Comunicaqo & Eduaao, So Paulo, (91: 93 a 104,maio/ago.

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COTIDIANO: TERMOS
DA MESMA EQUAO?
Crianqas desenvolvem criatividade e esprito crtico em oficina
de leitura de contos: espao para ficqo e realidade
Na tradio oriental e em povos cuja oralidade constitui fator preponderante na cultura, ouvir e contar histrias representa uma maneira de
transmisso de conhecimentos e ensinamentos. Ensinamenzos que se seferem no apenas origem, desenvolvimento e organizao do grupo ou povo, mas tambm i maneira de agir de cada indivduo. E por meio de histrias que crianas e adultos se integram ao grupo social, assimilando usos e
costumes, estabelecendo relades sociais e desenvolvendo o juizo critico e
moral.
Em algumas tribos africanas, por exemplo, quando se realiza o julgainento de um membro por uma infrao cometida s normas prprias do
grupo, toda a comunidade, inclusive as crianas, participa do acontecimento. Durante o julgamento, ao lado dos debates realizados para verificar-se
a responsabilidade ou no do envolvido, os ancios da tribo contam histdrias. Essas histrias, ao relatarem fatos antigos, relacionados de algum modo ao que est ocorrendo no momento, subsidiam as aes dos membros
d o grupo e ensinam as crianas a entender e aprendes os procedimentos e
atitudes da comunidade.
Tal costume conjuga os termos da equao que pretendemos discutir - imaginrio, fico e cotidiano - bem como suas possveis relaes com a prtica pedag6gica da ato de ouvir e contar histrias, em
nossa sociedade,
Quando refletimos sobre o papel do
imaginrio na cociedade ocidental, obseriI:irnoq que. sobretudo a partir da artesianismo. o racional. o intelectual sohrepfiesc ao imaginrio. A medida matem6tica e
o rntodo de anlise onstit~eema base do
saber, e por meio do raciocnio, da exploratlo cientfica. de evidncias analticas que o homem pode chegar ao conheci-

A AUTC
a
Doutora da

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. .
L h v e Lriortienanora ao Laboratorio un ~ e i t u r a
da FE-USP. Arrtora de O prazer do texto. tambm co-autora de O ensino de portuguk do
primeiro grau h universidade e Universos da

ao ileit

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Imaginrio, fico, cotidiano: termos da mesma equao?

rnento. O irnaginiirio, o mundo dos smbolos desprezado, relegado ao ostracismo, uma vez que no pode ser examinado e explicado cientfica e racionalmente'.

Apenas no final do sculo XIX se "tomou conscincia novamente

da irnportancia das imagens simblicas na vida mental, graas contribuiiio da patologia psioliigica e da etnologia"'. O papel da imaginao
simblica como mecanismo de auxlio na reintegrao do indivduo ao
mundo "normal" e racional decorre, de um lado, da inteipretailo freudiana dos sonhos e. de outro, dos estudos sobre mitos das sociedades ditas
primitivas.
As investigaes nas ireas da Filosofia. Sociologia e Psicologia, na
primeira metade deste sculo, ampliaram e modificaram a vis50 sobre os
sirnboIos e a imaginao. Esses j no so estudados sob o ponto de vista
da patologia ou do exotisrno, mas reconhece-se que o homem dr sentido h
existncia e ao seu mundo. por sua capacidade de sinibolizar.
0 s progressos nesse campo vis1umbr;lrarn novas perspectivas sobre
as funes exercidas pela imaginao simblica. Entre elas, a de possibilitar o equilr'brio do homem, em diversos nveis: vital, psicossoial e antropolgico. Nesse sentido, foi de capital importAnia a obra de Gilhert
~ u r a n d ' ,por demonstrar, d e f o m a decisiva, que n5o h ruptura entre o racional e o iinaginrio, e que, no processo de produqo e aquisic;,?~de conhecimentos, a imaginaso desempenha papel essencial.
Se no imbito da teoria o imaginkio se consolidou como elemento integanie do processo de conhecimento. o mesmo no sucede na prtica.

