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APROXIMACIN

AL APOCALIPSIS
TOMO DOS

GINO IAFRANCESCO V.

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PREFACIO

El ttulo de este libro, Aproximacin al Apocalipsis, es adrede ambiguo, pues se


refiere a varias cosas al mismo tiempo. Por una parte, significa que es un acercamiento
al libro bblico; por otra, significa que tambin vivimos y nos acercamos a los
acontecimientos descritos en el Apocalipsis; por fin, significa tambin que al
interpretar el Apocalipsis, no pretendemos tener la ltima palabra, sino que estamos
abiertos a mayor luz.
Este libro: Aproximacin al Apocalipsis, est formado por la serie de conferencias
dadas por Gino Iafrancesco V., en reuniones de la obra cristiana llevadas a cabo las
noches de los viernes, en la localidad de Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, Amrica
del Sur, entre el 6 de julio del ao 2001, hasta el 19 de octubre del ao 2003. La serie
de conferencias conserva el estilo oral e informal.
El autor asumi tal encargo exegtico por comisin directa del Espritu Santo, que le
dijo ntidamente:
-Ensea Apocalipsis-.
Igualmente, en una ocasin anterior, mientras el autor enseaba tambin acerca del
Apocalipsis, un profeta que estaba escuchando, terminadas las ministraciones,
convid al autor a cenar y le dijo: Mientras enseabas, vi que un ngel vena con un
rollo y una pluma y tomaba nota de todo lo que estabas enseando; por lo tanto, debes
publicar lo que el Seor te ha dado acerca del Apocalipsis.- Esto no significa que el
autor se sienta infalible, sino, por el contrario, temeroso de Dios por la gran
responsabilidad. Se consultaron variados autores de diferentes escuelas, como consta
en la bibliografa, sin embargo la exgesis final es absoluta responsabilidad del autor.
Eso quiere decir que aunque se realizaron muchas consultas, no todos los autores
consultados fueron necesariamente seguidos, pero s todos respetados.
El autor agradece una vez ms a la hermana Marlene Alzamora, la cual, como si fuera
poco, despus de haber asumido voluntaria y gratuitamente la transcripcin de las
conferencias del Libro de Las Jornadas, ahora tambin asumi, de la misma manera
voluntaria y gratuita, la transcripcin de las conferencias de sta serie de
Aproximacin al Apocalipsis. La hermana Marlene Alzamora es diaconisa de la iglesia
en la localidad de Teusaquillo. Que el Seor le recompense su inmenso trabajo!, el
cual permite que estas conferencias puedan llegar a un ms amplio pblico. Tambin
agradece el autor a su hermano y compaero en el ministerio Arcadio Sierra Daz por
el igualmente voluntario y gratuito trabajo de composicin en sistemas del texto de
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este libro, la indicacin de subttulos y algunas de las notas a pie de pginas. Asimismo
agradece el autor al hermano Carlos Guillermo Parra que con su apoyo y trabajo ha
hecho posible la presente edicin.
Quiera Dios que ste trabajo pueda servir a la reflexin del pueblo de Dios y a su
preparacin para la segunda venida de Jess Cristo; que pueda servir tambin de
testimonio a los hombres de nuestra poca, y si el Seor lo quiere, tambin a las
generaciones venideras.

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CONTENIDO

46. La mujer y el dragn709


47. La angustia del alumbramiento733
48. La bestia..753
49. La otra bestia769
50. Las primicias785
51. El mensaje de los tres ngeles......805
52. La siega y la vendimia.821
53. Escena celestial previa a las siete copas..834
54. La primera copa de la ira..849
55. La segunda copa de la ira.861
56. La tercera copa de la ira 877
57. La cuarta copa de la ira..889
58. La quinta copa de la ira..902
59. La sexta copa de la ira.911
60. Excursus: El tridente de Satans..927
61. La sptima copa de la ira..942
62. La gran ramera y su sentencia (I)958
63. La gran ramera y su sentencia (II)..978
64. Excursus: Atala..991
65. La preparacin de la esposa....1011
66. La segunda venida del Seor Jesucristo...1032
67. El Milenio.1047
68. El Juicio final..1067
707

69. Cielo y Tierra nuevos, la esposa, y el lago de fuego...1082


70. La Nueva Jerusaln1097
71. Jaspe..............................................................................................................................................1120
72. Zafiro....................................................................................................................................................1136
73. Calcedonia..1151
74. Esmeralda................................................................................................................................1167
75. Sardnica ...........................................................................................................................................1184
76. Sardio...................................................................................................................................................1201
77. Crislito1218
78. Berilo.1234
79. Topacio.1251
80. Crisopraso...1270
81. Jacinto1282
82. Amatista...1301
83. Cierre.1314
84. Apndice Pequeo Apocalipsis Sinptico...1335
85. Bibliografa...1342
86. ndice Onomstico....1345

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Capitulo 46
LA MUJER Y EL DRAGN
1Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de
sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 3Tambin apareci otra seal
en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en
sus cabezas siete diademas. Apocalipsis 12:1,3.
Segunda parte de la profeca
Vamos a abrir el captulo 12 del libro del Apocalipsis. A partir de este captulo
proveniente de la sptima trompeta, podramos decir que pasamos a la segunda parte
de la profeca del Apocalipsis. La primera parte va desde el captulo 1 al 11, pero como
el ngel del Pacto en el captulo 10 con el librito abierto que le hizo comer al apstol
Juan, le dijo que era necesario que profetizara otra vez, entonces esa segunda profeca,
esa otra vez de la profeca corresponde a la segunda mitad del libro del Apocalipsis.
Significa que a partir de este captulo 12 estamos volviendo a ver la profeca. La
primera profeca fue de los captulos 1 al 11; y ahora, cuando vuelve a profetizar otra
vez, retoma de nuevo asuntos que ya fueron tratados en la primera parte, y como es
lgico en Apocalipsis, tambin asuntos que han sido tomados en toda la Biblia, y los
desarrolla con ms detalle; cosas que en la primera parte fueron introducidas,
mencionadas, tienen que tener un desarrollo ms detenido en la segunda parte. Era
necesario profetizar otra vez. Ahora comenzamos, como se van a dar cuenta, en la otra
profeca. Ahora empieza a hablar de seales: una seal en los cielos; ya en esta
segunda parte s habla de seales; en la primera parte habl de las siete estrellas, de
los siete candeleros, de los siete sellos y de las siete trompetas; y ahora empieza aqu
la segunda parte hablando de seales. Entonces voy a leer primeramente todo el
captulo 12 con el objetivo de hacer una revisin de la traduccin Reina-Valera del 60
que estamos leyendo a la luz de los manuscritos ms antiguos; o sea, en el idioma
original, para que podamos hacer despus la exgesis con base en los textos ms
exactos.
Consideraciones de crtica textual
Entonces, por favor, los que puedan seguir en sus Biblias, vamos a leer Apocalipsis
12:1-18. Les parecer extrao que diga 18, pero es realmente 18, pues la primera
parte del 13:1 es realmente el 18, donde termina la profeca del captulo 12. Cuando
lleguemos ah les voy a explicar. 1Apareci en el cielo una gran seal: una mujer
vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas. Realmente dice: Y una gran seal haba en el cielo: una mujer vestida del
sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.
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Comienza como normalmente comienza Juan muchos versculos, con la palabra: kai,
Y. 2Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento. 3Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn
escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4y
su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra.
Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su
hijo tan pronto como naciese. 5Y ella dio a luz un hijo varn, que pastorear (el verbo
es: poimenoi, pastorear, no es regir, sino pastorear) con vara de hierro a todas las
naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6Y la mujer huy al
desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil
doscientos sesenta das.
7Y (la palabra que aqu se traduce despus, es la misma palabra kai, la palabra y
o entonces; es muy importante traducirla ms exacto para que lo cronolgico no se
distorsione; no dice: despus, sino Y) hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y
sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8pero no
prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9Y fue lanzado fuera el gran
dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.
10Y (o entonces, se puede traducir igual: kai) o una gran voz en el cielo, que
deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad
de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que
los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. 11Y ellos le han vencido por medio
de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus
vidas hasta la muerte. Fjense en la variacin en el verso 12: 12Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moris en ellos. Ay de los de la tierra y del mar! Esa palabra los
moradores, es una frase agregada por algn escriba en algunos pocos manuscritos
tardos; no aparece en los manuscritos ms antiguos, ni en muchos manuscritos; es
tardo, es agregado: los moradores; realmente el texto dice: 12Por lo cual alegraos,
cielos, y los que moris en ellos. Ay de los de la tierra y del mar! Porque el diablo ha
descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. 13Y cuando vio el
dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al
hijo varn. 14Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de
delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo. 15Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer,
agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro. 16Pero la tierra ayud a la
mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su
boca. 17Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jess. (Algunos pocos y tardos manuscritos le aaden
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Jesucristo, pero los manuscritos ms antiguos dicen simplemente el testimonio de


Jess.
Verso 18: Y se par sobre la arena del mar. El verso 18 se refiere al dragn: Y se
par sobre la arena del mar. Los manuscritos mayores y ms antiguos, dicen: Y se
par, refirindose al dragn, Y se par sobre la arena del mar; o sea, l est a punto
de hacer el movimiento que va a aparecer en el captulo 13. Es el dragn el que le da
poder a la bestia, como aparece en el captulo13; es l el que se para sobre la arena del
mar, y ah termina el captulo 12, en el verso 18. As lo he revisado en el griego.
Ustedes lo pueden comprobar por ustedes mismos.
La primera seal: la mujer encinta
Volvamos entonces, hermanos, hacia atrs. Vamos a detenernos por ahora
primeramente en la primera seal; aqu aparece la seal de una mujer, e
inmediatamente junto con ella la seal de un dragn, y esa mujer en angustia del
alumbramiento para dar a luz un hijo varn, y esa guerra que despus contina hasta
su culminacin. Cuando vimos la hermenutica del Apocalipsis en el inicio de esta
serie, decamos que en el Apocalipsis estn las terminales de toda la Biblia, que la
Biblia sin el Apocalipsis sera un libro sin conclusin; la conclusin de toda la Biblia
est en el Apocalipsis; y si t tomas algo del Apocalipsis, inmediatamente eso est
relacionado con toda la Biblia en lo anterior; de manera que para poder entender
Apocalipsis, necesitamos entender la Biblia, porque las figuras que aparecen en
Apocalipsis fueron introducidas a lo largo de toda la Biblia; de manera que no
podemos hacer la interpretacin de un verso sin acudir a la misma Biblia, que es la
que se interpreta por s misma. Como dice un dicho: La Biblia se interpreta sola. Si
aqu dice: mujer, si all dice: dragn, si dice: hijo varn, etc., en otra parte ya dio el
sentido original; as que no podemos interpretar Apocalipsis sino con el resto de la
Biblia.
Lo que aparece aqu en el captulo 12, ese conflicto entre la mujer y su simiente, y el
dragn y sus ngeles, ya haba sido profetizado por Dios en el libro del Gnesis. El
Gnesis es el libro donde estn los orgenes; y hay una primera profeca bblica que
profetiz una constante enemistad entre la mujer y su simiente, y la serpiente. Eso que
se inici en el Gnesis, tiene su culminacin en Apocalipsis, pero la culminacin en
Apocalipsis es segn lo que se profetiz en Gnesis; de manera que para poder
interpretar bien Apocalipsis 12, tenemos que ver los trminos claros de la profeca en
Gnesis 3:15.

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Enlace entre Gnesis y Apocalipsis


Para entender mejor estas figuras, vamos entonces a Gnesis 3:15. Esta palabra del
Seor es una profeca. Dios le habl a Adn, le habl a la mujer y le habl a la
serpiente; y miren lo que Dios le habl a la serpiente; la serpiente lo sabe desde el
principio; y por eso cuando Satans cae en Apocalipsis 12, l sabe que tiene poco
tiempo. Lemoslo desde el 14, para poder, con la ayuda de Gnesis, interpretar
Apocalipsis 12: Y [Yahveh Elohim] Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto
hiciste, (porque enga a Eva) maldita sers entre todas las bestias y entre todos los
animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu
vida. Cmo se engord esta serpiente comiendo polvo!, alimentndose de nuestra
carne; y lleg a engordarse tanto que lleg a parecer como un dragn con siete
cabezas y diez cuernos; se engord bastante comiendo polvo. El verso 15 es un verso
muy clave: 15Y pondr (es Dios el que dice esto) enemistad entre ti...; esa es la
serpiente que aparece en el captulo 12 de Apocalipsis, llamada la serpiente antigua;
porque es la de Gnesis que se llama diablo y Satans, el acusador de los hermanos, el
gran dragn; es el mismo personaje. Aqu en Gnesis se le dice simplemente la
serpiente; Apocalipsis dice que es esa misma serpiente, pero le aade los otros
nombres. Dice Dios: 15Y pondr enemistad entre ti (la serpiente, que es el diablo, que
es Satans, que es el dragn) y la mujer, y entre tu simiente (la descendencia de la
serpiente; por eso Jess les dijo: hijos del diablo, que queris hacer la voluntad de
vuestro padre el diablo) y la simiente suya; (la simiente de la mujer, que equivale al
hijo varn que nace de la mujer de Apocalipsis 12) sta (la simiente de la mujer, o sea
el hijo varn) te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
Las dos simientes enfrentadas
Vemos que desde el principio de la Biblia Dios mostr que haba dos corrientes sobre
la tierra; la lnea de Dios, que aqu se le llama la mujer, y la lnea de la serpiente o del
dragn. La simiente de la mujer venciendo al dragn, aplastando su cabeza, y
enemistad entre el dragn y la mujer y entre la simiente de la mujer y la simiente de la
serpiente. Toda la historia de la humanidad ha consistido de esta enemistad. Dios est
llevando adelante su propsito a travs de la mujer; y Satans, el diablo, est llevando
su propsito a travs de su propia descendencia, o sea de los que estn con l y los que
le siguen a l. Eso es lo que aparece otra vez en Apocalipsis 12; no podemos tener
Apocalipsis 12 sin Gnesis 3. Aqu en Apocalipsis 12 vuelve a aparecer esa mujer y
vuelve a aparecer esa serpiente. Y una gran seal hay o hubo en el cielo, una mujer;
aqu est la mujer, la de Gnesis 3; luego da algunos detalles, vestida del sol, con la
luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando
encinta, (aqu est la simiente de la mujer) clamaba con dolores de parto, en la
angustia de alumbramiento. Esa es una seal.
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La segunda seal: el dragn


3Tambin apareci otra seal en el cielo: (ahora esta es la serpiente) he aqu un gran
dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete
diademas; 4y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Vemos aqu a este dragn con todas esas descripciones tan
tremendas; es la misma serpiente, como ustedes ven que se la llama en el verso 9: Y
fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans.
Luego cuando dice en el verso 14: Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran
guila, para que volase de delante de la serpiente..., ustedes se dan cuenta de que esta
serpiente es el mismo dragn con cabezas, diademas y cola; y cuando en el verso 15
dice: Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, ustedes ven que el conflicto, la
enemistad, es de la mujer y la serpiente. Todo este captulo presenta esa enemistad.
La esposa del Seor
Vamos a detenernos primeramente un poquito en la mujer. Estos dos versculos 1 y 2,
son solamente dos versculos; pero como dice el dicho que una imagen habla ms que
muchas palabras, aqu el Seor con esta seal que le mostr a Juan, est hablando
muchsimo. Una seal es un smbolo con un mensaje; Dios da un mensaje a travs de
esta primera seal en el cielo: Una mujer. Detengmonos primero en la expresin: Una
mujer; toda la Biblia muestra el principio del matrimonio de Dios con su pueblo, de
Cristo con su Iglesia, desde el Gnesis, desde Adn y Eva. Romanos nos dice
claramente, ustedes lo saben, que Adn es figura del que haba de venir; y 2 Corintios
11 nos dice que Eva es figura de la Iglesia. Dice: 3Pero temo que como la serpiente
con su astucia enga a Eva, vuestros (de vosotros, de la iglesia) sentidos sean de
alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Aqu est comparando a
Eva con la Iglesia, est comparando a Cristo con Adn; Adn es figura de Cristo y Eva
es figura de la Iglesia. Siempre Dios le habl a Su pueblo, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo Testamento, como a una mujer. Hay muchos versculos,
que podramos mirar algunos de ellos, quiz no alcancemos a verlos todos, pero
miremos algunos importantes; referidos tanto al pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento como a su continuacin en el Nuevo Testamento. Vamos a ver algunos
versos.
Empecemos mirando Isaas. Miremos cmo habla Dios all. Isaas 54:5. Primero le dice
desde el 1: 1Regocjate, oh estril, la que no daba a luz; levanta cancin y da voces de
jbilo, la que nunca estuvo de parto; porque ms son los hijos de la desamparada que
los de la casada, ha dicho Jehov. Noten que est hablando en trminos
matrimoniales, de varn y hembra, de esposo y esposa; y es Dios hablndole a Su
pueblo. Entonces dice en el verso 5: 5Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los
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ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser


llamado. 6Porque como a mujer abandonada y triste de espritu te llam Jehov, y
como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo. Aqu en todo este
captulo, el Seor es como el marido, y le habla a su pueblo como a una esposa, como a
una mujer. Est claro all?
Pasemos ahora a Jeremas. Miren cmo habla Dios en Jeremas 3:14: 14Convertos,
hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo. Vemos que la mujer est
formada por los hijos; todos los hijos forman la mujer; Su pueblo son los hijos
rebeldes, pero les dice: hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo.
Aqu Dios se presenta otra vez como el esposo. Jeremas 31:31-32: 31He aqu vienen
das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de
Jud. 32No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para
sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un
marido para ellos, dice Jehov. Dios habla como un marido, amn?
Pasemos tambin a Oseas. Ustedes recuerdan cmo le toc al profeta Oseas casarse
con una fornicaria, porque Dios tena que ensearnos una leccin. Dice Dios en Oseas
2:19: 19Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia,
juicio, benignidad y misericordia. 20Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers
a Jehov. Entonces aqu el Seor es el que est hablando claramente en trminos de
casamiento.
El esposo en el Nuevo Testamento
Miremos tambin en el Nuevo Testamento. Vamos a Mateo 9:15; ya es el Nuevo
Testamento, y Dios sigue hablando en esos trminos; dice de la siguiente manera el
Seor: 15Jess les dijo: (a los fariseos) Acaso pueden los que estn de bodas (l era
el esposo y sus discpulos eran su esposa, la novia) tener luto entre tanto que el
esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces
ayunarn. Ahora en el Nuevo Testamento el esposo es Dios el Hijo; en el Antiguo
Testamento es Jehov, Yahveh, pero ya en el Nuevo Testamento aparece el Verbo de
Dios encarnado, Dios hecho hombre.
Veamos tambin en Juan 3:29; esos son, digamos, algunos entre los principales versos.
En este versculo aparece esta figura tan preciosa; dice Juan el Bautista acerca de
Cristo y la Iglesia: 29El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que
est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi
gozo est cumplido. 30Es necesario que l crezca, pero que yo menge. Aqu Juan el
Bautista est presentando al Seor Jess como el esposo; la Iglesia, los discpulos de
Jess, como la esposa; y l como el amigo del esposo. Entonces la figura de la mujer es
una figura mstica que representa el complemento de Dios.
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Dios dijo de s mismo hablando en figura porque Adn es figura de Cristo, cuando
Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; entonces no es bueno que un creador
se quede sin creacin, verdad? Que un esposo se quede sin esposa; le har ayuda
idnea; es como Dios revelndonos Su corazn, que l quiere dar Su amor a una
Iglesia; entonces el pueblo del Seor, ya sea del Antiguo Testamento, comenzando
desde la misma Eva, los patriarcas, Moiss, el pueblo de Israel y luego la Iglesia del
Seor Jess en el Nuevo Testamento, todo el pueblo del Seor en general es
comparado en la Biblia con una mujer; as es que aqu en esta visin el Seor est
presentando a esta mujer; la mujer vestida del sol, que eso tiene que ver con la Iglesia;
pero parada sobre la luna, que tiene que ver con el Antiguo Testamento, que era
figura, porque la luna es la que refleja la luz del sol; o sea que la mujer est parada
sobre la luna; quiere decir que nosotros descansamos en el Antiguo Testamento, pero
estamos en el Nuevo Testamento; y coronada con doce estrellas.
Un poema matrimonial
Vamos entonces a detenernos en estos detalles de esta mujer. Primero vamos a Cantar
de los Cantares 6:10; ustedes saben que Cantar de los Cantares es un poema
matrimonial; el amor del esposo por la esposa y de la esposa por el esposo; sin
embargo, ha sido entendido por Israel como el amor de Dios con Su pueblo, y por la
Iglesia como el amor de Cristo por Su Iglesia; de manera que ese dilogo matrimonial
entre el hombre, figura de Cristo, y la mujer, figura de la Iglesia o del pueblo de Dios,
aparece en este poema mstico del Cantar de los Cantares. Pero fjense en cmo se
habla de la esposa en Cantares 6:10. 10Quin es sta que se muestra como el alba,
hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcitos en orden?
Esa es la descripcin de la esposa, de la mujer mstica, que es la creacin de Dios, que
ha de acompaarle y asistirle.
Quin es la mujer?
En el Antiguo Testamento era Israel; en el Nuevo Testamento es tambin el Israel
espiritual, es el cuerpo de Cristo, la Iglesia, el cuerpo de Cristo que incluye a judos y a
gentiles; ese es el cuerpo de Cristo. Entonces esta mujer se refiere al pueblo de Dios, o
sea, el cuerpo de la simiente de la mujer que peleara contra el dragn y su simiente.
Dos cosas estn sucediendo en la tierra: los imperios son el desarrollo del dragn con
sus cabezas, y la mujer est teniendo dolores de parto; los tuvo Israel para que viniera
el Mesas, los tiene que tener la Iglesia para que se forme Cristo en ella.

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Entonces miremos lo que dice aqu Apocalipsis 12:1: Apareci en el cielo una gran
seal; una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una
corona de doce estrellas.
En el Antiguo Testamento la mujer era Israel
Esto se refiere inicialmente o primeramente a Israel. Vamos a ver eso en Gnesis 37:9.
Hay un sueo que tuvo Jos, pero ustedes saben que Jos es una figura de Cristo. Jos
fue desechado por sus hermanos, y l fue a Egipto y se cas con una mujer gentil, con
Asenat, verdad? Y lleg a reinar; es lo mismo que Cristo. Jos es una figura de Cristo.
Jos fue vendido por sus hermanos, fue puesto en una cisterna como el Seor Jess,
fue vendido por casi 30 piezas de plata; Jos por 20, Jess por 30; sin embargo, de la
cisterna sali a la diestra del poder, como el Seor Jess, y all se cas con una mujer
gentil. Bueno, Jos es una figura de Cristo; por eso tenemos que tener esto en los dos
sentidos: en el sentido del Antiguo Testamento, pero eso es figura del sentido del
Nuevo Testamento; entonces el 37:9 nos muestra un sueo de Jos, y ese sueo de
Jos revela el propsito de Dios para con Cristo.
9So aun otro sueo, y lo cont a sus hermanos, diciendo: He aqu que he soado
otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m. Once,
porque l era la doce; esos eran los hermanos de Jos y eran esas estrellas; su padre y
su madre se representaban en el sol y la luna; o sea, que el pueblo de Israel estaba
representado en Jacob con su esposa, que realmente aqu es Raquel, porque es la
madre de Jos, y sus once hermanos; estn representados como el sol, la luna y las
estrellas; as que en primera instancia esta mujer, en el tiempo del Antiguo
Testamento era Israel; Israel estaba en dolores de parto.
El Mesas es la simiente de la mujer
Dice Apocalipsis 12:2: 2Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento. Quin es el que va a nacer de esa mujer? Va a nacer un
varn que est destinado a reinar desde el trono de Dios en el cielo, sobre todas las
naciones; ese varn es el Mesas, es el Seor Jess; l es la simiente de la mujer; esa
simiente de la mujer despus fue la simiente de Abraham, fue de la tribu de Jud, fue
de la familia de David, y al fin de cuentas fue el Mesas. Entonces cuando dice el
versculo 5: Y ella dio a luz un hijo varn, que pastorear con vara de hierro a todas
las naciones, eso se refiere al Seor Jess.
Miren lo que dice el Salmo 2:9; es un Salmo precisamente mesinico; este hijo varn
es en primer lugar y principalmente como principal significado, el propio Jesucristo, el
propio Mesas. Aunque todo ese Salmo es precioso, pero se dice del Mesas desde el 7:
7Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t: Yo te engendr hoy.
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(Ese es el Mesas) 8Pdeme, y te dar por herencia las naciones, (ah habla de
pastorear las naciones con vara de hierro) y como posesin tuya los confines de la
tierra. 9Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los
desmenuzars. Eso se profetiz del Mesas, del Hijo de Dios, de Jesucristo. Jesucristo
es en primer lugar ese hijo varn, y slo Jesucristo, ya sea, siendo esperado por Israel;
esos son los sufrimientos que tuvo Israel en su historia hasta la llegada de Cristo. Eso
es en primera instancia; claro que ahora el Mesas se forma en nosotros, y contina,
pero ese hijo es Cristo; ningn otro es ese hijo. Cristo esperado por el Antiguo
Testamento, y Cristo formado en la Iglesia.
Entonces veamos otro pasaje en Apocalipsis 19:15, hablando del Verbo de Dios que es
Cristo: De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones; y l las
pastorear con vara de hierro. Ese mismo lenguaje del hijo varn de la mujer lo
vemos aplicado en el Antiguo Testamento en el Salmo mesinico 2 a Cristo, y en el
Nuevo Testamento en Apocalipsis 19, a Cristo: l las pastorear; esa palabra que se
tradujo regir, es poimenoia, es pastorear, con vara de hierro; y l pisa el lagar del
vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Entonces eso no se puede hablar
sino exclusivamente del Seor Jesucristo; claro que l se forma en Su cuerpo, pero el
hijo varn es el Seor Jesucristo; ese es el hijo varn. Eso lo dijimos para poder
enriquecer el versculo 2 de Apocalipsis 12, acerca de esta mujer: Y estando encinta,
clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento.
El hijo primognito es el Mesas
Vamos a ver cmo tambin de la Iglesia se habla de estar encinta, lo mismo que de
Israel se habla de estar encinta. Vamos a Isaas 66:7-8: 7Antes que estuviese de parto,
dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. 8Quin oy cosa semejante?
quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez?
Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos. Pero cul es el hijo
primognito y principal de Sion? Es el Mesas. En Isaas 9:6, se nos habla de este nio,
de este hijo; es una profeca importantsima. Porque un nio nos es nacido; a quin?
a nos, a Israel, a la mujer en el Antiguo Testamento, que contina despus en el Nuevo,
porque vemos que en el Nuevo la descendencia de la mujer tiene el testimonio de
Jess. 6Porque un nio nos es nacido, (este es el nio, este es el hijo varn) hijo nos
es dado, (ste es el hijo varn) y el principado sobre su hombro; y se llamar su
nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. 7Lo
dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su
reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo (aleluya!) de Jehov de los ejrcitos har esto. Har qu? har que
Israel tenga este Mesas y que este Mesas tenga este reino primero por la Iglesia,

717

luego en el Milenio, luego en el cielo nuevo y en la tierra nueva por la eternidad, sin
fin, sin lmite.
Esta mujer de Apocalipsis 12 es el pueblo de Dios en general, incluidos los patriarcas,
incluidas las doce tribus de Israel, incluida la Iglesia; porque fjense en lo que se habla
de ella: Vestida del sol; qu representa el sol? El sol en la Biblia representa al Seor
Jesucristo.
La mujer en el Antiguo y en el Nuevo Testamento
Dice en Malaquas que l es el sol de justicia. Si esta mujer aparece vestida del sol, ese
es un smbolo plenamente mesinico; es decir, que no puede ser excluida la Iglesia,
porque la Iglesia est revestida de Cristo; o sea que all est incluida esa mujer en la
parte del Nuevo Testamento. Otro detalle es: Con la luna debajo de sus pies; significa
que ella estaba parada en la luna; la luna es la que refleja la sombra del sol; el Antiguo
Testamento era la sombra del Nuevo Testamento; por lo tanto, que la mujer vestida
del sol est parada sobre la luna quiere decir que la Iglesia en el Nuevo Testamento es
el cumplimiento de las profecas y de la tipologa del Antiguo Testamento. El Nuevo
Testamento se explica con el Antiguo, y el Antiguo se explica con el Nuevo; la profeca
est en el Antiguo, la tipologa est en el Antiguo, y sobre ella se para la Iglesia; o sea
que esta mujer incluye tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento, y mostrando la
base, la tipologa y la profeca en el Antiguo Testamento, pero el cumplimiento y la
realidad, la vestidura del sol, en el Nuevo Testamento.
El sol tiene luz propia, es la realidad; la luna tiene la luz reflejada, es la tipologa; pero
ahora dice aqu: y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Ya vimos que en la
tipologa esas doce estrellas eran los hijos de Israel; pero vemos que los doce nombres
de los hijos de Israel estn en la Nueva Jerusaln, que es la esposa final; la que
comenz siendo tipificada al principio de la Biblia y sigui siendo tipificada y luego
edificada, tiene una conclusin en la Nueva Jerusaln; y en la Nueva Jerusaln no slo
estn las doce puertas con las tribus de Israel, sino que cada tribu ser juzgada por
uno de los doce apstoles; y los doce cimientos del muro de la Nueva Jerusaln tienen
los nombres de los doce apstoles del Cordero; o sea que el nmero doce es un
nmero mstico, es el nmero de completacin final del reino, es 3 x 4. Tres ms
cuatro es siete; al principio Dios termina con siete, pero luego 3 x 4 da doce. Cuando se
refiere al Milenio es tres ms cuatro, siete; pero cuando se refiere a la Nueva Jerusaln
es 3 x 4, doce. Por eso 144 es 12 x 12, verdad?
El nmero 12 es nmero de completacin; significa que en esta mujer coronada de
doce estrellas, esas doce estrellas estn revelando la identidad tanto de Israel con sus
patriarcas y las doce tribus, como de la Iglesia fundamentada en Cristo, con los doce
apstoles del Cordero. Vemos, pues, que todos los smbolos apuntan a la mujer: la
718

Iglesia e Israel, Israel y la Iglesia, los dos; el pueblo de Dios, a los que Dios llama
esposa. Claro, hay una ramera que no le fue fiel al Seor, que se meti con otros;
entonces se le llama ramera; tambin es una mujer que dice ser, sin ser; o sea que es la
divorciada, o la viuda, aunque el Seor no muere; es en sentido espiritual. La viuda,
as se llaman a s mismos los masones, digitados por israelitas apstatas.
La Iglesia con dolores de parto
Contina diciendo en Apocalipsis 12:2: Y estando encinta, clamaba con dolores de
parto, (en relacin a Israel, se trata de ellos esperando la venida del Mesas) en la
angustia del alumbramiento. Pero cuando ya vino el Mesas, ahora el Mesas tiene que
formarse en la Iglesia y volver otra vez. El Seor se lo manifiesta a los discpulos all
en Juan 16:21: 21La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora;
pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de
que haya nacido un hombre en el mundo. 22Tambin vosotros ahora tenis tristeza;
pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo.
Cristo es el nio que le naci a Israel, el Mesas; l tambin decide formarse en la
Iglesia; por eso deca San Pablo en Glatas 4:19: Hijitos mos, por quienes vuelvo a
sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros; y luego en Efesios
4:13, dice Pablo: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.
De manera que vemos que el hijo varn que le naci a Israel, es el Mesas, que es el
Seor Jess; l fue destinado a reinar, pero l vino y se sent a la diestra del Padre; fue
arrebatado para el trono de Dios y de su Padre, y de ah Dios empez a ponerle todas
las cosas bajo las plantas de los pies; y quines somos los que nos sometemos
primero? Nosotros la Iglesia. Cundo? Cuando nosotros recibimos a Cristo como
Mara que dijo: Hgase en m segn tu palabra; nosotros recibimos a Dios como
Mara, porque Mara es una figura de Israel, una figura de la Iglesia; este hijo es hijo de
Mara, pero Mara en cuanto parte de Israel; Mara en cuanto figura de la Iglesia; no es
la virgen Mara solamente. Mara es solamente una parte de Israel y un tipo de la
Iglesia. Los catlicos dicen que esta mujer de Apocalipsis 12 es slo Mara, no; Mara
est incluida en Israel, y es tipologa de la Iglesia, pero no es slo Mara; es todo el
pueblo de Dios que tiene a Mara y que tipifica Mara, pero no es solo Mara.
El hijo varn es Cristo
Entonces ahora dice: Hasta que Cristo sea formado en vosotros, y dice: hasta que
lleguemos a la estatura de un varn perfecto; o sea que el Cristo destinado a reinar,
reina a travs de formarse en la Iglesia; ocurre, pues, que tambin en la Iglesia
estamos en dolores de parto hasta que Cristo sea formado en nosotros; pero este hijo
719

varn es Cristo. Ahora, los vencedores son los que tienen a Cristo formado; entonces
qu dijo Cristo? Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como
yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. Claro, Jesucristo es
destinado al trono, pero a los vencedores se les promete sentarse con l en el trono;
pero cundo es que ese galardn ser dado? Cuando el Seor venga. He aqu yo
vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno, segn sea su
obra. Las promesas a los vencedores se cumplen en la venida gloriosa de Cristo, en la
sptima trompeta, que estudiamos la vez pasada, porque la sptima y final trompeta
es el tiempo de dar los galardones. Este hijo varn, que es Cristo formado en la Iglesia,
y Cristo ya tiene la recompensa, ya est a la derecha del Padre, ya est coronado de
honra y gloria, pero ahora l se est formando en la Iglesia, y la Iglesia, si somos
vencedores, tambin nos sentaremos con l, pero a partir de que l venga; l
primeramente tiene que venir y darnos el galardn, y el galardn se da en la sptima
trompeta, que es la final.
Un gran dragn escarlata
Sigamos ac y detengmonos en el versculo 3: Tambin apareci otra seal en el
cielo. Porque es que el problema no es solamente en la tierra; es tambin en el cielo.
Satans poda presentarse en el cielo, acusar a Job, acusar a Josu, hijo de Josadac,
como en Zacaras 3; l es el acusador y nos acusa a nosotros tambin constantemente;
su trabajo consiste en acusar a los hermanos, ese es su trabajo; eso es lo que quiere
decir diablo: acusador, enlodador, tirando lodo, ensuciando; nos pone la zancadilla
para que nos caigamos y despus dice: mire, este cado; pero l es quien hizo la
zancadilla. Apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata,
(escarlata, color de sangre, color de asesinato; el diablo es llamado padre de la
mentira, homicida desde el principio) que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus
cabezas siete diademas. Fjense en que ste pretende hacerse ms que Cristo. Cristo
apareca con siete cuernos, mostrando la plenitud del poder, porque l es el
Todopoderoso; ahora aqu aparece el dragn teniendo siete cabezas.
Miren que hay una correspondencia, aunque no exacta, sino casi exacta entre el
dragn y la bestia; las cabezas del dragn y las cabezas de la bestia; donde no est la
correspondencia es en las diademas; las cabezas del dragn son siete y tiene siete
diademas, en cambio las diademas de la bestia estn en los diez cuernos. Vamos a
comparar para hacer la correspondencia y la diferencia entre el dragn y sus cabezas
y la bestia y sus cabezas. El dragn y sus cabezas se refiere a Satans y los principados
que estn con l; en cambio la bestia se refiere a los imperios, a las civilizaciones
gobernadas por las potestades de este siglo; por eso se corresponden.

