir, el juego de
captura, la puesta a prueba de las fuerzas crecientes en rias y aparente lucha, la
inquietud, la urgentemente vital descarga de fuerza y alegra vital, la conocemos tanto
en el animal como en el hombre. Desde su modo de presentarse hay similitudes
notables. Sin embargo, hay similitudes entre el hombre y el animal no slo en modo de
comportamiento de las cras humanas y animales en tanto ser vivo, en tanto animal
estamos emparentados y somos similares al animal, en innumerables rasgos, tan
similares y emparentados que el hombre, desde milenios, busca siempre una y otra vez
nuevas frmulas para distinguirse del animal. La antropologa tiene quizs uno de sus
ms fuertes impulsos en est voluntad de diferenciacin. El animal teme al hombre, al
menos el animal salvaje en su instinto, todava no quebrantado, nos hace una finta, huye
del perturbador de la paz de la naturaleza, pero l no se distingue de nosotros. El
hombre es la criatura natural que sin cesar traza los lmites que l mismo se pone contra
el fundamento natural, contra la naturaleza en torno a l y en l el desdichado animal
que ha cado fuera del alero de instintos que guan con seguridad, que tiene que
oponerse que no es lisa y llanamente simple, sino que, ms bien, est reflejado,
remitido a sus ser, que se comporta con respecto a s mismo y con respecto al ser de
todo lo ente, que busca continuamente el camino perdido y requiere de frmulas de su
autocomprensin, que se siente como la cspide de la creacin a imagen y semejanza
de Dios, como el lugar donde todo lo que es llega a la palabra -o como recipiente del
espritu del mundo. El espritu humano ha planteado ya muchas frmulas para afirmarse
en su unicidad y su tremenda relevancia, para distanciarse de todas las otras criaturas
naturales. Y puede ser difcil, en tales distinciones separar lo que proviene de nuestro
orgullo, de nuestra soberbia y de la difana verdad. Puede que varias de estas frmulas
sean falsas que nos distingamos y existamos en tales distinciones, es cierto. El acto
humano de la conceptualizacin de s mismo, tiene como presupuesto la contraposicin
con respecto a todos los otros seres. El animal no juega en el trato fantasioso con
posibilidades, no juega comportndose con respecto a una apariencia imaginaria. Desde
la perspectiva de la investigacin del comportamiento lo humano-especifico del juego
no puede ponerse a la vista. El aseguramiento del concepto de juego, que mienta un
fenmeno fundamental de nuestra existencia, en contraste con el uso ms amplio y vago
de la palabra juego, en el marco de una investigacin zoolgica del comportamiento,
sigue siendo una tarea urgente de meditacin filosfica, que llegar a ser tanto ms
urgente, cuanto ms fructferos se ofrezcan los hallazgos de la psicologa animal. Que el
hombre requiere una antropologa, una autocomprensin conceptual, que vive con una
imagen de s mismo proyectada por l mismo, con una visin de su tarea, con una
determinacin local de su ubicacin, con un sondeo de su posicin en el cosmos que
slo se puede comprender si al mismo tiempo se contrapone a todos los otros mbitos
de lo ente y al mismo tiempo se comporta con respecto al todo en su conjunto, con
respecto al universo, esto es ello mismo un dato antropolgico de enorme relevancia. El

animal no tiene zoologa y no necesita ninguna y mucho menos tiene en cierto

modo, visto desde la contraparte una antropologa. Ciertamente conoce el animal
domstico al hombre, el perro a su amo, el animal salvaje a su enemigo. Pero tal
conocimiento del ente de otra especie, no es parte constitutiva de un autoconocimiento.