Em alguns setores da sociedade, deparamo-nos ainda com a vnlorizao apenas do racional, d o Irigico, do intelectual, mmo se a imaginao
no fosse necessria para o desenvolvimenta mental d o homem, nas diversos ramos do saher.

Podemos localizar o imaginrio em dois planos: o coletivo e o individual. O coletivo abrangeria o imprio das imagens: mitos, ritos, smbolos,
devaneios, sonhos, manifestaes artsticas, que se articulam e dinamizam
em estruturas e esquemas. O individual, irnerso no e derivado do coletivo
prprio da civiliza50 em que o indivduo se insere, foi assim definido por
Alain Resnais: "Uma pessoa viva um irnaginirio que age (...I, o crebro
I . DURAND. Gilbcn. A imapnao simblica. So hulo: CultnxEDUSP. I9XR.
2. Idem. Ibidem. p.4 1.
3. DURAND, Gilbcn. As estruturas antropolb~asdo irnaginhrio. Lisboa: Editorial Preiena. 19R2

Comunicao & Educao, So Paulo, (91: 93 a 104, rnaiojago. 1997

humano consegue criar novas combinaes, remontar as imagens retidas na

memria. e entre mil coisas, 'inventar roteiros, fazer filrne~'''~.
Passando ao campo da literatura, e apropriando-nos das palavras de
Resnais, podemos dizer que o imaginrio, entre mil coisas, inventa fico.
Busquemos no dicionrio etimolgico as acepes de imagem, imaginrio
e fiqo, fugindo do terreno das definies.
"IMAGEM. [Do lat. irnrrgine] S. f. Representao, imitao, retrato;
fantasma, viso, sonho, apario; cpia, imitao (em oposio 5 realidade): sombra, fantasma. aparencia. representaiio pelo pensamento. evocao, pensamento'".
"IMAGINARIO. [Do lat. imaginariu] Adj. "de imagem".
u ~ ~ ~[Dolat..fictioize]
A ~ . S. "acto de modelar", formao, criao;
Figura, ato de fingir. fico; suposio, hiptese".
Entrelaando siginificados e limitando-nos literatura, fico seria o ato de criar, de modelar, de formar narrativas a partir do material presente no imaginario.
Se, de uma parte, a fico se elabora a partir do imaginrio, e se, de
outra. o imaginrio a representao de imagens do real, do vivido, ento
fico, imaginrio e realidade tecem-se e estruturam-se mutuamente, num
dilogo constante. No dizer de Held, "o autntico imaginrio n5o nos distancia da realidade. mas n-Ia restitui, especialmente porque nos ajuda a
transpor a parede do esquecimento, a tela do hbito"h.
Esteada no imaginrio e na realidade, a fico exige do leitor um
acordo ficcional, que Colesidge chamou de suspenso da descrena. "O Ieitor tem de saber que o que est sendo narrado uma histria imaginria,
mas nem por isso deve pensar que a escritor est contando mentiras.
Aceitamos o acordo ficciona1 e fingimos que o que narrado de fato acono leitor rompe o acordo ficcional e interpreta como reais
t e c e ~ " ~Quando
.
fatos pertencentes ao mundo ficcional, assume, geralmente, o papel do leitor ingnuo, destruindo as fronteiras entre o real e o imaginrio, realizando o que Stierle chama de leitura pragmtica do texto ficcionalR.Inmeros
episdios dessa natureza so relatados por Eco, em Seis passeios pelos
bosques da fico, mostrando o envolvimento de amigos e leitores com a
trama narrada em Pndulo de Foucault9.

4. Apud AVELLAR. Josi Carlos. Imagem e som Imagem e afio Irnaginaqio. Rio de Janeiro: Paz
e Terra. 1982. p. l h.
5 . Tadw m verbetes foram retirados de: MACHADO.Jos Pedm. Dicionrio Etimoldgico da IAngua
Portuguesa. 3.ed. Lisboa: Livros Horltonie. 1977.
h. HELD. Jacqueline. O imaginhrio no poder. So Paulu: Summu\, 19RO. p. 173.
7. ECO. Humherto. Seis paqseins pelos h s q u e s da RcqSo. So Paulo: ia. das Letras. 1994. p.81.
R. STIERLE. Karlhcinz. Que .ii~nificna rpr.~p.piode rcxros fircionais. In: LIMA, Lus Costa. A literatura e o leitor. Rio de Janeiro Paz e Terra, 1979.
9. ECO. Urnbeno. Pndulo de Foucalt. 3.ed. Rio de Janeiro: Record. 1989.

