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etica", como se a tica no fosse uma maneira de agir e sim uma coisa que estivesse
sempre pronta e disponvel em algum lugar e que perdemos ou achamos
periodicamente. Que se entende por essa tica qual se pretenderia "retornar"? Trs
so seus sentidos principais: aparece, primeiro, como reforma dos costumes e
restaurao de valores passados e no como anlise das condies presentes de uma
ao tica. A tica , aqui, tomada sob uma perspectiva conservadora (e mesmo
reacionria) e incumbida de promover o retorno a um bom passado imaginrio. A
seguir, surge como multiplicidade de "ticas" (tica poltica, tica familiar, tica
escolar, tica de cada categoria profissional, tica do futebol, tica da empresa),
portanto desprovida de qualquer universalidade e entendida como competncia
especfica de especialistas (as comisses de tica).
Aqui, confunde-se tica e organizao administrativas, isto , a tica tomada
como um cdigo de condutas que define hierarquias, cargos e funes das quais
dependem responsabilidades funcionais para o bom andamento de uma organizao.
Alm de confundir-se com a funcionalidade administrativa, a pluralidade de ticas
tambm exprime a forma contempornea da alienao, isto , de uma sociedade
totalmente fragmentada e dispersa que no consegue estabelecer para si mesma nem
sequer a imagem da unidade que daria sentido sua prpria disperso. A esses dois
sentidos, acrescenta-se um terceiro no qual a tica entendida como defesa
humanitria dos direitos humanos contra a violncia, isto , tanto como comentrio
indignado contra a poltica, a cincia, a tcnica, a mdia, a polcia e o Exrcito quanto
como atendimento mdico-alimentar e militar dos deserdados da terra.
A tica, aqui, no s se confunde com a compaixo como ainda permanece
cega s condies materiais da sociedade contempornea, na qual h uma contradio
surda entre o desenvolvimento tecnolgico ou o trabalho morto cristalizado no capital
e o trabalho vivo, de tal maneira que o desenvolvimento tecnolgico torna intil e
desnecessrio o trabalho vivo. Em outras palavras, pela primeira vez na histria
universal a economia declara que a maioria dos seres humanos desnecessria e
descartvel, pois, na economia contempornea, o trabalho no cria riqueza, os
empregos no do lucro, os desempregados so dejetos inteis e inaproveitveis.
Ora, o "retorno tica" pretende manter a idia de que o trabalho a condio
da moralidade e da virtude, o Bem, um dever moral e sacrossanto e por isso mesmo
culpabiliza os desempregados e subempregados por sua situao, no cessa de
humilh-los e ofend-los e de consider-los portadores da violncia.
Nem por isso, entretanto, a tica tomada como compaixo pelos deserdados
supera a alienao social e a violncia. Em primeiro lugar, porque o sujeito tico ou o
sujeito de direitos est cindido em dois: de um lado, o sujeito tico como vtima,
como sofredor passivo, e, de outro lado, o sujeito tico piedoso e compassivo que
identifica o sofrimento e age para afast-lo. Isso significa que, na verdade, a
vitimizao faz com que o agir ou a ao fique concentrada nas mos dos nosofredores, das no-vtimas que devem trazer, de fora, a justia para os injustiados.
Estes, portanto, perderam a condio de sujeitos ticos para se tornar objetos de nossa
compaixo e, consequentemente, para que os no-sofredores possam ser ticos
preciso duas violncias: a primeira, factual, a existncia de vtimas; a segunda, o
tratamento do outro como vtima sofredora passiva e inerte. Alm disso, a imagem do
Mal e a da vtima so dotadas de poder miditico: so poderosas imagens de
espetculo para nossa indignao e compaixo, acalmando nossa conscincia.
Precisamos das imagens da violncia e do Mal para nos considerarmos sujeitos
ticos.
Em segundo lugar, porque, enquanto na tica a idia do bem, do justo e do
feliz que determina a autoconstruo do sujeito tico, na ideologia tica a imagem
do mal que determina a imagem do bem, isto , o bem torna-se simplesmente o nomal (no ser ofendido no corpo e na alma, no ser maltratado no corpo e na alma o
bem). O bem se reduz mera ausncia de mal ou privao de mal, deixando de ser
algo afirmativo e positivo para tornar-se puramente reativo. Eis por que o "retorno
tica" inseparvel da ideologia do consenso, uma vez que enfatiza o sofrimento
individual e coletivo, as corrupes poltica e policial por que tais imagens
conseguem obter o consenso da opinio: somos "ticos" porque todos contra o Mal. A
contrapartida dessa ideologia clara: no nos perguntem sobre o Bem, pois este
divide as opinies, e a "modernidade", como se sabe, o consenso.
A tica como ideologia significa que em vez de a ao reunir os seres
humanos em torno de idias e prticas positivas de liberdade e felicidade, ela os rene
pelo consenso sobre o Mal, e essa ideologia duplamente perversa: por um lado,
procura fixar-se numa imagem do presente como se este no s fosse eterno, mas
sobretudo como se fosse destino, como se existisse por si mesmo e no fosse efeito
das aes humanas; em suma, reduz o presente ao instante imediato, sem memria e
sem porvir. Por outro lado, procura mostrar que qualquer idia positiva do bem, da
felicidade e da liberdade, da justia e da emancipao humana o Mal. Em outras