La antropologa no es una ciencia ms, una cualquiera en la larga lista de las ciencias
humanas. No somos nunca un tema para nosotros, como la materia natural, la materia
sin vida, tampoco como el reino vegetal y la animalidad. En s mismo est el hombre
infinitamente interesado, y por mor de s mismo investiga el mundo objetivo. Todo
conocimiento de cosas en ltima instancia es por mor del autoconocimiento. Todas las
ciencias volcadas hacia fuera se arraigan en un inters antropolgico del hombre en s
mismo. El sujeto de todas las ciencias busca en la antropologa el concepto verdadero de
s mismo, a saber, el concepto de s como el ser que comprende. La posicin
excepcional de la antropologa no slo en el sistema de las ciencias ejecutadas por el
hombre, sino tambin en el conjunto de todos los intereses e impulsos humanos se
funda pues, en definitiva en el autocuidado y autopreocupacin originarios de la
existencia humana. El trabajo es una expresin clara de tal autocuidado; slo porque el
hombre prev en el ahora el despus, en el hoy el maana, puede procurar, planificar,
trabajar, sobre s el esfuerzo presente por mor de un goce futuro. Y recin precisamente
en el campo del dominio y la lucha por el poder de hombre sobre hombres ha de
afirmarse el aseguramiento del futuro, la estabilizacin de las relaciones de poder,
siendo el propsito propio de las relaciones jurdicas ancladas institucionalmente.
Trabajo y dominio atestiguan el autocuidado de la existencia humana referido al futuro.
Pero qu hay con el juego? No es precisamente su despreocupacin profunda,
su alegre presente que permanece en s mismo, su falta de finalidad y utilidad, su oscilar
dichoso y la distancia de todas las necesidades, su felicidad y su encanto seductor? No
contradice, pues, el juego lo que recin hemos descrito como estructura central
antropolgica del auto inters humano, como cuidado? No podra decirse, a travs de
una argumentacin polmica contra nuestro decurso de pensamiento, que la
despreocupacin del juego sera una seal de que el juego no es originariamente algo
humano, que ms aun pertenece a las criaturas animales naturales, imperturbadas, a una
vida indemne de toda reflexin que el hombre tiene la capacidad ldica natural como
nio, vale decir, en un estado que se encuentra todava en lo ms cercano a la vida
natural vegetativa y animal, que el pierde cada vez ms la soltura del juego cuando
comienza la seriedad de la vida? En una tal objecin se pasa por alto hasta donde se
distingue, en lo fundamental, la despreocupacin humana de cada comportamiento
animal aparentemente similar. El animal no tiene cuidado ni es descuidado en
nuestro sentido. Slo el ente esencialmente determinado por el cuidado tiene tambin
la posibilidad del descuido. En este sentido estricto el animal tampoco es libre ni
no-libre, ni racional ni irracional. Slo el hombre tiene la posibilidad de vegetar
servil e irracionalmente. La despreocupacin del juego no tiene de suyo un carcter
negativo, como la irracionalidad y el sentido de esclavitud. Aqu es justo al revs: el
juego intil tiene la autenticidad, la genuinidad, de ser aquello que no se ha tornado ya
servil a cualesquiera finalidades extra ldicas, servil al acondicionamiento corporal, al
logro de marcas, al esparcimiento como medio de distraccin. En nuevas teoras del
juego se ha intentado proponer el juego como un fenmeno que primariamente ni
siquiera se afinca en lo viviente, sino que en cierto modo se presenta en todas partes, en
toda la naturaleza. Los reflejos de brillo lunar en una superficie de agua en movimiento
dan como resultado, dcese, un juego de luces; el paso de las nubes en el cielo arroja
su juego de sombras sobre el bosque y el suelo. Una cierta cerrazn del escenario,
movimiento en la escena campestre a travs de cosas como efectos luminoso o de

sombras seran presupuestos para que en cualquier lugar en medio del mundo de la
experiencia real se muestre como un fenmeno ldico, que en cierto modo oscila
sobre cosas reales como una bella apariencia esttica. El juego sera, entonces, sobre
todo un epifenmeno, libremente oscilante, un bello resplandor, un deslizarse de
sombras. En toda la amplitud, como se nos mostrara la naturaleza, podra haber tales
juegos, por as decir, producciones estticas de la naturaleza con todo derecho se habla
de juego de las olas. No sera una metfora humana hablar del juego de las olas
ninguna transposicin de relaciones humanas a sucesos naturales no-humanos. Al
contrario, la naturaleza jugara primordialmente y jugara en el sentido ms originario
y recin de un modo derivado, jugaran las criaturas naturales, los animales y los seres
humanos. Esta tesis tiene por de pronto algo capcioso. Se puede hacer una conexin con
el discurso cotidiano, colorido, carga de imgenes que siempre recoge el modelo del
juego, para traer a la palabra una naturaleza vivenciada humanamente que nos
conmueve en su belleza y su magia. El juego es destacado de la estrechez de un
fenmeno slo-humano y concebido como un suceso ptico de gran amplitud
diversificada. Por todos lados son patentemente posibles tales juegos que no requieren
de un jugador humano, que a lo ms pueden incluirlo alguna vez. Los juegos humanos
se presentan de este modo como casos excepcionales del concepto de juego en general,
que se extiende a toda la naturaleza.