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Imaginrio, fico, cotidiano: termos da mesma equao?

COTIDIANO E REALIDADE
"Todo dia ela faz tudo sempre igual", o verso de hico Buarque, expressa com clareza o que cornumente se entende por cotidiano. Algo usual,
repetitivo, montono, rotineiro, habitual. Estudos e pesquisas demonstram,
na entanto, que o cotidiano no se limita ao banal, mas envolve a vida de
todo homem, pois "so partes orgnicas da vida cotidiana: a organizao
do trabalho e da vida privada. os lazeres e o descanso, a atividade social
sistematizada, o intercambio e a purificao"'4'.
Cotidiano e realidade fundem-se num mesmo plano caracterizado pela espontaneidade do agir e por motivaes efmeras que decorrem em parte do fato de o homem j nascer inserido em sua cotidianidade. assimilando as relaes sociais de seu grupo.
Na estrutura da vida cotidiana, estabelece-se a tenso entre o particular-individual e o humano-genrico, caractersticas inerentes a todo homem. O particular-individual diz respeito s motivaes individuais que
possibilitam a manifestao de julgamentos e aes, segundo os usos e costumes do seu grupo social, de maneira espontnea e auiomAtica. Ao passo
que o humano-genrico transcende as motivaes individuais e se refere h
humanidade enquanto gnero humano. Por exemplo, alimentar-se constitui
uma necessidade do homem, insere-se no humano-genrico. N o entanto, a
escolha de determinados alimentos, a forma de prepar-los, os rituais para
ingeri-los so prprios de cada comunidade e inscrevem-se no domnio do
particular-individual.

Quanto mais uma civilizao se distancia da vida natural, tornando-se mais complexa, isto , quanto mais uma sociedade se afasta de situaes comuns, homogneas, criando suas necessidades, desenvolvendo-se artistita e cientificamente, bem como buscando novas famas de conhecer e explicas a realidade, maiores possihilidades tem o indivduo de romper, ainda que provisoriamente, com a
cotidianidade,
A ruptura acontece quando ele questiona juzos, costumes do grupo. comparando-os com a realidade para, depois, acat-los ou rejeit-los. de acordo com seu julgamento.
O desenvolvimento d o indivduo resulta de suas possibilidades de liberta~,?~,
na medida em que caminha do individual-particular para o humano-genrico. Ainda de acordo com Heller, os artistas e os cientistas so os
que possuem maior capacidade de se afastar da particularidade e alcanarem o genrico. Nos perodos de criao ou atividade intensa, a particula10. HELLER. Agne5. O cotidiano c a Histdria. Rio de Jiineim: Paz e Tem. 1992. p. 18.

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Comunicaao & Educao, So Paulo, (9): 95 a 104, maio/ago. 1997

ridade mantida em suspenso, "convertendo-os em representantes do gnero humano, aparecendo como protagonistas do processo histrico global'"'. Num processo interativo, o cotidiano intervm na criao (a ao
particular no genrico) ao mesmo tempo que a obra criada intervm no cotidiano (do genrico para o particular).
Nos limites deste trabalho, procuramos abordar os termos da equao: imaginhrio, fico e cotidiano. Embora cada um deles seja um campo
frtil para as discusses mais nprofundadas, pudemos observar a relao de
igualdade vlida para todos os valores das variveis envolvidas.

OFICINA DE CONTOS CLSSTCOS

Oficinas de leitura cujos temas giram em torno de contos de fadas, literatura infantil e juvenil, lendas, mitos e fbulas, destinadas a
alunos do primeiro grau, so por ns organizadas e supervisionadas, no
curso de Prtica de Ensino de Portugus da Faculdade de Educao da
USP.