720

Correspondencia entre el dragn y la bestia


Leemos en Apocalipsis 13:1: 1Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y
diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; en cambio en el dragn dice: y en sus
cabezas siete diademas; o sea, quien tena la autoridad en el mundo espiritual; lo que
en Efesios 6:12 se llama las potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, los
principados malignos, como por ejemplo, el prncipe de Persia que aparece en Daniel
10, que se corresponde con el imperio persa. El imperio persa es una de las cabezas de
la bestia, y el prncipe de Persia es una de las cabezas del dragn; la cabeza del
prncipe de Grecia de Daniel 10:20, es el espiritual; esa es una cabeza del dragn; el
imperio griego es una de las cabezas de la bestia, o sea, una civilizacin dirigida por
esa clase de espritus; entonces las cabezas del dragn, se corresponden con las
cabezas de la bestia, slo que el poder, las diademas, en el mundo espiritual estn en
los principados, en cambio en el mundo poltico est en los diez cuernos finales que le
dan su autoridad a la bestia o anticristo.
Por eso en la parte poltica de la bestia, es la bestia la que tiene los diez cuernos y son
los diez cuernos los que tienen las diademas, porque el poder poltico est en esa
confederacin que le da su autoridad al anticristo; en cambio, en el mundo espiritual
quien tiene el poder son esos prncipes: el prncipe de Persia, el prncipe de Grecia;
pero antes de haber habido el prncipe de Persia, estaba el prncipe de Babilonia, y
antes del de Babilonia estaba el de Asiria, y antes del de Asiria, estaba el de Egipto,
porque Egipto fue un prncipe; ah est, el prncipe espiritual es una cabeza del
dragn, y el imperio Egipcio es una cabeza de la bestia. Luego el imperio espiritual
asirio es la segunda cabeza del dragn, el prncipe de Asiria, el espiritual; y luego la
civilizacin asiria es la segunda cabeza de la bestia. Luego Babilonia, el prncipe de
Babilonia, que es tambin de Satans. Ustedes recuerdan que el rey de Babilonia es
profetizado en Isaas 14 como siendo el diablo, porque el diablo es el que est detrs
de esos prncipes. Entonces ese prncipe de Babilonia es una cabeza del dragn, y el
imperio babilnico es una cabeza de la bestia; la bestia es el imperio poltico. Luego
aparece, como dice Daniel 10, el prncipe de Persia y el imperio persa, la bestia. Luego
aparece el prncipe de Grecia y luego el imperio griego. Luego aparece el prncipe de
Roma y el imperio romano. Despus de Roma viene el reino dividido, o sea, el mundo
actual, la Europa Occidental, verdad? Y aparece entonces con su respectivo prncipe,
que es la sptima cabeza; pero entre las siete hay un octavo, y ese octavo es de entre
los siete; ese es Satans en lo espiritual, y el anticristo en lo poltico.
Satans es el que maneja a todos los otros y es el que aparece despus en el anticristo
final; o sea, es de entre los siete, el octavo, pero es de entre los siete; entonces por eso
es que l tiene esas cabezas, pero es el dragn mismo; el dragn mismo es el diablo,

721

pero l tiene principados; o sea, l gobierna a travs de esos principados, que son esos
ngeles cados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo.
Por eso en Apocalipsis 12:3 habla de otra seal: un gran dragn escarlata, que tena
siete cabezas (ya vimos cuales son) y diez cuernos; los diez cuernos son los finales,
porque el gobierno final del dragn ser el acuerdo de la confederacin de estos diez
que le darn su autoridad al anticristo; por eso aparece tambin con diez cuernos, slo
que en el caso del mundo espiritual no son esos diez los que tienen las diademas, pero
en el mundo natural s son los diez que tienen el poder poltico, o sea, la bestia con los
diez cuernos.
El dragn arrastra la tercera parte de los ngeles
Sigue diciendo el verso 3 del captulo 12: y en sus cabezas siete diademas. Esas
diademas son de las potestades malignas, de esos prncipes que estn descritos en la
Biblia. 4Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj
sobre la tierra. Estos son los ngeles que siguieron a Satans. Las estrellas
representan ngeles; por ejemplo, los siete ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis,
eran las siete estrellas en la diestra del Hijo del Hombre; pero luego Satans tiene
ngeles, y por eso dice en Apocalipsis 12:7: Despus hubo una gran batalla en el cielo:
Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles.
Esos ngeles cados es la tercera parte de los ngeles de Dios que siguieron a Satans;
son estas estrellas que Satans arroja a la tierra; porque l mismo cae y sus ngeles
caen con l; pero van cayendo de a poco. Primero salen de la presencia de Dios, all
del monte santo; luego caen hacia la tierra, luego caen hacia el abismo y al final caen
en el lago de fuego; o sea que los tumbos de la cada de Satans son cuatro principales;
eso lo vamos a ver ms adelante y con ms detalle.
Dice: Y el dragn se par frente a la mujer; noten que esta es una decisin del
dragn; el dragn tiene un negocio principal; l siempre quiere estar ah molestando
en lo que Dios quiere hacer; siempre est ah al frente para destruir lo que el Seor
quiere hacer; est frente a la mujer. La mujer est gimiendo para dar a luz para que
Cristo se forme en ella, y el diablo est ah para atacar. Ah! En el Nuevo Testamento
Mara estaba para dar a luz, y Herodes, que era uno de los prncipes manejados por
Roma, inmediatamente da la orden para matar al Mesas; y el ngel tiene que
despertar a Jos y decirle: Levntate, aprate; y tuvo que huir la mujer, o sea, tuvo que
huir Mara para guardar al Hijo de Dios; huir a Egipto y luego volver a otra ciudad,
antes de pasar de nuevo a Nazaret, verdad? Entonces nos damos cuenta de cmo el
dragn quiso matar a ese Hijo, o sea, matar a Cristo. Ahora no pueden matar a Cristo,
entonces quieren destruir lo que Cristo tiene en la tierra; cualquier cosa que el Seor
quiere edificar, el diablo est ah cerca.
722

Josu estaba en la presencia de Dios y ah estaba Satans para acusarle, ah al lado.


Satans siempre quiere destruir lo de Dios; l siempre quiere meterse cerca, l no est
lejos; donde Dios est haciendo algo, l quiere destruirlo y hay que estar alerta. Por
eso dice: se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, (as como hizo con
Cristo, as hace tambin con la Iglesia, para que Cristo no se forme en la Iglesia) a fin
de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Eso es lo que quiere Satans. 5Y ella
dio a luz un hijo varn, (Israel recibi al Mesas) que pastorear con vara de hierro a
todas las etnias; y su hijo (ste que naci de la mujer, que vivi 33 aos, que muri y
que resucit) fue arrebatado para Dios y para su trono. No hay arrebatamiento para
la Iglesia sino basado en el arrebatamiento de Cristo, porque l ascendi, y en virtud
de esa ascensin la Iglesia se sienta con l en lugares celestiales y puede ser
arrebatada; esto no puede separarse de Cristo. Su hijo (el Seor Jess) fue arrebatado
para Dios y su trono. Claro, y aquellos en quienes Cristo se ha formado, que son
vencedores, tambin se sentarn con l en Su trono cuando l venga, establezca y d
los galardones, a la final trompeta.
La mujer huye al desierto
Ahora nos dice algo ac en el verso 6: Y la mujer huy al desierto; este es un
principio que siempre se ha repetido. Fjense en el caso de Israel; acababa de salir de
Egipto, pero no poda ir por el camino derecho a Canan, porque en Canan estaban
los principados cananeos, aquellos gigantes; y los egipcios estaban por perseguirlos;
entonces ellos tuvieron que meterse por el desierto, ir al desierto y ser preparados en
el desierto. Antes de poder entrar en la tierra prometida tuvieron que estar en el
desierto. Ahora, Jos y Mara huyeron con Jess a Egipto, y el Seor Jess tuvo que
salir tambin al desierto y ser tentado. Cuando el Seor le dijo a la iglesia primitiva
que cuando viera a Jerusaln rodeada de ejrcito, huyeran, ellos tuvieron que salir al
desierto y fueron a Pella, ciudad incrustada en las rocas montaosas que queda en la
Transjordania, al otro lado del Jordn, lo que era Amn y Moab, lo que hoy es Jordania;
y tambin dice la Biblia en Daniel 11:41 que esas provincias de Amn y Moab
escaparn de la mano de la bestia, o sea, Jordania. As, la iglesia primitiva huy; el
Seor le ense a la Iglesia. Ustedes recuerdan eso en Mateo 24 y Lucas 21: Cuando
vean la abominacin desoladora, huyan a los montes. Como sucedi antes, as ser al
final, porque Dios restaura lo que pas.
Aqu dice: Y la mujer huy; o sea que el Seor siempre a Su pueblo, en todas las
partes lo hace huir; slo que algunos no huyen, algunos se quedan en lo suyo, y a esos
los ataca Satans; porque como no puede atacar a los que huyen, entonces ataca al
resto. Se dan cuenta? El enemigo es terrible; si no puede contra el mismo Cristo, se va
723

contra los vencedores; si no puede con los vencedores, se va con los que quedan por
ah; ese es el diablo. Entonces dice: Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar
preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Aqu
aparece esa mencin: mil doscientos sesenta das; aparece varias veces; esos son los
tres aos y medio de la gran tribulacin, la segunda mitad de la semana setenta de
Daniel. Aparece en Daniel 7, aparece en Daniel 9, aparece en Daniel 12, aparece en
Apocalipsis 11 dos veces, aparece dos veces aqu en Apocalipsis 12, y una vez en el 13.
Ocho veces aparece ese perodo de la tribulacin. Entonces dice aqu: para que all la
sustenten por mil doscientos sesenta das. Significa que el Seor va a proteger a Su
pueblo para que huya; el Seor dio una instruccin de huir cuando hay persecucin; el
Seor no dijo que vayamos a poner la cabeza as gratuitamente.
La iglesia primitiva huy a Pella
El Seor dio una orden: Cuando os persigan en esa ciudad, huid a la otra; porque de
cierto os digo, que no acabaris de recorrer las ciudades de Israel, antes que venga el
Hijo del Hombre. El Seor dio la orden de huir; y aqu dice que la mujer huy al
desierto; ya la iglesia primitiva, cuando vio a Jerusaln rodeada de ejrcitos, huy a
Pella, huy a Jordania, verdad? Y vamos a ver unos versculos donde aparece esa
huida.
Vamos a Daniel 11:41, que ya lo cit de memoria pero quiero que los hermanos lo
lean, lo tengan: Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern; ms stas
escaparn de su mano: (aqu estn las provincias que escaparn del anticristo) Edom
(que es el sur de Israel, o sea el Neguev, donde est preparado para los sefarditas; dice
al final de Abdas que Sefarad volver al Neguev y el Neguev ser para Sefarad; hay un
judo antioqueo all vendiendo bandeja paisa, en el Neguev, eso es al sur de Israel) y
Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Es decir, lo que hoy es Jordania y el sur de
Israel; esos escaparn del anticristo. A dnde huyeron los cristianos primitivos?
Justamente a Pella, que quedaba all en la Transjordania; en esa regin al este del
Jordn.
Leemos Isaas 16:3-4. Los captulos 15 y 16 es una profeca sobre Moab. La profeca
sobre Moab abarca los captulos 15 y 16; el captulo 17 es profeca sobre Damasco,
Siria. Miren cmo Dios dice de Moab en el 15:1: Profeca sobre Moab. En el contexto
vemos a Dios hablndole a Moab, que hoy es Jordania; dice el Seor as en 16:3:
3Rene consejo, haz juicio; pon tu sombra (miren cmo le llama a Moab: sombra) en
medio del da como la noche; esconde a los desterrados, no entregues a los que andan
errantes. 4Moren contigo mis desterrados, oh Moab; s para ellos escondedero de la
presencia del devastador; porque el atormentador fenecer, el devastador tendr fin,
el pisoteador ser consumido de sobre la tierra. Vemos que el anticristo perseguir
724

pero no alcanzar ese lugar de la Transjordania, de Moab; y aqu dice el Seor que
ser refugio para Su pueblo; y ya lo fue cuando Tito, el general romano, atac a
Jerusaln en el ao 70 d.C.; los cristianos huyeron a ese lugar y all fueron protegidos;
pero eso suceder de nuevo hacia el final porque el anticristo no alcanzar esas
provincias.
El arcngel Miguel y la lucha contra el dragn
Entonces volvamos a Apocalipsis 12:6: Y la mujer huy al desierto donde tiene lugar
preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Y en
ese contexto, o sea en el contexto de la gran tribulacin, de los tres aos y medio, de
los mil doscientos sesenta das, ah es cuando se levanta Miguel; porque Miguel es el
prncipe que est por Israel, as como Cristo est por la Iglesia; Miguel est por Israel,
as como el prncipe de Persia estaba por su imperio; el prncipe que est por Israel es
Miguel. Ya en Daniel 12 se nos haba hablado de ese levantamiento de Miguel en la
gran tribulacin. Daniel 12:1: 1En aquel tiempo (en el tiempo del anticristo; porque
eso es lo que dice en el captulo 11 desde el 31) se levantar Miguel, (es el arcngel) el
gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo (de Israel); y ser tiempo de
angustia (esa es la gran tribulacin), cual nunca fue desde que hubo gente hasta
entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, (ah es cuando ellos reciben
al Mesas, lo reconocen, en el momento ms difcil se preparan para recibir a Cristo)
todos los que se hayan escritos en el libro. 2Y muchos de los que duermen en el polvo
de la tierra sern despertados. Ese es el momento de la resurreccin, pero antes de la
resurreccin est la batalla de Miguel; porque hay el Armagedn de las naciones en la
tierra, pero la lucha de Miguel y sus ngeles contra el dragn y sus ngeles es un
Armagedn que rene todas las fuerzas: las visibles y las invisibles que estn contra
Dios, y las visibles e invisibles que estamos por Dios. Hermanos, no hay manera de
escapar a esta guerra; estamos aqu para entender la guerra y prepararnos para la
guerra.
Entonces dice Apocalipsis 12:7: 7Y hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus
ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8pero no
prevalecieron. Noten que esa guerra ocurre durante la gran tribulacin. Hay primero
un inicio de la tribulacin, hay primero unos tres aos y medio, hay primero unos
principios de dolores, hay una introduccin de juicio a travs de las trompetas; pero
hay una consumacin del juicio con las copas en la gran tribulacin; los principios de
dolores comienzan antes de la gran tribulacin, se van acentuando en la primera parte
de la tribulacin con las trompetas; pero a partir del primer ay, que es la quinta
trompeta, aquella estrella cae a la tierra y abre el pozo del abismo; esa estrella es la
cada de Satans, ya en plena tribulacin. Entonces miren lo que dice ah; hay una
lucha; nos damos cuenta de que la lucha es cuando todas las naciones se estn
725

juntando contra Israel, verdad? Entonces ah el Seor empieza a preparar una


salvacin para Israel. El inicio del Armagedn tambin tiene una batalla en los cielos;
nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados; el que ayuda a
Israel es Miguel.
Los tumbos o cadas del dragn
Dice: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus
ngeles; 8pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9Y fue
lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, (lo
dice por todos los nombres para que no lo identifiquen con otro) el cual engaa al
mundo entero; (todo el mundo est engaado por el diablo, menos los escogidos; si
fuere posible, incluso tratara de engaar a los escogidos, pero el Seor, porque son
escogidos, los guarda) fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l.
Noten que esta es la segunda cada del dragn, el segundo tumbo; el primer tumbo de
la cada de Lucifer est en Ezequiel 28; all l es echado de entre el monte santo y las
piedras de fuego, pero todava sigue en los aires. Ezequiel 28 nos dice la profeca.
Lemoslo desde el versculo 14: 14T, querubn grande, protector, (ese es el diablo)
yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te
paseabas. 15Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta
que se hall en ti maldad. 16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno
de iniquidad, (fue el primer inicuo en los cielos) y pecaste; por lo que yo te ech (este
es el primer tumbo) del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh
querubn protector.
Entonces la primera echada de Lucero fue desde el monte de Dios y de entre las
piedras de fuego; entonces l qued convertido en el prncipe de la potestad del aire.
Por eso en el segundo da de la creacin, cuando Dios hace la expansin, no dice que
era bueno; por qu? porque ese era el espacio donde estaba el prncipe de la potestad
del aire. Fue echado del monte santo, de entre las piedras de fuego, y tiene acceso a
acusar pero no para morar; entonces l est en los aires y recorre la tierra, pero l
tiene acceso a los cielos; incluso los espritus de l dan sus opiniones delante de Dios;
a veces Dios les permite hacer sus barbaridades, porque no lo haran sin permiso de
Dios; pero veamos lo que sigue diciendo aqu Ezequiel. Noten que cuando habla de
este primer tumbo de la cada de Satans, que son cuatro tumbos, dice: te ech (ya es
algo pasado) del monte de Dios; y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn
protector. 17Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar (ahora es futuro, es el segundo
tumbo) por tierra; (primero fue echado del monte santo y de las piedras de fuego a los
aires, y ahora ser echado a la tierra) te arrojar por tierra; delante de los reyes te

726

pondr para que miren en ti. Y luego, despus de la tierra, es echado, como dice
Apocalipsis 20, al abismo.
Vamos a Apocalipsis 20 a ver el tercer tumbo. Apocalipsis 20:1, dice as: 1Vi un ngel
que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2Y
prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans y lo at por mil
aos; 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sellos sobre l, para que no
engaase ms a las naciones. Mientras est en los aires, engaa a las naciones, pero
en el Milenio es el tercer tumbo de su cada, al abismo; ahora es al abismo por mil
aos; pero luego despus de los mil aos, l sale del abismo otra vez, y ah rene a las
naciones sobrevivientes contra Cristo, y ah s dice Apocalipsis 20:10: Y el diablo que
los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaba la bestia y el falso
profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Ya es el tumbo
final de Satans: el lago de fuego y azufre. Primero, en su cada, fue echado, arrojado
del cielo; pero primero de dnde? Del tercer cielo, digamos del monte santo y de las
piedras de fuego, a los aires; luego de los aires es echado a la tierra; entonces durante
la gran tribulacin, a partir de la quinta trompeta, que es el primer ay, esa estrella cae
a la tierra; sabe entonces que tiene poco tiempo, slo le queda el resto de la
tribulacin, porque despus de la tribulacin viene el Seor, y l es echado al abismo;
en el Milenio l bajar al abismo, y al final ir al lago de fuego, preparado
precisamente para el diablo y sus ngeles. Entonces la cada de Satans va de piso en
piso, del cuarto piso, al tercero, del tercero al segundo, etc. va bajando los pisos
subterrneos.
El dragn arrojado de los aires a la tierra
Volvamos a Apocalipsis 12:9: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua,
que se llama diablo, y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra;
(este es el segundo tumbo de su cada) y sus ngeles fueron arrojados con l. Sus
ngeles tambin sern sellados en el abismo y tambin estarn con l en el lago de
fuego para siempre. 10Entonces, (este entonces es lo mismo que y) 10Y o una
gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de
nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Entonces
noten, cuando el Seor Jess ascendi, Satans fue juzgado; ahora le dice Cristo a la
Iglesia, que la Iglesia tiene que aplicar ese juicio; cuando l enva la Iglesia, enva a los
70 Lucas captulo 10, salieron los 70 y empezaron a evangelizar, y al regresar le
dijeron: 17Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18Y l les dijo: Yo
vea a Satans caer del cielo como un rayo. Esa cada de Satans es progresiva, y la
formacin de Cristo en la Iglesia es progresiva, y son inter-relacionadas, digamos,
inversamente proporcionales: mientras Cristo se forma en la iglesia, Satans queda
727

ms arrinconado, y ser echado del cielo a la tierra y de la tierra al abismo, y luego al


lago de fuego. Es la autoridad de Cristo; ya Cristo tiene autoridad a la diestra del
Padre, pero ahora la Iglesia tiene autoridad y luego en el Milenio, verdad?
Dice el verso 11: 11Y ellos (los hermanos; esos son los que dice aqu: los hermanos,
nuestros hermanos; aqu no est hablando de otra cosa sino de los hermanos) le han
vencido (cmo se le vence al dragn?) por medio de la sangre del Cordero (cuando
reconocemos nuestros pecados, no queremos permanecer en ellos, ni que ellos
permanezcan en nosotros, la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, somos
limpios, somos purificados; pero adems de eso) y de la palabra del testimonio de
ellos; el que creyere con su corazn y confesare con su boca; tenemos que proclamar
la palabra de Dios, tenemos que decir lo que el Seor ha hecho contra Satans, lo que
ha hecho a favor nuestro; tenemos que vivir y confesar lo que el Seor es y lo que el
Seor ha hecho; la sangre nos limpia, las promesas nos aseguran lo que es nuestro y lo
confesamos, amn?
La victoria del cristiano
Confesamos con nuestra boca y en nuestro corazn creemos que Jess es el Seor,
que resucit de los muertos, que su muerte es expiatoria, que nos ha perdonado, que
nos ha regenerado, que somos los hijos de Dios; a toda gente testificamos de Cristo;
ese es el arma contra Satans, la sangre para limpiarnos, y la espada del Espritu; es la
nica arma ofensiva; todas las dems partes de la armadura son defensivas; la nica
arma ofensiva es la espada del Espritu, la palabra; confesar lo que Dios dice y no otra
palabra.
Hermanos, nosotros no tenemos que decir otras palabras; muchos hermanos caen de
la fe, si no del todo, por lo menos en parte, cuando mezclan las palabras de los
hombres con las palabras de Dios; y el humanismo toma el lugar de la fe, y la gente
trata de acomodarse y contemporizar con el mundo; y ah Satans les est quitando la
espada. Hermanos, nosotros, aunque el mundo diga equis, o ye, los evolucionistas
digan esto, y los filsofos aquello, y los ateos aquello, nosotros decimos lo que Dios
dice; nuestra palabra es la palabra de Dios, no la palabra de los hombres. La palabra
de Dios tiene que ser nuestra palabra, como Dios dice; aunque todos no concuerden,
nosotros concordamos con Cristo; somos cristianos, pensamos como l y hablamos
como l, amn, hermanos?
Y la ltima cosa de los victoriosos: Primero para vencer: la sangre del Cordero;
segundo, la palabra del testimonio; tercero: y menospreciaron sus vidas hasta la
muerte. Esta palabra vida es la vida de su alma, de su ego, la vida de sus emociones,
la vida de sus opiniones, la vida de sus ganas; esa es la vida del alma: menospreciaron
sus vidas hasta la muerte, estuvieron dispuestos a morir. Seor, no quiero saber de
728

nada, ni aun de m mismo, sino de Ti, y aunque me cueste la vida, slo confo y
descanso en ti; digo lo que T dices, aunque me maten. As le vencieron; y luego por
eso vemos en Apocalipsis 20 a los que fueron decapitados por causa del testimonio de
Jess, por la palabra de Dios, porque dieron testimonio hasta la muerte, los vemos
reinando mil aos con Cristo, amn?
12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos; los que moran en los cielos
son los ngeles y los que han muerto en Cristo; porque como Pablo dijo: Porque para
m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia; prefiero morir y estar con Cristo. Cristo
no est debajo de la tierra, Cristo est a la diestra del Padre, verdad? Y Esteban no
mir hacia debajo de la tierra sino que mir hacia Dios, diciendo: Seor Jess, recibe
mi espritu, y Jess estaba sentado a la diestra del Padre. Entonces los que estn en
los cielos son los ngeles de Dios y tambin los espritus de los justos hechos perfectos
que estn esperando la resurreccin de sus cuerpos, que Dios traer con Jess en el
da de la venida del Seor, para que tomen sus cuerpos, se unan con nosotros
transformados, y lo recibamos en el aire y vengamos a reinar aqu en el Milenio.
Entonces dice as: 12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los
moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran
ira, sabiendo que tiene poco tiempo. Hay dos iras en la tribulacin: la ira de Dios y la
ira del diablo contra el pueblo de Dios; como dice 2 Tesalonicenses 2:6: Porque es
justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan. Entonces est la ira
de Dios tambin. El diablo baja con ira y el Seor tambin baja con ira. El diablo
engaa a la gente dicindole que van a vencer, que van a recuperar el paraso perdido;
los luciferianos dicen eso; pero es mentira, l mismo sabe que le queda poco tiempo;
entonces ese poco tiempo es el resto de la tribulacin.
Las dos alas de la gran guila
13Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que
haba dado a luz al hijo varn. Persigui a Israel y a los cristianos. Israel tena al
Mesas, y la Iglesia es la que recibi a Cristo para que se forme en ella, o sea, el pueblo
de Dios, la civilizacin judeo-cristiana, odiada por la civilizacin draconiana. 14Y se le
dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase delante de la serpiente
al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un
tiempo. El Seor lo advirti: Cuando viereis la abominacin desoladora en el lugar
santo, huid; y hay un lugar preparado para ella; y dice aqu que para huir se le dieron
las dos alas de la gran guila. Cmo vamos a interpretar esa frase: las dos alas de la
gran guila? Hay una serie de interpretaciones. Algunos hermanos dicen que es
Estados Unidos, otros dicen que es Brasil, otros dicen que es el Antiguo y el Nuevo
Testamento, pero nada se puede interpretar sin la Biblia; hay que ver qu es lo que la
729

Biblia dice de las dos alas del guila para saber a qu se refiere, porque la Biblia se
interpreta sola.
Hay dos versculos que interpretan esta frase. El primero est en xodo 19:4. Por
favor fjense conmigo en el lenguaje usado aqu por el Espritu de Dios. All habla Dios
al pueblo: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de
guila, y os he trado a m. Miren cmo habla Dios; para Dios haber librado
providencialmente a Israel de Egipto, primero les abri el Mar Rojo, los salvo, sepult
a los enemigos de Israel; antes haca divisin entre unos y otros; luz para Israel,
oscuridad para los otros; les trastorn los carros; ahora incluso la tierra abrir la boca
y tragar el ro que enva la serpiente. Entonces Dios llama las alas de guila a la
providencia milagrosa de Dios. Fjense en xodo 19:4: Vosotros visteis lo que hice a
los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guila, y os he trado a m. Algunos dicen
que es en aviones; pero no necesariamente. Claro, pueden ser aviones; claro que el
Seor puede usar a Estados Unidos para bien y para mal, pero aqu se refiere a la
providencia de Dios.
Otro versculo est en Deuteronomio 32:11-12. Vamos a ver cmo se habla all: Como
el guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los toma,
los lleva sobre sus plumas, 12Jehov solo le gui y con l no hubo dios extrao. Esta
es la guianza providente de Dios; estar bajo las alas de Dios es estar bajo su cuidado;
esas son las alas del guila. Esta gran guila es el propio Dios, no es Estados Unidos, es
el propio Dios; las alas de guila es Su cuidado, Su providencia; as lo dice xodo 19,
as lo dice Deuteronomio 32:11-12, dos testigos; ese es el lenguaje que usa Dios y lo
sigue usando, y dice aqu en Apocalipsis 12:14: 14Y se le dieron a la mujer las dos
alas de la gran guila, (es decir, la proteccin providente de Dios) para que volase de
delante (se le adelante al anticristo) de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es
sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
Ejrcitos contra la mujer
15Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese
arrastrada por el ro. Qu es esto? La Biblia usa ese lenguaje para referirse a la
persecucin de los ejrcitos; ese es un primer aspecto.
Vamos a ver algunos versos en Isaas. Vamos a Isaas 8:7-8: 7He aqu, por tanto, que
el Seor hace subir sobre ellos aguas de ros, impetuosas y muchas, esto es, al rey de
Asiria con todo su poder; (se refiere a Irak) el cual subir sobre todos sus ros, y
pasar sobre todas sus riberas; 8y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, y
llegar hasta la garganta; y extendido sus alas, llenar la anchura de tu tierra, oh
Emanuel. Estos ros son ejrcitos, se dan cuenta? Vamos a ver otro verso. Isaas
17:12-13: 12Ay! multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo del
730

mar, y murmullo de naciones que harn alboroto como bramido de muchas aguas.
13Los pueblos harn estrpito como de ruido de muchas aguas, pero Dios los
reprender, y huirn lejos; sern ahuyentados como el tamo de los montes delante del
viento, y como el polvo delante del torbellino. Estas aguas, es la invasin de pueblos.
Veamos lo mismo en Jeremas 46:7-8: 7Quin es ste que sube como ro, y cuyas
aguas se mueven como ros? 8Egipto como ro se ensancha, y las aguas se mueven
como ros, y dijo: Subir, cubrir la tierra, destruir a la ciudad y a los que en ella
moran. Este ro de aguas son ejrcitos. Jeremas 47:2-3: 2As ha dicho Jehov: He
aqu que suben aguas del norte, y se harn torrente; inundarn la tierra y su plenitud,
la ciudad y los moradores de ella; y los hombres clamarn, y lamentar todo morador
de la tierra. 3Por el sonido de los cascos de sus caballos, (noten esas aguas que tienen
cascos) por el alboroto de sus carros, por el estruendo de sus ruedas, los padres no
cuidaron a los hijos por la debilidad de sus manos; etc. etc.
Corrientes satnicas
Vemos lo que son esas aguas; o sea, cuando dice aqu en Apocalipsis 12:15: Y la
serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, las aguas son las
naciones enviadas para perseguir a Israel y a los cristianos; eso es lo que son las aguas
como un ro; pero hay que abrir una ventana para otro aspecto exegtico que es el
que est en Efesios 2:2, que les ruego que lo tengan muy en cuenta para que no
seamos arrastrados por esta corriente. Efesios 2:2 dice: en los cuales (pecados)
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire. Significa que el diablo dirige la corriente del mundo,
no solamente los ejrcitos, sino tambin la economa, la industria, la banca, la filosofa,
el deporte, la esttica, la pornografa, etc., y nosotros en vez de vivir en la fe, en la
simplicidad, en la sencillez, somos arrastrados por la corriente del mundo.
Si el diablo no nos puede perseguir por medio de ejrcitos, nos va a perseguir por
medio de supermercados, programas de televisin y otras cositas; la corriente del
mundo tambin son aguas para arrastrar a la mujer, para apartarnos del Seor;
entonces hay que tener los dos aspectos, porque Satans, si no puede atacar por fuera
para matar el cuerpo, ataca por dentro para matar el alma. Cuando a la iglesia
primitiva Satans no la pudo destruir con persecuciones, sino que como deca
Tertuliano: la sangre de los creyentes es como semilla de los mrtires que se
multiplica, entonces Constantino puso a los cristianos en los poderes del Estado, y as
mat la vida de muchos cristianos, mezclndolos con el mundo; ataca con la
corriente de la persecucin o con la corriente del mundo. Si no ataca con crticas, ataca
con aplausos, con adulaciones, con facilidades para tratarlos en el mundo fcil, y hay
que tener cuidado.
731

Ahora dice aqu en Apocalipsis 12:16: Pero la tierra ayud a la mujer, (la tierra no es
el sistema del mundo; es la tierra; ella huy a su lugar preparado y la ayud la tierra.
Miren lo que hizo la tierra) pues la tierra abri su boca, y trag el ro que el dragn
haba echado de su boca. Habr movimientos telricos que destruirn ejrcitos, como
cuando Gog y Magog vengan contra Israel; habr terremotos, y tambin los imperios
comerciales y bancarios se desmoronarn; la tierra con sus movimientos, incluso
abriendo su boca como en el tiempo de Datn, Cor y Abiram, ayud a la mujer. Se
trata de movimientos telricos, as como el mismo Elas, como hablaron estos
profetas: que no llueva durante el tiempo de mi profeca, y no llovi sino hasta que l
quiso; y que el agua se convierta en sangre, que haya piojos y que haya oscuridad, y
que haya esto; son plagas ayudando a la mujer para dificultarle a Satans la
persecucin contra los judos y los cristianos.
17Entonces (claro, no pudo contra la mujer, ah! pero hay algunos hermanos que se
quedan por all; algunos volvieron a Babilonia, se quedaron en Babilonia en sus
negocios; no pudo contra Cristo, va contra los vencedores; no pudo contra stos,
entonces se va contra los de la periferia) el dragn se llen de ira contra la mujer;
(porque se le desbarat todo su plan por los movimientos de la tierra que abri su
boca) y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, (una parte de
la descendencia de la mujer, porque los hijos de Dios forman la mujer; ya no pudo con
la mayora, digamos con el ncleo principal, entonces qued un resto por ah) los que
guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. No es solamente
contra los judos, sino contra cristianos; tienen el testimonio de Jess; y cmo va a
hacer guerra?
18Se par sobre la arena del mar. Satans se coloca sobre la arena del mar para
darle su poder a la bestia; el dragn le dio su poder a la bestia; en el captulo siguiente
veremos cmo sube la bestia del mar, y luego otra bestia que persigue a los santos, etc.
Vemos, pues, que Satans utiliza el poder poltico, comercial, econmico, bancario y
militar contra los hijos de Dios, contra Israel y contra la Iglesia del Seor. Y los
descendientes de Abraham seran como las estrellas de los cielos, es decir, la Iglesia, y
como la arena del mar, es decir, Israel. Los israelitas que no recibieron a Cristo,
recibirn a otro; esa es la estrategia de Satans, que le funcionar hasta que el Seor
obre en Israel. Vamos a parar por aqu.