A nuestro juicio esta concepcin del juego es falsa. Se constituye una condicin
natural determinada esttica o incluso estetizante como base del anlisis, sin ver
expresamente esto o siquiera reconocerlo. Efectos de luz y sombras escurridizas, son
precisamente tan reales como las cosas que iluminan o ensombrecen, las cosas naturales
de nuestro entorno estn siempre en determinadas circunstancias medioambientales, en
la luz matinal del da, bajo un sombro cielo nublado, en el claroscuro de la noche de
plenilunio. Y cada cosa, en las orillas de las aguas, arroja su imagen especular en su
superficie. Lo que de este modo se llaman juegos de luz y sombra, son ms o menos
perfrasis lricas para el modo de darse de las cosas del entorno. Naturalmente no es
casual que usemos tales metforas, que hablemos del juego de las olas o del juego de
los destellos de luz sobre el oleaje; no es la naturaleza quien juega, sino nosotros, que
esencialmente somos jugadores, proyectamos en la naturaleza rasgos ldicos nosotros
usamos el concepto de juego, en un sentido figurativo, para expresar lo arremolinado,
bello y aparentemente suelto de la luz danzante sobre las olas. En verdad la danza de la
luz sobre la faz de las olas, perfiladas de mil maneras, jams est desligada, jams
libre, no es un movimiento creador librado a s mismo. Aqu dominan univoca e
inquebrantablemente las leyes pticas, los efectos de luz son tan poco un juego, como
las crestas de las olas, con sus rompientes coronas de espuma, son los potros de blanca
melena de Poseidn. Un alma soadora, sumergida en la bella apariencia, puede utilizar
aqu las metforas poticas con ingenua potestad pero no el hombre que piensa,
comprende y hace ciencia, o que se las ha con el concepto filosfico del juego. Pero con
ello no quiere decirse que no podra o no debera haber una transposicin, con sentido,
del pensamiento del juego al ente extrahumano. Donde se realiza una extrapolacin
metafrica o acaso simblica del juego, ms all del mbito del ser humano, tiene que
ser crticamente aclarado y probado el derecho, sentido y alcance de una tal
transposicin de lmites. Pero de ninguna manera est permitido entregarse al
manierismo semipotico de la contemplacin natural estetizante. El problema del
antropomorfismo es tan antiguo como el esfuerzo conceptual ontolgico y
cosmolgico de la filosofa occidental. La comprensin del ser y del mundo, que
nosotros podemos ganar, ser siempre e inexorablemente una de tipo humana, esta esa
la comprensin del ser y del mundo de una criatura finita, que nace, que ama, que

procrea y da a luz, que trabaja y lucha, que juega y que muere. Parmnides el eleata hizo
el intento de pensar el ser slo desde s mismo y, por otra parte, exponer la comprensin
humana de ser como una nadera y presa de ilusiones, en cierto modo, de ver
pensantemente con los ojos de un dios. Pero al mismo tiempo quedo su pensamiento
atado a un camino, a un hodos dizesios (Frg.2) a un camino de la investigacin. Lo
mismo vale para Hegel que reinterpreto el camino del pensar humano en un camino del
ser, que se autoconoce en el hombre y a travs del hombre. El antropomorfismo no est
an superado, cuando se renuncia al ingenuo lenguaje imaginario, con el propsito de
una conceptualizacin ms rigurosa. Nuestra cabeza, el cerebro pensante no es menos
nuestros rganos de los sentidos.
