UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO JANEIRO

ESCOLA DE BELAS ARTES | EBA/UFRJ

CURSO DE HISTRIA DA ARTE
CURSO TPICOS ESPECIAIS | Arte e Cidade Paisagens Fnebres
4. Ensaio: A expulso do den: as transformaes nas terras cemiteriais para alm do
sagrado
Recorte Temtico:

A expulso do den: as transformaes nas terras cemiteriais para alm do

sagrado
LOPES, Lucas
Lucas Lopes Corra

[...] porque s p, e em p te hs de
tornar

GN 3:19

Do barro da terra foi formado o homem, moldado segundo o Criador sua

prpria imagem, e com o sopro de vida, animado. Por seus prprios atos conheceu
ento a noo de fim, seu prprio fim; no entanto, antes, restou a vida, no mais como
algo a se cultivar e guardar, mas como uma substncia em meio dores antes
desconhecidas: para terra amorfa e inerte ele retorna.

O imaginrio cristo concebe, desde que remonta suas origens sagradas (no
livro de Gnesis, no Antigo Testamento), o corpo do homem como aquele criado a

partir de uma relao estreita com a terra, e a ela mesmo novamente condenado;
reduzido ao p, antes incrustado de modo obscuro naquilo que se fez plenamente
carne: o den o expurga, e alm de seus limites o devora.

Se nas primeiras passagens bblicas do livro da Criao, vida e morte, assim

como suas possveis metforas, se encontram no ponto comum da terra; neste
presente trabalho, nos vale brevemente como um exemplo para se pensar sua
condio relacional para com o corpo: desde seu lugar de pertencimento, "repouso
ltimo", e local de memria (e por que no de uma alma?), sistematizada pelo
cristianimo a partir do sculo X, na ideia de cemitrio. O nascimento dessa ideia faz
transcender um novo espao, apartado condicionalmente, fora do lugar comum, mas a
ele vizinho: uma espcie de novo den, ponto sagrado entre vida e morte.

Michel Lauwers (2015), na sua reconstruo da ideia de cemitrio, traz parte de

sua etimologia, desde a variante latina cimiterium, a partir do sculo X; e apresenta sua
relao com a emergncia de um novo espao, agora consagrado pelo bispo, e logo
parte inextrincvel da Igreja Catlica. Esse espao consagrado cria novas imagens
tanto para a terra cemiterial em si quanto para o corpo em seu meio tumular. Como
exemplifica Lauwers (2015, p.153), para Pedro Cantor, mestre na escola Notre-Dame
de Paris, o cemitrio a unio de dois elementos, o vazio e a terra (inane et terra).
Tanto nessa conjuno de caracterstica substancial, quanto na ideia de terra cimiterial
(terra cimiteriata), misturada aos restos dos mortos, pode-se pensar uma espcie de
corpo eclesial completo, entre Igreja e cemitrio. A imagem de "seio da Igreja-me",
anteriormente explorada pelos cristos na Antiguidade, j evoca essa imagem
corprea, e curiosamente a ela conjuga vida e morte em seus braos: o seio que
dispe aos vivos o velamento, o mesmo que abraa aqueles que finalmente perecem.
Dessa forma, vida e morte, em maior ou menor grau, costumam estar em tenso
dentro do espao cemiterial, assim como a expanso de seu prprio significado e
rituais especficos de consagrao e bno.
1 - na segunda metade do sculo XII, o decretista Rufino foi o inventor desse neologismo

Essa relao, abordada at ento como corprea, extremamente sistemtica entre a

Igreja e o espao cemiterial, certamente no se seguiu como modelo nico e central
nos sculos muito frente. A relao curiosa entre vida e morte nos espaos
cemiteriais, mediadas pelo poder institucional da igreja, cede espao cada vez mais; o
que faz do cemitrio um dos muito lugares desistitudos de sua fora essencialmente
sacrria. Num salto temporal, como para um sculo XVIII, temos exemplos que do
conta de um novo imaginrio, que certamente acompanha novos ideais.

Philippe Aris (2014) apresenta esses novos cenrios na Frana do sculo XVIII,
onde certos projetos de cemitrios j se propunham a uma espcie de retrato da vida
social; no mais como uma substncia unificada pela terra dos mortos, pertencente a
um s corpo, mas como um panteo estratificado, um "(...) resumo simblico da
sociedade." (ARRIS, 2014, p.675). Aqui a memria que exaltada, a partir da
personalidade civil, e no a sistemtica relao do corpo para com a terra consagrada.
Essa relao, para Aris (2014, p.138), se d a partir do prprio recuo do pensamento
da morte nos sculos XVI em diante: as atitudes ao longo da vida se do em
detrimento da mera valorizao da hora da morte.

Aps a Revoluo Francesa at o sculo XX em geral, esse 'abandono' da

morte, assim como da 'precarizao' de seus rituais, intensificado: na relao entre a
vida e a morte, at mesmo nos espaos cemiteriais, a vida ganha mais centralidade,
desde as ideias de salubridade em meio s cidades, dos sculos anteriores, memria
dos mortos enquanto participantes da sociedade. Corpo, imagem civil, memria. Tanto
o cemitrio quanto aqueles que o compem so transformados. A terra dos mortos
passa a ser tambm a terra dos vivos, pois nela o culto a memria resiste.

Na contemporaneidade, esse discurso assume cortornos cada vez mais

virtuais, distanciados de um pensamento ritualstico quanto ao corpo e seus processos
finais, uma vez que a memria operada de modo constante atravs de imagens. A

funcionalidade do cemitrio obviamente mantida e resignificada segundo novas

concepes; e seu carter consagrado, herdado de todo o imaginrio antigo e
medieval, resiste, porm, em uma medida residual, no constitui um grande poder nas
relaes da sociedade. No entanto, como evento, certamente se inscreve na
contemporaneidade, se pensado pela manuteno de sua imagem espetacular.

Os espao cemiteriais se transformam, assim como as relaes entre vida e

morte, desde a manuteno do corpo como pertencente terra, e por ela consumvel, a
todo seu contingente imagtico e informacional. Sua transformao em meio a
sociedade constante, e continua operando novos lugares e procedimentos.