Contina con: La angustia del alumbramiento

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Capitulo 47
Excursus:
LA ANGUSTIA DEL ALUMBRAMIENTO
1Apareci en el cielo una gran seal, una mujer, vestida del sol, con la luna debajo de
sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando en cinta, clamaba
con dolores de parto en la angustia del alumbramiento. Apo. 12:1.
Oracin:
Querido Padre: En el nombre del Seor Jess, gracias por concedernos esta nueva
oportunidad de considerar alguna porcin de Tu Palabra. Rogamos que tu Santo
Espritu sea dndonos la luz y la vida de Tu Palabra, sea l afirmndonos, sea l
establecindonos, sea l encaminndonos, en Tu nombre. Encomendamos a Ti nuestra
fragilidad humana, Te damos gracias porque podemos dejarla en Tus manos. Hblanos
Seor, que podamos todos desde el corazn mirarte a Ti y ser ayudados por Ti, l que
habla tambin, en nombre del Seor Jess. Amn.
Una Mujer Vestida de Sol
Cuando el ao pasado pudimos estar con el hermano Celso Machado (del Brasil) y
Alejandro Pacheco en el Valle, mencionamos algunas cosas que tambin en Bogot
hemos mencionado, y quisiera volver a ellas avanzando un poquitito con la ayuda del
Seor. Entonces, para tomar un verso a manera de epgrafe, un verso que nos permita
abarcar una panormica un poco ms general, quisiera que leamos un pasaje corto
inicialmente en Apocalipsis 12, en los primeros dos versos. No es la intencin hacer
una exgesis de este pasaje, sino solamente valerme de una de las frases de l:
1Apareci en el cielo una gran seal..., a la otra se le llama simple-mente otra seal,
pero a esta se la llama gran seal. Apareci en el cielo una gran seal, una mujer,
vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas. 2Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto en la angustia del
alumbramiento. No es, como les dije, la intencin de entrar en todos los detalles,
solamente algo mnimo. Quisiera mencionar aqu que esta mujer que aparece con su
nio frente a ese dragn con sus cabezas y cola, que aparece un poco ms adelante,
nos presenta algo que ya haba tenido sus inicios en el libro de Gnesis, donde Dios le
habla a la mujer y le habla a la serpiente y habla tambin de la descendencia o
simiente de la mujer, que aplastara la cabeza del dragn, de la serpiente; y habla
tambin de la descendencia de la serpiente; y eso que tuvo su comienzo en el Gnesis
y ha tenido su desarrollo a lo largo del perodo bblico y posterior al bblico, tiene aqu
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una visin final. Aparece esta mujer, creo que representando al pueblo del Seor en
general, incluyendo tanto a los santos del Antiguo Testamento como a los del Nuevo
Testamento, porque ella aparece vestida de sol, representando al Sol de Justicia que es
el Seor Jess; por lo tanto el Nuevo Testamento est incluido; pero ella est con los
pies sobre la luna, que es la que refleja la luz del sol, que cuando no est el sol, ella nos
habla del sol, y es como una especie de adelanto y de tipologa; y por eso nos
representa tambin el Antiguo Testamento; y ah aparecen esas doce estrellas,
digamos, las Doce Tribus de Israel como de los doce hijos de Jacob, pero luego tambin
el Seor dijo que esas tribus seran juzgadas por Doce Apstoles; y ya entramos en el
Nuevo Testamento. Esta mujer simboliza el pueblo de Dios en general, incluyendo el
perodo anterior a Israel, el perodo de los patriarcas y el tiempo mismo de Israel, y
que contina con la Iglesia. No quiero hablar tanto de la mujer en general, sino del
aspecto que dice el verso dos (recordar eso): y estando en cinta, esta mujer tiene
que dar a luz un nio varn destinado a reinar desde el Trono de Dios. Ciertamente
que en el Antiguo Pacto Israel estuvo teniendo dolores de parto en espera del Mesas.
Pero cuando naci el Mesas, el Seor Jess, l vivi y muri por nosotros, resucit y
fue tomado por Dios a la gloria, y se sent ciertamente a la Diestra de Dios Padre.
Un Poco: La Angustia del Alumbramiento.
Pero l tambin habl de este misterio de esta mujer. Vamos a leerlo all en Juan 16,
desde el versculo 16 en adelante. El Seor Jess, que es el Mesas, pero que es la
Cabeza de un Cuerpo, que ciertamente fue esperado con angustia y dolor por Israel,
pero que vino y volver, entonces l dice a los suyos: Todava un poco, y no me
veris; ste primer poco nos habla de un perodo, de una experiencia de fe incipiente,
apenas naciente, donde dice: todava... no me veris; todava un poco y no me veris,
me veris
que ellos no entendieron bien. Hay un perodo donde se le ve y un perodo donde no
se le ve porque l va al Padre; ciertamente que se le ver espiritualmente mientras
est con el Padre; y se le ver en Gloria cuando venga del Padre. Entonces (ante esas
palabras) se dijeron algunos de sus discpulos unos a otros: Que es esto que nos dice:
Todava un poco y no me veris; y de nuevo un poco, y me veris; y, porque yo voy al
Padre? Decan, pues Qu quiere decir con: Todava un poco? No entendemos lo que
habla; ellos haban recibido al Mesas, pensaban que el reino se manifestara
inmediatamente; incluso despus de que resucit todava le dijeron: Seor, no
restaurars el reino a Israel...? y l les tuvo que decir: No os toca a vosotros saber los
tiempos y las sazones que el Padre puso en Su sola potestad, pero me seris testigos;
o sea que el Seor Jess resucit, ascendi a la diestra del Padre y encomend a la
Iglesia un testimonio; la Iglesia fue dejada aqu; no se fue con el Mesas. Ya haba unos
pocos, pero el Seor tena que llamar muchas ovejas de Israel y tambin las otras
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ovejas de entre los gentiles para llenar las moradas celestiales. Entonces no se llev la
Iglesia todava; le dej dos pocos; un primer poco donde no se le vera, una primera
etapa que podramos decir: formativa, que podramos decir: Externa, que podramos
decir: Perifrica; porque no le veramos; y despus una etapa ms profunda donde s
le veramos, y entonces acerca de ese perodo es que le preguntan. Ellos no pensaban
que habra el perodo de testimonio que la Iglesia tendra, y que tambin coincidira
con el perodo de formacin de Cristo en la Iglesia; porque ese varn que es Cristo y
que ya est a la diestra del Padre, es la cabeza de un cuerpo y est destinado a
formarse a plenitud en ese cuerpo. Esa es la parte que corresponde a esta mujer
despus de Cristo; entonces l habla de esta mujer ahora despus de Cristo; porque
Israel tuvo su tiempo, pero ahora Jess, cuando ellos pensaban que el reino de Israel
ya estaba a punto de manifestarse, l les dice: No, todava hay otro poco y hay otro
poco.
Entonces dice as: Jess conoci que queran preguntarle, y les dijo: Preguntis
entre vosotros acerca de esto que dije: Todava un poco y no me veris, y de nuevo un
poco y me veris?, o sea que lo que l va a explicar aqu es esto del poco, de estos
el primer poco:
estis tristes, vuestra tristeza se convertir en gozo; este es el segundo poco: y aun
otro poco y me veris. La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su
hora, (la hora de la mujer y el dolor van juntos; es inevitable el dolor en la hora; la
hora de dar a luz es la hora del dolor) pero despus..., ese es el segundo poco; el
primer poco es el dolor: Todava un poco y no me veris. Es esta mujer en cinta y en
angustia del alumbramiento es la Iglesia. La angustia precede al alumbramiento; eso
es lo normal, el dolor precede al gozo, la muerte precede a la resurreccin, la tarde
precede a la maana, porque el da comienza con la tarde. La Biblia dice: tarde y
maana; no dice maana y tarde, como acostumbramos nosotros decir; no, el da
empieza por la tarde. Cuando se puso el sol se acab el da y comenz en la oscuridad
el siguiente da; el da comienza con la oscuridad, la tarde se le llama en la Biblia a
todo el perodo de oscuridad; la palabra es ereb, de donde viene la palabra erebo:
Oscuridad; la tarde y la maana, un da, el da no comienza por la maana, el da en
la Biblia comienza en la tarde, comienza con la oscuridad, y entonces ah salen las
estrellas que anuncian el da, y por fin sale el Sol de Justicia. Entonces la parte segunda
es la maana, y la parte primera es la tarde; y la tarde va desde que se pone el sol
hasta que sale el sol; esa es la tarde el Erebo; y la segunda parte comienza cuando sale
el sol hasta cuando se pone; esa es la maana, el da entero es la maana, y la noche
entera es la tarde; primero es la noche y despus es la maana. Por eso dice: Primero
es el hombre natural, despus es el hombre espiritual, se necesita que haya un
perodo para remocin del hombre natural; ese es el primer poco.
735

De Nuevo Un poco: El Gozo Perpetuo


Todava un poco, y no me veris, pero de nuevo un poco, y me veris; ese me
veris, es ese gozo que ser imposible de ser quitado a ella, porque la tristeza se
convertir en gozo; hay dolor y hay gozo, hay angustia y hay alumbramiento, pero en
ese orden: primero un poco y luego el otro poco; claro que esto tiene una primera
parte espiritual de la formacin de Cristo. Ese me veris tiene un inicio en la
revelacin de Cristo. l se va revelando a nosotros, lo vamos conociendo de manera
directa, y claro que despus le veremos tal como l es, cuando l venga por nosotros y
nosotros seamos recogidos a l; y ah ese gozo ser pleno, pero ciertamente que ya
hay gozo desde ahora. Entonces dice, verso 21: La mujer cuando da a luz, tiene dolor,
porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda
de la angustia. El Seor no eximi a esta mujer de la angustia de los dolores del parto,
sino que le est diciendo a la Iglesia como amanera de parbola, aunque aqu la
palabra parbola no aparece, le est diciendo que esto es inevitable, que hay que pasar
por aqu. Pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia por
el gozo d
mujer est representndolos a ellos, a los apstoles, a sus discpulos que estn, como
decir, representando toda la Iglesia; entonces aqu vemos que esta mujer tambin
tiene que ver con la Iglesia. Por eso aparece vestida de sol. La parte tipolgica de Israel
la vemos en las estrellas, la vemos con la luna bajo sus pies, porque est parada sobre
lo que era una promesa y una tipologa, que nos anunciaba lo que vena, pero la luna
no es la luz real; ella no tiene luz propia, ella solamente tiene luz reflejada; la
verdadera luz es la del sol, y esta mujer vestida del sol es la Iglesia revestida de Cristo.
Dios haciendo un pueblo con todo su pueblo anterior y haciendo un solo cuerpo con
ellos y con nosotros, y dndoles a los del final algo que no dio a los anteriores, para
que no sean ellos perfeccionados sin nosotros.
Entonces dice: Tambin vosotros ...; esa es la mujer, la Iglesia; tambin vosotros
ahora tenis tristeza. Un poco, y no me veris, y de nuevo un poco, y me veris; y
usa la palabra tristeza, como la palabra angustia, como la palabra dolor, como la
palabra no v. Pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn; esta frase yo
pienso que no la podemos interpretar de una sola manera, porque ciertamente que
cuando l se va revelando a nosotros estamos empezando a verlo; y un da, claro, le
veremos tal como l es, y seremos semejantes a l porque le veremos tal como l es;
pero lo del alumbramiento no es una cosa como lo de voltear una arepa de un da para
otro, sino que es un proceso; se le compara a una mujer en cinta, y una mujer en cinta
es un proceso largo. Y nadie os quitar vuestro gozo. En aquel da, no me
preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en
mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y
Lo de pedir no es slo a partir de que el
736

Seor venga, no es slo a partir de que se establezca un milenio glorioso sobre la


tierra y luego un cielo nuevo y tierra nueva y Nueva Jerusaln, no; desde ahora mismo
hay que pedir para que desde ahora comience a adelantarse el gozo; por eso se habla
de gozar ahora de los poderes del siglo venidero; todo esto tendr una plena
culminacin en el siglo venidero y la eternidad, pero comienza a perfilarse, a
anunciarse desde ahora; es un adelanto de los poderes del siglo venidero. Pedid, y
recibiris para que vuestro gozo sea cumplido. Nuestro gozo se va cumpliendo en la
medida que vamos recibiendo lo que pedimos, y tendr un pleno cumplimiento en la
eternidad. Entonces, en esta mujer, en este nio formndose en ella, en este proceso a
travs de la angustia, a travs del dolor, a travs de la tristeza, a travs de la espera, a
travs de los peligros, de las suplicas, se nos habla de un proceso.
Para Llenarlo Todo
Tambin el apstol Pablo habla de ese proceso a los Efesios en el capitulo 4; quisiera
que lo miremos. Voy a leer desde el verso 10: El que descendi, (Ahora estoy con
vosotros, pero no me veris ms) es el mismo que tambin subi (no me veris ms,
todava un poco) por encima de todos los cielos para llenarlo todo. l vino, muri,
fue a los infiernos, resucit, ascendi, con un objetivo: llenarlo todo, llenarlo. O sea,
lo que la Iglesia hace en ese perodo desde la ascensin, es llenarse. l subi para
llenarlo todo; el objetivo de la ascensin es llenarlo todo, llenarlo todo de S mismo.
Todo aquello que es diferente a l y que es distinto de l y que carece de l, es visitado
por l, para l ser introducido, incorporado, recibido, podemos decirle gestado en el
vientre de la Iglesia, para llenar a la Iglesia de S, y usar a la Iglesia como vehculo para
tomarse la tierra y luego, claro que habr unos que no quieren que l reine, y habr
una resistencia a la Iglesia, contribuirn con el dolor de la Iglesia y el mundo querr
hacer su reino a su manera, y el Anticristo se sentar, pero el Seor vendr y los que
no queran que l reinase, que quisieron ponerse ellos como cabeza, se quedarn sin
cabeza, porque Dios solo tiene una Cabeza, que es Su Hijo Jesucristo; y entonces
definitivamente establecer lo Suyo. Pero hay un proceso. Entonces dice aqu: para
llenarlo. Y (entonces l, para llenar l todo, l comienza llenando a unos primero y
envindoles para ministrarle a l, para abrirse lugar en ellos y con ellos) l mismo dio
(porque esto es un don, la palabra aqu constituir, es una traduccin no tan exacta,
porque la palabra en el griego es edoken, que quiere decir dio) a unos apstoles, a
otros profetas, a otros evangelista, a otros pastores y maestros, a fin de
perfeccionar.... Entonces el llenar est relacionado con el perfeccionar, y el
perfeccionar est relacionado con la formacin de Cristo, que es el varn que nace en
el vientre de la Iglesia. l ya es el varn perfecto que esperaba Israel, y ya esta sentado
a la diestra del Padre, pero l es la cabeza de un cuerpo que es la Iglesia, en la cual l
tiene que formarse, tiene que llenarlo, perfeccionarlo, configurarlo a Su propia
imagen.
737

Entonces sigue diciendo ac: perfeccionar (subrayo ese verbo) a los santos, para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Aqu usa la palabra
perfeccionar, que nos habla de ese proceso que nos habla de ese alumbramiento, de
ese estar en cinta, de ese tener dolores de parto, de angustias; todo eso est incluido
en el perfeccionar, y tambin en el edificar, perfeccionar a los santos, para que los
santos hagan la obra del ministerio, o sea, del servicio a Dios, que es edificarle un
cuerpo a l.
La Fe Inicial y La Fe Madura.
l tiene que llenar ese cuerpo y expresarse en l. Dice: Hasta que; esa edificacin en
el objetivo de Dios es muy alto; difcilmente los hombres se pondran un objetivo
como este, pero Dios como es el que lo hace, l s se puede poner este objetivo: hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe. Aqu habla de la fe como en el futuro; claro
que hay una fe en el pasado, claro que hay una fe en el inicio, hay una fe que si falta en
el inicio, no hay inicio; esta fe es la fe mnima para que una persona reciba al Seor y
nazca de nuevo. Aqu mismo en Efesios acababa de hablar de esa fe del inicio, y luego
en el verso 13 y 14 habla de la fe madura. La fe del inicio aparece aqu en el verso 4
cuando dice: un Seor, una fe, un bautismo; esta fe mnima incluye a Dios, al Hijo de
Dios, a Jess el Hijo de Dios y el Cristo, muerto por nuestros pecados en una muerte
expiatoria, resucitado y hecho Seor; y creyendo en l somos salvos y comenzamos,
pero lgicamente que ese comienzo, ese fundamento es en vista de un proceso
posterior, que es el de la formacin de Cristo. O sea que la edificacin de la Iglesia es la
formacin de Cristo; y habla de una fe madura, de la fe no solo inicial, sino la fe en el
sentido completo, como le dice Pablo a los Tesalonicenses.
Vamos a volver aqu a Efesios, pero para que los hermanos puedan ver ese verso
especialmente si hay algunos que son ms nuevos, quizs no lo recuerdan, en 1
Tesalonicenses 3 dice en el versculo 10, de Pablo y sus compaeros: Orando de
noche y de da, con gran insistencia; le est hablando a una iglesia nueva, slo haba
podido estar tres meses en Tesalnica, y por causa de la persecucin, l tuvo que irse
preocupado, pero mand a Timoteo. Timoteo lleg con buenas noticias, que ellos se
mantenan en la fe, en el amor, y aprecindolos a ellos; entonces ya estaban en la fe, en
esa primera parte de la fe, y les dice Pablo que l segua orando con Silvano, con
Timoteo: ...con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro y completemos lo
que falte a vuestra fe. La fe inicial tiene que ser completada, y el ministerio del
apstol Pablo aqu, el ministerio apostlico, tiene el encargo, no slo a llevar las
personas al inicio de la fe, sino ellos mismos avanzar hacia la unidad de la fe.
Cuando se habla de la unidad de la fe se coloca en el futuro; aqu en Efesios 4:12 dice:
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
738

Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe. La fe es una, es la fe del Hijo de
Dios, pero nosotros tenemos que llegar a la unidad de la fe; cuando se habla de la
unidad del Espritu, no usa el verbo llegar sino el verbo guardar. Por ejemplo aqu en
el captulo 4:3 dice: Solcitos en guardar la unidad del Espritu. El Espritu es uno
solo; nosotros no tenemos que hacer nada para tener la unidad del Espritu, porque
todos los hijos hemos recibido el mismo Espritu , a todos se nos dio a beber del
mismo Espritu , todos los hijos de Dios tenemos el mismo Espritu, no importa la
nacionalidad,, la raza, la clase social; no importa si es hombre, si es mujer, si es rico o
pobre, si es culto o inculto, a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu; por lo
tanto, en cuanto a la unidad del Espritu, no se nos pide llegar a ninguna parte, sino
solamente guardarla. Ya nos fue dada. El Espritu de hecho es y ser eternamente Uno;
por lo tanto, donde l est, est la unidad del Espritu. Cualquier persona que tiene el
Espritu del Seor, tiene la unidad del Espritu, no se le pide que la fabrique, no se le
pide que la alcance, slo se le pide que la guarde con solicitud, en cambio, cuando se
habla de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, de la estatura del varn
perfecto, este Varn, es el hijo varn de aquella mujer, este varn perfecto del
versculo 13. Dice: hasta que todos lleguemos; llegar; ahora habla de un proceso. A
partir de la unidad del Espritu, llegamos a la unidad de la fe; es decir, crecemos,
somos perfeccionados, somos edificados en la unidad de la fe, la fe del Hijo de Dios, la
fe que una vez fue dada a los santos. No vamos ha aadirle nada a la fe; la plenitud de
la fe esta expresada en la Palabra de Dios.
Pero una cosa es que ella est en la Palabra de Dios y otra cosa es que nosotros la
hayamos captado, o la hayamos recibido o hayamos crecido en ella; la fe fue dada una
sola vez, no aparecer ninguna otra Biblia. Cualquier otra que pretenda aparecer por
ah, el Koran, el libro del Mormn o cualquier otro, es falso. Pablo dijo que ni siquiera
l, ni los apstoles, ni ningn ngel del cielo, podan predicar un evangelio diferente
que el que ya predic Jesucristo. Jesucristo es el Amn de Dios; ya la ltima Palabra.
l es el principio y l es el fin; por lo tanto en la Biblia ya est contenida la plenitud de
la fe del Hijo de Dios; pero eso no quiere decir que nosotros por tener la Biblia en
papel, la tengamos en el corazn, por revelacin; eso es otra cosa. Necesitamos
profundizar en el conocimiento y en la fe, en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios.
Me veris, os gozaris, os alegraris, primero en la fe, luego la realidad, en la
esperanza, y luego en la plenitud. Dice ac: ...hasta que todos lleguemos (el verbo
ahora es futuro, nos habla de un proceso) a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios. Y ahora es como si la fe y el conocimiento del Hijo de Dios se
sintetizaran en una persona, y es en Cristo. La fe y el conocimiento del Hijo de Dios, es
un equivalente del siguiente verbo, de la siguiente frase: a un varn perfecto. l est
diciendo dos cosas de la misma manera: Lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, es lo mismo que llegar: a un varn perfecto y eso es
739

lo mismo que llegar: a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; entonces


aqu habla de una plenitud que tiene una medida y que tiene una estatura, y esa
plenitud, esa medida, esa estatura, es un varn perfecto. Vemos, pues, que la Iglesia
tiene que crecer a la medida del varn perfecto; y podamos decir que el varn
perfecto tiene que crecer a Su propia medida en la Iglesia, porque l ascendi y envo
su Espritu con el objetivo de llenarlo todo, de qu? de S mismo. Entonces la unidad
del Espritu, la unidad de la fe, la unidad del conocimiento, estn relacionados con el
varn perfecto. Todo comienza con el Espritu; esas son las arras de la herencia, la
primera parte. Por el Espritu nacemos de nuevo y nacemos para crecer, para ser
edificados juntos como un cuerpo, el cuerpo de l, un organismo para Su propia vida;
entonces crecemos en el Seor.
Entonces el Seor dijo que l lo hara, porque eso es lo que la profeca deca que hara
el Hijo de Dios; aunque la profeca lo dice como el hijo de David. David, t has
derramado mucha sangre, t no me edificars casa, pero t hijo que nacer de ti, del
cual Salmn era tan slo una figura; el templo que edifico Salomn era apenas una
figura; Salomn t hijo, me edificara casa. Por eso Pablo a los Efesios habla de la
edificacin del cuerpo de Cristo, y dice: ...para morada de Dios en el Espritu. Toda la
edificacin, toda la casa que se levante, es para ser llenada. El objetivo del
Tabernculo era ser llenado de la gloria, el objetivo del templo era ser llenado, el
objetivo de la Iglesia es ser llenada. l ascendi para llenarlo todo, y al final ser Dios
todo, en todos. Aqu este todos se refiere lgicamente a los que recibimos al Seor,
porque los dems estarn en el Lago de Fuego, conociendo la justicia de Dios, puesto
que no quisieron conocer la Gracia, conocern el juicio de Dios. Como rechazaron la
gracia, bueno, se quedaron sin esa mitad de la moneda de Dios, pero la otra mitad la
tendrn siempre presente. Dios estar siempre presente con ellos en Su juicio; l
quiere estar presente en la vida de todos en Su gracia, pero si rechazamos Su gracia,
no nos queda sino en Su presencia: Juicio.
Entonces Yo edificare (dice el Seor Jess) Mi Iglesia. La formacin de Cristo en la
Iglesia. La historia de la Iglesia, es la historia de la edificacin de una casa que el Hijo
de David le hace a su Padre; la historia de la Iglesia tiene ese objetivo, de edificar una
casa para la plenitud de Dios. Es Dios en Cristo y Dios por Cristo, por el Espritu en
nosotros; es Dios el Padre quien meti Su plenitud en el Hijo, y es el Padre y el Hijo por
el Espritu que han pasado y estn pasando Su plenitud a la Iglesia. Entonces la Iglesia
esta siendo llenada y por lo tanto perfeccionada, y por lo tanto edificada; y todo ese
proceso tiene una tarde y una maana, tiene un dolor y un gozo, una angustia y un
alumbramiento, y toda la historia de la Iglesia, es una combinacin de estas dos cosas.
La Iglesia pasando por dolores, por tristezas, por angustias, con el expreso objetivo de
dar a luz al Hijo Varn; o sea que Cristo se forme en la Iglesia. Siempre la Iglesia
740

enfrentar desafos, enfrenta problemas, y esos problemas aqu tienen esas palabras
que aqu mencionaba: angustia, etc.
Un poco ms de Cristo
Pero la respuesta, si va a ser verdadera respuesta, siempre ser un poco ms de
Cristo; nunca la respuesta ser otra que algo ms de Cristo, algo de Cristo que no
habamos conocido, un aspecto de Cristo que no habamos captado; comprenderemos
y participaremos espiritualmente de un poco ms de Cristo; entonces el objetivo de
esas pruebas, de estas luchas de estos conflictos, de estos combates, ha sido que Cristo
sea mejor conocido. Anoche conversbamos con el hermano Jorge Ivn Panesso, y
otros hermanos, al hablar del proceso de la historia de la Iglesia, y cmo lo que el
Seor ha ido revelando de S, de Su propsito, de Su Palabra, de Sus planes, de Sus
obras, de la riqueza de Su obra a Su Iglesia, que ha sido dirigido todo eso por el
Espritu Santo, porque el Espritu Santo est aqu en nombre de Cristo, no haciendo
nada por S mismo, sino actuando en el nombre de Cristo, no hablando sino lo que oye,
lo que recibe de Cristo, y Cristo lo que recibe del Padre. La revelacin de Jesucristo
que Dios le dio. Dios el Padre se la da al Hijo, y el Hijo al Espritu, y el Espritu se la ha
venido dando a la Iglesia durante este largo proceso de edificacin. Esta edificacin es
hacia un final; dice que: mejor es el fin del negocio, que su principio. O sea que los
del fin (no los delfines, aunque somos los delfines del Seor) los del fin del negocio,
somos los herederos del proceso de la formacin de Cristo a lo largo de la historia de
la Iglesia, la Iglesia estaba en dolores de parto, aunque ha habido cosas que no ha
comprendido bien.
La Palabra, la revelacin que fue propuesta por Dios, que ha sido llamada as por los
telogos: La Revelacin Preposicional, La Revelacin Especial que esta en la Biblia; la
Palabra completa de Dios ya fue dada a la primera generacin apostlica; se cerr el
Canon, ya no es necesario que aparezca otra Biblia, ya todo lo que tenemos que
conocer esta ah; solamente que ahora nos corresponde beber del Espritu, volvernos
al Espritu, para que el Espritu nos d la respuesta, haciendo viva por medio de Cristo
Su palabra a nosotros. Cada vez la Palabra ser ms real, cada vez la Palabra ser ms
rica, cada vez la Palabra tendr mayor contenido para nosotros; quiz al principio
nosotros leemos como a oscuras, pasamos por muchos versos, hasta los podemos
recitar de memoria, pero no somos tocados por la realidad de esos versos, no se hacen
un rhema, una palabra viva, iluminada, una iluminacin, un soplo, un toque del
Espritu, sino que el Espritu nos va capturando, y cuando estamos pasando de largo,
de pronto algo nos toc, nos hizo detenernos, nos hizo volver y volvemos sobre
nuestros pasos y comenzamos a mirar de nuevo una palabra que ya habamos ledo
muchas veces, y que no la habamos entendido y que no la habamos relacionado con
otras que estn tambin en la misma Biblia, hasta que Dios nos va trayendo luz. La
741

historia de la Iglesia, la historia del entendimiento espiritual de la Iglesia, acerca de la


Palabra plena de Dios, acerca de Cristo, Su persona, Su relacin con su Padre y con Su
Espritu, con la humanidad, Su obra, Su vivir, Su morir, la profundidad de Su obra en la
cruz, la resurreccin, lo que nos viene de la resurreccin, lo que nos viene de la
crucifixin, lo que nos viene de la ascensin, lo que nos viene de la intercesin, lo que
nos viene de la encarnacin, todo eso la Iglesia ha estado disfrutndolo como un botn
que el Valiente gan y ahora la Iglesia queda con el botn; ya la Iglesia tiene el botn en
las manos, ya es nuestro, pero todava no lo ha disfrutado, apenas esta sacando las
cosas. Pero esto estaba ah? S. Pero esto tambin? S. Y quin hace eso? El Espritu;
el Espritu es el que hace realidad a Cristo en nosotros, es el que hace viva y vida la
Palabra de Dios en nosotros, es el que verdaderamente nos edifica. Entonces,
hermanos, la historia de la Iglesia tiene ese sentido; conviene mirar lo que el Espritu
ha hecho en la historia de la Iglesia, conviene observar atentamente al Seor en Su
edificacin, conviene poner atencin a las tnicas, a las teclas que el Espritu Santo ha
tocado en los diferentes siglos; porque ha sido una edificacin; se necesitaba la luz de
los primeros siglos para que se pudiera edificar algo en los siglos medios; y se
necesitaba lo que fue gestado en los siglos medios para que se pudiera llegar a lo que
se vio en la poca de la Reforma; se necesitaba lo que fue gestado, lo que fue formado
de Cristo en la poca de la Reforma para que se pudiera dar lo que se dio despus en
los siglos XVIII, XIX y XX; y nosotros en el siglo XXI necesitamos todo el aporte del
Espritu; no digo solamente un aporte externo; claro que lo del Espritu se puede
escribir y se puede tener una biblioteca, claro que tener una biblioteca afuera es lo
mismo que tener una Biblia sin leer. Le damos gracias a Dios por la Biblia y por lo que
el cuerpo de Cristo ha escrito y que llena bibliotecas, pero Dios est interesado, no en
que tengamos bibliotecas, aunque no las prohbe, y si uno aprecia las cosas de Dios,
pues creo que apreciar lo que Dios ha dado a los hermanos, incluso a los seres
humanos; pero lo que Dios nos est dando a la Iglesia durante estos 21 siglos, es algo
ms del mismo Cristo, y es algo que el Espritu har cada vez ms real; nunca la
realidad puede ser independiente al Espritu.
Espiritualidad y Ortodoxia. nicamente por el Espritu
Yo quisiera mirar con mis hermanos un verso que est aqu en la epstola 2 Timoteo
1, en los versos 13 y 14 dice Pablo a Timoteo as; l se refiere a dos aspectos aqu, a
uno externo, digamos ortodoxo, doctrinal, y a uno interno, espiritual, podamos
llamarle incluso carismtico si se quiere, no en el sentido de carisma, de dones, sino
vital; y todo este contenido de Cristo que la Iglesia ha estado recibiendo para que en
ella se forme y l lo llene todo, tiene esos dos aspectos: un aspecto vital, interno, y un
aspecto ortodoxo, doctrinal, externo.

742

A veces nos hemos inclinado segn nuestros temperamentos, a uno u otro aspecto; si
somos personas racionales y si tenemos algn don de maestro, quizs nos inclinemos
al aspecto ortodoxo, doctrinal; si somos unas personas un poco ms msticas, al
aspecto interno, espiritual, o incluso bastara con ser emocionales, porque a veces lo
emocional se parece un poco a lo mstico; no es lo mismo, claro, pero como se parece,
entonces a veces sustituimos lo mstico, lo misterioso, lo espiritual, por lo meramente
emocional. Hay personas que slo buscan saber; otras que buscan sentir, unos se
inclinan ms por estar sintiendo; es que no siento nada y yo quiero sentir, es que
hace rato no siento, y otro lo que quiere no es tanto sentir, ms bien desconfa de
esos sentires; l lo que quiere es saber; pero tanto el saber como el sentir pertenecen
slo al mbito del alma, del hombre exterior, al mbito anmico, no al ms interno, al
mbito espiritual, Claro que Dios quiere que sintamos y que sepamos, pero lo que ms
quiere Dios es que creamos. Todava no podemos saber ni sentir todo lo que algn da
hemos de saber y de sentir, ahora es necesario creer y vivir una vida de fe, para que
por esa fe, esa dependencia, ese contacto, podamos ser tocados y recibir realidad
espiritual en nuestro interior; he aqu esa realidad.
Dice Pablo a Timoteo en 2 Timoteo 1 (el verso 13 habla de la ortodoxia doctrinal y el
verso 14 habla de la experiencia espiritual, unos podan decir del Logos y del Rema):
Retn la forma de las sanas palabras, que de mi oste en la fe; porque no son slo
palabras, sino palabras reales, palabras en la fe, y en el amor; pero esta fe y este amor
tampoco son reales en s mismos, slo en Cristo. Cristo es la realidad de la fe y del
amor, y la fe y el amor en Cristo, son la realidad de esta forma de las sanas palabras.
Entonces podramos decir que la forma de las sanas palabras son el aspecto doctrinal
ortodoxo de la verdad, que debe ser retenido; no podemos pretender ser tan
espirituales que nos dejemos de la ortodoxia; porque as cualquier espritu misticoide
nos llevara a fantasas pensando que es el Espritu Santo. No voy a contar casos, creo
que Monolito Urrea, tiene la carga de hablar sobre eso y puede ser que nos cuente
unos casos; pero luego entonces dice el verso 14: guarda el buen deposito (y dice
aqu) por el Espritu Santo que mora en nosotros. Fjate que el buen deposito, o sea, la
realidad de las palabras ortodoxas, aquello a lo cual se refiere la ortodoxia, slo lo
puede guardar el propio Espritu Santo; del cual debemos depender cada da; para que
lo que sabemos, las verdades que hemos aprendido, las verdades de la ortodoxia, sean
vida en nuestro ser; slo el Espritu Santo nos lo puede hacer vivo. Puede ser que el
da que tuviste una revelacin, fue muy vivo para ti, pero pasado el tiempo,
empezamos a quedarnos con la cscara, con la formula, con el formalismo, con la
inercia, y se pierde la vitalidad; pero decimos las mismas cosas, el credo es el mismo,
la formula es la misma, el credo de Nisea, el de Calcedonia, la confesin de Ausburgo,
pueden ser verdaderas, se refieren a cosas de la Biblia; pero Dios est interesado en
que por medio del Espritu Santo mantengamos viva esa verdad; tengo que decir:
743

Seor, yo no quiero repetir solamente cosas que s, claro que las tengo que decir, no
voy a decir otras, pero necesito de Ti, porque slo T mismo eres la verdad de estas
cosas, slo T mismo eres la realidad de estas palabras; necesito de Ti, me vuelvo a
Ti. Dice que si venimos a l por la fe, de nuestro interior corrern ros de agua viva.
Esto dice san Juan: esto dijo del Espritu que recibiran los que creyesen, o sea que el
Espritu est siempre para que nos volvamos a l para creer; no tanto para saber, no
tanto para sentir, sino para creer. El que en m cree, de su interior correr el Espritu,
...como ros de agua viva; son varios ros, porque necesitamos constantemente que la
sequedad de la ortodoxia, que puede llevarnos a marchitar, reverdezca; slo el
Espritu hace reverdecer aquello a lo cual se refiere la ortodoxia, y Pablo nos manda a
retener las dos cosas, el aspecto externo y el interno. Retn la forma y guarda el buen
deposito.... El Buen Deposito es todo lo que Dios el Padre es, Su plenitud que puso en
Cristo, y lo que el Padre y el Hijo, lo que ellos son y han hecho, el Espritu lo hace real
en nosotros, por medio de depender de Ellos en la fe, creer Su palabra y depender,
venir al Seor, decir al Seor: No tengo nada sin ti, no quiero ser un lorito. Un lorito
se puede aprender el credo de Calcedonia, un lorito se puede aprender la confesin de
Ausburgo y la poda repetir, pero sabemos que el Seor nos dio ms que palabras y
que repetirlas como un lorito; necesitamos esa presencia del Espritu que esta ah, no
porque nosotros lo merezcamos, no porque hayamos guardado la ley, sino por el
haber odo la Palabra con fe; es creer la Palabra lo que abre las puertas al
funcionamiento de la obra del Espritu.
Recibisteis el Espritu por las obras o por el or con fe..., aquel que hace maravillas
entre vosotros...; entonces el que hace maravillas entre nosotros es el que suministra
el Espritu y lo hace solamente por la fe; creer a Dios. Si Dios te concede sentir algo,
saber algo, amn; recbelo como un don de Dios; es un don de Dios saber algo. Saber
electricidad tambin es un don de Dios, saber ingeniera es un don de Dios, saber
agricultura tambin es un don de Dios; todo eso es un don de Dios; no vamos a
menospreciar los dones de Dios. Dios juntamente con su Hijo nos dio todas las cosas,
pero todas las cosas sin su Hijo se vuelven una distraccin y un embeleco, un engao;
pero todas las cosas con su Hijo son nuestras. Dios nos dio todas las cosas, aun la
muerte es nuestra, y la vida y el porvenir, todo es nuestro en Cristo Jess; somos
herederos de todo, todo nos pertenece y nos es til si estamos en Cristo, si Cristo es el
administrador, si Cristo es el que maneja todas las cosas. Las cosas nos fueron dadas,
no vamos a menospreciar las cosas porque sera menospreciar al Dador, pero no
vamos a idolatrar las cosas de tal manera que nos alejen del Creador. Gracias a Dios
por todas las cosas, por todas las experiencias, por todos los haberes, por todos los
conocimientos; esa no es la letra que mata, la letra que mata es la propia letra de la ley
de Dios que fue escrita en tablas de piedra, para condenar al que no obedezca la ley;
esa es la letra que marta, pero todo lo dems que podamos conocer, de agronoma, de
744

medicina, de ingeniera, de astrofsica, etc., es un don de Dios; todas las cosas nos
fueron dadas. Qu es el hombre para que te acuerdes de l? Le hiciste inferior a los
ngeles, sin embargo lo coronaste de honra y gloria, todas las obras de tus manos, las
pusiste en las manos del hombre; de manera que no necesitamos deshacernos de una
parte de los dones de Dios, lo que necesitamos es recibirlos y administrarlos en
conjuncin con Cristo, en comunin con Cristo; nada de lo que es humano nos tiene
que ser vedado, o nos tiene que quedar grande, no! Todo lo que es humano, es
humano por voluntad de Dios, menos el pecado (claro, eso fue que Dios lo permiti,
pero no lo quiere), pero todo lo que nos viene de lo que es humano por creacin de
Dios, es algo que Dios quiere que lo tengamos como un regalo de l, y lo
administremos en unin, en comunin con su Hijo Jesucristo. Toda la historia de la
Iglesia es esto, tiene un contenido interno y uno externo; digamos que a veces
tenemos solo la ortodoxia, pero un da alumbr algo ms de Cristo y la ortodoxia se
hizo viva y se hizo visa; ah est el Espritu. Entonces esa es la formacin de Cristo, es
cuando la ortodoxia se hace viva, por causa del Espritu.
Lo que Dios nos concede para que eso hablemos
En 1 a los Corintios capitulo 2, tambin habla de estos aspectos. Dice en el verso 12
hasta el 15: y nosotros no hemos recibido (me gusta el verbo recibir, as como el
verbo creer, porque nada se puede recibir, sino creyendo) el espritu del mundo. Ay
Seor! Guarda mi corazn, guarda nuestro corazn de recibir el espritu del mundo.
Nosotros estamos cerrados, debemos estarlo, por lo menos cerrados al mundo; en la
cruz el mundo nos fue crucificado y nosotros crucificados al mundo No hemos
recibido (dice Pablo con esa seguridad) el espritu del mundo, sino...; esto s hemos
recibido; esto no es un premio a mucho ayuno, o un premio a algunas oraciones bien
desaforadas, dndonos cabezazos contra la pared, no!, es por fe que se recibe; lo que
s hemos recibido es el Espritu que proviene de Dios (Qu maravilla! eso es lo
propio del Espritu, la procedencia, el Espritu proviene de Dios) para que sepamos
(aqu est el conocimiento del Hijo de Dios. Sepamos qu?) lo que Dios nos ha
concedido. Eso, lo que Dios nos ha concedido es el Buen Deposito, es la realidad, es el
propio Dios, es el propio Cristo, es el propio Espritu, es la obra efectiva; eso es lo que
Dios nos ha concedido, ese es el contenido interno, pero dice que tenemos que saberlo,
es decir, tomar conciencia; en esto hay que crecer: En la fe y en el conocimiento del
Hijo de Dios; es un conocimiento espiritual que claro que deja sus marcas y su trabajo
en el natural, pero el ncleo, el meollo es espiritual, y dice ac: lo que Dios nos ha
concedido, lo cual tambin hablamos; esa es la ortodoxia, esa es la verdad doctrinal,
pero aqu tenemos las dos cosas, una: lo que Dios nos ha concedido, y la otra: lo cual
tambin lo hablamos, este contenido lo expresamos segn la forma de las sanas
palabras, o sea, la ortodoxia bblica; pero tenemos la ortodoxia bblica y el Espritu,
que es la realidad lo que la Biblia habla; tenemos las dos cosas; para eso la Iglesia est
745