Para el problema del juego significa esto ahora, que ello es una estructura
ontolgica del hombre y una va de ontologa humana. Las relaciones que yacen aqu
entre juego y comprensin del ser, pueden recin ser tenidas a la vista cuando el
fenmeno del juego humano se haya interpretado suficientemente en su constitucin
estructural. Nuestro anlisis, hasta aqu, ha renunciado de ante mano a aquel modo de
contemplacin poetizante, que cree encontrar fenmenos ldicos por doquier donde
habla un desatado discurso ingenuo, en su antropomorfismo, de juegos a modo de smil,
como los argnticos brillos de la luna, en el agitado mar. El concepto de juego
aparentemente ms universal de acuerdo al cual luna, agua y luz juegan todos por
igual como el trigal ondulante, el cachorro que se revuelca, el nio humano o incluso
el ngel y el dos no arroja, en verdad, nada ms que un impresin de neutralidad
oscilante, de bello arbitrio y armona escnica. Frente a ella insistimos en la impronta
fundamentalmente humana de sentido del fuego. Nuestra aclaracin, hasta aqu, ha
destacado, por de pronto, los momentos culmines: el temple del goce que puede abarcar
tambin su contrario, tristeza, sufrimiento, desesperacin, el puro presente que
descansa en s mismo, que no est arrollado por el futurismo del resto de nuestro vivir,
luego hemos pasado a la aclaracin de la regla del juego como un a autoposicin y
autodelimitacin del jugador y con ello al carcter fundamentalmente comunicativo, al
jugar conjunto y entre s, a la comunidad de juego, para finalmente esbozar la diferencia
sutil ente medio de juego y juguete. Especialmente importante es, en ello, para
nosotros la distincin entre una perspectiva externa en relacin a un juego ajeno, en el
cual no participamos y la perspectiva interna del jugador con respecto a su propio juego.
La actividad del jugador es un peculiar tipo de produccin, la produccin de una
apariencia, una creacin imaginaria y que, al mismo tiempo, es nada, que es ms bien
la produccin de una irrealidad, que tiene una fuerza fascinante, encantadora y
arrobadora, que no est enfrente del jugador, que precisamente lo arrastra hacia s. El
concepto jugador es precisamente tan ambiguo como concepto juguete. Como ste
es una cosa real en el mundo real y, al mismo tiempo, una cosa en el imaginario mundoapariencia, con referencias slo all vlidas, as es tambin el jugador, hombre que juega
y tambin hombre de acuerdo con el rol en el juego. Los jugadores se sumergen, por
decirlo as en sus personajes, descienden y cubren con su comportamiento
representado [jugado] su comportamiento ldico.
El mundo del juego es el concepto fundamental para la exgesis de cada juego
de representacin. Este mundo del juego no es completamente independiente de la
interioridad de los entes y de su vida anmica, como tampoco lo es el mundo real de las
cosas que chocan duramente en el espacio. El mundo del juego no est afuera ni
adentro, l est tanto afuera como una zona imaginaria delimitada, cuyos lmites
conocen y respetan los jugadores reunidos, y est a la vez adentro, en las
representaciones, pensamientos y fantasas de los propios jugadores. La determinacinlocal de un mundo del juego es extraordinariamente difcil. Precisamente frente a un

fenmeno que cada nio llega a realizar, la fijacin conceptual resulta fatigosa. La
pequea nia que juega con su mueca, se muestra segura y sabedora en pasadizos entre
mundos, va sin esfuerzo del mundo real al imaginario y viceversa, puede incluso estar
ah, al mismo tiempo, en ambos. Ella no es vctima de una confusin, tampoco de un
autoengao, ella sabe al mismo tiempo de la mueca como juguete y del rol ldico de la
mueca y de s misma. El mundo del juego no est nunca ni en ninguna parte, y tiene en
el espacio real un espacio ldico y en el tiempo real un tiempo ldico. Las medidas de
estos espacios y tiempos dobles no necesitan cubrirse, una hora de juego puede
abarcar una vida. Mundo del juego tiene su propio presente inmanente. El yo-jugador y
el yo-mundo-ldico tienen que ser diferenciados a pesar de ser la misma persona. Esta
mismidad es el presupuesto para la diferencia de la persona real y su rol. Una cierta
analoga entre imagen y juego nos puede aclarar aquello. Cuando contemplamos un
cuadro objetual, que representa cualesquiera cosas, podemos pues distinguir del modo
ms corriente: la cosa-cuadro, que cuelga de la pared, que consiste de tela, colores,
marco, y el paisaje representado. Vemos a la vez las partes reales de que consta y las
cosas presentes en el cuadro. El color de la tela no nos encubre el color del cielo en el
paisaje del cuadro, al contrario, vemos a travs del color de la tela los colores de las
cosas en el cuadro. Tambin podemos distinguir aqu los colores simplemente reales y
los colores con ello representados, podemos, por una parte, distinguir el lugar espacial y
el tamao espacial del objeto total cuadro, y la espacialidad en el cuadro y el tamao
pintado de cosas en el cuadro. Vemos en un cuadro, que representa un paisaje, como a
travs de una ventana a lo abierto de modo similar y a la vez no exactamente as. El
cuadro libera una mirada hacia dentro de un mundo de imgenes vemos a travs de
un pedazo espacial estrechamente delimitado, que est encerrado por el marco del
cuadro, hacia dentro de un paisaje y sabemos en ello que no est tras la pared del
cuadro, que el cuadro acta de modo similar a una ventana y que en verdad no lo es.