1'1-ri1.1 :llrhci:iiitlr:i ('.I< Oli\cir:i c. i i c i i l ~ i i i r h<!;i L ~ U I I ~ ~CI'IC'

~,I
'1.1 l:\cril;t
Ciinicis Cl\aictis.

I't i i t . Cictiiliii iirigi1r.ir.i iic S:i rlLic ir:ih:illi:ir:iiii

riii

1'1-ryi-rii

98

Imaginrio, fico, cotidiano: termos da mesma equaao?

A fico, produto do dilogo entre o imaginrio e o cotidiano, o

ponto de partida para introduzir a criana ou o adolescente no mundo do
sonho, do fantstico, do imaginrio, alimentando sua imaginao, sensibilidade e inteligncia.
As Oficinas tm tarnbem como objetivo desenvolver no ahno o
gosto de ler e ouvir histririas, bem como o de produzir suas prprias

narrativas.
Relataremos a seguir as atividades realizadas na Oficina de Contos
CIAssicos, ministrada no primeiro semestre de 1995, em uma escola de primeiro grau, na cidade de Jundia, no Estado de So Paulo. A Oficina foi organizada para aIunos da quinta srie, do perodo vespertino, conduzida pela professora-estagiria Alessandra Oliveira e contou com a colaborao da
vice-diretora da escola, Profa. Neusa Aparecida Bizem Sanches. Teve durao de vinte horas, distribudas em catorze aulas.
Na elaborao do projeto, a estagiria escolheu trs contos de fadas
dos irmos Grirnm: Branca de Neve, A Bela Adormecida e Cinderela, e
os vdeos dos mesmos contos, produzidos por Walt Disney. A comparao
de duas linguagens diferentes, tratando do mesmo tema, fazia parte dos objetivos da atividade.
Na justificativa do trabalho foram explicitadas algumas inquietaes:
O que a presena de fadas e bruxas pode significar para os alunos?
Esses elementos maravilhosos podem encerrar significaes mais realistas? Essas significaes encontram ressonncia no cotidiano dos alunos?
Apresentamos de forma resumida o projeto:
* Nas primeiras seis aulas, alternava-se a leitura de um conto. sua discusso e interpretao e a produo de um texto, com a apresentao do video e discusso das principais diferenas entre as duas verses.
* Na stima aula, houve comparaqo e anlise dos trs contos lidos.
* Na oitava aula, produo de um conto, em grupo, para ser posteriorrnente dramatizado para a classe.
* Nona aula, leitura e escolha dos contos a serem dramatizados.
* Dcima aula, apresentao das dramatizaes para a classe.
* 1la e 128, aulas produo individual de um conto para elaborao de um
livro de contos de fadas.
* 13i aula, devoluo dos contos pela estagiria, reescritura, quando necessria, e leitura para a classe.
* 14? aula, drarnatizao dos contos para outras classes, a pedido dos
colegas.
Desde o incio, a classe se entusiasmou com a pmposta da Oficina de
Contos Clssicos. Embora a mdia de idade dos alunos fosse de 11 anos,
muitos nunca tinham ouvido esses textos.