ac, para que l lo llene todo, y entonces l lo llena as por el Espritu; pero el Espritu
tambin se expresa en palabras: Lo que Dios nos ha concedido y lo cual, tambin
hablamos; ese es el testimonio de la Iglesia, o sea que la Iglesia est aqu, estamos
aqu para ser testigos de lo que el Seor est llenando; ser testigos. Ser testigo no es
solamente hablar; ser testigo es ver lo que Dios est haciendo. Cuando Dios le dijo a
sus discpulo: me seris testigos, no solamente quiere decir: Van hablar de m, no,
ustedes me van a ver haciendo las cosas y ustedes las van a interpretar; como lo haca
Pedro: Esto es lo que dijo el profeta Joel: En los postreros das, derramar mi Espritu
sobre toda carne, sobre mis siervos, sobre mis siervas, sobre mis hijos sobre mis
hijas...; esto es esto, o sea, est la realidad y est la interpretacin. Ah tenemos no
slo ortodoxia, ni slo carisma, sino que tenemos vida y tenemos verdad, vida y
verdad. El Seor es el camino, la verdad y la vida. El camino es todo l. Todo el
proceso es algo ms de Cristo; el primer paso es: un poquito de Cristo, el segundo paso
es: otro poquito de Cristo, el tercer paso es otro poquito de Cristo, el cuarto paso,
todos los pasos, y todo el camino es Cristo.
Entonces Cristo tiene esas dos cosas: Verdad y Vida; la vida es el Espritu, y la verdad
es tambin Cristo; y es la Palabra, podramos decir es la ortodoxia. Tu Palabra es
Verdad. Entonces aqu vemos eso dos aspectos, verdad? Lo que Dios nos ha
concedido, eso tambin hablamos; el hablar de los apstoles, el hablar del Nuevo
Testamento, el hablar de la Iglesia, es la ortodoxia; pero esa ortodoxia no es una
ortodoxia seca, no es una ortodoxia vaca, es una ortodoxia con su respectivo
contenido espiritual que es el propio Seor. Entonces dice ac: ...tambin lo hablamos
no con palabras enseadas con sabidura humana.... Ustedes saben que hay dos clases
de sabidura, una meramente natural, pero hay una que proviene de lo alto, que es
primeramente pacifica, llena de mansedumbre, llena de buenos frutos, esa es la
verdadera sabidura de Dios; no es solamente una erudicin jactanciosa, sino que es
mansa, humilde, o sea que tiene un carcter, una naturaleza espiritual; y entonces dice
ac: no con palabras enseadas con sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu; o sea que el Espritu ensea palabras, el Espritu ensea la expresin
ortodoxa, el Espritu ensea la forma de las sanas palabras, pero tambin las llena de
contenido, como Jess dijo: mis palabras son Espritu y vida; entonces dice ac: las
palabras que ensea el Espritu acomodando lo espiritual a lo espiritual; y aqu
vemos que hay dos cosas espirituales que se acomodan una a la otra, y que se
corresponden. Una cosa espiritual es lo que Dios nos ha concedido. Qu es? la propia
vida divina, la naturaleza divina, nuestro propio Padre en su Hijo Jesucristo, en su
Espritu; y lo que el logr en su victoria sobre la muerte, el pecado, el mundo, el diablo,
todo eso nos lo concedi y eso tambin lo hablamos; y ese hablar apostlico, ese
hablar neotestamentario, ese hablar de la Iglesia, es la ortodoxia, la fe que fue dada a
los santos, la fe en la que la Iglesia tiene que crecer. La Iglesia tiene que crecer en la
746

ortodoxia viva, en la vida, en su forma correcta, forma de la sanas palabras, el buen


deposito por el Espritu, y aqu viene lo espiritual acomodndose con lo espiritual, un
contenido interno, lo que Dios nos ha concedido, eso es algo espiritual, lo hablamos
con palabras enseadas por el Espritu, acomodando, acomodando las palabras a lo
que Dios nos ha concedido, acomodando las palabras. El Espritu Santo nos da
palabras que son las que estn en el Nuevo Testamento; esas son las Palabras que
ense el Espritu; eso, el Nuevo Testamento, son las palabras que se refieren a lo que
Dios nos ha concedido. Entonces la Iglesia que est en el ministerio del Nuevo Pacto, a
diferencia de la sinagoga en el Antiguo Pacto, y del sacerdocio de Aarn; el sacerdocio
de Aarn nos daba slo el aspecto exterior, pero en el aspecto del Nuevo Pacto, la
Iglesia administra las dos cosas, el contenido, el buen deposito, lo que Dios nos ha
concedido, la realidad espiritual, a travs de unas palabras, de la forma de las sanas
palabras, de una ortodoxia bblica, que es tambin inspirada por el Espritu Santo, y
que la Iglesia como ministerio del Nuevo Pacto debe administrar las dos cosas;
siempre que nos estemos dando cuenta que nos estamos quedando slo en la letra,
bueno, nosotros solo tenemos letra, pero el Espritu Santo tiene vida y l nos la da, no
porque merezcamos algo, vengamos ms bien y digamos: Seor, me vuelvo a Ti,
necesito tu gracia, necesito tu Espritu, con Tu sangre vengo a Ti, para que T hagas
viva tu Palabra; no voy yo a hacer viva la palabra, no voy yo a darle manivela a las
emociones para aparentar una cosa que no es. Seor, necesito Tu gracia.
Recibimos Todo Por La Operacin Del Poder De Dios
La gracia es la operacin de Su poder, ese es el ministerio; dice aqu en Efesios
(volveremos a Corintios) 3:7, 8: A m que soy menos que el ms pequeo de todos los
santos, a m me fue dada esta gracia; no dice este premio, no es porque merec un
premio, no, no; no es un premio, es un regalo. Qu tienes que no hayas recibido? Y si
lo recibiste, por qu te glorias como si no lo hubieses recibido?... Quin te
distingue? Todo has recibido, nadie se puede gloriar; ...esta gracia, fui hecho
ministro..., fui hecho servidor , o sea, el ministerio del Nuevo Pacto, que es el
ministerio que tiene ahora el cuerpo de Cristo, as se forma. ...ministro por el don de
la gracia..., por el regalo del regalo, por el don de la gracia; ministro por el don de la
gracia; y dice que me ha sido dado; otras vez dado, todo es un regalo. Y cmo es
dado? Cmo es que Dios da el don de la gracia? Segn la operacin de su poder, o
sea que cuando el poder de Dios opera, que no es el nuestro, aunque es a travs de
nosotros, cuando el poder de Dios, cuando la realidad de lo que Dios nos ha concedido,
que es Dios, cuando el poder de Dios opera, esa es la manera como Dios da el don de la
gracia. Dios regala el regalo del regalo, el don de la gracia; as Dios te hace servidor.
Fui hecho ministro por el don de la gracia que me fue dado, segn la operacin de su
poder; o sea, el poder del Seor es el contenido, es el Espritu, es la realidad de las
cosas, y ese es un don dado a quin? A la Iglesia, a todo el cuerpo de Cristo, unos con
747

un ministerio, otros con otro, en el sentido externo, pero en el fondo todos con el
mismo ministerio de la reconciliacin, de la Palabra, del Espritu, del Nuevo Pacto, de
la justificacin; ese es el ministerio que compartimos todo el cuerpo de Cristo. El
cuerpo de Cristo es el administrador de la gracia de Dios, como si la gracia fuera un
paquete, una realidad espiritual que est en las manos de la Iglesia, y que las personas
que se encuentran con la Iglesia reciben una realidad espiritual que es gracia, que es
vida, que es luz, que es poder de Dios, que es salvacin, que regenera; es una
administracin espiritual, una verdadera edificacin que el Hijo esta haciendo para su
Padre. El Hijo edificando para el Padre. Entonces aqu vimos esos dos aspectos.
Volvamos a 1 Corintios 2:14: Pero (pero, pero) el hombre natural...; la palabra en el
griego es el hombre psquico, o sea, el hombre meramente almtico, el que est slo en
sus pensamientos humanos, en sus emociones humanas, en sus decisiones humanas,
el que est tratando de producir mgicamente, chamnicamente, por s mismo alguna
cosa. Dice: el hombre natural, no percibe...; y aqu se usa el verbo percibir; lo
espiritual, la realidad espiritual, tiene que ser percibida; pero si una persona no nace
de nuevo, no puede percibir. No que no est all el Seor, no que no est all la vida, no
que no est all la luz, no que no est all el poder, slo que estn ciegos, y no lo ven;
pero los que lo ven, justifican la sabidura de Dios. No dijo as el Seor Jess? El
mismo Seor Jess que estuvo haciendo milagros en Galilea, fue el que estuvo en
Nazaret, pero los de Nazaret decan: Pero quin es ste? No es ste el carpintero? y
no pudieron percibir porque estaban en el hombre natural; y dice el Seor Jess y
despus Pablo: El que no nace de nuevo, del agua y del Espritu, no puede percibir, no
puede ver, no puede entrar en el reino de Dios. Este ver, es este percibir; el ver de
Juan 3 es el percibir de 1 Corintios 2; las cosas espirituales se tienen que percibir, y el
percibir no es un fruto del trabajo del hombre, sino que es la gracia de Dios.
Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revelo..., o sea que Pedro
percibi algo, y no fue porque Pedro fuera mejor; no, no, era bienaventurado, porque
el Padre se lo revel, el Padre le revel al Hijo, y sobre la roca, que es este Cristo
siendo revelado y confesado por la Iglesia, es que la Iglesia es edificada. Entonces la
Iglesia se edifica en una revelacin que es el contenido interno, que es la luz, que es la
presencia del Espritu Santo diciendo: Esto es as. Pero ahora t lo confiesas; entonces,
la confesin de Pedro, y que tiene que ser la de la Iglesia, es la ortodoxia, la doctrina;
pero la revelacin que recibi Pedro es lo que Dios nos ha concedido. Eso es lo
espiritual, lo interno. Quin es el Hijo? y Para qu vino? Qu nos hizo? y qu nos
dio? y qu somos en l? Eso nos es revelado y tambin es confesado por la Iglesia. La
Iglesia tiene un testimonio doble, un testimonio que es el ministerio del Nuevo Pacto,
que es administrar la gracia de Dios a travs de unas palabras tambin espirituales,
enseadas tambin por el Espritu, una forma de las sanas palabras, un testimonio
ortodoxo y vivo. Yo quera llamarles la atencin a los hermanos, de que somos
748

herederos de ese testimonio que tiene esas dos caras, una cara para dentro y una cara
para fuera, una cara que es lo que Dios nos ha concedido, la realidad del Espritu, el
poder, la revelacin, y una cara que es la confesin, la forma de las sanas palabras, la
doctrina. Guarda la doctrina, dice Pablo. Pablo no tena reparos en hablar de
doctrina, la doctrina de los apstoles; he sido entregado a esta forma de doctrina;
claro, tambin fue entregado al Seor, a las dos cosas, al Seor y a esta forma de
doctrina; y esta forma de doctrina es una expresin apostlica. No debemos ya
pretender ser tan carismticos, que nos vamos a deshacer de toda doctrina.
Obedeciendo En Espritu La Forma Sana De La Doctrina
Vamos a leer esa expresin en Romanos 6:17; aqu aparece cmo una doctrina puede
producir un efecto en la persona; pero por qu? Porque esa doctrina es solamente un
paquete que contiene un contenido; por eso produce el efecto del verso 18; el verso 17
dice: gracias a Dios, que aunque erais esclavos; y Pablo lo dice con esa seguridad:
erais esclavos, no necesariamente ahora, ahora ustedes tienen algo que es ms
poderoso que el pecado que hay en la carne; ustedes tienen el Don del Espritu, como
si el Seor dijese: Nunca ustedes van a vencerse a ustedes mismos con su propio
poder; reciban mi regalo, quiranlo, cuenten conmigo. Entonces dice: gracias a Dios
que aunque erais esclavos del pecado...; Pablo hubiera podido decir aqu: Habis
obedecido a Cristo, lo cual estara y parecera muy espiritual, pero esto tambin es
espiritual, esto lo inspir el Espritu Santo: habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina; note que ah habla: Forma de doctrina; esa es la ortodoxia; pero
claro que Pablo no era slo un profesor de confesiones, no; l era un ministro del
Nuevo Pacto, o sea, l dependa de la ayuda del Espritu Santo, y el Espritu Santo
operaba poderosamente en l; ese es el actuar de Dios en el ministerio. El ministerio
de Nuevo Pacto es un actuar de Dios. El que actu en Pedro, actu tambin en m para
con los gentiles; o sea que Pablo tena conciencia que l solo no haba actuado; claro
que l tambin dijo: Yo he recorrido todo hasta Ilrico, y lo he llenado todo, ...no yo,
sino la gracia de Dios con migo; no yo solo, si claro, yo fui, yo hice, pero no yo solo, la
gracia de Dios con migo. Entonces l dice aqu de es otro aspecto Amn?
Competentes por nosotros mismos? no!, pero s un regalo de Dios. Entonces
dice:habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina, eso, la doctrina de los
apstoles, tiene una forma espiritual; lo que hemos recibido tambin lo hablamos con
palabras enseadas por el Espritu; esa es la forma de la doctrina, las palabras
espirituales que se acomodan al contenido espiritual; esas dos cosas Dios nos la dio a
nosotros, la Iglesia, para dar un testimonio, y ese testimonio es un testimonio
creciente; aunque la fe fue dada una sola vez, es cada vez mejor entendida, cada vez
mejor vivida, cada vez mejor representada, cada vez mejor ejemplificada; eso es,
mientras el diablo est mandando su ro de aguas sucias, el Seor dice: El enemigo no
levantar bandera, cuando el enemigo viniere como un ro, el Seor levantar
749

bandera, contra l. O sea que en la medida que aumenta la maldad, que aumenta la
configuracin de la globalizacin del mundo para el reino del anticristo y del dragn,
la Iglesia tambin va madurando, en ese Varn va creciendo, la Iglesia va recibiendo lo
que necesita de Cristo para enfrentar cualquier situacin.
Siempre Ser Algo Ms de Cristo
Cuando vemos las siete edades de la Iglesia, vemos en las siete edades de la Iglesia,
que la Iglesia pasa por diferente citaciones; a veces cae, a veces falla, y el Seor en Su
amor, a los que ama corrige e incluso castiga, porque la palabra castigo tambin existe
de parte del amor del Seor. El Sumo Sacerdote nuestro con sus despabiladeras dice:
...pero tengo contra ti... tengo contra ti.... Qu vemos all en esas edades de la Iglesia?
Vemos que el Seor, es la respuesta para todos los desafos de la Iglesia; la Iglesia pasa
por perodos para enfrentar diferentes desafos para que Cristo sea la respuesta a los
nuevos desafos, los desafos del Imperio Romano, los desafos del Judasmo, los
desafos de la filosofa griega, los desafos del gnosticismo, la respuesta para todos
ellos fue un poco ms de Cristo formndose en la Iglesia; luego vinieron los desafos
de la poca del Sacro Imperio Romano, la mezcla de la poltica con la religin, pero la
respuesta fue: Un poco ms de Cristo, de la santidad, de la separacin de Cristo; y
haba hermanos que le dieron lugar a Cristo y vencieron ese nuevo desafo; vino una
nueva era de la Iglesia, nuevas circunstancias, nuevas mezclas, si no haba
persecuciones por fuera, haba trampas por dentro. Cul era la respuesta siempre a
todo? Un poco ms de Cristo. Todava un poco y no me veris... la mujer cuando va a
dar a luz tiene dolor, tristeza, angustia. Pero qu es todo esto? Para qu es todo
eso? Para que la respuesta sea un poco ms de Cristo; siempre la Iglesia recibir un
poco ms de Cristo, para enfrentar cualquier desafo, la suma de los desafos, las siete
Iglesias, la suma de los problemas que el diablo enfrentar contra Dios, est
sintetizado en los problemas de las siete eras de la Iglesia, Apocalipsis 2 y 3, y la
respuesta siempre es Cristo. ...as dice el que esta en medio de los siete candeleros...
El que tiene la espada... as dice el que tiene los siete Espritus... as dice el Amn... as
dice el Santo..., as dice, as dice. Siempre en los distintos aspectos de Cristo; es un
mismo Cristo que en el captulo uno tiene todas las cosa en l, pero a Efeso le aplica
este lado de Su persona, a Esmirna le aplica este lado, a Prgamo este, a Tiatira, a
Esmirna, a Filadelfia y a Laodicea, a cada uno le responde con algo de S mismo; la
nica respuesta y la suficiente para todo desafo habido y por haber es algo ms de
Cristo y toda vivificacin del Seor. La edificacin es eso, edificar es: Un poco ms de
Cristo. Nunca ser otra cosa la verdadera edificacin sino un poco ms de Cristo.
Cristo dndonos salida a este nuevo desafo, y por eso el Padre nos permite diferentes
desafos, a veces complicados; para qu? para dar lugar a Cristo, para que Cristo sea
visto; de pronto donde no haba salida, hubo una salida y cul era la salida? Algo ms
de Cristo. Siempre la salida ser un poco ms de Cristo.
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Esto, habiendo sido hablado a nivel general, a nivel panormico, sin entrar en los
detalles de la mano del Seor, providente de la historia de la Iglesia, eso se podra ver
tambin, si el Espritu lo dirige, si lo quiere usar de una manera viva, para
capacitarnos para hoy, porque la Iglesia tiene todo un deposito, tiene un deposito de
municiones, pero que slo el mismo Espritu las vivifica. Hay que acudir al Seor, a
veces slo acudimos a la ortodoxia; eso fue lo que pas con Israel, y Jess les dijo:
Vosotros escudriis las Escrituras, pensando tener en ellas (o sea, en el aspecto
externo de la ortodoxia) la vida eterna, pero (qu hacen las escrituras?) ellas dan
testimonio de m. Como si dijera: Ellas son un camino hacia m, pero vosotros no
queris venir a m, para tener vida; vosotros vais a las escrituras, pensando tener vida,
pero desde las Escrituras no vens a m, pero venid a m; el que en m cree, de su
interior correr el Espritu; pero no hay que ir slo a la Escritura, hay que ir a l con
la Escritura. Cuando leemos la Escritura, la leemos en oracin, no cumpliendo un
deber, sino charlando con el Seor, dependiendo, queriendo encontrarlo a l en cada
frase de la Escritura. Que l sea quien nos ilumine cada versculo, que l sea quien nos
conecte ste con aqul, y entonces as algo ms de l se forma en nosotros, y somos
edificados, pero la nica verdadera edificacin siempre es: Algo ms de Cristo; cada
desafo que tenemos por delante, es una ocasin a Cristo, y nosotros podremos honrar
a Cristo. Si en nuestro desafo personal y colectivo acudimos a Cristo, cada desafo que
haca la Iglesia: Seor, mira: Se levantaron estos: Herodes y Pilatos... Y: Seor,
concede a Tu Iglesia denuedo. Ya haba venido el Espritu Santo en el da de
Pentecosts, y volvi a temblar y volvieron a sentir el Espritu Santo porque el aspecto
econmico de la uncin del Espritu es para muchas veces. l vino a morar una vez
para siempre vitalmente en nosotros; al nacer de nuevo, tenemos el Espritu; ese es el
espiritual, habitando en nosotros; pero muchas veces necesitamos tambin que venga
sobre nosotros: para esta vez, para esta vez, para cada vez necesitamos algo ms de l
formado en nosotros, y algo ms de l sobre nosotros. Entonces, hermanos, no entr
en detalles, sino solamente en la parte panormica, pero confo que el Espritu Santo
nos ayudar a tratar de entender la carga de la Palabra, y a aplicarla en un mbito aun
mayor de lo que pudimos conversar.
Oracin final
Padre Dios: En el nombre del Seor Jess, cmo necesitamos honrarte y ser
victoriosos en ti, Seor- Aydanos porque a veces somos probados en pequeas cosas,
y muchas veces Te hemos entristecido al haber sido derrotados, teniendo a nuestra
mano tanta riqueza, y esa derrota se debe porque hemos amado ms el pecado y a
nosotros mismos que a Ti. Perdnanos, Padre, no te canses de perdonarnos; aydanos
a levantarnos de nuevo. Ten compasin de cada uno de nosotros. T nos hiciste
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hermanos, familia; glorifica Tu nombre en nuestra vida, que no Te avergoncemos y


entristezcamos, sino que Te alegremos; en el nombre del Seor Jess. Amn.
.
Contina con: La bestia.

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Capitulo 48
LA BESTIA
1Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos
diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Apo. 13:1.
Comentarios de crtica textual
Vamos, hermanos, a abrir la palabra del Seor en el libro del Apocalipsis 13:1-10.
Vamos a considerar con la ayuda del Seor los primeros diez versculos en lo que
corresponde a la bestia. Como solemos hacerlo, vamos primero a hacer una lectura de
esta traduccin que tenemos aqu la mayora, la Reina-Valera, revisin de 1960, y
vamos a ir haciendo los comentarios propios de crtica textual, para que esta lectura
se ajuste un poco ms al griego. Realmente es poco lo que hay que decir esta vez, pero
de todas maneras vamos a decirlo. En Reina-Valera comienza el captulo 13 diciendo:
Me par sobre la arena del mar; sin embargo, son muy pocos manuscritos y tardos
los que dicen: Me par sobre la arena del mar; y como dice: Me par, se lo aplican a
Juan. La mayora de los manuscritos, y los ms antiguos dicen: Y se par, hablando
de lo que vena diciendo el captulo 12 respecto al diablo: Y el diablo se par sobre la
arena del mar; como quien dice, l fue echado a la tierra, entonces l va a hacer en la
tierra un trabajo. Cul es ese trabajo? Establecer el reino del anticristo; o sea, el
dragn dando su poder y autoridad a la bestia. Entonces realmente esa frase, Y se
par sobre la arena del mar, podramos decir que es el verso 18 del captulo 12. El
verso 1 del captulo 13 comienza as: 1Y vi subir del mar una bestia que tena diez
cuernos y siete cabezas; (en el griego estn dichos primero los diez cuernos y luego las
siete cabezas) y en sus cuernos diez diademas; y sobre su cabeza, nombres
blasfemos. Algunos versos dicen: onoma, en singular, y otros manuscritos dicen:
onomata, o sea, nombres, en plural. Los eruditos no saben qu fue lo que pas aqu;
por qu unos dicen nombre y otros nombres; la mayora se inclin por el plural;
pero lo tenemos que dejar as porque todava no hay una razn segura; entonces lo
mejor es poner la s entre parntesis. La palabra un quitarla porque no aparece en
el griego; onoma u onomata; las ediciones crticas ponen la terminacin ta, que
es el plural, entre parntesis cuadrados para indicar que algunos manuscritos lo dicen
en plural y otros en singular; es difcil discernir cul de los dos es; es mejor dejarlo as:
nombre[s], con la s entre parntesis cuadrados para decir que lo dice as:
nombre[s] de blasfemia.

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2Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso y su boca
como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3Y (en
griego no est la palabra Vi; no aparece el verbo ver; solamente la preposicin
kai, o sea la conjuncin copulativa Y) una de sus cabezas como herida de muerte,
pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, 4y
adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia,
diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? 5Tambin se le dio
boca que hablaba grandes cosas (la palabra ms exacta es grandezas) y blasfemias; y
se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 6Y abri su boca en blasfemias
contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, de los que moran en el
cielo. Esa y falta en muchos manuscritos antiguos; parece que algn escriba le puso
esa y para hacerlo ms gramatical, pero no est en todos los manuscritos, sino en
unos pocos, tardos generalmente. 7Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y
vencerlos. Esta primera parte del verso 7, que en Reina-Valera est bien colocada,
falta en algunos manuscritos; pero falta por una razn que en el espaol no se nota,
pero que en el griego se nota cual haya sido la razn; hay unas palabras que terminan
igual al principio y al final de la frase; entonces seguramente cuando el copista estaba
copiando vio el segundo final como si hubiera sido el primer final, y continu desde el
segundo final en adelante y se salt lo que haba entre el primer final y el segundo;
entonces por eso algunos manuscritos no tienen esa frase: se le permiti guerra
hacer contra los santos; sin embargo, muchos manuscritos antiguos lo tienen, o sea,
que falte en algunos se explica por el error del copista al ver el final de una palabra en
griego parecida al otro final, entonces crey haber copiado lo que haba entre el
primer final y el segundo final; eso sucede a veces entre los copistas. Tambin se le
dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 8Y la adoraron todos los
moradores de la tierra cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado, desde el principio del mundo. Ustedes se dieron cuenta de
que me salt la s de nombre; tambin hay manuscritos que tienen el plural, pero los
ms antiguos lo dicen en singular; pero como haba dicho la adoraron todos los
moradores de la tierra, lo cual es plural, entonces algunos escribas quisieron
adaptarlo al plural y le pusieron cuyos nombres; pero lo dice personalizado Juan,
cuyo nombre, el de cada uno, cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida
del Cordero que fue inmolado, desde el principio del mundo. 9Si alguno tiene odo,
oiga. 10Si alguno a cautividad...; as lo dijo Juan; la palabra llevar es un verbo
adicionado por el traductor y tambin por algunos copistas, pero no aparece en los
manuscritos antiguos. 10Si alguno va en cautividad, a cautividad ir; (y fjense en la
frase siguiente que tambin hay manuscritos que lo dicen de otra manera; hay como
doce variantes acerca de la segunda frase del verso 10) si alguno muerto a espada, a
espada debe ser muerto. Dice muerto, no dice mata; en Reina-Valera dice si
alguno mata; entonces algunos manuscritos tratan de acomodar Si alguno muerto,
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porque el sentido puede ser diferente aqu; entonces aqu en este verbo s tenemos
que tener en cuenta que hay versculos que respaldan una interpretacin, y
versculos que respaldan la otra.
Dos sentidos de traduccin
Por ejemplo, en Jeremas 15:2, hay una expresin muy semejante a la que mencion;
Si alguno muerto a espada, a espada debe ser muerto; eso parece extrao, pero
miren lo que dice 15:2, que es de esa manera semejante: Y si te preguntaren: A
dnde saldremos? Les dirs: As ha dicho Jehov: El que a muerte, a muerte; el que a
espada, a espada; el que a hambre, a hambre; y el que a cautiverio, a cautiverio.
Entonces, si alguno a cautividad, a cautividad; si alguno muerto, muerto; entonces, una
interpretacin en el griego da el sentido del 15:2; es como quien dice, el que merece ir
cautivo, va a ir cautivo; el que merece morir, morir; ese es un sentido, como dice aqu
el 15:2 de Jeremas, el que a muerte, a muerte, y luego dice el que a cautiverio, a
cautiverio. Pero tambin hay otro sentido, que es el que tradujeron ac en ReinaValera, que es semejante a Mateo 26:52; vemoslo para que podamos saber que los
manuscritos se dividen en estos dos sentidos, y es bueno saber los dos; son palabras
del Seor Jess que dijo: Entonces Jess le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque
todos los que tomen espada, a espada perecern. Este es otro sentido; si t llevas
cautiva a otra persona, t vas a ser llevado cautivo; si t matas con hierro, con hierro
morirs; ese es otro sentido; entonces Reina-Valera lo tradujo en el sentido de Mateo
26:52, quiz viendo lo que deca; pero otros manuscritos, y parece que es la mayora y
los ms antiguos, lo dicen de la otra manera, en el sentido de Jeremas 15:2: Si alguno
a cautiverio a cautiverio; si alguno a muerte, a muerte; entonces se los digo para que
los hermanos conozcan que existen esas dos clases de manuscritos; inclusive hay
algunos que tratan de hacer arreglo entre los dos; y yo creo que si el Seor lo dej as
ambiguo, las dos cosas tienen razn: el que tenga que ir en cautividad va a ir en
cautividad; el que tenga que ir a muerte, morir; pero tambin, si alguno mata, a
espada debe ser muerto; si alguno lleva en cautividad, va en cautividad. Esto es aqu lo
que vamos a estar considerando hoy de lo relativo a la bestia. Lo relativo a la otra
bestia, Dios mediante, lo consideraremos despus.
La bestia del mar
Entonces vamos a volver sobre nuestros pasos y a venir considerando este personaje
y este imperio. Digo las dos cosas puesto que el personaje es cabeza de un imperio y se
nos habla de las dos cosas, tanto del imperio como de su cabeza. El verso 1 comienza:
1Y vi subir del mar una bestia; la palabra kai Y vi subir, es una palabra de
relacin; o sea, no empieza sin la palabra y, sino que la palabra y relaciona el verso
18 del captulo 12 con el verso 1 del captulo 13; en el verso final haba dicho: Y se
755

par (el diablo) sobre la arena del mar; es decir que el captulo 12 nos dej una
expectativa: el diablo fue arrojado a la tierra, persigui a la mujer, la tierra ayud a la
mujer; se fue a hacer guerra contra la descendencia, l sabe que tiene poco tiempo, y
se par sobre la arena del mar; o sea, l al caer sobre la tierra tiene un trabajo; se par
sobre la arena del mar. Algunos intrpretes, como el hermano Watchman Nee y otros
con l, piensan que se refiere a las playas del Mediterrneo frente de Israel; porque en
el Antiguo Testamento, cuando se hablaba de la tierra, se refera a Israel; aunque
estamos aqu en el Nuevo Testamento; lo digo para el que quiera considerarlo de esa
manera. Entonces en ese contexto: Y vi subir del mar...; en otros pasajes dice que el
dragn le dio su poder a la bestia; o sea, fue un trabajo satnico. Es lo que el apstol
Pablo llama por el Espritu Santo: el misterio de la iniquidad; este misterio es la
operacin de Satans con sus demonios para ir preparando la plataforma de un
gobierno mundial draconiano, satnico; entonces por eso esa Y.
El mar son las naciones del mundo
1Y vi subir del mar una bestia que tena diez cuernos y siete cabezas; en ese orden lo
dijo Juan. Esto nos recuerda a Daniel captulo 7; vamos a ver all esas expresiones
similares en Daniel. Ustedes saben que este mar de donde surgen las bestias, donde se
sienta la ramera, se refiere a las naciones del mundo; como dice Apocalipsis 17:15:
Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, (recordemos que
esta es la ramera que estaba sentada sobre estas aguas, y tambin sobre la bestia) son
pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Ah dice que esas aguas donde se sienta
la ramera son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas; pero al principio haba
dicho que la ramera era trada por la bestia; de manera, pues, que el mar se refiere a la
gentilidad, a las naciones, a los pueblos.
Leamos en Daniel 7; por eso les recomend a los hermanos que antes de que
empezramos el Apocalipsis estudiramos a Daniel, porque especialmente este
captulo 7 de Daniel tiene mucha relacin con lo del captulo 13 de Apocalipsis. Daniel
es supremamente necesario. Daniel 7:2: 2Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de
noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar. 3Y cuatro
bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar. Ah comienza a describir
la primera bestia, que era semejante, como dice aqu, a un len con alas de guila; la
segunda semejante a un oso; ya va a aparecer el oso; la boca de len aparece en
Apocalipsis 13, los pies de oso aparecen en Apocalipsis; la tercera, dice: 6Despus de
esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, (tambin el leopardo aparece en
Apocalipsis 13) con cuatro alas de ave; se dan cuenta? Estas bestias representan los
imperios; esto se le interpret a Daniel en este mismo captulo; hay que poner
atencin a esto. Entonces miremos la interpretacin a Daniel en 7:16:

756

Cuatro grandes imperios mundiales


16Me acerqu a uno de los que asistan, (porque el vio el trono y un ro de fuego, y
muchos que asistan) y le pregunt la verdad acerca de todo esto. Y me habl, y me
hizo conocer la interpretacin de las cosas. 17Estas cuatro grandes bestias son cuatro
reyes que se levantarn en la tierra. 18Despus recibirn el reino los santos del
Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. Hermanos,
estos dos versculos del captulo 7 de Daniel, el 17 y el 18, son sumamente
importantes para poder interpretar Apocalipsis, porque si no interpretamos
Apocalipsis en los mismos trminos que Daniel, podemos equivocarnos. Muchas
personas han interpretado estos reyes, estas cabezas y estos cuernos poniendo
nombres personales, diciendo: Nern, Domiciano, Tiberio, Calgula y cualquiera de
esos emperadores; pero si nosotros vamos a interpretar cada cuerno o cada bestia
como una persona, no va a haber el cumplimiento de la palabra, porque miren lo que
acabamos de leer en Daniel 7:17-18: 17Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes
que se levantarn en la tierra. Si esta palabra reyes significara cuatro personas, ya
en el propio imperio babilnico hubiera tenido cumplimiento; porque Nabucodonosor
fue uno, Evil-Merodak fue otro, Nabonido fue otro, Belsasar fue otro; entonces ya en el
tiempo de Babilonia hubiera venido el reino de Cristo; pero fjense en que
Nabucodonosor es el rey de Babilonia, Nabonido sigue siendo el rey de Babilonia,
Belsasar sigue siendo el rey de Babilonia; luego Ciro era el rey de Persia, su hijo
Cambises era el rey de Persia, Esmerdis Bardilla, sucesor de Cambises, era el rey de
Persia, Daro Hispastes era el rey de Persia; o sea que no se puede poner una persona
sino un oficio de rey. Por ejemplo, si nosotros decimos: Juan Pablo II es el papa, Juan
Pablo I es el papa, Pablo VI, Juan XXIII es el papa, Po XII es el papa; cada uno de esos
hombres ocupa una posicin de rey; entonces no es una persona, sino un ttulo de rey
ocupado por muchas personas que son el mismo rey.
Si no lo interpretamos de esa manera, no va a cuadrar Apocalipsis, no va a cuadrar
Daniel; pero fjense en lo que acabamos de leer: Estas cuatro grandes bestias son
cuatro reyes; o sea, que aqu no se refiere a cuatro personas, sino que cada uno de
estos reyes es la cabeza de un imperio; el imperio babilnico es un imperio gobernado
por un rey que en un tiempo fue Nabucodonosor, en un tiempo fue Nabonido, en otro
tiempo Belsasar, en fin, es el reino de Babilonia. Despus de que cay el imperio
babilnico, vino el imperio medo-persa, dirigido por Ciro el Persa, pero Ciro el Persa
era rey de Persia, y Cambises su hijo era el rey de Persia, y Daro Hispastes fue el rey
de Persia. Despus vino Alejandro Magno, quien era el rey de Grecia, pero luego ese
imperio fue quebrado en cuatro, entonces los generales de l se dividieron el reino;
por eso no podemos tomar esta palabra cuatro reyes como cuatro personas, sino
como cuatro imperios. Cules son esos cuatro imperios? Primero: Babilonia;
segundo: medo-persia; tercero: el imperio griego; cuarto: el imperio romano, que es el
757

ltimo; y luego dice en el verso 18: Despus recibirn el reino los santos del
Altsimo. Significa que ste es el Milenio; es decir, que la cuarta bestia, Roma, llega
hasta el final; as tenemos que interpretar Apocalipsis, conforme a Daniel, o si no,
vamos a ir a parar quin sabe a qu otro lugar. Habiendo, pues, mirado Daniel captulo
7, ahora volvamos a Apocalipsis.
Roma, la cuarta bestia
Apocalipsis dice que esta bestia que suba del mar tena diez cuernos y siete cabezas, y
en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, nombres de blasfemia; y en el
verso 2 describe esta bestia con los rasgos de las bestias anteriores; cada una de esas
bestias, ya sea el len, ya sea el oso, ya sea el leopardo, todas son bestias, pero no son
bestias iguales, tienen caractersticas diferentes. Por ejemplo, el oso es una bestia
lenta pero aplastante, en cambio el leopardo es una bestia veloz; pero aqu esta ltima
bestia, o sea el cuarto reino de Daniel 7, que es Roma, es una mezcla de las tres bestias
anteriores; Recordemos lo que haba descrito all en Daniel 7 que no lo lemos, pero
que ustedes lo recordarn, que a esa cuarta bestia le salieron diez cuernos, y que de
entre esos diez cuernos sali un cuerno pequeo que hablaba grandezas, que es el
anticristo, que es la bestia final; o sea que la ltima civilizacin, la civilizacin de Roma
para ac, esa civilizacin contina con la historia de Occidente y con influencia de
Occidente en el mundo; es la misma cuarta bestia de que habla Daniel. Daniel dice que
son cuatro reyes, y despus del cuarto viene el reino de los santos del altsimo. Vemos
que ese cuarto reino es Roma, que abarca toda la historia desde Cristo para ac;
porque los Macabeos le pidieron auxilio a Roma, los romanos vencieron a los
Seleucidas, a los Antocos, a los Ptolomeos, y ellos dominaron lo que era Palestina,
Siria, el norte de frica, Europa; llegaron incluso hasta Inglaterra, Espaa. Varios de
los emperadores, como Adriano y Tiberio, eran espaoles. Vemos, pues, que el imperio
romano permanece, cambiando hacia el final en diez cuernos; y luego de l, no de
otro, sino de la cuarta bestia, surge el anticristo; de manera que no podemos dejar
aqu de ver el desarrollo de la historia de la llamada civilizacin occidental
comenzando en Europa donde estuvo el imperio romano antiguo.
El globalismo de las civilizaciones
Entonces dice Apocalipsis 13:2: 2Esta bestia que vi era semejante a un leopardo;
vimos en Daniel 7 que el leopardo se refera al imperio griego; o sea que la influencia
de la civilizacin griega, la del leopardo, estara en la bestia final, o sea en la
civilizacin del tiempo del fin; fjense, el pensamiento occidental es el pensamiento
griego; el pensamiento romano absorbi el pensamiento griego, la filosofa griega, la
mitologa griega; entonces vemos la influencia de Grecia, de la filosofa griega. Qu es
lo que llaman la base de occidente, adems del cristianismo? Dicen los historiadores
758

que es Grecia. Entonces vemos que el cuerpo, la bestia en general, era semejante a un
leopardo, y sus pies como de oso, o sea, lo que vena del dualismo persa que era
aplastante. Los persas eran dualistas, el mazdeismo de Zoroastro, el bien y el mal
mezclados; esa una mezcla del bien y el mal aplastante; tambin aparece en esta bestia
final; y su boca como boca de len; el len corresponde a Babilonia; nos damos
cuenta de que es la gran Babilonia la que constituye el hablar de la bestia final.
Observamos que la civilizacin final es una sntesis de las civilizaciones anteriores.
Babilonia dej su influencia, Persia dej su influencia, Grecia dej su influencia, y
todas esas influencias se van mezclando; y esas civilizaciones en el pasado eran bien
definidas, pero al final es un eclecticismo, una mezcla de todas esas influencias, un
humanismo, un globalismo; todo aparece mezclado en esta civilizacin final, en esta
bestia final. Los diez cuernos que aparecen al final, son los que haba profetizado
Daniel. Daniel haba dicho que a la cuarta bestia le iban a salir diez cuernos, y que de
esos diez cuernos iba a salir el cuerno del anticristo. Ahora, la bestia es todo el
imperio, pero el anticristo es su personaje gobernante final; ha habido otros
gobernantes que han trabajado en funcin de la plataforma del anticristo; el misterio
de iniquidad trabaja para entregar a la bestia el reino del mundo; el Seor lo permitir
cuarenta y dos meses, y despus los reinos del mundo sern de Cristo, pero el diablo
tendr permiso, y la bestia tendr permiso, se le dio autoridad; nadie la puede tomar
por s solo, si el Seor no se la da. Dios le dio permiso; Satans present otro punto de
vista distinto al de Dios, y Dios le dio permiso para que muestre su otro punto de vista,
a ver qu es lo que tiene que ofrecer; y miren qu fue lo que ofreci. Despus de que
Dios le permite llegar al colmo, entonces lo juzga, pero no lo juzga sin permitirle llegar
al colmo. Cuando los transgresores lleguen al colmo, entonces el Seor acta.
Los diez cuernos surgen de la cuarta bestia
Aqu dice que esta bestia tena siete cabezas y diez cuernos. Significa que el reino
mundial final de la bestia, del anticristo, ser un reino globalista, que resumir o
subsumir todas las influencias de las civilizaciones anteriores de una manera
eclctica, globalista. Cules fueron en el pasado los imperios que estuvieron
anteriores a Juan? Analicemos lo que dice Juan en Apocalipsis 17, donde vuelve a
hablar de esto; veamos lo que est diciendo en el verso 3: Y me llev en el Espritu al
desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de
blasfemia, (aqu si aparece otra vez el plural) que tena siete cabezas y diez cuernos.
Esta es la civilizacin humana mundial, el globalismo humanista luciferiano, y a todos
reunidos en un poder final que tiene autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y
nacin. Entonces dice aqu que esta bestia tena siete cabezas y diez cuernos, pero ms
adelante explica en el verso 7: 7Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el
misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez
cuernos. 8La bestia que has visto, era, (ya fue antes de Juan) y no es; (no era todava
759

en tiempo de Juan) y est para subir del abismo (eso es ya cuando el anticristo por fin
aparece) e ir a perdicin; luego en el verso 9, dice: Esto, para la mente que tenga
sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. La
mujer es Roma. Roma era la ciudad que reinaba en el tiempo de Juan. En el 17:18 dice:
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Cuando Juan estaba profetizando, la ciudad que reinaba sobre los reyes de la tierra era
Roma, y Roma es la cuarta bestia, y de la cuarta bestia es que surgen los diez cuernos,
y de la cuarta bestia es que surge el anticristo; entonces es el imperio romano pero
revivido, modificado, reacondicionado hacia el tiempo del fin.
Revelando las siete cabezas y los diez cuernos
Entonces aqu nos damos cuenta de que esta mujer es Roma. 9Esto, para la mente
que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la
mujer. Hay una ciudad en el mundo que est construida sobre siete montes que se
llaman los montes palatinos; cada uno tiene su nombre propio, y esa es Roma; uno de
esos es el Vaticano. Roma es una ciudad que est ubicada sobre los siete montes
palatinos; pero esos montes fsicos representan tambin montes que son imperios. Ya
una vez estudiamos esos montes. 10Y son siete reyes (son siete montes y son siete
reyes). Cinco de ellos han cado; para el tiempo de Juan, cinco imperios ya haban
pasado, ya no eran ms imperios. Cules eran esos imperios anteriores a Juan? El
imperio egipcio, el imperio asirio, el imperio babilnico, el imperio medo-persa y el
imperio griego; pero ahora estaba en el tiempo de Juan; cinco han cado, esos son los
imperios antes de Juan; uno es, o sea Roma; y el otro an no ha venido. Cul es el
otro? Es el reino de los diez cuernos, el reino dividido. Ustedes saben que a la estatua
que vio Nabucodonosor en sueos e interpret Daniel, a las dos piernas, que era el
imperio romano de Oriente y Occidente, le salen diez dedos, y a los diez dedos se les
llam un reino dividido, que haran alianzas pero no se juntaran, como hoy vemos
que es Europa y los pases bajo la influencia europea. Qu idioma se habla en el resto
del mundo? Si no lo que se habla en Europa. Qu se habla en Indonesia? Se habla
tambin el holands; como en Filipinas se habla tambin el espaol, y se hablan otros
idiomas, pero fueron colonizados por holandeses. Amrica fue colonizada por
ingleses, por espaoles, por portugueses, a veces tambin por holandeses, un poco
franceses; casi todas las naciones de frica hablan ingls o francs; o sea que la
influencia de Europa ha estado ejercindose sobre el resto del mundo. Por eso, aunque
el reino del anticristo comience en Europa, su influencia abarca el mundo, porque se le
da autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin; entonces empieza en Europa.

760

A la cuarta bestia de Daniel 7 le salen diez cuernos, y de entre esos sale el anticristo; y
aqu dice que uno es (Roma), cinco cayeron (Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-persia y
Grecia), y el otro an no ha venido. Cul es este otro? Es el de los diez; ese otro reino
es el reino dividido; o sea, lo que se llamara volver otra vez a revivir a Europa.
Ustedes saben que hubo una Roma pagana que cay por los brbaros, pero se restaur
por el catolicismo, y el imperio romano volvi a ser revivido y dominante; es el
imperio romano desde Carlo-Magno; y esa civilizacin herida volvi a levantarse; y
ahora, otra vez Europa quiere volver a gobernar. Saben que est proponiendo Europa
a MERCOSUR? Que la moneda de MERCOSUR sea el euro; la de Paraguay, de Uruguay,
de Argentina, de Chile, de Brasil; que sea el euro. Qu quiere decir eso? Que el mundo
europeo, donde est la sede de la bestia, est queriendo envolver a todas las naciones
de la tierra; estn enviando embajadores a inmiscuirse en el mundo, y todo el asunto
de la apertura econmica, todo el asunto de la interdependencia econmica, todo eso
es para unificar el mundo para Satans y para el anticristo.
Los diez reinos del mundo
Sigue diciendo Apo. 17:10: y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario
que dure breve tiempo. Por qu? porque estos diez cuernos que le salen a la bestia,
que cuando estaba Juan, pues estaba Roma, pero no estaba el reino dividido de los
diez cuernos; pero ellos por una hora no ms ejercern autoridad por la bestia. Si
tomamos un da por mil aos, una hora son como cuarenta y un das, o sea, mes y
medio; es decir, breve tiempo reinarn estos diez cuernos que le darn su poder y
autoridad a la bestia; pero miren lo que dice en el verso 11: La bestia que era, y no es,
es tambin el octavo; o sea que sale de entre los siete; entonces esos diez cuernos que
aparecen aqu en el 13:1 que estamos mirando, se refieren a los diez dedos de los pies
de la estatua, o a los diez cuernos de la cuarta bestia de Daniel 7. La salida de los diez
cuernos significa que se refiere al estado actual del mundo inmediatamente antes del
gobierno del anticristo. Fjense en que aunque Europa tiene muchos pases, y ahora se
estn incorporando Eslovenia, Eslovaquia, Lituania, Letonia, Polonia y Repblica
Checa, son como 25 los que van a ser ahora la Unin Europea; sin embargo, slo tienen
diez vicepresidentes; Beneluz es Blgica, Holanda y Luxemburgo, pero es slo
Beneluz; los pases blticos: Estonia, Letonia, Lituania, es el bltico; son diez
vicepresidentes; pero la cosa no se queda en Europa porque el objetivo es el mundo
entero; porque dice que se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin.
Los que planifican el gobierno del mundo lo han subdividido ya en diez; el mundo
entero en diez reinos; inclusive los llaman reinos: el nmero 1, lo consideran Estados
Unidos con Canad; el nmero 2, la Europa Occidental; el nmero 3, Japn y los tigres
del Asia; luego siguen los pases de Australia; luego los pases de Europa Oriental, los
pases de Latinoamrica, los pases de frica, en fin, agrupando los pases en diez
761

bloques, una federacin de diez reinos. Ya ese es el plan; yo tengo en la biblioteca el


proyecto de constitucin del planeta tierra donde tienen dividido el mundo en diez
grandes secciones; cada seccin agrupa a los pases semejantes, como Latinoamrica
est agrupada en uno, ciertos pases del frica negra agrupados en otro, los del frica
rabe y musulmana agrupados en otro, y as son diez grupos de pases que ellos
llaman reinos, y que es el plan para el gobierno mundial. Es un documento que circula
entre las lites altas, que nosotros lo obtuvimos porque nuestro hermano Fernando
Eneas, que es un siervo del Seor, consigui trabajo como traductor en la cumbre de la
tierra cuando estuvo Bush all, y all circul ese documento, que era el proyecto de
constitucin del planeta tierra; un mundo nico. l obtuvo copia, y la obtuvimos. El
mundo dividido en diez. A pesar de los mltiples pases, ahora hay en Europa diez
vicepresidentes, o sea los diez sub del prximo gobernante; pero como ellos no van a
gobernar slo sobre Europa, sino sobre toda lengua, tribu, pueblo y nacin, entonces
estamos viendo que esos diez se proyectan hacia toda la humanidad, y ya ese proyecto
existe. No se vayan a confundir cuando ustedes vean 23, 26 pases en Europa; los
vicepresidentes son slo diez, y su influencia es mundial, y el mundo est dividido en
diez partes; es una federacin de porciones, y esas porciones son 10; entonces aqu
aparecen los diez cuernos, una bestia que tena diez cuernos. Las siete cabezas en el
pasado se refieren a los imperios pasados, pero todos esos imperios pasados tienen su
influencia eclctica en el final, y tambin hoy hacia el final vemos que son siete los
grandes pases que dirigen el mundo. Les llaman G-7, los grandes siete; ellos estn
representando la civilizacin mundial; o sea, de la influencia anterior aparecen siete
personajes representativos all y aparecen siete con un octavo que es el Presidente de
la Comisin Europea; pero l no es de ningn pas. Es muy curioso, pues, que hasta la
poltica actual est con la sombra proftica.
El gobierno de la bestia
Sigamos leyendo en Apo. 13:2b: Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande
autoridad; fue el mismo diablo; eso lo deca tambin Daniel 11, de donde proviene el
poder de ese anticristo. En Daniel captulo 11 ustedes pueden fijarse en cuando
empieza a describir el perodo de la gran tribulacin, el gobierno del anticristo, desde
el verso 31, que dice: 31Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el
santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio y pondrn la abominacin
desoladora. Desde el verso 31 comienza la descripcin del gobierno de la bestia, del
anticristo. 32Con lisonjas seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que
conoce a su Dios se esforzar y actuar. Eso es lo que nos toca hacer a nosotros. 33Y
los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a
fuego, en cautividad y despojo. Eso es persecucin; lo que ms adelante dice: se le dio
permiso de hacer guerra contra los santos y vencerlos; entonces dice aqu cuatro
cosas; hay que estar con el corazn listo para soportar cualquiera de estas cuatro, dos,
762

tres o las cuatro mismas. Cules son esas cuatro? Espada, fuego, cautividad y despojo.
34Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; (dice que a la mujer se le dieron
las dos alas de la gran guila para huir al desierto donde es sustentada por tres aos y
medio) y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Ah est el peligro. 35Tambin
algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos,
hasta el tiempo determinado; porque an para esto hay plazo. Son tres aos y medio.
36Y el rey (ste es el anticristo) har su voluntad, y se ensoberbecer, y se
engrandecer sobre todo dios; (as lo deca Pablo tambin en 2 Tes. 2) y contra el Dios
de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; (es
decir, hasta que reciban las siete copas de la ira) porque lo determinado se cumplir.
37Del Dios de sus padres no har caso, ni del amor de las mujeres; ni respetar a dios
alguno, porque sobre todo se engrandecer. 38Ms honrar en su lugar (note a quien)
al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata,
con piedras preciosas y con cosas de gran precio. 39Con un dios ajeno se har de las
fortalezas ms inexpugnables, (ese dios ajeno es el dragn, es Satans) y colmar de
honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra. Esa es la descripcin
de la bestia, del anticristo. Cmo coincide perfectamente esa descripcin con lo que
dice ac en Apocalipsis 13!
Con poderes satnicos
Miremos otras partes en Daniel. Daniel 8:24: 24Y su poder se fortalecer, mas no con
fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y
destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Cmo dicen que los santos no
pasarn la tribulacin si est profetizado que el anticristo perseguir a los santos en la
tribulacin? 25Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su
corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; (sin aviso, es decir, hay que
estar vigilantes) y se levantar contra el prncipe de los prncipes, (qu deca
Apocalipsis? Que se renen contra el Cordero) pero ser quebrantado, aunque no por
mano humana; o sea, por el Seor. Daniel 7:8,20 habla de ese engrandecimiento:
8Mientras yo contemplaba los cuernos; se refiere a los diez cuernos de la cuarta
bestia, que es Roma, es decir, es la civilizacin que se desarroll despus de Roma, que
se unirn en un acuerdo, el reino dividido para darle su poder a la bestia. 8Mientras
yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y
delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; (por eso quedan slo 7
al final) y he aqu que este cuerno (el anticristo) tena ojos como de hombre, (o sea,
que miraba) y una boca que hablaba grandes cosas. Esa es la caracterstica del
anticristo, la jactancia, la sabidura mundana, conociendo parapsicologa, conociendo
crtica de la Biblia, conociendo quin sabe cuntas cosas; la gente se quedar boba,
hablar grandes cosas.
763

Persecucin contra los santos


El versculo 20 dice: 20Asimismo acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y
del otro que le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo cuerno
tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus
compaeros. 21Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca.
Se refiere a la persecucin de los santos por el anticristo. Entonces cuando se lo
explica aparece en el versculo 24: 24Y los diez cuernos significan que de aquel reino
se levantarn diez reyes; (de la cuarta bestia, de Roma, se levantarn diez reyes, es
decir, los lderes europeos que dirigen la economa mundial) y tras ellos se levantar
otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. 25Y hablar
palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar y pensar en
cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y
medio tiempo. Son los tres aos y medio, los 42 meses, los 1260 das de la gran
tribulacin. 26Pero se sentar el Juez, (ese es Cristo) y le quitarn su dominio para
que sea destruido y arruinado hasta el fin, 27y que el reino, y el dominio y la majestad
de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, (ese
es el Milenio, y la nueva tierra y el nuevo cielo, la Nueva Jerusaln) cuyo reino es reino
eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern. Entonces vimos en Daniel 7, en
Daniel 8 y en Daniel 11 que se habla de este personaje blasfemo. Ahora mirmoslo en
2 Tesalonicenses 2: 1Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y
nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, 2que no os dejis mover de vuestro
modo de pensar, (no hay que pensar distinto) ni os conturbis, ni por espritu, ni por
palabra, ni por carta como si fuera nuestra (ni por profecas, ni por otras cosas), en el
sentido de que el da del Seor est cerca. 3Nadie os engae en ninguna manera. A
aquellos que les estn diciendo que se van a ir, que no van a sufrir nada, los estn
engaando, los estn desarmando.
Pedro dice que puesto que Cristo padeci por nosotros en la carne, nosotros tambin
nos armemos del mismo pensamiento; si no estamos armados con la disposicin a
sufrir, estamos desarmados; y cuando se nos dice que no vamos a sufrir nada, nos
estn engaando. 3Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr (no
vendr el Seor y nuestra reunin con el Seor no ocurrir) sin que antes venga la
apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, (ese es el
anticristo) el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de
culto; (eso lo deca Daniel 7, 8, 11) tanto que se sienta en el templo de Dios,
hacindose pasar por Dios. El mismo anticristo que describe Daniel, lo describe Pablo
en 2 Tes. 2. 5No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca
esto? Significa que Pablo les predicaba acerca de las profecas de Daniel.

764

El tiempo de la manifestacin del hombre de pecado


6Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene; ahora est Roma, y mientras est Roma
no pueden venir los diez cuernos y el anticristo; ahora est Roma, pero Pablo no poda
decir : va a caer Roma, entonces l habla crpticamente: vosotros sabis lo que lo
detiene, (porque conocan las profecas de Daniel) a fin de que a su debido tiempo se
manifieste. Y entonces aparecer a su debido tiempo, no mientras est Roma; a Roma
le tienen que salir diez cuernos, y despus el cuerno blasfemo; mientras tanto est
Roma. Ustedes saben qu est deteniendo a ese hijo de perdicin? Es que est Roma.
Saben que deca Tertuliano? Tertuliano deca: Tenemos que orar por el imperio
romano, porque cuando l caiga, viene el anticristo; as le deca Tertuliano a los
hermanos.
Continuamos en 2 Tesalonicenses 2:7: 7Porque ya est en accin el misterio de la
iniquidad; (ya est operando, pero todava no est el anticristo) slo que hay quien al
presente lo detiene, (mientras est Roma no pueden salir los diez cuernos y el otro
cuerno) hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Cuando Roma sea quitado de
en medio. 8Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el
espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; (ven? no por mano
humana) 9inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales
y prodigios mentirosos, 10y con todo engao de iniquidad (cuidado!) para los que se
pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11Por esto
Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la
justicia.
Tiempos de apostasa
Entonces aqu claramente Pablo lo describe: nadie os engae; surgir un personaje
mundial siniestro; pero ya hay gente hablando de la posmodernidad, de la
poscristiandad, la apostasa, incluso telogos hablando de la muerte de Dios, negando
la Biblia, negando el nacimiento virginal de Cristo, negando la resurreccin de Cristo;
telogos como Paul Van Buren, como Altizer, como Hamilton, hablando de la muerte
de Dios; telogos diciendo: yo soy episcopal, cristiano y ateo; episcopal porque viven
de los diezmos de esa denominacin; cristiano porque, bueno, Jess ms o menos tuvo
una sociologa til para la sociedad, pero ateo porque no cree en Dios; confesin de
atesmo. Ya la apostasa est campeando, hermanos, la gente viviendo sin Dios; es
apostasa, pero no dice slo apostasa, dice: venga la apostasa, y se manifieste el
hombre de pecado, el hijo de perdicin; no vendr el Seor y nuestra reunin con l
en lo alto, sin que antes venga la apostasa; que ya vino, pero hay algo ms: se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin; ese es el anticristo, esa es la
765

bestia, y el diablo es el dragn que le da su poder a la bestia, como deca en Daniel, que
con un dios ajeno se hizo de las fortalezas ms inexpugnables. El diablo est, a travs
del ocultismo, dndole autoridad al gobierno mundial; es una cosa bien terrible. De
manera, pues que 2 Tesalonicenses concuerda con Daniel y con Apocalipsis.
Una cabeza herida de muerte, y sanada
Volvemos a Apocalipsis; ya estamos viendo quin es ese personaje; pero ahora dice
aqu en Apocalipsis 13:3: Vi una de sus cabezas como herida de muerte; no dice que
es el anticristo final, no dice que es la persona, dice que es una de sus cabezas; ya
vimos que esas cabezas son esos imperios que al final estn eclcticos. Fjense en que
el imperio romano es una de las cabezas de la bestia; son siete cabezas; ya vimos esas
siete: Egipto una, Asiria otra, Babilonia otra, Medo-Persia otra, Grecia otra, Roma otra,
el reino dividido otro, el sptimo, del cual sale el octavo que es de entre los siete, que
es el anticristo. Esa cabeza no es Egipto, porque Egipto cay y est cado; no es Asiria
porque cay ya y est cado; no es Babilonia porque cay y est cado; no es Persia que
tambin est cado; no es Grecia que cay y est cado. Pero Roma, s cay, el Imperio
Romano cay en el tiempo de la edad media temprana, cuando los reinos brbaros, los
vndalos, los hunos, los godos, los visigodos, los ostrogodos y otros grupos de
personajes invadieron el imperio romano; inclusive el propio emperador ya no estaba
ms en Roma sino que se fue para Constantinopla, y el papa tom el lugar del
gobernador; y el papa Len Magno aplac a los brbaros; y despus surgi de nuevo el
sacro imperio romano a partir de Carlo Magno, y volvi a tener influencia el papado a
nivel mundial.
Vemos, pues, que lo que era la Roma pagana cay, pero surgi la Roma sacra; cay el
Csar pero lo reemplaz el Papa; la cabeza fue herida pero volvi a levantarse otra
vez. Pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la
bestia. Acurdense de que Roma es la ltima, Roma es la cuarta bestia de Daniel 7; es
a Roma a quien le salen los diez cuernos, es a Roma a quien le sale el anticristo; del
imperio romano surgi el papado y del papado surge despus el gobierno mundial; el
papado es la ramera; claro que es Roma, cabalga sobre la bestia, la poltica mezclada
con la religin. 4Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, (ese el
misterio de iniquidad, Satans trabajando, gobernando, la religin mundial, la
economa mundial, la poltica mundial, llevando al mundo a un globalismo con un
gobierno de anticristo inspirado por Satans) y adoraron a la bestia, diciendo: Quin
como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Miren, cmo es la manera de
adorarlo? Por medio de la resignacin; la gente dice: Bueno, pero este mundo est as,
cmo podemos vivir? tenemos que ponernos la marca de la bestia, porque cmo
vamos a darle leche a nuestros hijos? o sea, la gente va a empezar a justificarse, a
verse sometidos a ese sistema. Miren cmo la adorarn. La adorarn, diciendo:
766

quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Cualquier clase de
contemporizacin, de aceptacin, de sometimiento a ese sistema, es adoracin al
dragn y a la bestia; y el que recibe la marca, no tiene parte con el Seor, dice en
Apocalipsis 14. Esto quiere decir que no debemos ser bobos ante los engaos actuales;
saber a dnde va el mundo, hacia un gobierno mundial; tenemos que estar alertas; es
mejor huir al desierto bajo las alas de nuestra gran guila, Jehov de los ejrcitos, y no
estar tratando de vivir del sistema.
El cuerno blasfemo
5Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; (lo que acabamos
de leer en 2 Tesalonicenses 2, Daniel 7, 9 y 11, es el mismo personaje) y se le dio
autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Son los tres aos y medio de la gran
tribulacin; el desolador, el anticristo, el hombre de pecado, son distintos nombres de
la bestia. 6Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre,
(ya lo lemos en Daniel y en Tesalonicenses, pero no slo de Dios blasfema, sino) de su
tabernculo, (blasfema del pueblo de Dios, de la Iglesia, del Cristianismo y tambin de
las cosas celestiales; l se har dios en la tierra) y de los que moran en el cielo. S hay
gente morando en el cielo, sern solo los ngeles? Yo creo que tambin los que se
fueron con el Seor, como Esteban: Seor, recibe mi espritu; como Pablo: prefiero
morir y estar con Cristo; estarn en el cielo; de ellos tambin blasfemar, o sea de los
santos, de los apstoles, de los profetas, de los siervos de Dios. 7Y se le permiti
(noten, Dios le da permiso, por eso dice, la hora para probar el mundo entero) hacer
guerra contra los santos, y vencerlos. Quebrantar a los santos, dice tambin; todo
esto lo dice Daniel. Apocalipsis 12 deca que el dragn, la serpiente, arroj de la boca
agua como un ro para perseguir a la mujer, pero no pudo con la mujer; la tierra ayud
a la mujer; entonces se fue al resto de la descendencia de ella; esos son los santos,
otros santos que quedan. Entonces dice: contra los santos, y vencerlos; este
vencerlos quiere decir: matarlos, decapitarlos, borrarlos. Tambin se le dio autoridad
sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Aunque es una fuerza que tiene su origen
en Europa, de all ejerce autoridad sobre el mundo entero; por eso esos diez hay que
verlos de una manera ms amplia.
8Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyo nombre (el de cada uno de los
hombres) no estaba escrito en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado,
(fjense en la manera cmo leo esta frase; pongan atencin al tono de voz: cuyos
nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado,)
desde el principio del mundo. Hago un espacio entre inmolado y desde; por qu?
porque aqu no se refiere a que los nombres estn escritos; o sea que el Cordero fue
inmolado desde el principio del mundo. Cuyo nombre no estaba escrito en el libro de
la vida del Cordero que fue inmolado; el nombre dice, desde el principio del mundo,
767

no se refiere al Cordero sino al nombre; que si desde el principio del mundo el nombre
no estaba escito, eso se interpreta por el pasaje paralelo de Apocalipsis 17 que
podemos mirar all. Apocalipsis 17:8 es el pasaje paralelo; cada pasaje paralelo se
interpreta mutuamente; no se interpretan uno de una manera y otro distinto; tiene
que ser juntos. 17:8 dice: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del
abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn
escritos desde la fundacin del mundo (ven? Se trata de los nombres que no estn
escritos desde la fundacin del mundo) en el libro de la vida, se asombrarn viendo a
la bestia que era (los imperios anteriores, pero no era, todava en tiempo de Juan) y no
es, y ser; o sea el que vendra despus. Ah nos damos cuenta de que hay que
interpretar el 13:8 segn el 17:8, cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida
del Cordero que fue inmolado, (ah amerita una coma) desde el principio del mundo.
Este desde el principio del mundo, se refiere a los nombres.
9Si alguno tiene odo, oiga. El Seor siempre us esas palabras; es l el que usa esto.
10Si alguno a cautividad, (o en cautiverio, porque no aparece verbo all, ningn texto
tiene verbo; lo siguiente se puede traducir tambin) va a cautividad; si alguno muerto
a espada, a espada debe ser muerto. Eso interpretndolo segn Jeremas 15:2 o
algunos otros manuscritos; dice: si alguno mata, no muerto, sino, mata, a espada
debe ser muerto; es interpretndolo a la luz de Mateo 26:52. Aqu est la paciencia y
la fe de los santos. Qu le dijo el Seor a Filadelfia? Has guardado la palabra de mi
paciencia. Ahora dice aqu, es decir, en el contexto de la persecucin del reino del
anticristo: ah est la paciencia y la fe de los santos. As empez Juan, compaero
vuestro en la paciencia de Jesucristo, en la tribulacin y en la fe, amn. Aqu est la
paciencia y la fe de los santos. Antes de terminar aqu voy a ver otro pasaje en el
captulo 14 donde est algo parecido. Apocalipsis 14:13: O una voz que desde el cielo
me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el
Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos
siguen.
Ya despus nos detendremos con ms cuidado en Apocalipsis 14; pero ah est
diciendo el Seor que es bienaventurado morir, porque as descansamos y nuestras
obras siguen. Los de la tribulacin querrn morir; por cinco meses sern
atormentados y no podrn morir; pero los bienaventurados podrn morir, y es una
bienaventuranza morir mrtir o morir como lo quiera el Seor. Vamos a parar aqu,
hermanos, y dejamos lo relativo a la otra bestia de Apocalipsis 13, para la prxima vez,
si Dios lo permite. Vamos

Contina con: La otra bestia.


768

Capitulo 49
LA OTRA BESTIA
Y vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un
cordero, pero hablaba como dragn. Apo. 13:11.
Comentarios de crtica textual
Vamos a abrir la palabra, hermanos. Hoy con la ayuda del Seor llegamos ya a la
segunda parte del captulo 13 de Apocalipsis. Apocalipsis 13:11-18. Vamos a hacer,
como acostumbramos, una lectura inicial de esta versin de Reina-Valera, revisin de
1960, y realmente son pocos los ajustes al texto griego que hay que hacer ac; de
todos modos hagmoslo. 11Y vi otra bestia que suba de la tierra; la palabra que aqu
se tradujo despus, realmente es la palabra kai que quiere decir: y tambin, o
igualmente; aqu al traducirse despus, da la impresin como si cronolgicamente
fuera una continuidad; realmente la palabra es simplemente kai, o sea, y: 11Y vi
otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero,
pero hablaba como dragn. 12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en
presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera
bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13Tambin hace grandes seales, de tal manera
que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14Y engaa
(la palabra se podra traducir con ms exactitud: extrava) a los moradores de la
tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia,
mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la
herida de espada, y vivi.
En el verso siguiente, el 15, que vamos a leer, el traductor resumi como para ser un
poco ms esttica la traduccin, porque el apstol Juan utiliza tres veces la expresin
la imagen de la bestia; as completa en este versculo; aqu la primera vez lo dijo
completo; despus dijo slo imagen, despus se refiri a ella a travs del artculo la
adorasen; pero Juan fue totalmente explcito; Juan cit tres veces la imagen de la
bestia. Dice Reina-Valera de 1960: 15Y se le permiti infundir aliento a la imagen de
la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase; lo
que Juan dijo en el griego fue: se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia;
la palabra aliento, ms exactamente es espritu, es la palabra pneuma; en el
sentido ms ntegro es infundir espritu a la imagen de la bestia, para que la imagen
de la bestia hablase; vuelve y aade la imagen de la bestia hablase e hiciese que a
todo el que no adorase a la imagen de la bestia fuese muerto; la frase final: e hiciese
que a todo aquel que no adorase a la imagen de la bestia (lo vuelve a mencionar por
tercera vez: la imagen de la bestia) fuese muerto.