Una ventana permite ver a travs, desde un espacio cerrado a lo abierto, una imagen nos
brinda la mirada a un mundo pictrico que vemos fragmentariamente. El espacio
abierto ante la ventana coincide de modo continuo con el espacio de la habitacin. Al
contrario, el espacio de la habitacin no se transpone de modo continuo en el espacio
del paisaje del cuadro, aquel determina slo lo que en el cuadro es real, la tela
pintada. El espacio del mundo pictrico no es un pedazo del espacio real, en el cual el
cuadro como cosa tiene en alguna parte un lugar. Pero en un lugar del espacio real
vemos hacia dentro en el espacio irreal del paisaje de mundo pictrico. La
representacin del espacio irreal emplea el real, sin confundirse con l. No se trata de
aquello en que descansa el fenmeno ilusorio, o mejor imaginario, del paisaje del
mundo pictrico si acaso y cmo se utilizan efectos ilusorios despus de que han sido
reconocidos y dominados como medios artsticos para la produccin de una apariencia
idealista. Dentro de nuestro contexto es importante prestar atencin al modo corriente
como enfrentamos la distincin entre el cuadro mismo y el mundo pictrico no
representado en l (sin utilizar estas distinciones conceptuales). No confundimos dos
mbitos, el campo de las cosas reales y de los objetos intra-pictricos o si acaso
alguna vez se produjera una tal equivocacin y confusin, no percibiramos en absoluto
ningn cuadro. La percepcin del cuadro (dejando completamente aqu de lado toda
pregunta esttica) se relaciona con una apariencia objetiva a disposicin, que
representa el medio para la mirada al paisaje del mundo pictrico. Por otra parte, en el
mundo pictrico mismo est la realidad, no la autntica, en la cual vivimos, sufrimos y
obramos, sino una realidad-como-si. Podemos, en el paisaje del mundo pictrico,
figurarnos tambin representacionalmente a seres humanos, para los cuales, pues, el
mundo pictrico significa su entorno real; ellos son los sujetos inmanentes-al-mundo-

pictrico, mientras que nosotros, los espectadores del cuadro, somos los sujetos de la
percepcin-del-cuadro. Nuestra situacin es otra que la de los hombres representados en
el cuadro. Vemos el cuadro y vemos, al mismo tiempo, intrapictricamente, nos
encontramos en una coexistencia perceptual real con los otros espectadores del cuadro y
en una coexistencia-como-si con los personajes en el mundo del cuadro. Pero el estado
de la cuestin es mucho ms complicado. Porque cada cuadro, independientemente del
mundo pictrico que le es propio, siempre necesita de un soporte real del cuadro (tela,
color, fenmeno especular, etc.), y en este sentido es un pedazo de simple realidad, un
cuadro puede ser tambin representado figurativamente y entonces tenemos repeticiones
(iteraciones) de la figuratividad. Acaso un cuadro representa un iterieur, un espacio
interno cultivado con espejos y cuadros en la pared. Entonces se comporta la
escenografa mundo-pictrica con respecto a los cuadros que se presentan en ella como
nuestra realidad a la totalidad del cuadro como tal. La modificacin-del-como-si
figurativa de la apariencia es repetible podemos representarnos fcilmente cuadros
en cuadros de un mundo de cuadros. Pero las relaciones iterativas no son, de ningn
modo, fciles de ver. Slo en el medio imaginario de la apariencia figurativa aparece
posible la repeticin, cuya frecuencia es arbitraria, de la relacin de la realidad con el
mundo pictrico; en sentido estricto una figuratividad de nivel ms elevado no agrega
nada ms al carcter imaginario del cuadro. El cuadro en el cuadro no es ms imaginario
que el primer cuadro. La ascensin que entendemos intencionalmente, es, en el hecho
mismo, slo apariencia.