Comunicaco Br EMucaCo, So Faulo, (91: 93 a 104, maio/ago. 1997

Comparando-se a atividade de: ouvir histrias com a de assistir

aos vdeos, ficou evidente, para surpresa dos adultos, que a primeira
atraiu mais.
O fato de a estagihria iniciar a aula lendo o conto na verso original, de
forma dramatizada, provocou ateno e interesse. Confirmam-se, assim,
as observaoes de Held: "E capital, entre outras, a leitura da histria em
voz alta. Pois a voz do adulto que no s6 informa a criana quando poder5 haver inquietude, mas a auxilia tambCm, por suas entonaes, a traar a linha de demarcao entre o real e o ficcional, a apreender o humor
de um texto em vez de tom-lo 'ao p da letra', que prepara, enfim, esse
verdadeiro leitor que ser capaz de uma leitura 'entrelinhas', que a verdadeira ~eitura"'~.
As sesses de apresentago dos videos foram motivadoras, entremeadas pelos risos das crianas, nas partes mais divertidas, sobretudo quando
apareciam os animais da floresta e os anes. No entanto, elas relutaram, um
pouco, em ler a legenda, reclamando, principalmente os meninos, das msicas ouvidas, por serem "melosas e romnticas".
A predileo pelos animais, no processo de animismo infantil, teoria bem conhecida dos educadores, aflorou nas aulas, no s nos rnornentos em que ouviam as histbrias ou assistiam, mas tambm nos de produo de textos. Em muitas das histrias criadas passarinhos, peixes, coeI hos, lagostas, pssaros so protagonistas ou personagens secundrias.
"Se o animal humanizado permite h criana, na maioria das vezes, libertar-se ao encontrar ou projetar seus desejos e temores pessoais frente h
sociedade adulta organizada, 6 tarnbkm, em muitos casos, ocasio e suporte que permite transpor, simbolicamente, certo nmero de situaes
da vida familiar, especialmente a situao de aprendizagem que sempre a
fa~cina"'~.

SENSO CRTICO E CRIATIVIDADE

Durante as discusses e comparaes dos contos, rnuiias das crianas
revelaram esprito crtico, questionando atitudes das pesonagens, por
exemplo, a obediencia "cega" i madrasta - as filhas da madrasta de
Cinderela obedecem h me, cortando seus prprios calcanhares e dedes
do p, sem se rebelarem; bem como a "inteligncia" de principe - como
uma pessoa dana com outra, noites inteiras, e depois no consegue reconhec-la?, foram alguns dos comentrios ouvidos.
12. HELD,J. op. cit., p. 49.
13. Idem. Ibidem. p. 109.

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Irnaainario, ficco. cotidiano: termos da mesma eauacao?

YT

Renata Mingotti

!?C\,

,r1 ra urna vez uma menina uue se chamava HiZda. Ela era
branca, de olhos verdes, elegante, rica e amhicicisa... e era a iinica
princesa dn palcio da cidade de Jordania.

O rei Rodolfo, seu pai, preparou-lhe uma grande festa

de quinze anos de idade, Como era de costume, mandou preparar
no sal.lo de k t a s um altar para recehrr as seis %das que moravam perto do palcio.

A aluna Renata Mingcitti criou texto e imagem. dando dinimica siia histvria.

No decorrer da Oficina, os alunos produziam textos narrativos. a partir de estratkgias diversas. expressas atravs de eniinciados do aipo: utili[J incio do cunro orrvidu, criar orrtrcr histbrin; dado o -fino1 do COPIto, FscrevPr (I incio P o rie.s~nirolvimento;efahnrnr urna Iiisthria que tunha
n $na/ cin conto lido.
Aps os debates sobre as diferenas entre os contos e os desenhos
animados, as crianas escreviam seus prprios textos. Dando continuidade
2s atividades, na oitava aula, em duplas, os alunos criaram um conto que
depois seria dramatizado, por grupos maiores.
Vida de Dondaca e A bruxa e o diabo foram as textos ese1hidos
pela classe. Contudo, por desacordos entre os alunos, apenas Vida de

zcrncio

Dondoca foi representada.

Transcrevemos a seguir trechos do relatrrio da estagiria sobre a representao:

Comunica~o& Educao, So Paulo, [91: 93 a 104, maio/ago. 1997

"No dia da apresentao da pea Vida de Dondma foi dado um tempo de aproximadamente 30rnin para que eles transbrmassern a sala vazia
em teatro. A professora-estagiria no disse nada, no deu maiores orientaes quanto h execuo de cenrios, figurinos e mesmo sobre postura no
palco. Esperava-se uma pequena pea, na mesma sala de aula. sem muitos
acessiirios para dramatiz-la.
"Mas foi um engano. 0 s alunos nos surpreenderam: trouxeram roupas e objetos(...) Organizaram tambm um lugar especial para a platia, inclusive com lugares reservados para professores e direo.
"( ... j N6s, professores que assistimos & apresentao, nos surpreendemos com alunos que ach6vamos incapazes.( ...) A autoconfiana dos alunos
aumentou, e todos queriam trabalhar com dramatizao de n ~ v o ' ~ " .
Comentrios tornam-se desnecessrios diante dos trechos transcritos.
Imaginao, fantasia, gosto esttico, aes pragmticas, pensamento Ihgico desabrocham e florescem em contato com universos ficionais.
A proposta de elaborao de um livro com os contos criados, individualmente, pelos alunos, para posterior publicao, inclusive com ilustraes, provocou o interesse e a motivao da classe.