769

16Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les
pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; 17y que ninguno pudiese
comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero
de su nombre. 18Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente (la palabra es
calcule, haga la cuenta) el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su
nmero es seiscientos sesenta y seis. As lo dicen los ms antiguos y la mayora de los
manuscritos; unos poqusimos manuscritos, uno de Ticonio, otro del cdice C y
algunos otros minsculos dicen: seiscientos diecisis, pero los ms antiguos todos
dicen: seiscientos sesenta y seis. La razn por la cual dicen seiscientos diecisis es por
causa de Nern; cuando se dice Nern Kaiser; cuando se suman las letras con su valor
numrico tanto en hebreo como en griego, Nern Kaiser, o sea el cesar Nern, da
seiscientos sesenta y seis; slo que en latn no se dice Nern con n, sino Nero; al
faltarle la letra n, da seiscientos diecisis. Por eso algunos de los manuscritos, muy
pocos, dicen seiscientos diecisis; ya cuando Ireneo exista se daba eso; porque l es
muy inmediato a Juan, porque Ireneo fue discpulo de Policarpo, que a su vez fue
discpulo de Juan; ya en el tiempo del propio Ireneo, en sus propios escritos, dice que
algunas copias de manuscritos erradamente decan seiscientos diecisis, pero l, que
haba hablado con los que conocieron a Juan, que fueron Policarpo y Papas, l saba
que era seiscientos sesenta y seis. As lo dicen la mayora de los manuscritos y los ms
antiguos. De todas maneras es bueno que los hermanos sepan que algunos pocos
dicen seiscientos diecisis; seguramente para adaptarlo a la codificacin de cesar
Nern en latn, porque en hebreo lo da, en griego lo da; en latn da slo seiscientos
diecisis. Como Ticonio escribi en latn, l hizo esa adaptacin as. Entonces,
hermanos, esto era el comentario de crtica textual, crtica baja, verdad? Crtica
textual, o sea, del texto.
Relacin de Apocalipsis y Daniel
Ahora, pasemos a considerar la exgesis de lo que estamos viendo. Acordmonos en
primer lugar de que este pasaje se encuentra en la segunda parte del Apocalipsis. La
primera parte presenta el esqueleto bsico, que va del captulo 1 al captulo 11; y
luego, desde el captulo 12 hasta el 22, que es la segunda parte, comienza a dar los
detalles de lo que en la primera parte se mencion a grandes rasgos. Ya la bestia que
sube del abismo fue mencionada en el captulo 11, en el pasaje de los dos testigos;
pero uno se queda sin saber cul es esta bestia que sube del abismo; entonces en la
segunda parte entra ya con ms detalle a describir esta bestia. Yo le haba
recomendado a los hermanos, que para que pudiramos entender mejor Apocalipsis,
que estudisemos el libro de Daniel, porque las figuras que aparecen en el libro del
Apocalipsis tienen su inicio en Daniel. Apocalipsis es el ltimo libro de la Biblia; no el
ltimo que se escribi, porque realmente Juan escribi primero Apocalipsis cuando
estaba en Patmos, y luego, cuando regres a Efeso, escribi el evangelio y las epstolas;
770

pero Juan es el que termina toda la Biblia. Todos los dems escritores fueron
anteriores a Juan; Juan fue el ltimo escritor inspirado, y de hecho el Apocalipsis es el
libro que culmina la Biblia. Hemos dicho que la Biblia sin Apocalipsis sera una
historia sin conclusin; el Apocalipsis es el que le da la conclusin a la Biblia, y todo lo
que aparece en Apocalipsis tiene su inicio en el resto de la Biblia, desde el Gnesis
hasta el final.
Connotaciones de la palabra la bestia
De manera que este asunto de las bestias, para poder entenderlo en Apocalipsis,
tenemos que tener presente Daniel. Ustedes recuerdan que en Daniel captulo 7
aparecen cuatro grandes bestias que salen del mar. Una primera bestia representando
al imperio babilnico, aquel len con alas de guila, los caldeos y los asirios, las dos
alas del imperio babilnico; luego vino una segunda bestia semejante a un oso que se
alzaba ms de un costado que del otro, que son los medos y los persas, porque los
persas eran ms fuertes que sus aliados los medos; una tercera bestia semejante a un
leopardo, el imperio griego, al que le salieron cuatro alas, porque al morir Alejandro
Magno, l dividi entre sus cuatros generales el reino; y la cuarta bestia de Daniel 7
era una bestia terrible, que se refiere al imperio romano; y dice que a esa cuarta bestia
le salieron diez cuernos, y en medio de esos diez cuernos le sali un cuerno blasfemo
que hablaba grandes cosas, que pens en cambiar los tiempos y la ley, que persegua a
los santos del Altsimo; es decir, es el anticristo, el hijo de perdicin, el hombre de
pecado, o la bestia, como se le llama. Solamente que cuando se habla de la palabra la
bestia, la bestia tiene una connotacin mucho ms amplia; la bestia significa todo ese
imperio, toda esa civilizacin, claro que encabezada por un personaje; entonces
siempre que hablamos de la bestia tenemos que tener en cuenta esos dos aspectos: el
aspecto de civilizacin, el aspecto del imperio, pero a la vez junto con l y
necesariamente junto con l, el aspecto del encabezamiento de ese imperio; es decir,
la bestia es todo el imperio.
Estas cuatro bestias son, pues, 1) el Imperio Babilnico; pero lgico, el imperio
babilnico era encabezado por Nabucodonosor, luego por Nabonido, luego por EvilMerodak o por Belsasar; entonces el rey de Babilonia encabezaba el imperio
babilnico; 2) lo mismo pasaba con el Imperio Persa, Ciro encabezaba el imperio
persa, despus Cambises, despus Esmerdis Bardilla, despus Daro Hispastes,
despus Jerjes, despus Artajerjes; pero todos ellos eran el rey de Persia; 3) lo mismo
pas con Grecia; el imperio griego es toda una civilizacin, pero el que encarnaba la
direccin del imperio griego era Alejandro Magno, ese cuerno primero que fue
quebrado y salieron cuatro en su lugar, los cuatro generales de Alejandro, que se
dividieron el imperio; 4) lo mismo pasa con el Imperio Romano; el imperio romano ha
sido de muchos siglos; el imperio romano ha sido el que ms ha durado; la cuarta
771

bestia de Daniel 7 era la bestia ms terrible, pero los cesares: Julio Csar, Csar
Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio, Nern y todos los otros que vinieron despus, son
el imperio romano. Despus vino el papa y ocup el lugar que antes ocupaban los
emperadores, o por lo menos pretenda la autoridad de ungirlos.
Origen del sumo pontificado de Roma
Constantino se hizo cristiano, se traslad para Constantinopla, y uno de los sucesores
de Constantino, que se llam Graciano, l renunci a la corona imperial en el sentido
del ttulo religioso de sumo pontfice; el sumo pontificado de Babilonia lo haban
heredado los reyes de Prgamo; haba llegado a la ciudad de Prgamo donde estaba el
trono de Satans; all se adoraba la serpiente que le llamaban Esculapio; y luego el
ttulo de sumo pontfice, el mismo que haba pasado de Babilonia a Prgamo, pas al
emperador romano, y el emperador romano era el sumo pontfice; todos lo iban
heredando. Cuando el emperador Graciano, sucesor de Constantino, no inmediato,
rehus el ttulo de sumo pontfice, entonces Dmaso, obispo de Roma, asumi ese
ttulo para s mismo; de manera que el sumo pontificado de Babilonia, que pas por
Prgamo y por los cesares de Roma, continu a travs del papado; y de hecho el
papado romano no es hoy como lo lleg a ser en el tiempo pasado; el papado fue
tambin poltico. Todos los Estados Pontificios tenan sus ejrcitos, pretenda
nombrar incluso a los reyes, e incluso a un emperador, Enrique IV, de Francia, trat
de quitarle la obediencia de los sbditos, hasta que el emperador se tuvo que humillar
ante el papa romano, y descalzo pedirle perdn a Gregorio VII, el papa Hildebrando; o
sea que Roma, por el papado y los emperadores, la ramera sobre la bestia, sigue
continuando la identidad de la antigua bestia; y de esa cuarta bestia salen los diez
cuernos, que es la misma situacin en la estatua de Daniel 2, que son los diez dedos de
la estatua. La cabeza de oro corresponde al len, la primera bestia; los pechos de plata
corresponden al oso, la segunda bestia; el vientre y los muslos de bronce de la estatua,
corresponden al leopardo alado, a Grecia; y las dos piernas de hierro de la estatua
corresponde a Roma, una bestia horrible; pero a las dos piernas de hierro le salen diez
dedos, mezcla de hierro con barro, que se llama en Daniel un reino dividido; no lo
llama l; l lo recibe de Dios; un reino pero dividido, o sea, la situacin de lo que antes
fue el imperio romano convertido ahora en una multitud de pases, pero haciendo
alianzas entre s; se le llama un reino; pero a la vez son muchos, porque se aliarn
pero no se unirn; sin embargo, se le llama un reino. Esa es la situacin actual, pero
que se proyecta a dominar el mundo entero; y como la vez pasada decamos, ya en el
proyecto de la constitucin del planeta tierra est dividido el mundo en una
federacin de diez sectores, y esos diez sectores conformando el gobierno del mundo;
es un desarrollo.
Los Estados Unidos en la profeca
772

Daniel nos dice que son slo cuatro bestias, y que despus recibirn el reino los santos
del Altsimo; es decir que los diez cuernos y el anticristo se consideran como la
prolongacin o el desarrollo de la cuarta bestia de Daniel captulo 7. Cuando venimos
a Apocalipsis 13, lo que estudiamos la vez pasada desde el verso 1 hasta el verso 10,
vimos cmo todas esas cosas que caracterizaban a las bestias anteriores como el len,
como el oso, como el leopardo, aparecen mezcladas y sintetizadas en la bestia final;
tena boca de len, tena pies de oso, tena cuerpo de leopardo; y veamos que es la
influencia y la sntesis, el eclecticismo de las civilizaciones anteriores juntas para la
parte final, para el gobierno final. La bestia final ser una sntesis de todo el
humanismo, de todo el aporte de las civilizaciones humanas mezcladas en un gobierno
mundial; pero entonces uno dice: Seor, si nosotros, por tantas cosas que estn
sucediendo, nos damos cuenta de que tu reino est realmente cerca, ya Israel est otra
vez en su lugar, ya el sistema del 666 est bien adelantado, ya las cosas estn a punto,
entonces qu sucede con el resto de la civilizacin? Qu lugar tiene en la profeca?
Ya vimos que China tiene su lugar en los reyes del Oriente; all estn los reyes del
Oriente, all est China, puede ser Vietnam, puede ser Japn, Camboya, el Lejano
Oriente; vemos que ya Rusia est, Europa est, el rey del sur tambin est, est el
mundo musulmn, inclusive el tercer mundo asociado, Venezuela asociado con el
mundo musulmn a travs del petrleo, la OPEP; vemos el Occidente, pero y qu de
Amrica? Qu de los Estados Unidos? Qu del mundo occidental? Ser que no hay
lugar ninguno? Un imperio tan grande como lo que es hoy en da Estados Unidos, y no
tiene lugar en la profeca? ser que Dios no saba nada de eso?
Pero miren lo que dice aqu. Estamos en Apocalipsis 13:11; justo en el captulo 13.
Estados Unidos de Amrica naci con el nmero 13 desde el principio: 13 estados, las
13 estrellas, las 13 rayas iniciales de la bandera; si usted mira el dinero de los Estados
Unidos, all aparece el sello de los Estados Unidos; aparece aquel guila con 13 flechas,
con 13 plumas; el nmero 13 siempre identific a Estados Unidos; y claro que cuando
Juan escribi, l, pues, escribi sin captulos, pero cuando lo que l escribi se dividi
por secciones, justo le cay el nmero 13 a esta otra misteriosa bestia.
Entonces miren lo que dice ac: 11Y vi otra bestia; aparte del imperio mundial que
viene desde la antigedad en el cercano oriente y Europa, o sea, el viejo mundo, aparte
de eso, Dios le mostr otra bestia. Les dije al principio que hay que tener en cuenta los
dos aspectos: el aspecto de imperio, que es el de la bestia, y el aspecto del liderazgo,
que es el rey. Porque aqu vamos a ver primero el aspecto de la bestia, o sea el aspecto
imperial, el aspecto poltico; ya ms adelante veremos que esta bestia se identifica con
el falso profeta.

773

El aspecto imperial de la bestia de la tierra


Aqu en el captulo 13, a esta otra bestia con cuernos de cordero que habla como
dragn no se le llama todava el falso profeta; aqu se est hablando en el aspecto
imperial; ya en el captulo 16 aparece esa trinidad satnica: el dragn, la bestia, y el
falso profeta, que de ellos salan tres espritus inmundos para reunir a todos para la
batalla del Armagedn; llevar a los reyes de la tierra para reunirlos para pelear contra
Cristo. Ya en el captulo 19 aparece otra vez el falso profeta que haca seales delante
de la primera bestia. Nos damos cuenta, pues, de que esta bestia segunda que aparece
aqu en Apocalipsis 13 es el mismo falso profeta; slo que hay un aspecto imperial, y
hay tambin un aspecto final que ser encabezado por un personaje. As como la
bestia ha sido mucha gente, pero al final ser el anticristo una persona, as tambin
esta otra bestia es un imperio pero al final ser una persona; ser como decir: el Juan
Bautista del falso Cristo, del anticristo; como Juan el Bautista fue el que le prepar el
camino a Cristo, as el anticristo que se har pasar por el Cristo de Dios y se sentar en
el templo de Dios como Dios, l tambin tiene su precursor, el que le prepara el
camino que es el falso profeta; pero el falso profeta est identificado con esta segunda
bestia que aparece aqu en Apocalipsis 13.
Entonces vamos a detenernos en lo que se nos dice de esta bestia, primero en el
aspecto imperial, y miremos si no ha sido as y si ahora mismo ante nuestros ojos no
es as la historia. Dice: 11Vi otra bestia que suba de la tierra; suba ya no del mar
como las otras, sino de la tierra. La gente que est en el mundo, las naciones, son
consideradas el mar, pero el Seor nos saca; la Iglesia son los sacados; y aqu aparece
esta otra bestia, este otro imperio, pero este otro imperio ya no es el viejo mundo, este
otro imperio ya no es Babilonia, ya no es Persia, ya no es Egipto, ni Asiria, anteriores a
Babilonia, ni tampoco es Grecia, ni tampoco es Roma, porque esos ya estn aqu en la
primera parte de Apocalipsis 13; es otro imperio que est delante de l, asociado con
l, su aliado; son los Aliados de Occidente; Dios lo ve aqu: Y tena dos cuernos
semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Vemos que esta bestia
era supuestamente cristiana; aparentemente era una civilizacin cristiana; las otras
eran abiertamente paganas, pero aqu aparece un imperio que pareciera ser cristiano,
con dos cuernos de cordero; y qu es lo que ha surgido en Occidente despus del
desarrollo que ha habido en Europa? surgi Inglaterra y surgi Estados Unidos; eso es
lo que ha venido despus de la civilizacin occidental europea. Qu ha surgido
despus de ellos y frente ellos, y al lado de ellos, y trabajando juntos y trabajando
ahora para un gobierno mundial? Qu ha surgido? El imperio anglo-americano, los
ingleses y los americanos; ellos no son catlico romanos; ellos son dizque
protestantes, dizque cristianos, pero esa es una cristiandad nominal, no es un
verdadero imperio cristiano. Los cuernos son de cordero, pero habla como dragn, o
sea es pseudo-cristiano; por eso se le llama a ese personaje que encabezar la parte
774

final el falso profeta. Aqu no aparece todava como el falso profeta; aqu habla de la
bestia; hay que compararlo con las otras bestias que siempre fueron imperios, fueron
reinos; y claro, dirigidos por una persona.
Occidente prepara la plataforma del anticristo
12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella. Aqu vemos
que es otro imperio, otra civilizacin que surge frente a la que haba; la que haba, la
final, era Roma; despus de Roma sobreviene el reino dividido, la situacin actual de
Occidente, y en presencia de Occidente surge la otra; una frente a la otra, y no
peleando, no; asociadas; la Alianza de Occidente, la alianza occidental con Amrica.
Note cmo dice: Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella.
Ah est la otra, est Europa, est la Comunidad Europea, preparndose ya para
colocar su personaje, pero junto con ellos al frente, asociados, est esta otra bestia,
supuestamente cristiana, pero que habla como dragn, que tiene el mismo objetivo
globalista de ponerle la plataforma al anticristo; aparece ah, y hace que la tierra y los
moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada; es decir,
la primera bestia. La otra bestia, la que prepara el ambiente del globalismo para el
anticristo, y eso no es lo que vemos con nuestros propios ojos ahora? de dnde es
que surge ese asunto del cdigo de barras para controlar primeramente los alimentos,
las mercancas, pero luego las personas? quines son los que estn dirigiendo todo?
No es Occidente? No es Occidente el que lidera esto? y lo lidera en connivencia con
Europa Occidental. Dice: Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la
primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Significa que el Occidente, tanto
Europa como Amrica, es el que est preparando la plataforma del anticristo; es una
preparacin; primero a nivel que ya se ve muy claro, digamos, imperial, de
civilizacin; pero aparecer un personaje final que dirigir esto hacia el campo
religioso; esto es una mezcla de lo econmico, de lo poltico y de lo religioso.
Antes de que pueda haber lo religioso tiene que haber un instrumento de coercin,
porque Satans no va a ser adorado a las buenas, no; el que no lo adore va a perder la
cabeza; pero entonces antes de que se pueda forzar lo religioso se tiene que preparar
algo poltico; los diez cuernos le tienen que dar autoridad a la bestia; este falso profeta
le tiene que preparar, hacer que la tierra lo adore; pero antes de que se puede dar lo
poltico, se tiene que dar lo econmico; no se podr comprar ni vender; es decir, a
travs de un arreglo econmico forzarn una unidad poltica, y cuando ya la economa
fuerce a la poltica, vendr lo religioso; porque a travs de la apertura econmica, a
travs de las nuevas realidades econmicas se necesitan entidades polticas que se
adapten a la nueva realidad de la interrelacin econmica, de la globalizacin; porque
ahora son naciones. Una cosa es lo internacional, otra cosa es lo global. Lo
internacional pasa a lo global a travs de lo econmico; antes haba autarquas, cada
775

nacin se bastaba para s misma, ahora no; ahora estn dependiendo la una de la otra;
por lo tanto, los estados nacionales se quedaron insuficientes para controlar el
gobierno mundial; se necesita una entidad mundial que se corresponda con la
realidad econmica, que es la que est siendo usada para crear la plataforma poltica y
la econmica; es la plataforma que va a crear la religiosa. No se va a llegar a lo
religioso mientras t todava seas independiente econmica y polticamente. Cuando
ya no puedas ser independiente en el sistema globalista, ah s est la gente lista para
ser, por coercin, obligada a adorar a este personaje mundial; l no lo hace de buenas
a primeras; la primera mitad de la semana setenta son pactos internacionales.
Fuego del cielo
El Seor dijo que era necesario atar la cizaa en manojos para quemarla; no dijo eso
en la parbola del trigo y la cizaa? Bueno, qu es todo este mundo de globalismo, de
apertura econmica, de interrelacin, de transferencia electrnica de fondos, etc.,
pactos de comercio, el ALCA? Podemos poner un montn de nombres; esa es la cizaa
siendo atada en manojos para ser quemada. Entonces esa es la primera parte; la
primera parte es econmica, la segunda parte es poltica; una vez que controlen la
subsistencia de la gente, ya van a ser obligados a adorar religiosamente; porque el
Seor es adorado voluntariamente, y l no quiere lo que no sea voluntario; pero el
diablo no, l quiere obligar a punto de la muerte, no es as? As lo est haciendo el
diablo. Entonces miren lo que dice en el verso 13: 13Tambin hace grandes seales,
de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los
hombres. Los hombres se quedan asustados por el podero del fuego del cielo que
tiene esta otra bestia, esta segunda bestia con cuernos de cordero; dizque civilizacin
cristiana; hasta protestantes son los presidentes; pero habla como dragn; todo va, no
segn la Biblia, sino al globalismo del anticristo; no lo ven ac? Hace grandes
seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los
hombres. Quines son los que controlan las naciones con fuego del cielo? Cmo
par la segunda guerra mundial? Quin fue el que puso bombas en Hiroshima y
Nagasaki? No fue Amrica? Y ah vencieron; todo mundo deca, qu vamos a hacer?
No nos pueden dar trabajo y nos acaban. Quin entr en Panam, o en Granada, o en
Libia? O en Afganistn? O en cualquier otra parte con fuego del cielo? Siempre es
Amrica. Amrica es la que hace descender fuego del cielo, y todo mundo queda
atemorizado. Irak, quin lo hizo? A Sudamrica? Si miramos a la historia dnde hay
otro imperio que sea pseudo-cristiano y que tenga la misma autoridad que tenga
Europa, y qu haga descender fuego del cielo? Dnde hay otro? Bsquelo en otra
parte, dnde lo hay? No hay otro; tenemos que verlo a la luz de la historia.

776

Antes de que las cosas sucedieran, lgico que haba cumplimientos tipolgicos,
siempre fue as; las profecas de Daniel fueron cumplidas parcialmente,
tipolgicamente, por Antoco Epfanes; pero luego Jess las tom y las puso para el
futuro; de donde Antoco Epfanes fue solamente una figura, la bestia que era, pero no
es y ser; o sea que la verdadera ya no es la tipologa, sino la definitiva; viene despus,
al final.
Adelantos tipolgicos de la bestia
De manera que siempre hay un adelanto tipolgico. Fjense en que Nabucodonosor
tambin hizo una gran estatua de su dios Marduk, e hizo que todo el mundo la
adorase, y el que no la adorase, mora; y queran que Daniel la adorase, y queran que
tambin lo hiciesen esos tres jvenes amigos de Daniel. Bueno, eso es una figura; ya
desde el principio se quiso hacer una imagen de la bestia para ser adorada; an en el
tiempo cuando Juan escribi esto, ya ese mismo espritu trataba de hacer eso; es decir,
cuando el diablo quiere llegar a algo, cada vez que saca el bigote apunta hacia lo
mismo y se cumple parcialmente algo; no es lo definitivo, es su primera intencin.
Fjense en que Nern fue el primer 666; y como Nern se suicid, los historiadores de
la poca de Nern, decan que no se haba suicidado, y que iba a volver otra vez, y
hablaban del Nern redivivo, o sea revivido, y decan que Domiciano, que era csar en
el tiempo de Juan, ese era el Nern revivido; y as como hubo ese Nern revivido, los
emperadores colocaban una estatua de s mismos y se hacan adorar; y el sacerdocio
pagano era el que colocaba esas estatuas en todas las ciudades del imperio romano,
especialmente en Asia Menor, especialmente en Esmirna, y hacan adorar al
emperador a travs de la estatua. Ya estamos viendo ese mismo espritu, queriendo
hacer las cosas a travs de una estatua fsica; lo hizo primeramente Nabucodonosor, lo
hizo tambin Nern y Domiciano; y en esa poca, Antoco Epfanes coloc la estatua de
s mismo; l se dijo ser Theo Epfanes, o sea, l dijo que l era Jpiter Olmpico; hizo
una estatua de l y la puso en el Lugar Santsimo del templo en Jerusaln e hizo
sacrificar cerdos en el altar del templo santo. No recuerdan que lo dice as la historia?
Los dos cuernos del cordero
Significa que lo final ya tuvo sus cumplimientos tpicos; por eso cuando leemos estos
captulos podemos ver la parte tipolgica; pero la parte tipolgica no termin todo. Si
t miras el tiempo actual, el tiempo actual se ajusta a la profeca, incluso ms que los
cumplimientos tipolgicos, amn, hermanos? Usted ha encontrado algn otro
imperio despus de los imperios europeos? Comenzaron por all los imperios en
Egipto, ese es el norte de frica; Asiria, es en Asia; Babilonia es en Asia; Persia es en
Asia; cada vez se van acercando ms, pero Grecia ya es Europa; Roma ya es Europa.
Pero despus de eso usted ha visto en la historia levantarse algn otro imperio
777

aparte de los europeos, que son los ltimos? No hay otro, hermano, no hay otro, sino
Inglaterra y Estados Unidos de Amrica; dos cuernos de cordero, porque son
civilizaciones que se dijeron cristianas. Los ingleses hicieron una ofrenda para
comprar el cdice sinatico; es un pas cristiano al que le interesa la Biblia; al principio
se basaron en la Biblia, pero ahora el mismo prncipe es ocultista. Al principio Estados
Unidos comenz con los del Mayflower; el barco Mayflower. Fueron 52 familias de
peregrinos, los padres peregrinos que huan de las guerras de religin en Europa, y
vinieron a Estados Unidos y fundaron una nacin cristiana para que hubiera libertad;
pero fjense en que despus no va a haber libertad, pero creci con el cristianismo.
Estados Unidos lleg a ser una potencia de Occidente por el Cristianismo; su poder ha
sido cristiano; por eso sus cuernos son de cordero, pero resulta hablando como
dragn, resulta en acuerdo con Satans.
Roma: la bestia que fue herida
Apocalipsis 16 dice que de la boca del dragn, la bestia y el falso profeta salan tres
espritus inmundos para reunir a los reyes de la tierra y reunirlos para la batalla del
Armagedn; y quines dirigan esto? el dragn, la bestia y el falso profeta. Significa
que el Occidente est siendo manejado por Satans para el globalismo, para la
plataforma de su hijo de perdicin, el anticristo. Quines estn trabajando? Amrica y
Europa, y ms Amrica; porque si t hablas de ti mismo quin te va a creer? Pero fue
Juan el Bautista el que habl de Jess, y as es el falso profeta el que habla de la bestia,
y aparece aqu en el verso 14: 14Y engaa a los moradores de la tierra con las seales
que se la ha permitido hacer en presencia de la bestia, (no es la misma bestia, es otra
bestia, es otro imperio, pero asociado, trabajando en comn acuerdo; la Alianza de
Occidente, la Alianza Atlntica) mandando a los moradores de la tierra (noten) que le
hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivi. En los versos 12 y 14
dice que ahora es la bestia la que tena la herida de espada y vivi. Cuando lemos la
primera parte, era una de las cabezas que fue herida, pero ahora es la ltima bestia la
que fue herida. Por qu? porque Egipto no fue herido, ni Asiria, ni Babilonia, ni Persia,
ni Grecia; pero Roma s fue herida; la Roma pagana cay y fue reemplazada por la
Roma sacra y papal; lo que era el imperio romano pagano lleg a ser el sacro imperio
romano con los emperadores cristianos con Carlo Magno, la dinasta carolingia,
Carlos V, etc. con los papas; y entonces esa bestia, al principio, cuando se le describa,
era una de las cabezas; o sea, el imperio romano que era una de las partes de la
civilizacin humana; una de esas cabezas era el imperio romano, pero ahora es la final,
porque despus de Roma no hay otra.
Pero Roma tiene un servidor que no nos lo haba dicho Daniel, pero nos lo dijo Dios
por Juan; sin quitar al otro nos mostr su servidor; ya sabemos quin est sirviendo al
globalismo, y miren a dnde lleva las cosas: engaa a los moradores de la tierra con
778

las seales que se le ha permitido hacer. Si en lo econmico y en lo poltico eso es as,


imagnense en lo religioso; imagnese la confusin religiosa, imagnese el eclecticismo,
imagnese la fusin, a travs de la nueva era, de todas las religiones y todas las
confesiones; imagnese eso. Porque aqu lleva no slo a comprar y a vender, sino a
adorar; pues aqu est mezclado lo religioso con lo econmico y con lo poltico.
El papel de la ONU
Que le hagan imagen a la bestia. Claro que en un primer sentido una imagen puede
ser algo fsico; la imagen que hizo Nabucodonosor fue una imagen fsica de su dios
Marduk; y haca que todos los del imperio lo adorasen; fue fsico; Antoco Epfanes
tambin hizo una imagen de s mismo y se llam Jpiter Olmpico y la puso en el
templo de Jerusaln y lo profan; tambin fue algo fsico; los emperadores romanos
tambin hacan la estatua de ellos mismos y mandaban que fueran adoradas, pero no
solamente eso es una imagen. La palabra imagen abarca muchas cosas y no hay que
quedarse corto con el alcance de la palabra imagen; la palabra imagen no es slo algo
fsico; sin negar que puede haber algo fsico, sin negar eso, hay que dejar ms espacio
al entendimiento de la palabra imagen. Qu es una imagen? Una imagen es una
representacin, y esta bestia mundial es el imperio mundial al que al fin se le da toda
tribu, lengua y nacin; por eso es mundial; tiene una representacin, no slo fsica, no
slo material.
Dnde est representada la civilizacin actual hoy? Dnde se toman las decisiones
globales hoy? En las Naciones Unidas; las Naciones Unidas son la representacin de
todas las naciones del mundo, y todas las medidas de tipo global se toman en las
Naciones Unidas. Qu son las Naciones Unidas? La representacin de todo el mundo,
del sistema global; por eso Estados Unidos no quiere hacer las cosas solo, siempre
busca aliados a travs de la ONU; si la ONU da el requisito, ellos actan a nombre de la
ONU; pero fjense en cmo esta imagen sirve a la bestia, se dan cuenta? Y cmo la
otra bestia, la de cuernos de cordero, tambin le sirve a la bestia. Al final, toda
organizacin econmica, poltica, religiosa mundial, todo va a servir al diablo y al
anticristo, todo. Eso es lo que est sucediendo ahora, mrelo por donde usted lo mire;
en lo religioso, en lo poltico, en lo econmico, todo se est unificando y globalizando
para que haya un gobierno luciferiano mundial. Todos le sirven; le sirve el Occidente,
le sirve la ONU, y quiere que todo mundo entre en ese culto.
Antes usted trabajaba y le daban su dinero, ahora no; ahora se lo ponen en un banco,
y le dan una tarjeta para que otro administre lo suyo. Saben qu pas en Argentina?
Con un solo decreto la gente se qued sin derecho de usar sus ahorros; un solo
decreto del Presidente hizo el corralito financiero, y todo lo que usted gana, que es
suyo, no lo tiene usted, no se lo pagan a usted, se lo pagan a un sistema, y usted lo
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retira de a poquitos; pero realmente ellos son los que trabajan con su dinero; un solo
decreto hizo que la gente no tuviera acceso a lo que era de ellos, por qu? porque
Satans est creando una situacin econmica para controlar. De lo que l mas teme
es de la gente independiente, la gente que cree en Dios, la gente que no necesita
depender del sistema; eso es lo que ellos no quieren. Hacen todo lo posible para
controlar, controlar y controlar cada vez ms. Hay que estar alertas y no dejarnos
enredar en esa red, porque dice la Biblia que habr una red; pero que el justo pasar.
Red ha sido tendida a nuestros pasos, dice la Biblia: el impo tiende la red, pero el
justo pasa de largo. Ojal pasemos de largo ante esta red que el diablo ya tiene bien
adelantada.
Infusin de espritu a la imagen de la bestia
15Y se le permiti infundir espritu a la imagen de la bestia. Si lo tomamos en el
sentido fsico, siempre el ocultismo ha usado las estatuas, las figuras para que los
demonios acten; hasta una estatua de una virgen que llora y un montn de cosas,
verdad? Siempre fue lo normal en el ocultismo. No dice San Pablo en 1 Corintios 10
que los que adoran los dolos, adoran a los demonios? La mesa de los dolos se llama
mesa de los demonios; o sea que los demonios usan la idolatra; lgicamente que hay
una idolatra fsica. Esa palabra imagen es la que apareca en la moneda. Cuando le
preguntaron al Seor si era lcito dar tributo al Csar, el dijo: Dadme una moneda, y
pregunt: De quin es esta imagen? O sea, la imagen era una imagen del emperador
pero que estaba en la moneda, y aqu vemos tambin la moneda siendo utilizada; o sea
el dinero, ya no va a ser el dinero contante. Antes era el trueque, luego se hizo que la
sal fuera la moneda, o que el cobre, luego el oro, despus los cheques, el papel
moneda, ahora son las tarjetas de crdito, hasta que por fin va a ser la marca de la
bestia; muy prctico porque ya no te pueden asaltar ni llevarte al cajero para sacar el
dinero, sino que cada cual va a ser obligado a llevar esa marca en la frente, o en la
mano derecha; va a ser algo fsico que tiene un sentido espiritual y una aplicacin ms
amplia.
Una mano marcada es algo fsico, la frente marcada es algo fsico; pero qu
representa esa marca? La palabra del griego que se traduce marca es karagma, con la
letra con que se escribe Cristo; esa palabra se le aplicaba al sello donde apareca el
rostro del emperador; o sea que tener la frente marcada aunque sea algo fsico,
representa que tu pensamiento concuerda con el espritu globalista satnico del
anticristo. Que tu mano est marcada puede que sea algo fsico, que a travs de una
pequea pilita te pueden seguir por satlite, y el satlite puede dar la orden de
matarte; eso ya existe; entonces tambin significa que tu trabajo, tu labor, pertenece al
anticristo; ests viviendo para el diablo, para el sistema; como los antiguos israelitas

780

haciendo ladrillos para faran, ahora es haciendo ladrillos para el anticristo, pensando
como l y trabajando para l; ellos cada vez estn dominando ms la gente.
15Y se le permiti infundir espritu a la imagen de la bestia, para que la imagen de la
bestia hablase. Si es, y ser una parte, digamos la parte fsica, ser un milagro
ocultista como ya han sucedido milagros en otras pocas; milagros de estatuas
hablando, vrgenes llorando y sangrando y todas esas cosas, pero tambin en el
sentido ms amplio, o sea en la imagen, en la representacin del globo estn las
rdenes; all se da la orden para que el que no se someta al globalismo, simplemente
muera.
La marca de la bestia
Ya les cont la otra vez que vi una noticia en El Tiempo, de Bogot, que traan para
Colombia un barco lleno de guillotinas, pero no para cortar papel, sino para cortar
cabezas. Qu hacan viniendo guillotinas a Colombia? Yo creo que lo que la guerrilla
pide son ametralladoras; pero quin pedir guillotinas? Las tuvieron que echar al
mar porque estaban por hundirse; pero fjense en que es una noticia que sali en El
Tiempo; pequeita, pero habla mucho. E hiciese matar a todo el que no la adorase; el
que no adorase a la imagen de la bestia, o sea, a esa representacin del imperio
mundial; da la orden de matar al que no se someta.
16Y haca que a todos, (todos, aqu ni los grandes millonarios, inclusive ellos estn
colaborando) pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una
marca (un karagma, o sea un sello de pertenencia) en la mano derecha, (en la fsica,
pero que representa tu labor, para quin trabajas) o en la frente; (cmo piensas, y
tambin fsicamente) 17y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese
(tres cosas o una de las tres) la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
nombre. Son tres cosas que hay que tener en cuenta: la marca, es el karagma, el sello;
el nombre o el nmero; que ninguno pudiese comprar ni vender, se dan cuenta? Es el
control de la economa. Aqu primeramente vino Makro de Holanda, y al principio slo
poda comprar y vender el que tuviera la tarjeta; claro, como nadie compraba,
entonces ahora abrieron venta sin tarjeta; pero eso muestra cul es el espritu, se dan
cuenta? Ahora ya estn diciendo en televisin: Miren, estn haciendo fila? por qu
usted est pagando con dinero? por qu no paga con tarjeta? pero con tarjeta
tambin hay que hacer fila; eso es pura mentira; preparando totalmente a la gente
para que no controle sus propias cosas, y sabe qu? la gente lo acepta; ellos
atropellan, y si nadie protesta, siguen atropellando.

781

Yo recuerdo cuando all en los Seguros Sociales y en el INTRA empezaron a decir que
ya no te van a pagar a ti, sino que van a ponerte una cuenta en el banco y te dan una
tarjeta; solamente hubo dos personas que protestaron; en el Seguro fue Alejandro
Pacheco, que despus sali de ah, y en el INTRA, la doctora Amparito; ella dijo: A m
me pagan con dinero como siempre, yo no tengo que ir y venir al banco, perdiendo
tiempo; a m me pagan en la oficina; y ella logr que le paguen con dinero; ella hizo
eso; pero los dems, inclusive los cristianos, no lo hicieron; porque qu tal que me
boten, y despus no me pagan? y as es que el diablo va tomando pasos atropellados;
l atropella, y eso va a que nadie pueda comprar ni vender. En el mundo econmico,
las tienditas se estn acabando, y todo es a travs de grandes supermercados y de
grandes cosas, y luego ya no con dinero contante y sonante, sino con transferencia
electrnica de fondos que ahora est en tarjetas pero de ah pasa a la marca; a travs
de la marca, simplemente pasas la mano y un scanner lo lee y aparecen todos los datos
tuyos y aparece tu cuenta corriente, entonces ah se quita de lo tuyo y se transfiere al
supermercado. Parece muy prctico, verdad? Pero el que reciba la marca no tendr
reposo de da, ni de noche, y tendr lceras; la pila que se usa para los chips, produce
lceras, y la Biblia dice que quien tenga esa marca tendr lceras. Qu bueno es que el
Seor nos avise de todas estas cosas; las cosas que deben suceder pronto. Y que
ninguno pudiese comprar ni vender. Es bueno tener cositas, como arbolitos de
mango, como huertecita, como pocitos, como finquitas; porque si no puedes comprar,
puedes comer; eso es lo que ellos no quieren, y cada vez las leyes van a tratar de
impedir que t puedas tener algo en que puedas ser independiente de su sistema, pero
nosotros ya sabemos, tenemos que procurar ser lo ms independientes del sistema
que podamos; que Dios nos ayude; l nos guardar.
Su nmero ser 666
18Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente (hay que contar; la palabra
es calcule, es decir, con cuentas, la palabra viene de guijarros; antes se contaba con
guijarros, as como los chinos cuentan con bolitas, los bacos, verdad? Entonces ese es
el verbo que se usa ac; hay que contarlo, hay que hacer la cuenta, no aparece abierta,
hay que calcularla) el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es
seiscientos sesenta y seis. Este ser el nmero final que identificar el nombre de esa
persona. En la historia varias personas han aparecido ya con este nmero; son los
cumplimientos tpicos; no es el cumplimiento definitivo. Personas que estn en esa
lnea; el primero: Nern Csar, porque siempre el nombre de los emperadores era con
Csar, es 666; pero los ttulos que despus tuvo el papado y que hasta hoy tiene el
papado, tambin dan 666; inclusive al principio del imperio romano. Deca Ireneo que
era el reino latino, porque l identific esa cuarta bestia; es el reino latino, y la palabra
latinos se dice: lateinos. Ireneo hizo el clculo, lateinos 666; se lo aplic a Roma, al
Imperio Romano, al papado, vicarius filii dei es 666, luego tambin diclvx 666;
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ordinarius ovilis cristi pastor, todos son ttulos papales tambin dan 666; o sea que el
666 siempre ha estado en el imperio romano; tei tan, que ese era otro nombre que
ellos tenan, da 666; ahora, el cdigo de barras da 666; esos dos numeritos ms
larguitos son 666, por qu? porque es del sistema sexagesimal de los sumerios; los
sumerios no eran decimales, ellos trabajaban con el 6, todo lo contaban en 6, y ese
sistema es el que se utiliza ahora en computadores y todo, y por eso aparece el 666, es
decir que el 666 est apareciendo por muchas partes, porque ciertamente hay un
anticristo definitivo; pero dijo Juan: Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros
osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por eso
conocemos que es el ltimo tiempo (1 Juan 2:18). Eso significa que hay uno definitivo
final y hay otros que trabajan bajo ese mismo espritu, que estn en esa misma onda.
Hay que seguir analizando los personajes finales; todo personaje que aparezca en
Europa queriendo gobernar, todos los que quieran trabajar en pro de algo mundial,
hay que hacerles el anlisis, leyendo sus nmeros, porque el Seor nos dio esto para
con entendimiento calcular. Tenemos que estar alertas; todo lo que parezca globalista,
ecumnico, interbancario, intereconmico, interpoltico; de todas las cosas que son
cizaa atada en manojos, hay que huir. Dice Proverbios 1:17: Porque en vano se
tender la red ante los ojos de toda ave. Significa que si el ave ve que le estn
poniendo la trampa, no se va a meter; entonces que el Seor nos abra los ojos para
que si el impo arma la red, nosotros pasemos de largo.
Valor numrico de las letras
Las letras tienen valor numrico; en el hebreo, cada letra tiene su valor numrico; por
ejemplo Alef, es el nmero 1, Bet, es el nmero 2, Guimel es el nmero 3, Dlet es el
nmero 4, He es el nmero 5. Tambin en el griego cada letra tiene un valor: Alfa es el
1, Beta es el 2, Gama es el 3, Delta es el 4, Epsilon es el 5; tan pronto llega al 10, pasa
del 10 al 20, del 30 al 40, al 50, hasta el 100; luego va del 100 al 200, al 300. Ustedes lo
pueden ver aqu conmigo en el Salmo 119; el Salmo 119 es un salmo donde aparecen
las letras hebreas; incluso si usted tiene un lpiz o un esfergrafo, al frente de la letra
pngale el valor numrico. En el Salmo 119 usted ve que dice: Alef, entonces colquele
el 1, eso vale 1; despus Bet, vale 2; despus Guimel vale 3; el Salmo 119 est dividido
en 22 secciones que son las 22 letras del alefato hebreo; se dice alefato porque
comienza por Alef. En griego se dice alfabeto porque comienza con Alfa; en espaol se
dice abecedario porque empieza a, b, c, d. Salmo 119: alef vale 1, bet vale 2, guimel
vale 3, dlet vale 4, he vale 5, vau, la letra vau es como una coma larga, esa vale 6; y
ustedes ven en el Internet www, la doble v, es la letra vau, 666; en Internet www
punto tal, vau, vau, vau, 666. Ustedes ven el baloto, est una mano as: un seis, otro
seis y el otro seis. El 6 aparece por muchas partes. Zain vale 7, jet vale 8, tet vale 9;
yod, esa es la jota que es como un apstrofe, que es la letra ms pequea, esa vale 10;
despus de yod viene caf que es la k, vale 20; despus lamed vale 30, mem 40, nun 50,
783

smec 60, ayin 70, pe 80, tsade 90, cof 100, resh 200, sin 300 y tau 400. La palabra
Roma en hebreo se dice Romiti, y tambin da 666; Nern Csar: 666. Hermanos, hasta
Bill Gates da 666. Esto es para estar completamente alertas.
Hermanos, hoy el hermano Richard escuch la noticia de que hoy el primer hombre
ya hizo mercado con el chip en la mano derecha, esa es la noticia de hoy. Tambin
clonaron la primera mujer y la llamaron Eva.
Vamos a hacer el ejercicio con uno: Roma se escribe en hebreo con las letras resh, vau,
mem, yod, tau y yod; ahora escribamos su respectivo nmero: Resh, 200; vau, 6; mem,
40; yod, 10; tau, 400, y yod 10, total 666. Se dan cuenta cmo se hace? Cada letra
tiene un valor numrico, Roma es Romiti. Se busca cada letra con su equivalente en
nmero, o sea que se calcula, sumando.
Hagamos otro ejercicio con Vicarius Filii Dei. Vicarius: La letra v vale 5 en latn, la i
vale 1, la c vale 100, la otra i 1, la otra v, 5; eso suma 112. Filii: la primera i vale 1, la l,
50; otras dos i, 2; eso suma 53; 112 ms 53 son 165. Dei: La d vale 500, y la i, 1. Total
666. Y Diclvx es otro de los ttulos que usan tambin en Roma, y da 666, de acuerdo al
valor numrico de cada letra.
Se ha encontrado en hebreo, en caldeo, en griego, en latn, porque son las letras que
tienen valor numrico; t las cuentas y te da exactamente; hasta el nombre de Bill
Gates aparece con 666. Es un personaje misterioso norteamericano que est pagando
vacunas.