La seal dirigida a estas relaciones complejas en el cuadro que si bien
conocemos desde ya, y sin embargo apenas podemos interpretarlas con agudeza
conceptual, nos sirve como hilo conductor para una compresin estructural analtica del
juego. En el juego producimos el mundo imaginario ldico. En las acciones reales, que
empero estn atravesadas por la produccin mgica y la potencia de sentido de la
fantasa, configuramos en comunidad ldica con otros (o tambin de vez en cuando en
una coexistencia imaginaria propia con compaeros imaginados) el mundo ldico
delimitado a travs de reglas de juego y un sentido de la representacin sin embargo
no permanecemos en frente de ella como el espectador del cuadro respecto al cuadro,
sino que ingresamos nosotros mismos en el mundo ldico y tenemos en ello un rol. El
personaje puede ser vivenciado con intensidad diferenciada. Hay realizaciones ldicas
en las que el interprete-jugador casi se pierde, se identifica con el rol hasta lo
indiscernible, se sumerge con l y se sustrae a s mismo sin embargo, tales
inmersiones no permanecen. Cada juego llega a su fin y despertamos del sueo
encantado. Y hay modos de realizacin del juego en los que el jugador trata de manera
soberana y liviana con su personaje, goza su libertad en la conciencia de poder
abandonar de nuevo su rol en cualquier momento. El juego puede ser jugado en una
productividad ms profunda, casi inconsciente, pero tambin con ligereza de mano, y
tambin en una oscilante graciosa elegancia. El juego de representacin no abarca de
ninguna manera slo a los co-jugadores que se han enlarvado en sus roles, se relaciona
tambin por lo general con la comunidad ldica, con los espectadores para los cuales se
abre la escena. De manera clara muestra esto el teatro. Los espectadores no son aqu los
testigos casuales de un jugar ajeno, ellos no estn fuera, son de antemano aquellos a los
que el juego se dirige, apelando a su comprensin, a aquellos que arrastra en su hechizo.
Si bien ellos no son los actuantes, pero s tal vez los hechizados. El teatro en su forma
tradicional, se asemeja a la escenografa cerrada de un cuadro. Los espectadores del
juego ven en cierto modo hacia adentro de un mundo ldico que se abre ante ellos. El
espacio en el que ellos se saben no se transpone al espacio teatral o slo al espacio
teatral, en tanto l es utilera, pero no es el camino a Kolona. El espacio del mundo

ldico utiliza un sitio real, y la accin mundanal ldica, utiliza un tiempo real y a
pesar de ello no se deja ubicar ni datar en un sistema de coordenadas de la realidad. La
esencia abierta es como una ventana a un mundo imaginario. Y este mundo extrao que
se abre en el juego no est slo aparte de la realidad habitual, l tiene la posibilidad de
repetir en s mismo su distancia y contraste con la realidad. Como hay cuadros en
cuadros, as tambin juegos en juegos. Y tambin aqu tiene la iteracin mltiples
lugares de acuerdo a la intencin, sin embargo conservada en el mismo medio de la
apariencia mundanal ldica. Un juego de tercer nivel no es, de acuerdo a su contenido
imaginario, ms imaginario que un juego de segundo o primer nivel. Y, sin embargo,
tales iteraciones no carecen de significacin. Cuando el prncipe dans, vacilante por
mucho tiempo, hace estrenar en el mundo ldico una obra teatral que representa el
asesinato del rey, y a travs de esta representacin desenmascaradora conduce a la
madre criminal y a su cuado a un callejn sin salida, entonces la comunidad ldica
tambin ve, pues, la segunda comunidad ldica en juego, es testigo de su hechizo
aterrador y es ella misma embrujada y hechizada.