A leitura das narrativas elaboradas pelos alunos permitiu-nos levantar alguns elementos que se inserem no imaginrio, na fic@o e no cotidiano. As crianas transitam livremente entre esses universos, criando
e reunindo personagens de contos de fadas e do folclore, recriando situaes apresentadas em minidries da televiso, introdnzinde conflitos familiares e aspectos religiosos, expressando medos e desejos.
Nesse mundo encantado, deparamo-nos com a bruxa que no pode
andar de txi, nem pegar carona; com um garfo chamado brubusiaha e o achimbo, chitnbado; com um barraco sem tapete no cho e sem quadros na
parede; com um menino que tropeou e tirou a virilha do lugar; com a fada-madrinha dos passarinhos e com Alessandra (nome da professora-estagiria), como herona de dois contos.
Em quase todos as histrias observamos a mediao do elemento magico: varinha, luzinha, boneca mgica, chapu voador, espada, espelho, estrela-falante, e de seres imaginrios: sereias, magos, bruxos, estrela-fada,
duendes, fadas, diabos, fantasminhas.

A PRODUO DAS CRIANAS

Mesmo que, estruturalmente, o texto n3o possa ser classificado como
maravilhoso ou de fadas, hh sempre a interveno do mgico. o que ocor14. Trsnfcn5o do olat6rlo da Profa. Alessandra C. R. Oliveira. estagihria da
Nogueira de SA, Jundia, So Paulo.

EEPSG Pruf. Getcilio

101

102

Imaginrio, fico, cotidiano: termos da mesma equao?

re em Vida de Dondoca, texto dramatizado pelos alunos, em que a trama

e as personagens se assemelham aos da rninissrie Scarlet.

-h

Andria Thomaz

ra ma vez Luiz, Pedro e JIia. Eles eram ricos, curiosos

e Felizes.

Eles ficaram sabendo que no topo do morro tinha uma

bruxa muito mh e eles foram l em busca de aventuras.
Eles conseguiram chegar at Ia. Mas na volta, Jlia foi
picada par um escorpio. 0 s meninos correram chamar a bruxa e
ela fez ama poro de ingredientes e deu para a menina tomar.

Jlia tomou e conseguiu andar atC nua casa.

Ento ficaram sabendo que ela era urna fada boa. Ento
todos foram morar juntos e viveram felizes para sempre.

Andria Thomaz e sua casinha na montanha: ~ n n h o

de~ felicidade.

Nele a personagem e a situao se transformam pela ao das estrelas.

"Rezando pela primeira vez, sentiu que no estava sozinha. De repente apareceram trs estrelas no cu, sendo que estava claro, e cada vez que as estrelas se proximavam de Larissa,
e ciu escurecia. A d que ouviu uma voz bem baixinha:
- Psiu, psiu! Se voc quiser ser o que era antes, precisa ter
coragem e deixar de ser dona do seu nariz." (Vida de Dondoca)
A unio do elemento mgico com a religio, necessidade de ft5, de coragem, de esperana esto presentes em vArios textos.
"Um dia Edna estava rezando quando apareceu uma luzinha na sua frente e falou:

Comunicao & Educao, So Paulo, I91: 93 a 104,maiojago. 1997

- Se voc quiser melhorar sua vida, fale alguns desejos para mim e eu os realizarei. S que eles no iro durar a vida inteira." (A Vida de Edna, de William Mezzalira)
"Depois o diabo no quis deixar Cinderela ir embora.
Cinderela falou:
-Ai, como eu queria ir embora daqui.
Quando ela acabou de falar, apareceu uma fada e falou:
- Cinderela, se voc quiser voltar para sua casa, no poder mais perder a f6.
E a fada a levou do inferno para sua casa".(Cinderela e o
Diabo, de Thiago Mingotti)

"O pai de Gasparzinho chorou com tristeza.