Contina con: Las primicias.

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Capitulo 50
LAS PRIMICIAS
stos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos son los que
siguen al Cordero por doquiera que va. stos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Dios y para el Cordero. Apo. 14:4.
Comentarios de crtica textual
Hermanos, vamos a estudiar la palabra del Seor. Vamos a continuar con esta
aproximacin al Apocalipsis, y estamos llegando hoy al captulo 14. En el da de hoy
vamos a considerar, Dios mediante, los versos del 1 al 5, y algunas concomitancias, o
las relaciones de este pasaje. Apocalipsis 14:1-5. Como acostumbramos a hacerlo, voy
a leer esta versin de Reina-Valera 1960, que la mayora tenemos adelante, y vamos a
hacer los comentarios de crtica textual; es decir, examinando esta traduccin a la luz
de los manuscritos griegos ms antiguos.
Y mir; griego kai, y, vi o mir; la palabra ms exacta es vi. 1Y vi, y he aqu el
Cordero que estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro
mil, que tenan el nombre de l y el nombre de su Padre escrito en la frente (la frase
el nombre se repite dos veces; no es solamente el nombre del Cordero y el Padre,
sino el nombre del Cordero y el nombre, otra vez; onoma aparece dos veces en el
verso 1). 2Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de
un gran trueno; y la voz que o era como citaristas que citareaban sus ctaras (la
palabra es ctara ms que arpa; es literal, ctara; el original usa citarear y ctara).
3Y cantaban como (aqu aparece la palabra jos, como si, como que, entre la palabra
cantaban y un cntico) un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatros
seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 4Estos son
los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen
al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira; y
son sin mancha. La expresin pues est agregada por el traductor, lo mismo que la
parte delante del trono de Dios; solamente aparece en dos manuscritos griegos
tardos. De los 300 manuscritos griegos del Apocalipsis, en ninguno, sino en dos
tardos, se le aadi esta parte: delante del trono de Dios; algunos otros le aaden otra
cosa, pero la mayora y los manuscritos ms antiguos terminan donde dice: y son sin
mancha.
De manera, pues, que si ninguno de los manuscritos ms antiguos, sino dos muy
tardos tienen esa frase, entonces significa que es un agregado de algn escriba;
785

porque cmo puede faltar en casi los 300 manuscritos de los antiguos, y solamente
son dos manuscritos tardos en que aparece, frente a 300? Adems, como el Textus
Receptus se bas en estos dos tardos, lo incluy; y como Reina-Valera se bas en el
Textus Receptus, por eso Reina-Valera los incluye. Entonces estamos haciendo el
examen de la traduccin de Reina-Valera a la luz de los manuscritos ms antiguos, y
tambin ms numerosos. Bueno, hermanos, esto era por ahora el comentario de
crtica textual acerca de este pasaje de Apocalipsis 14:1-5. Vamos, entonces, a volver
sobre nuestros pasos y a analizar verso por verso esto que estamos leyendo.
Haciendo hincapi entre las dos partes de la misma profeca
En primer lugar, fjense en dnde aparece el captulo del pasaje; est en la segunda
parte del Apocalipsis. Ya en el captulo 10 nos dimos cuenta de que el Apocalipsis est
dividido en dos grandes partes: La primera parte que va desde el captulo 1 al 11, y la
segunda parte que es cuando se vuelve a profetizar otra vez. All, terminando el
captulo 10, el ngel le dice a Juan: Mira, Juan, es necesario que profetices otra vez
sobre las tribus, lenguas, naciones, pueblos, reyes, etc. Profetiza otra vez. Qu quiere
decir eso? que la segunda parte, es decir desde el captulo 12 hasta el 22, corresponde
a ese profetizar otra vez. Por lo consiguiente, hermanos, es necesario tener en cuenta
otra vez esa frase, para interpretar este pasaje de Apocalipsis 14-. No podemos dar
una continuidad cronolgica entre la primera y la segunda parte de Apocalipsis,
porque la primera parte termina con la sptima trompeta, y la sptima trompeta
consuma el misterio de Dios; por lo tanto, despus de la sptima trompeta, o sea desde
el captulo 12 hasta el 22, no hay continuidad cronolgica con el captulo 11, porque el
captulo 11 termina, consuma el misterio. El ngel lo que le dijo a Juan fue: profetiza
otra vez; es necesario que profetices otra vez; es decir, vuelve a profetizar. Ya trataste
unos asuntos aqu, ahora es necesario que vuelvas a tratarlos otra vez. No es una
profeca en continuidad, sino que es profetizando otra vez sobre lo pasado.
Identificacin de los 144.000 sellados de los captulos 7 y 14
Es por eso que no podemos interpretar los 144.000 del captulo 14 como si fuesen
otros diferentes de los del captulo 7, porque la profeca del captulo 14 es volver a
hablar otra vez de lo que ya haba hablado antes. Qu haba hablado antes de los
144.000? en el captulo 7 haba hablado que el Seor dijo que fueran sellados sus
siervos de las doce tribus de Israel, recuerdan? Y de ah vinieron esos 144.000. Un
principio de hermenutica es que no se puede hacer doctrina con un solo verso. Dios
mismo se sujeta a sus propias leyes. Dice l en su palabra, a travs de sus siervos, que
en boca de dos o tres testigos conste todo negocio; es decir, que si se va a hacer una
doctrina sobre los 144.000, tiene que haber, por lo menos, otro versculo que hable de
lo mismo para que se pueda cumplir esa regla hermenutica. No se puede hacer
786

doctrina de un versculo; tiene que haber otro pasaje paralelo que hable de lo mismo;
quiz con otros trminos, pero ms o menos de lo mismo, para que uno confirme al
otro y el otro confirme al uno.
Entonces estos 144.000 de Apocalipsis 14:1-5, considero sinceramente que son los
mismos de Apocalipsis captulo 7; porque entonces dnde estara confirmado lo del
captulo 7 si fueran otros los del 14? y si los del 14 fueran unos, dnde estaran
confirmados los del 14, si no es con los del 7? Esa cifra se confirma en el 7 con el 14, y
el 14 con el 7. Adems vamos a ver otras cosas que los identifican.
Significacin espiritual del monte de Sion
Primero, fjense en el primer verso: Y vi, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el
monte de Sion. Aqu estos 144.000 aparecen en el monte de Sion; tenemos que tomar
todos los otros versculos de la Biblia que se refieren al monte de Sion para ver y
entender a qu se refiere este monte de Sion. El monte de Sion es una palabra
espiritual; es una palabra que abarca algo muy grande; no es solamente el monte fsico
de Jerusaln donde est una parte de la ciudad de Jerusaln, la parte ms sagrada
donde est el templo, sino que en la Biblia se le llama el monte de Sion al monte del
reino, al futuro.
Por ejemplo, hay profecas que hablan del monte de Sion en Isaas 11, en Miqueas.
Miremos, por ejemplo, Miqueas captulo 4, donde aparece una cita tpica acerca del
monte de Sion. Miqueas 4:1 en adelante: 1Acontecer en los postreros tiempos que el
monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que
los collados, y corrern a l los pueblos. 2Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y
subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus
caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion (este Sion es el monte de Sion)
saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 3Y l juzgar entre muchos pueblos, y
corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para
azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se
ensayarn ms para la guerra. 4Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su
higuera, y no habr quien los amedrente; porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo
ha hablado. Vemos que el monte de Sion se refiere al reino de los cielos. Hay una
parte en la era de la iglesia y una parte en la era del Milenio. Por lo que vimos en
Miqueas, una parte es en el Milenio.
Si ustedes toman los captulos del 41 al 46 del profeta Isaas, l habla del monte de
Sion; l aclara todo lo relativo al monte de Sion; y estamos viendo que el monte de
Sion es el cumplimiento del reino; sin embargo, hay una parte espiritual durante la
poca de la Iglesia que se refiere tambin al monte de Sion, hablando del monte de
Sion como de los cielos en un cierto sentido.
787

La ciudad del Dios vivo


Vamos a ver eso en Hebreos 12:22: 22Sino que os habis acercado al monte de Sion, a
la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de
ngeles, 23a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a
Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, 24a Jess el
Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
Entonces en este contexto dice que los israelitas se haban acercado al monte Sina con
truenos y tuvieron temor; pero ahora no; ahora nosotros nos acercamos al monte de
Sion; aunque esta carta est dirigida a los hebreos, se aplica tambin a la Iglesia,
porque ahora no hay judo ni gentil en Cristo. Os habis acercado al monte de Sion;
pero cul es este monte de Sion de Hebreos 12:22? La ciudad del Dios vivo, Jerusaln
la celestial. Jerusaln la celestial es la esposa del Cordero; solamente que antes de que
l descienda ella est en los cielos; es despus del Milenio cuando la Nueva Jerusaln
desciende de los cielos a la tierra; mientras tanto est en los cielos. Habr un reino en
el Milenio, y tambin la Nueva Jerusaln descender desde los cielos a la tierra. Aqu la
palabra monte de Sion est refirindose a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial;
es un significado espiritual; por lo tanto aqu en el captulo 14 de Apocalipsis aparece
el Cordero estando en pie sobre el monte de Sion, y con l 144.000 que tenan el
nombre de l y el nombre de Su Padre escrito en la frente.
Los 144.000 de Apocalipsis 7 fueron sellados tambin en la frente con el sello del Dios
vivo; ese es el Espritu Santo. El Espritu Santo se refiere a los que han credo en
Cristo; estos 144.000 de Apocalipsis 7, que son de las tribus de Israel, que son
israelitas en lo natural, son el remanente de Israel que Dios haba prometido que sera
salvo; porque Dios prometi a Israel el reino.
El remanente de Israel
Dice Romanos captulo 11, que ya una vez lo mencionamos, pero ahora vale la pena
volverlo a considerar, all dice que hay un remanente en Israel que ser salvo.
25Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento
en parte, (en parte, no es total. Algunos piensan que el endurecimiento de Israel fue
total, no; fue parcial y es temporal) hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
Eso es cuando de los gentiles haban de formar pueblo para Su nombre, cuando ya
hayan entrado; entonces es la hora del Seor volverse a Israel y tomar a Israel y salvar
a Israel; no quiere decir a cada israelita, sino a la nacin de Israel representada en las
doce tribus, en doce mil de cada tribu. Esos 144.000 son el Israel que recibir a Cristo
en el tiempo final.

788

El remanente de Israel ser de creyentes


Seguimos con Romanos 11: 26Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. 27Y este ser mi
pacto con ellos, cuanto yo quite sus pecados. 28As que en cuanto al evangelio, son
enemigos por causa de vosotros; (por ahora los judos que no reciben a Cristo) pero
en cuanto a la eleccin, (Dios eligi a Israel) son amados por causa de los padres.
29Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Dios llam a Israel y
Dios consider a Israel su primognito y sus primicias; por lo tanto, aunque los
Israelitas se han apartado del Seor, l salvar un remanente. Entonces no solamente
se trata de judos individuales, sino las doce tribus; 12.000 de cada tribu formarn el
Israel, el remanente de Israel que cumplir las promesas hechas por Dios a Israel;
pero ellos recibirn a Cristo, porque tienen el nombre de Dios y del Cordero escrito en
su frente; eso significa que recibirn al Seor; por eso dice que todo Israel ser salvo.
Cuando dice que todo Israel, se refiere a la nacin, no se refiere a los israelitas
individuales. Si un israelita personal no recibe a Cristo, se va al infierno; si recibe a
Cristo se salva; pero Dios hizo promesas no slo a las personas, sino a la nacin de
Israel; y por eso l reserv 144.000 sellados, escogidos por gracia, que recibiran al
Seor y seran sellados con el sello del Dios vivo en sus frentes, que es el Espritu
Santo, y con el nombre del Cordero; o sea, seran cristianos; de ah el nombre de Dios y
del Cordero.
Vamos a ver otros pasajes donde, aunque sin mencionar el nombre, se nos habla del
remanente de Israel; y vean cmo habla de ellos con lenguaje similar a este del
captulo 14 de Apocalipsis. Miremos en Sofonas 3:13; sin embargo, quiero que
veamos el contexto general del captulo 3 de Sofonas. 13El remanente de Israel (esos
son los 144.000) no har injusticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar
lengua engaosa; porque ellos sern apacentados, y dormirn, y no habr quien los
atemorice. 14Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate
de todo corazn, hija de Jerusaln. 15Jehov ha apartado tus juicios, ha echado fuera
tus enemigos; Jehov es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers el mal. 16En
aquel tiempo se dir a Jerusaln: No temas; Sion, no se debiliten tus manos. 17Jehov
est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de
amor, se regocijar sobre ti con cnticos. 18Reunir a los fastidiados por causa del
largo tiempo; tuyos fueron, para quienes el oprobio de ella era una carga. Tuyos
fueron. Qu cosa! 19He aqu, en aquel tiempo yo apremiar a todos tus opresores; y
salvar a la que cojea, y recoger la descarriada; y os pondr por alabanza y por
renombre en toda la tierra. 20En aquel tiempo yo os traer, en aquel tiempo os
reunir yo; pues os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de
la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice Jehov.
789

Israel, primognito y primicias de Dios


Con toda claridad, hermanos, la Palabra del Seor nos muestra que Dios restaurara a
Sion; y Romanos 11 vena diciendo eso, que cuando haya entrado la plenitud de los
gentiles, todo Israel, o sea, la nacin como nacin, los 144.000 que representarn la
nacin, sern salvos; y aqu en Sofonas qu deca de este remanente? El remanente
de Israel no har injusticia, ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar lengua
engaosa. Qu era lo que deca en Apocalipsis 14:4?: 4Estos son los que no se
contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin
mancha. Exactamente lo que se profetizaba del remanente de Israel, se est
profetizando de estos 144.000. Por qu el Seor, adems de escoger de las dems
naciones una multitud que nadie puede contar, de las doce tribus de Israel escogi
12.000 de cada tribu? Porque Dios tiene tambin primognito.
Vamos a encontrar aqu que la palabra primicias se relaciona con la palabra
primognito. Dios dice que Israel es Su primognito, es Sus primicias; por lo tanto,
de todas las naciones, tribus, lenguas y naciones habr gente salva; pero cul es el
hijo primognito de Dios en cuanto a los pueblos? Es Israel; por eso aparecen estos
144.000, tambin llamados primicias.
Vamos a leer eso en Jeremas 2:3. Miren cmo hablaba Dios de esta nacin: Santo era
Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran
culpables; mal vena sobre ellos, dice Jehov. Aqu Dios, hablando por el profeta
Jeremas, est diciendo que Israel era sus primicias; Dios lo dice claramente, amn?
Vamos a mirar otros versculos que hablan de esto. En Romanos 11:16 podemos ver
una expresin interesante: Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante;
y si la raz es santa, tambin lo son las ramas. Estas primicias de Romanos 11:16 se
refiere al Israel primitivo, que despus, pasado el tiempo, se rebel, y Dios los castig;
temporalmente los puso a un lado; temporalmente, parcialmente fueron endurecidos;
mientras tanto trabaj con los gentiles; pero Dios va a volver a trabajar con ellos; de
hecho a Israel y a Jerusaln se le dieron 70 septenarios o semanas de aos, en la
profeca de Daniel 9; 69 de esas semanas se cumplieron con Cristo; en la cruz de Cristo
la bendicin de Dios pas a los gentiles, y el tiempo de los gentiles ha sido todos estos
2000 aos de historia; pero al final, Dios restaurar a Israel; por lo tanto, habr
144.000 que recibirn al Mesas, que sern de ese remanente, que cumplirn todas
estas profecas que hablan del remanente de Israel de los ltimos tiempos; a ese
remanente se le llaman las primicias. Los patriarcas de Israel primero fueron llamados
primicias; aqu en Romanos 11:16 leemos: Si las primicias son santas, tambin lo es
790

la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas; por eso a los 144.000
finales se les llama tambin primicias para Dios y para el Cordero.
Vamos a mirar otros versculos interesantes aqu. Joel 2:32. En el versculo 32,
hablando del final, del tiempo del fin, ya para la venida del Seor, dice: Y todo aquel
que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en
Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr
llamado. El remanente al cual Dios ha llamado, esto es el contexto del tiempo del fin;
hay un remanente, hay un monte de Sion.
El captulo 14 de Apocalipsis nos muestra, en contraste con el captulo 13, a los
adoradores de Dios y el Cordero. El captulo 13 nos mostr a los adoradores del
dragn y de la bestia; el 14 nos muestra a los adoradores de Dios y del Cordero; es un
contraste, amn?
Israel, cabeza de las naciones
Miremos otros versculos interesantes para confirmar esta calidad de la nacin de
Israel, por amor a Abraham, a Isaac, a Jacob, a David, a los profetas. xodo 4:22. Miren
cmo Dios mismo habla aqu: Y dirs a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo,
mi primognito. Entre las naciones de la tierra, el primognito de Dios es la nacin de
Israel; de las dems naciones, de toda tribu, lengua, pueblo y nacin, el Seor tendr
escogidos, pero Israel es el primognito, es las primicias, es el primero que menciona.
En Apocalipsis 7 mencion primero los 144.000 y luego una multitud de todas las
dems tribus; lo mismo aqu al principio de Isaas 14. Los cinco primeros versos de
Apocalipsis 14 hablan de Israel; ahora miren lo que dicen los siguientes versos. 6Vi
volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo
a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. Vemos que despus
de mencionar a Israel, menciona a toda nacin, tribu, lengua y pueblo; lo mismo que
hizo en Apocalipsis 7, lo hizo en Apocalipsis 14, amn, hermanos?
Vamos a ver otro verso en relacin con esto que estamos viendo ac. Jeremas 31:7:
7Porque as ha dicho Jehov: Regocijaos en Jacob con alegra, y dad voces de jbilo a
la cabeza de naciones; (miren cmo se le llama a Israel: la cabeza de naciones) haced
or, alabad, y decir: Oh Jehov, salva a tu pueblo, el remanente de Israel (para que vean
que es el contexto del fin, vean el verso siguiente). 8He aqu yo los hago volver de la
tierra del norte, y los reunir de los fines de la tierra, y entre ellos ciegos y cojos, la
mujer que est encinta y la que dio a luz juntamente; en gran compaa volvern ac.
Aqu se le llama claramente a Israel, cabeza de naciones, se le llama el primognito,
se le llama las primicias.

791

Entonces no podemos interpretarlo en forma diferente a la exgesis que estamos


exponiendo; por lo menos yo de mi parte no me atrevo. El hermano John Nelson Darby
pone a estos israelitas en la tierra y pone a la Iglesia en el cielo; pero aqu aparecen
ellos en el monte de Sion, que es o el Milenio, o por ahora el cielo. Ser que durante la
persecucin del anticristo van a ser sacrificados, como tambin muchos cristianos de
toda tribu, pueblo y nacin? y morir con Cristo es bienaventurado; el hecho es que
aqu aparecen en el monte Sion y el Cordero con ellos.
Citaristas que citarean sus ctaras
Volvamos a Apocalipsis 14:2: Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas,
y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como de citaristas que citareaban
sus ctaras. Estos citaristas que citareaban sus ctaras no son los 144.000; son
celestiales, pero lo que el cielo canta, slo lo pueden aprender estos 144.000; o sea,
estos, como decir, la gente ms preciosa de entre los seres humanos, redimidos de
entre los hombres, son tambin cristianos, pero son del remanente de Israel ahora
cristianos, que lideran y aprenden lo que otros no pueden aprender; no son ellos solos
los que cantan, no; slo ellos pueden aprender. Si ellos lo aprenden, quiere decir que
el canto exista en el cielo antes de que ellos lo aprendieran. Miren lo que dice: 2Y o
una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno;
y la voz que o era como de citaristas que citareaban sus ctaras. 3Y cantaban como
(esa palabra, como, porque es que Juan no lo dice con toda claridad: cantaban un
canto; l dice la palabra griega jos, como, es decir, l trataba como de explicar y no
lo poda explicar) un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres
vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico (nadie estaba tan en
sintona en la tierra con el cielo como estos 144.000) sino aquellos ciento cuarenta y
cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra.
Son vrgenes
Ahora, si son los mismos de Apocalipsis 7, son de las tribus de Israel, son israelitas y
son varones; porque aqu en el versculo 4 dice: 4Estos son los que no se
contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. No solamente eran casados que no
adulteraron, no; porque un casado no es virgen, aunque no adultere; son varones,
ciento cuarenta y cuatro mil que no se contaminaron con mujeres; significa que son
clibes para el Seor; gente del tiempo del fin que conoce lo que va a pasar con las
mujeres, con los nios en Israel, que va a haber tiempo de angustia, que estrellarn los
nios contra las piedras y violarn las mujeres, pero se mantuvieron clibes para el
Seor en el tiempo del fin. Dice: no se contaminaron con mujeres. No quiere decir
que tener relaciones dentro del matrimonio sea pecado; pero de ellos dice: son
vrgenes, eso significa que son clibes; y dice ms: Estos son los que siguen al
792

Cordero por dondequiera que va. O sea, de entre todos los de la tierra, el Seor se
reserv a este primognito de entre los hombres, ciento cuarenta y cuatro mil de las
tribus de Israel. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha.
Aspecto gramtico-histrico de primicias
Ahora quiero detenerme un poquito en la palabra primicias; porque esto ha sido la
causa de varias interpretaciones; entonces hay que estudiar bien lo relativo a las
primicias, desde el principio hasta el fin. Primero, hay que ver el aspecto gramticohistrico de las primicias literales, de las fiestas fsicas de Israel; pero Colosenses 2:16
nos dice que aquellas fiestas, junto con los sbados, comidas, bebidas, novilunios, eran
sombra del que haba de venir, es decir, de Cristo. Ciertamente aquellas fiestas fueron
histricas, pero a la vez proyectan una sombra acerca de Cristo. La pascua habla de
Cristo crucificado; los cimos hablan de Cristo compartido como un pan; las primicias
hablan de Cristo resucitado; Pentecosts habla de Cristo derramando su Espritu: no
os dejar solos, vendr otra vez; ese aspecto de Cristo es Pentecosts; trompetas es
Cristo anunciado; expiacin Cristo abogado, porque ya hubo la pascua, pero en base al
sacrificio de la pascua hay expiacin, hay propiciacin. Si hubiereis pecado, hijitos,
abogado tenemos; l es la propiciacin; la sexta fiesta, de la propiciacin habla de
Cristo abogado; y la de los tabernculos, la final del ao, Cristo esperado, cuando l
vuelve y empieza el reino, el Milenio; esa es la fiesta de los tabernculos.
Esas fiestas eran figura de Cristo; entre esas fiestas estaba la fiesta de las primicias.
Aqu en Apocalipsis habla de las primicias, y aparecen como primicias los ciento
cuarenta y cuatro mil; pero en la Biblia aparecen tres clases de primicias. Las
primicias del Nuevo Testamento son: Cristo las primicias de los resucitados de los
muertos; los ciento cuarenta y cuatro mil las primicias de los redimidos de entre los
hombres, y los cristianos en general que tienen las primicias del Espritu, que dice
Romanos 8, que son primicias de sus criaturas, como dice Santiago. Entonces tenemos
tres niveles de primicias:
1. Cristo: las primicias de los resucitados entre los muertos;
2. Los ciento cuarenta y cuatro mil: primicias de los redimidos entre los hombres; y
3. La iglesia, los cristianos, los que tenemos el Espritu: primicias de las criaturas.
Vamos, pues, a ver esos tres niveles en los distintos versculos. El de los ciento
cuarenta y cuatro mil ya lo lemos.
Cristo, primicias de los que durmieron

793

Miremos el de Cristo, que es muy importante. Por qu es importante mirar aqu a


Cristo como primicias? Para que cuando leamos la tipologa de las primicias, no
apliquemos a la Iglesia lo que es de Cristo; porque algunos dicen que algunas
primicias eran antes tomadas al cielo y las otras eran despus, y entonces dicen que
las que eran antes se refieren a unos hermanos ms perfectos que otros que son
raptados primero, y otros que son dejados despus; pero hay que detenerse a
interpretar la tipologa con base en el Nuevo Testamento.
Miremos 1 Corintios 15:20: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias
de los que durmieron es hecho. Aqu aparece Cristo como primicias; por eso la
tercera fiesta de las siete de Israel era la fiesta de las primicias; y todas esas fiestas son
figura de Cristo; por lo tanto, la fiesta de las primicias significa la resurreccin y
ascensin de Cristo para presentarse como una gavilla mecida antes de las dems. De
manera, pues, que Cristo es la fiesta de las primicias, y las primicias es Cristo. Por eso
en Apocalipsis 12, el varn que es arrebatado es Cristo, y las primicias son Cristo. Dice
1 Corintios 15:23: Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias. Se refiere
al orden de la vivificacin en Cristo; el verso 22 deca: Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Cmo? Cmo va a ser la
vivificacin? Dice: cada uno en su debido orden. Noten, cul es el debido orden que
el Espritu le dio al apstol? este es el debido orden; no hay otro orden; este es el
debido orden: Cristo, las primicias. Algunos leen as: Cristo coma, como si fuera uno,
las primicias como si fueran otros; pero no podemos interpretar Cristo uno y las
primicias otros; porque en el verso 20 haba dicho: Cristo ha resucitado de los
muertos; primicias de los que durmieron es hecho; o sea, Cristo es las primicias.
Entonces cuando dice: Cristo las primicias, quiere decir que las primicias es Cristo; l
es la primera gavilla, el primero que resucit entre los muertos, que ascendi y fue
presentado ante Dios.
El orden de la resurreccin
Cincuenta das despus vino el Espritu Santo y vino sobre la Iglesia; ahora s, la
Iglesia lleg a ser primicias de sus criaturas por tener las primicias del Espritu; pero
antes es primero Cristo. Cristo las primicias primeras, el que tiene la preeminencia en
todas las cosas; entonces el verso 23 se tiene que interpretar en relacin con el verso
20 y en relacin con Colosenses 2:16. Estas primicias del verso 23, es Cristo. Entonces
el orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Si lo de las
primicias fuera distinto, dira: Cristo, luego las primicias, luego los que son de Cristo,
luego el fin; pero no, Cristo las primicias; ese es el orden: Cristo es las primicias, luego
los que son de Cristo, en su venida; aqu este es el orden del Espritu Santo por Pablo,
los que son de Cristo en su venida; aqu no hace divisiones de raptos parciales, no; los
que son de Cristo en su venida. 24Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y
794

Padre, (el Milenio, porque cuando l viene, establece el Milenio y luego entrega el
reino) cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Vemos que
aun cuando el Seor entregue el reino, es decir, al final del Milenio, los dems muertos
resucitan y van al juicio del gran trono blanco. Ese es el orden de la resurreccin.
Primero fue Cristo, luego los que son de Cristo en su venida, y luego los dems cuanto
entregue el reino al Dios y Padre, o sea despus del Milenio; ese es el orden. Entonces
aqu aparece: Cristo las primicias; en 1 Corintios 15:20,23, y en Colosenses 2:16.
La Iglesia tiene las primicias del Espritu
Continuamos el desarrollo de la consideracin de las primicias en Romanos 8:23 y
Santiago 1:18. Romanos 8:23 dice: 23Sino que tambin nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Ahora habla de las
primicias del Espritu. Qu pas? Vamos a ver ahora en la tipologa que despus de
que se ofreca la primera gavilla, cincuenta das despus, por eso se le llam
Pentecosts, porque eran siete semanas, y el siguiente da, o sea, el da cincuenta, se
ofrecan las otras primicias; y justo en el da de Pentecosts, cincuenta das despus de
la ascensin del Seor, viene el Espritu Santo con las primicias del Espritu y nos hace
primicias de sus criaturas. Entonces dice aqu en el verso 23: ... tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu. Las primicias del Espritu se refiere a
las otras primicias que son despus de los cincuenta das, de lo cual vamos a ver ahora
la tipologa; pero no podemos interpretar la tipologa sin el Nuevo Testamento;
porque si vamos a leer la tipologa desvinculada de los versos del Nuevo Testamento,
la podemos interpretar de otra manera. Por eso le primero el Nuevo Testamento para
que controle nuestra lectura tipolgica del Antiguo, amn?
Santiago, el hermano del Seor Jess, dice en 1:18: El, (o sea Dios, el Padre de todas
las luces) de su voluntad, (como dijo Juan: no por voluntad de carne, ni voluntad de
varn, sino de Dios) nos hizo nacer (esta es la regeneracin) por la palabra de verdad,
para que seamos primicias de sus criaturas. Entonces Santiago a quin le est
llamando primicias de Sus criaturas? A todos los regenerados. Cuando recibimos las
primicias del Espritu, nacemos del Espritu, y nos convertimos, por tener las
primicias del Espritu, en primicias de sus criaturas, amn?
Ahora s vamos a pasar a mirar la tipologa de las primicias. Primero, acordmonos de
que eran unas rdenes fsicas; Israel tena que dar primicias de todo lo que cosechaba;
pero aquello tambin tena un sentido espiritual, como lo acabamos de ver en el
Nuevo Testamento, amn?
Las primicias son para Dios

795

Pasemos ahora a mirar a xodo 22:29, donde comienza la primera mencin de toda la
Biblia, acerca de las primicias. Antes de xodo 22 no hay ninguna otra mencin acerca
de las primicias; esta es la primera mencin acerca de las primicias que hay en toda la
Biblia. Dice xodo 22:29: No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu lagar.
Como lo va a explicar despus, Dios quera que de todo lo que cosechemos, lo mejor y
lo primero se lo demos al Seor. Por eso dice en Proverbios 3:9: Honra a Jehov con
tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos. Cuando cosechamos, no las
primicias que se presentan antes de las siete semanas, sino las de despus, de todo lo
que se cosecha, de las mieses, de los productos del trigo, de la cebada, se presenta al
Seor las primicias, se le dan al Seor; el Seor dijo: mas son las primicias. Cuando en
Malaquas Dios habla de que me habis robado, no dice, en vuestros diezmos y
ofrendas, sino que dice en vuestros diezmos y primicias; porque las ofrendas son
voluntarias; en cambio de las primicias Dios dijo: son mas. Cada primognito es mo;
los primeros frutos son mos, me los dars a m. Entonces por eso dice: No demorars
la primicia de tu cosecha ni de tu lagar; y en el 23:19 explica a qu clase de primicias
se refera: Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la casa de Jehov
tu Dios.
La fiesta de las primicias
Pasemos a xodo 34:22: Tambin celebrars la fiesta de las semanas; desde cuando
se ofreca la primera gavilla, desde ese da se comenzaba a contar siete semanas, o sea,
cuarenta y nueve das; y en el siguiente da, o sea en el da cincuenta, se ofreca otra
vez las primicias. Hay unas primicias antes de los cincuenta das y otras despus.
Entonces pongamos atencin a la tipologa en donde aparece la fiesta de las primicias.
xodo 34:22: Tambin (por qu tambin? Porque las otras tambin, la pascua
tambin, los cimos tambin, las trompetas tambin, la expiacin tambin,
tabernculos tambin, pero sta, la de las primicias y la de las semanas) celebrars la
fiesta de las semanas; y luego la fiesta de las semanas se divide en dos partes: lo que
comienza las semanas y lo que termina. Miren el verso 22: Tambin celebrars la
fiesta de las semanas, (primera parte) la de las primicias de la siega del trigo, (segunda
parte) y la fiesta de la cosecha a la salida del ao; o sea, en la fiesta de las semanas,
comenzaban las semanas con la primera gavilla, que es figura de Cristo, y luego la otra
parte, la cosecha a la salida del ao, que es despus de las siete semanas. Esa es la
parte que corresponde con el pueblo de Dios, con la Iglesia: judos y gentiles.
xodo 34:26: Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de
Jehov tu Dios. Eso se refiere a la de despus, o sea, despus de los cuarenta y nueve
das.