E de repente surgiu do du uma linda fada.
Ela disse para o pai do fantasminha:
- Ricardo, no chore. Voc conseguir o que quer. Mas ter que ter coragem e acreditar em mim." (Gasparzinhe, de
Fabiana de Oliveira Dias)
A fascinao pela lingua, o jogo com palavras, o poder encantat6rio
das palavras esto presentes no conto O feitio virou contra o feiticeiro.
No planeta Zung Lndia, o bruxo Vulklio 11, aterrorizante e destruidor,
com seu chapu voador, vencido pela astcia e espetteza de Dora. Ela,
depois de viajar em sua nave pelos planetas de nuvem e de sorvete, conhece um duende que a ajuda.
"Ento Dora pediu para o duende soltar todos. E o duende
soltou.
Vulklio, esperto, estava para partir com seu chapu voados.
Ento Dora e o duende pegaram o chapeu e jogaram nas
profundezas do vulco.
O duende fez uma mgica e levou todos de novo para a
Zung Lndia.
Enquanto isso, o planeta em forma de vulco entrou em
erupo e matou Vulklio." (O feitio virou contra o feiticeiro,
de Milena Z.Bardi)

Em busca da felicidade aborda com intensidade conflitos familiares,

mostrando a rejeio, a violncia e a morte. Situaes que geram anseio pela liberdade, concretizado pela fuga da casa paterna. Rosa, a herona, aps
inmeras peripkcias, consegue finalmente, com a ajuda de uma fada, encontrar o amor e ser feliz para sempre.

"O pai de Rosa no gostava de sua esposa Sara. Um dia

Scar ps veneno no caf de Sara e, ento, ela morreu.

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104

Imaginrio, Ficao, cotidiano: termos da mesma equao?

Rosa no se conformava com a morte da me e ento passou a morar s ela com o pai.
Um dia Scar conheceu uma feiticeira que se chamava
Morgana e se casou com ela.
Quando Scar apresentou Mergana para Rosa, ela comeou
a gritar:
- Eu no fico com essa bruxa em casa, eu VOU arnimar minha mala e vou embora!
Scar deu um tapa na cara de Rosa e disse:
- Nunca gostei mesmo de voc. S6 a criei por causa de sua
me, que gostava muito de voc. Mas, j que vai embora, v e
no volte nunca mais." (Em busca da felicidade, de Thalita
Jacobs Buzati)
Nesta viagem panormica, os textos produzidos peles alunos revelam
a procura obstinada pela felicidade, o desejo de solucionar problemas existenciais, bem como a vontade imensa de viver. Aspiraes plenamente
atendidas por textos ficcionais que trabalham com o sonho, a fantasia e o
irnaginirrio, entre os quais os contos de fadas se destacam por constiturem
modelos culturais do imaginrio coletivo.

Resumo: A Oficina de Contos Cl&sicos para

leitura de contos de fadas, literatura infantojuvenil, lendas, mitos e fabulas desenvolve
trabalho pedaggico com crianas e jovens
do primeiro grau em escolas da rede pUblica.
Atravs da reflexa0 tebrica sobre essa prtica, a autora mostra as inter-relaes existentes entre imaginario, fico e cotidiano.
Apresenta alguns textos de grupos de alunos.
Palavras-chave: cotidiano, imaginrio, fico,
leitura, Oficina de contos clssicos

Abstract The Workshop of Clasical Tales for

reading fairy tales, infant-juvenile literature,
folk-tales, rnyths and fables promotes pedagogical work with children and adolescent
of elernentary public schools. Through theoretical thought on this experiente the author
discussed the existing connection between
irnaginary, fiction and everyday reality. He
presents some texts written by groups of student.
Key-words: everyday life, irnaginary, fictien,
reading, Workhop of Classical Tales