796

Las primicias leudadas


Levtico 2:11,12. Viene hablando de que no se debe ofrecer al Seor nada leudado;
solamente como ofrenda de primicias. Se debe tener en cuenta que la gavilla que se
presentaba antes representa a Cristo, es totalmente pura; pero vamos a ver ahora ms
adelante, que las primicias que se presentan despus de las semanas, s eran con
levadura, porque la iglesia tiene pecado; entonces por eso s eran con levadura; por
eso dice aqu en los versos 11 y 12: 11Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehov ser
con levadura; porque de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se ha de quemar
ofrenda para Jehov. 12Como ofrenda de primicias las ofreceris a Jehov; mas no
subirn sobre el altar en olor grato. Las primicias, no las de antes de las semanas, sino
las de despus, s tenan levadura, porque se refiere a la Iglesia, y en la Iglesia hay
pecado, y el Seor represent el pecado del pueblo de Dios en la levadura de las
primicias despus de los cincuenta das. Pasemos ahora al verso 14: Si ofrecieres a
Jehov ofrenda de primicias, tostars al fuego las espigas verdes, y el grano
desmenuzado ofrecers como ofrenda de tus primicias.
Las primicias de la siega
Pasemos al captulo 23 de Levtico, que es supremamente importante. Levtico 23 es
la principal tipologa. En el captulo 2 estaban siendo introducidas las primicias y la
fiesta de las primicias; pero donde explica la tipologa es aqu en Levtico 23 desde el
versculo 9: 9Y hablo Jehov a Moiss, diciendo: (vamos a ver con cuidado la
tipologa) Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo
os doy, y seguis su mies...; aqu no dice trigo; generalmente lo primero que se
recoga de la mies era la cebada, porque el trigo representa la muerte de Cristo, la
cebada representa la resurreccin de Cristo, por ser el grano de las primicias; ya no
dice trigo, dice mies: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su
mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra
siega. Esta gavilla representa a Cristo, las primicias, el primero de los resucitados.
Qu pas? Cristo resucit, y para que supieran que tena que presentarse al Padre
como primicias, se apareci a Mara Magdalena, y cuando ella lo iba a abrazar, l le
dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre. Mara no lo pudo tocar antes
de que se presentara como primicias al Padre; despus l se present, porque
mientras l se desapareca, se present al Padre en secreto, como primicias; despus
se apareci otra vez y lo pudo abrazar Mara Magdalena, y lo pudieron tocar; pero
primero se present al Padre sin que nadie lo tocara. Por qu? porque era primicias
para el Padre.
Cristo, la gavilla por primicia

797

Por eso dice: traeris al sacerdote una gavilla por primicia (este es Cristo
presentndose en resurreccin y ascensin a Dios) de los primeros frutos de vuestra
siega. 11Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos; el
da siguiente del da de reposo, la mecer. El da de reposo era el sbado; el da
siguiente es el domingo, porque Cristo resucit el domingo; por eso es que el da
siguiente al da de reposo, o sea, el domingo, haba que presentar a Dios esa gavilla,
ese es Cristo, las primicias de los resucitados entre los muertos. 12Y el da que
ofrezcis la gavilla, ofreceris un cordero de un ao, sin defecto, en holocausto a
Jehov. Significa que Cristo iba a presentar el sacrificio que l hizo por nosotros;
holocausto, es decir, para que la gloria, la santidad y la justicia de Dios fueran
vindicadas. La expiacin es para nosotros; el holocausto es para Dios.
La muerte de Cristo es para Dios; una parte, para vindicar Su justicia que fue ofendida,
Su gloria que fue ofendida, Su santidad que fue ofendida; por eso el holocausto es un
aspecto de la obra de Cristo. La expiacin es otro aspecto; esa es para perdonarte el
Seor; la ofrenda de paz es para reconciliarte, pero el holocausto es para agradar a
Dios; lo otro es para salvarme a m. Cristo muri para reconciliar a los dos, para que
Dios fuera vindicado y satisfecho y nosotros furamos perdonados. El aspecto de
holocausto es lo que debemos a Dios; el aspecto de expiacin, de ofrenda de paz, es lo
que recibimos nosotros de la obra de Cristo en la cruz; por eso cuando se presentaba
la gavilla haba que presentar, junto con la gavilla, el cordero para holocausto, sin
defecto.
Sigamos leyendo en Levtico 23:13: Su ofrenda ser dos dcimas de efa de flor de
harina amasada con aceite, (Cristo fue molido por nuestros pecados; por eso fue
amasado con aceite) ofrenda encendida a Jehov en olor gratsimo; y su libacin ser
de vino, la cuarta parte de un hin. Sobre este holocausto se derramaba vino, que
representa que Cristo dio su vida por nosotros; o sea que junto con la gavilla se
presentaba todo esto, porque Cristo se present como abogado, pagando el precio de
nuestros pecados.
Miren lo que dice Dios en el verso 14: No comeris pan, ni grano tostado, ni espiga
fresca, hasta este mismo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios;
estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitis. Quiere decir
que nadie poda comer nada hasta que no se ofreciera la gavilla de las primicias; o sea
que hasta que Cristo no resucitara, ascendiese y se presentara por nosotros, no
podamos comer; no tenamos derecho a vivir, sino despus de que l pagara el precio
de nuestros pecados y se presentara delante de Dios.

798

Esta es la primera parte de las primicias. Cristo las primicias; Cristo primicias de los
que durmieron es hecho; primero en resucitar glorificado para nunca ms morir.
Antes resucitaron otros: cuando Eliseo y otros, pero vivieron y murieron de vuelta;
Cristo es el primero en resucitar glorificado para nunca ms morir.
Pentecosts: La Iglesia es el nuevo grano
Ahora, cul es el lugar de la Iglesia? Entonces ahora nos toca a nosotros. 15Y
contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la
gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Es el domingo; se
empieza a contar siete semanas; cuando llegan los cincuenta das; porque dice:
16Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces
ofreceris el nuevo grano a Jehov. Cristo fue el primognito pero entre muchos
hermanos. Primero se present l; pero despus de los cincuenta das, ahora viene el
nuevo grano. Despus de las siete edades de la Iglesia, el Seor recoge a Su Iglesia:
judos y gentiles para l, pero despus de las siete edades de la Iglesia; por eso, en la
tipologa despus del da de las primicias, cincuenta das despus es el Pentecosts.
Cristo ascendi en el da de las primicias, y luego cincuenta das despus, justo en el
da de los cincuenta das, Pentecosts, ese da vino el Espritu Santo a la Iglesia; o sea
que el nuevo grano es la Iglesia; pero la Iglesia est formada por judos y gentiles;
porque miren lo que dice ac en el verso 16: Hasta el da siguiente del sptimo da de
reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov.
Significa que desde el da de Pentecosts hay la Iglesia; esa fue las primicias del
Espritu, pero en resurreccin y ascensin despus de las siete edades de la Iglesia, al
final, amn? El sptimo despus de Adn fue Enoc, que fue arrebatado como figura
del arrebatamiento de la Iglesia despus de las siete edades de la Iglesia.
Dos panes: judos y gentiles
Entonces dice en el verso 17: De vuestras habitaciones traeris dos panes para
ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos con
levadura, como primicias para Jehov. Aqu estn las otras primicias; estas otras
primicias son dos panes, los gentiles e Israel en la Iglesia. Como eran dos candeleros,
dos olivos, entonces son dos panes: los gentiles e Israel. Vemos los ciento cuarenta y
cuatro mil como primicias y vemos la Iglesia en general como primicias; y aqu
aparecen despus de los cincuenta das dos panes de primicias, nmero de testimonio,
porque hay dos testigos que Dios tiene en la tierra: Israel y la Iglesia, que despus se
juntan y dan un mismo testimonio; dos panes. Entonces dice: 17De vuestras
habitaciones; por qu dice: de vuestras habitaciones? Porque ya no es esta primicia
la de la gavilla que se present antes de los cincuenta das, no; esta es la del pueblo de
Dios; ese es pueblo de Dios que tambin ser llamado primicias. Santiago nos llama
799

primicias de sus criaturas; los ciento cuarenta y cuatro mil, primicias de los
redimidos de entre los hombres; Israel es un testigo, un candelero; la Iglesia es otro
testigo, es otro candelero. Son dos olivos: un olivo es Israel y el otro olivo es la Iglesia.
Entonces dice: De vuestras habitaciones; ya todo Israel; pero el Seor tom a los
primognitos a nombre de Israel; luego tom a los levitas a nombre de los
primognitos; y lo mismo aparece aqu: De vuestras habitaciones; tomad de los
primeros frutos; no aquel primero, sino lo que vino despus, el grano nuevo. Entonces
dice en el verso 18: 18Y ofreceris con el pan (ya no es uno) siete corderos (porque
es todo el perodo de las siete edades de la Iglesia cubiertas por Cristo) de un ao, sin
defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; sern holocausto a Jehov, (primero
es holocausto) con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para
Jehov. 19Ofreceris adems (porque no slo hay que satisfacer a Jehov, sino que
nosotros debemos ser expiados) un macho cabro por expiacin, y dos corderos de un
ao en sacrificio de ofrenda de paz. Todo representa lo que hizo Cristo; primero lo
que hizo para el Padre, holocausto; lo que hizo para perdonarnos, expiacin; lo que
hizo para reconciliarnos, ofrenda de paz. Entonces dice: 20Y el sacerdote lo
presentar como ofrenda mecida delante de Jehov, con el pan de las primicias y los
dos corderos; sern cosa sagrada a Jehov para el sacerdote. Vemos, pues, que
Levtico 23 es una tipologa perfecta del asunto de las primicias. No se pueden tomar
las primeras primicias como los arrebatados antes del resto de la Iglesia, porque la
primera gavilla es Cristo resucitado el primer da de la semana, antes de la era de la
Iglesia. Levticos 23:22 habla de un ltimo rebusco que tipolgicamente se refiere a
los que se recogen en el Milenio de las naciones sobrevivientes.
El sacerdocio participa de las primicias
Pasemos a Nmeros 15:21, donde, para completar, dice algo de las primicias: De las
primicias de vuestra masa (aqu ya se refiere a la Iglesia) daris a Jehov ofrenda por
vuestras generaciones. Esta ya no es la gavilla, sino el grano nuevo con que hacemos
pan para nosotros, y, bueno, los primeros y principales panes son primicias para
Jehov. Nmeros 18:2,13, dice: Y a tus hermanos tambin, la tribu de Lev, la tribu de
tu padre, haz que se acerquen a ti y se junten contigo y te servirn; y tu y tus hijos
contigo serviris delante del tabernculo del testimonio. El verso 2 nos dice lo que
tenan que hacer ellos; luego dicen los versos 12 y 13: 12De aceite, de mosto y de
trigo, todo lo ms escogido, las primicias de ello, que presentarn a Jehov, para ti las
he dado. 13Las primicias de todas las cosas de la tierra de ellos, las cuales traern a
Jehov, sern tuyas; todo limpio en tu casa comer de ellas. Significa que Dios
determin que el sacerdocio comiera de las primicias que el pueblo le daba a Dios.

800

Nmeros 28:26. Estamos haciendo el seguimiento de todo lo que hay de primicias


para que esto nos qued ojal claro. 26Adems, el da de las primicias, cuando
presentis ofrenda nueva a Jehov en vuestras semanas, (ese es el grano nuevo, ese es
de la Iglesia) tendris santa convocacin; ninguna obra de siervos haris. Aqu
cuando dice: el da de las primicias, cuando presentis ofrenda nueva a Jehov en
vuestras semanas, eso es despus de las cuarenta y nueve; por eso es una ofrenda
nueva; entonces, tendris santa convocacin; es un da especial, es un da de la
recogida.
En el lugar escogido por Dios
Deuteronomio 12:6,17: Y all llevaris vuestros holocaustos, (al santuario nico; all
es donde se celebran las primicias, en la casa, o sea en la comunin del cuerpo de
Cristo, es all; las primicias es en el cuerpo de Cristo) vuestros sacrificios, vuestros
diezmos, y la ofrenda de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas
voluntarias, y las primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas. 17Ni comers en
tus poblaciones el diezmo de tu grano, de tu vino o de tu aceite, ni las primicias de tus
vacas, ni de tus ovejas, ni los votos que prometieres, ni las ofrendas voluntarias; ni las
ofrendas elevadas de tus manos; (entonces dnde hay qu comer?) 18sino que
delante de Jehov tu Dios las comers, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere
escogido; o sea, en Cristo, en el Espritu y en el cuerpo de Cristo; ese es el santuario
nico; representa a Cristo, al Espritu y al cuerpo de Cristo; habitar en Cristo, habitar
en el Espritu y habitar en la comunin del cuerpo de Cristo; all es donde se presentan
las primicias y se vive el gozo de las primicias.
Pasemos a Deuteronomio 14:23: Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que
l escogiere para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite,
y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov
tu Dios todos los das. Todo lo dems se coma de manera secular, en su casa, pero el
Seor deca que lo primero, lo mejor, lo comen en mi presencia, lo comen conmigo;
eso quiere decir que Dios tiene el primer lugar y Cristo tiene la preeminencia en todas
las cosas.
Pasemos a Deuteronomio 18:4: Las primicias de tu grano, de tu vino, y de tu aceite, y
las primicias de la lana, de tus ovejas, le dars. A quin? a los levitas y a los
sacerdotes. Deuteronomio 26:2,10: 2Entonces tomars de las primicias de todos los
frutos que sacares de la tierra que Jehov tu Dios te da, y las pondrs en una canasta, e
irs al lugar que Jehov tu Dios escogiere para hacer habitar all su nombre. 3Y te
presentars al sacerdote que hubiere en aquellos das, y le dirs: (y ah empieza a
decir todo lo que deca y llegamos al verso 10) 10Y ahora, he aqu he trado las
primicias del fruto de la tierra que diste, oh Jehov. Y lo dejars delante de Jehov tu
801

Dios, y adorars delante de Jehov tu Dios. Este es un caso normal; a veces haba
casos pervertidos.
Primicias de anatemas
Miremos 1 Samuel 15:21. Vemos que ellos quisieron ofrecer primicias del anatema, y
esas Dios no las recibe. Cuando Sal fue y perdon el anatema, y el pueblo perdon el
anatema, y vinieron a presentarle a Dios cosas inmundas, qu sucede? que Dios no las
recibe. Por ejemplo, una ramera va y vende su cuerpo y quiere diezmar de lo que gan
de sus clientes; o alguien por all va y hace negocios de narcotrfico y gana dinero, y
luego quiere ayudar a construir un templo con lo que gan del narcotrfico; esas cosas
son anatema, eso no lo recibe Dios. Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, las
primicias del anatema, para ofrecer sacrificios a Jehov Dios en Gilgal. Debido a eso
vino el juicio de Dios, y por eso tuvo que venir Samuel y hacer lo que no quiso hacer
Sal.
Pasemos a 2 Reyes 4:42. Aqu estamos en el tiempo de Eliseo. Vino entonces un
hombre de Baal-salisa, el cual trajo al varn de Dios panes de primicias, veinte panes
de cebada, y trigo nuevo en su espiga. Y l dijo: Da a la gente para que coma. Aqu
tenemos un ejemplo de dar las primicias.
Primicias en tiempos de restauracin
2 Crnicas 31:5,12. Aqu est la poca de reforma, de restauracin cuando Ezequas.
Hubo un tiempo de restauracin con Ezequas y otro tiempo de restauracin con
Nehemas. Siempre que haba restauracin, el pueblo daba las primicias; cuando no
haba restauracin el pueblo se olvidaba de las cosas de Dios y abandonaba el servicio
a Dios. Aqu era tiempo de restauracin. 31:4: 4Mand tambin al pueblo que
habitaba en Jerusaln, que diese la porcin correspondiente a los sacerdotes y levitas,
para que ellos se dedicasen a la ley de Jehov. 5Y cuando este edicto fue divulgado, los
hijos de Israel dieron muchas primicias de grano, vino, aceite, miel, y de todos los
frutos de la tierra; trajeron asimismo en abundancia los diezmos de todas las cosas.
12Y en ellas (en aquellas cmaras que fueron preparadas) depositaron las primicias y
los diezmos y las cosas consagradas, fielmente; y dieron cargo de ello al levita
Conanas, el principal, y Simei su hermano fue el segundo.
El otro ejemplo de perodo de restauracin donde vuelven a haber diezmos y
primicias est en Nehemas 10:35,37. Es algo parecido a lo que deca en el tiempo de
Ezequas. 35Y que cada ao traeramos a la casa de Jehov las primicias de nuestra
tierra, y las primicias del fruto de todo rbol. 37Que traeramos tambin de nuestras
masas, y nuestras ofrendas, y del fruto de todo rbol, y del vino y del aceite, para los
sacerdotes, a las cmaras de la casa de nuestro Dios, y el diezmo de nuestra tierra para
802

los levitas; y que los levitas recibirn las dcimas de nuestras labores en todas las
ciudades. Seguimos en Nehemas 12:44: En aquel da fueron puestos varones sobre
las cmaras de los tesoros, de las ofrendas, de las primicias y de los diezmos, para
recoger en ellas, de los ejidos de las ciudades, las porciones legales para los sacerdotes
y levitas; porque era grande el gozo de Jud con respecto a los sacerdotes y levitas que
servan. Todava seguimos en Nehemas 13:30-31: 30Los limpi, pues, de todo
extranjero, y puse a los sacerdotes y levitas por sus grupos, a cada uno en su servicio;
31y para la ofrenda de la lea en los tiempos sealados, y para las primicias.
Acurdate de m, Dos mo, para bien. Ah termina Nehemas.
Estamos haciendo el seguimiento exhaustivo de todos los versculos que hablan de las
primicias para que este asunto nos quede claro de una vez por todas; si Dios lo
permite. Pasemos a los Salmos; all vemos cmo Dios llama a los primognitos,
primicias de Israel.
Primognitos, primicias de Israel
Salmo 78:51: Hizo morir a todo primognito en Egipto, las primicias de su fuerza en
las tiendas de Cam. Entonces los primognitos eran considerados las primicias;
como Israel es su primognito, es las primicias. Pasamos al Salmo 105:36: Hiri de
muerte a todos los primognitos en su tierra, las primicias de toda su fuerza.
Luego viene la mencin de las primicias en Proverbios 3:9. Ustedes lo escucharon de
memoria. Proverbios 3:9 dice: Honra a Jehov con tus bienes, y con las primicias de
todos tus frutos.
Pasemos al profeta Ezequiel 20:40. Esto ya es para el tiempo del fin: Pero en mi santo
monte, en el alto monte de Israel, dice Jehov el Seor, all me servir toda la casa de
Israel, toda ella en la tierra; all los aceptar y all demandar vuestras ofrendas, y las
primicias de vuestros dones, con todas vuestras cosas consagradas. Seguimos
haciendo el seguimiento del asunto de las primicias en toda la Biblia. Ezequiel 44:30:
Y las primicias de todos los primeros frutos de todo, y toda ofrenda de todo lo que se
presente de todas vuestras ofrendas, ser de los sacerdotes; asimismo daris al
sacerdote las primicias de todas vuestras masas, para que repose la bendicin en
vuestras casas. Ezequiel 48:14: No vendern nada de ello, (de las cosas santas, de la
tierra reservada para Dios) ni lo permutarn, ni traspasarn las primicias de la tierra;
porque es cosa consagrada a Jehov. Qu quiere decir que no se pueden traspasar
las primicias? Que los primeros frutos pertenecen a Dios y no se pueden usar para
otra cosa, slo para Dios; no se traspasarn. Hasta aqu son todas las menciones
acerca de la primicias que hay en la Biblia; ya despus vienen las que vimos en el
Nuevo Testamento de Romanos, de Santiago y las de Apocalipsis; eso es todo lo que
hay sobre primicias en la Biblia, as que no podemos interpretarlo de otra manera.
803

Rememoricemos: antes de los 50 das, la primera gavilla, figura de Cristo primicias de


los que durmieron es hecho; Cristo las primicias en su debido orden, luego los que son
de Cristo en su venida; es decir, despus de las siete semanas se trae las primicias de
toda la tierra, ya de las que nosotros comemos; de eso lo mejor, lo primero, se le da al
Seor, y de la masa se hacen dos panes; pero esos dos panes representan el testimonio
ante Dios que son sus primicias; y l tiene dos testigos en la tierra que son: Israel, que
sern los ciento cuarenta y cuatro mil, primicias de entre los hombres redimidos para
Jehov, y la Iglesia, los hijos de Dios que tienen las primicias del Espritu y son
primicias de sus criaturas. Entonces, hermanos, hasta aqu lo relativo a las primicias.

Contina con: El mensaje de los tres ngeles.

804

Capitulo 51
EL MENSAJE DE LOS TRES NGELES
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para
predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu lengua y pueblo. Apo. 14:6.
Consideraciones de crtica textual
Hermanos, vamos a estudiar la palabra del Seor. Abrimos el libro del Apocalipsis en
el captulo 14. Hoy llegamos a considerar con la ayuda del Seor el pasaje que va
desde el versculo 6 hasta el versculo 13: El mensaje de los tres ngeles. Esa sera, con
la ayuda del Seor, la porcin que estaremos considerando en esta noche. El mensaje
de los tres ngeles. Apocalipsis 14:6-13. Voy a hacer, como acostumbramos, la lectura
de esta versin Reina-Valera de 1960, examinando su traduccin a la luz de los
manuscritos ms antiguos, y de la mayora de los manuscritos, para lograr el texto
ms autntico:
Y; siempre esa palabra kai; todo est relacionado: 6Y vi volar por en medio del
cielo a otro ngel; algunos pocos manuscritos no dicen la palabra otro, pero los ms
antiguos y la mayora lo dicen: otro ngel, porque resulta que la palabra otro en el
griego es alou, y la palabra ngel, angelou; el final es parecido; por eso algunos a
veces, sin darse cuenta, lo omiten. 6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que
tena evangelio eterno; el artculo el no aparece en el griego; otro ngel que tenia
evangelio eterno para evangelizar (aqu no es solamente predicar, es evangelizar, es la
misma raz del verbo evangelizar) los asentados sobre la tierra y sobre toda nacin, y
tribu, y lengua, y pueblo; eso no es solamente una coma, es una palabra de tres letras:
kai, esto, esto y esto, qu palabra tremenda. 6Y vi volar por en medio del cielo a otro
ngel, que tena evangelio eterno para evangelizar a los asentados sobre la tierra, (epi
ts ga) y sobre toda nacin, (o etnia; la palabra nacin es etnia; no se refiere a los
pases, sino a los grupos tnicos) y tribu, y lengua y pueblo, (la palabra toda, califica
no solamente a etnia, sino a tribu, a lengua y a pueblo) 7diciendo a gran voz: Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. 8Y otro segundo ngel...; aqu
aparece la palabra deutero; Reina Valera no lo tiene porque se bas en el Textus
Receptus, que se basa en manuscritos muy tardos; especialmente Erasmo slo tena
el cdice 1, y la palabra deutero se la saltaron, pero los manuscritos ms antiguos y
la mayora de los manuscritos dice la palabra segundo. Arcadio tiene la versin de
Harper Caribe, donde a pie de pgina tiene muchas de esas citas relacionadas con la
critica textual; si consiguen esa versin de Harper, van a tener las notas sobre
manuscritos a pie de pgina.

805

8Y otro ngel segundo le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la grande, (la
palabra polis, ciudad, no est en el griego; fue una parfrasis del traductor) que ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. No es porque,
sino que; Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las naciones del vino del
furor de su fornicacin. Y el ngel, s, tercero, dice: y otro ngel, tercero, es lo que
dice ms exactamente el griego: 9Y otro ngel, tercero, le sigui diciendo a gran voz:
Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe marca sobre su frente, o sobre su
mano, 10l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro sin
diluir en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los
ngeles santos y delante del Cordero; 11y el humo de su tormento sube por los siglos
de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su
imagen, y si alguien recibe la marca de su nombre. 12Aqu la paciencia de los santos,
los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. 13Y o una voz que desde
el cielo me deca: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el
Seor. S, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras con
ellos siguen. Algunos pocos manuscritos se saltan la palabra: s, nai, pero Juan
acostumbra hablar de esta manera, y la mayora de los eruditos consider que era
original. Casi siempre los textos ms cortos son los originales; porque la tendencia de
los escribas es parafrasearlos, embellecerlos; pero a veces el estilo del autor es bien
conocido; entonces Juan suele usar esta expresin, y los eruditos dejaron all: s, dice
el Espritu, para que descansen de sus trabajos porque sus obras con ellos siguen.
Qu tremendo pasaje! Este pasaje es hermossimo; este pasaje es el espritu, la tnica
de los ltimos tiempos, de los tiempos finales; este pasaje es para precisamente el
perodo ms final. Dice: la hora de su juicio ha llegado; es decir, este nfasis, el
mensaje del Espritu, es para la hora del juicio, para los principios de dolores, y
especialmente los dolores de la gran tribulacin.
Los nfasis histricos del Espritu
A veces en la historia de la Iglesia, el Espritu ha seguido tocando teclas diferentes en
un orden, segn la necesidad de la edificacin. Por ejemplo, al principio en la historia
de la Iglesia, el nfasis del Espritu en el principio era reconocer quin era Jess;
bueno, es el Mesas, ok; y el Mesas qu relacin tiene con Dios? bueno, es Dios
tambin con el Padre; y bueno, y l, si es Dios, cmo tambin es hombre? s es Dios y
tambin hombre, tiene dos naturalezas en Su misma persona; es decir, el Espritu
primero se detuvo en la tnica del fundamento. Quin es Cristo en relacin con Dios?
l es tambin Dios con el Padre y es tambin hombre con los hombres? S. Luego,
cuando fue avanzando la edificacin de la Iglesia, el nfasis del Espritu Santo fue
aclarar la humanidad, no slo la del Seor Jess, sino tambin la condicin humana de
la Iglesia. Fue la poca del pelagianismo y del agustinianismo combatiendo con el
pelagianismo, que deca que el hombre por s solo y por su propia voluntad poda
806

agradar a Dios, sin necesidad de la gracia; en cambio, Agustn de Hipona enseaba con
Pablo que el hombre est cado y necesita de la gracia del Seor para poder hacerlo.
No siempre en las pocas el mensaje que el Espritu acentuaba era el mismo; sino que
como es una edificacin del Seor, primero l pona el fundamento de Cristo, luego de
la obra de Cristo. Ya llegando a los siglos medios, el nfasis del Espritu fue la
expiacin. Ya sabemos quin es Cristo, ya sabemos qu hizo Cristo, entonces ahora
viene la poca de la Reforma; de modo que en ese momento histrico la tnica del
Espritu fue la salvacin por la fe, la justificacin por fe. No estara clara la justificacin
por fe sin la expiacin, ni la expiacin sin Cristo; entonces primeramente el Espritu
aclar en la historia de la Iglesia quin es Cristo (cristologa). Cuando t lees los
escritos de la Iglesia primitiva ese era el nfasis. Luego en la poca medieval, el nfasis
fue cambiado por el Espritu, porque est edificando. En la poca de la Reforma, el
nfasis fue diferente (soteriologa). Luego, despus de venir Sardis, llega Filadelfia.
Aqu el nfasis empieza a ser la Iglesia, y en los ltimos tiempos, la escatologa.
Primicias, cosecha y vendimia
Hermanos, aqu aparece en el captulo 14, que no es el captulo final, y esto est
incrustado entre las primicias, la cosecha y la vendimia. Este captulo 14 no podemos
separarlo, porque todas estas cosas estn relacionadas. Las primicias relativas a los
144.000 de Israel, la cosecha de los gentiles y la vendimia de los que hacen que Dios
pise las uvas de la ira y la sangre suba hasta los frenos de los caballos; la vendimia.
Entonces existen las primicias, la cosecha y la vendimia; y en ese contexto aparece el
mensaje de los tres ngeles. No podemos tomar este pasaje separado del contexto, ni
tampoco podemos tomar el captulo 14 de Apocalipsis separado del 7. Si ustedes se
fijan en el 7:1-8, all aparecen los ciento cuarenta y cuatro mil, y luego en 7:9-17,
aparecen los gentiles salvados de gran tribulacin por la sangre del Cordero; fue una
gran multitud recogida por el Seor sobre la cual l extiende su pabelln. Primero
empieza por el primognito, que es Israel, cabeza de naciones (7:1-8), los ciento
cuarenta y cuatro mil de las doce tribus de Israel; pero no solamente a ellos el Seor
salva; despus aparece una gran multitud de toda tribu, lengua y nacin; no slo de
Israel, sino de toda tribu; y es una gran multitud que nadie puede contar; y aparecen
salvados, aparecen limpiados por la sangre del Cordero, acogidos por el Seor,
apacentados por el Seor. Entonces esto fue profetizado en la primera parte del libro.
Determinando las percopas
La segunda parte del libro va de Apocalipsis 12 al 22. Le dijo el ngel a Juan: Es
necesario que profetices otra vez; es decir, que l vuelve a profetizar sobre cosas
introducidas en la primera parte, pero que tienen que ser completadas en la segunda
parte; no hay una continuidad cronolgica de la primera parte con la segunda, porque
807

el final de la primera parte en el captulo 11 es la sptima trompeta con la cual se


consuma el misterio de Dios. Ahora vuelve a profetizar y comienza a mencionar cosas
que ya haba mencionado en la primera parte. Ya en la primera parte haba tratado de
los ciento cuarenta y cuatro mil y haba tratado de los gentiles salvos y lo haba
tratado en el contexto del sexto sello. Hay personas que quieren usar la palabra
parntesis. Yo no me atrevo a utilizar la palabra parntesis porque veo que son
percopas completas; cada sello es una percopa completa, cada trompeta es una
percopa completa, cada copa es una percopa completa, de manera que el captulo 7
pertenece a la percopa del sexto sello. Entonces luego viene el sptimo sello que es el
que termina el libro, termina el misterio de Dios. Bueno, ahora es necesario volver a
profetizar; profetiza otra vez; de manera que lo que se dice desde el captulo 12 es
contando lo que ya haba sido dicho antes, pero completndolo, complementndolo.
Por ejemplo, en Gnesis 1, Dios dijo: 26Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza. 27Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre; varn y hembra los cre. Ah cont la creacin del hombre; pero en el
captulo 2 vuelve y lo cuenta pero con ms detalle; al principio la cont en general, la
visin panormica, pero sin los detalles; ya la segunda vez que cont lo mismo, la
creacin del hombre, varn y hembra, ya le puso detalles. Cuando Dios dio ese sueo a
Nabucodonosor y la interpretacin de Daniel, ah, en el captulo 2, le dio una
panormica de la historia universal; luego volvi a hablar de lo mismo en la visin del
captulo 7, pero con ms detalles; y todava le aadi ms detalles en el captulo 8; y
todava ms en el 9; y por fin en la visin final de Daniel en los captulos 10, 11 y 12,
est llena de inmensos detalles, pero esos detalles se colocaban sobre las capas
anteriores. Entonces la primera capa es la primera parte de Apocalipsis; sobre eso
viene la segunda parte del 12 al 22, para aadirle ms detalles. No se trata de cosas
distintas, sino las mismas cosas de que haba hablado antes, acrecentndolas. Los
ciento cuarenta y cuatro mil y la multitud de naciones salvas que responden a la
pregunta final del captulo 6, que es, quin podr estar en pie delante del Seor en Su
venida? Porque est en pleno sexto sello, y as termina el captulo 6: 17Porque el gran
da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? Y la respuesta es el
captulo 7, los ciento cuarenta y cuatro mil y aquella multitud incontable de gentiles
salvados por Su sangre; stos podrn estar en pie en Su venida.
Pero entonces ahora llegamos al captulo 14. All nos cont primero el asunto de la
mujer luchando con la serpiente; luego desarroll el asunto de la bestia; porque la
serpiente es el asunto espiritual, pero el dragn utiliza un instrumento poltico, una
especie de civilizacin maligna, draconiana, que es su instrumento, el instrumento de
Satans, el mundo; entonces ah declara la bestia, y luego la otra bestia aliada con la
primera, y la imagen de la bestia. Con ello muestra la situacin poltica mundial final.
Siempre hay que tener en cuenta los acontecimientos a la luz de la Biblia. No podemos
808

interpretar los acontecimientos sin la Biblia, ni la Biblia sin los acontecimientos,


porque qu le fue dicho a Daniel? Daniel, estas palabras estn cerradas y selladas
hasta el tiempo del fin; o sea que hasta que las cosas se cumplan es que la palabra
tiene ms sentido.
Un orden de prioridades
Ahora, Apocalipsis, como es para el tiempo del fin, no tiene que ser sellado, porque ya
es la ltima bestia desde Roma para ac; ya es Apocalipsis, es el cumplimiento de los
tiempos desde la venida de Cristo; entonces no tiene que sellarlo. Entonces aqu
aparece el captulo 14 como si fuera el complemento del captulo 7; en el 7 present
los ciento cuarenta y cuatro mil y las naciones; ahora vuelve a hablar otra vez, porque
es: profetiza otra vez, vuelve a hablar de lo mismo, complementndolo. En los versos
1-5 habl de los ciento cuarenta y cuatro mil como primicias; hicimos el seguimiento
de las primicias; y ahora va a hablar del mensaje de tres ngeles; este mensaje es
sumamente importante porque, como les dije, es la tnica del mensaje del Espritu de
los ltimos tiempos. Cul es el nfasis, cul es la voz, la insistencia del Espritu en el
tiempo final? Est sintetizado en estos tres ngeles, en un orden de prioridades; por
eso el original s dice: primero, segundo ngel, tercer ngel; no slo otro, como si
pudiera ser de cualquier forma, no; Dios no poda empezar con la justificacin por fe,
sin tratar la expiacin; no se poda tratar la expiacin sin tratar la Cristologa, y la
Cristologa sin tratar la Trinidad; primero era la Trinidad, despus la Cristologa,
entonces la antropologa, entonces la soteriologa, entonces la eclesiologa, entonces la
escatologa, verdad?
Entonces asimismo aparecen aqu tres ngeles: primero uno, enfatizando: cul es el
primer nfasis del Espritu? Cul es el mensaje final, cul es la insistencia del cielo?
tres cosas: 1) el evangelio eterno; 2) despus como contraste, como teln de fondo, la
cada de Babilonia, y 3) entonces la advertencia para no caer bajo la idolatra de la
bestia y de la imagen de la bestia, que sera idolatra del diablo y del dragn. Aparecen,
pues, tres mensajes, o sea, la tnica triple del Espritu en los ltimos tiempos. Se le
llama el mensaje de los tres ngeles; el cielo quiere que en la tierra se tengan
presente estas tres cosas. Estas son las tres cosas principales que hay que tener
presentes en los ltimos tiempos, en la hora de juicio. Analicemos.
El evangelio eterno
Primero: el evangelio eterno; no puede empezar por otro lado. Y; enfatizamos esa
y; por eso quiero enfatizar el griego, pues no es un pasaje aislado, es un pasaje en el
contexto de las primicias, la cosecha y la vendimia. 6Y vi volar por en medio del cielo
a otro ngel, (porque ya haba otros que haban hecho su mensaje, pero ahora estamos
en la hora del juicio) que tena evangelio eterno para evangelizar a los asentados
809

sobre la tierra y sobre toda etnia, y tribu, y lengua, y pueblo. En esa primera parte, el
nfasis, el mensaje del Espritu, la insistencia del Espritu, en el contexto del fin, de la
hora del juicio de la gran tribulacin, de la presencia de la bestia con sus exigencias,
del falso profeta con sus engaos, de la imagen de la bestia con sus exigencias de
adoracin, es el evangelio eterno; entonces claro, cmo no va a ser prioridad el
evangelio eterno? Hermanos, la primera prioridad, la primera necesidad del mundo,
es el evangelio eterno; y aqu necesito hacer un comentario. Algunos han pensado que
el evangelio eterno es otro libro. Orgenes, por ejemplo, fue un gran hombre de Dios,
pero l especul que al final habra otro libro aparte de la Biblia; pero el mismo
Apocalipsis ya cierra; nadie le puede quitar ni agregar. Algunos otros dicen que el
evangelio eterno es diferente al evangelio de la gracia porque es solamente para los
que se quedan en la gran tribulacin; y as hacen un evangelio para los judos, otro
para los gentiles y otro para los que quedan en la gran tribulacin; pero, hermanos, la
Biblia dice que no hay sino un solo evangelio.
San Pablo dice: no hay otro evangelio, el evangelio de Dios es uno solo; y por eso se le
llama eterno, porque no cambia con las dispensaciones, es el mismo; ya inclusive
desde Gnesis 3:15, que fue el primer versculo donde se anunci el evangelio y por
eso se le llama el proto evangelio, dice que la simiente de la mujer aplastar la cabeza
de la serpiente, y que ser herida en el calcaal; ah est sintetizado el evangelio.
Cristo que naci de la virgen Mara, fue herido en el calcaal, muriendo en la cruz,
pero venci a Satans, venci la muerte, venci al mundo, venci al pecado, venci
todo lo que el diablo introdujo; en un versculo pequeito, en el proto-evangelio de
Gnesis 3:15, ya est introducido el evangelio. Todos los datos del evangelio que
aparecieron en el Nuevo Testamento, ya estaban escondidos en el Antiguo; por eso,
San Pablo tena la libertad de decir: no diciendo nada fuera de las cosas que ya estaban
escritas, anunciadas por los profetas; y luego al final de la epstola a los Romanos, l
dice que por mandato del Dios eterno l tiene que anunciar el evangelio mediante las
Escrituras del Antiguo Testamento; o sea que el evangelio estaba escondido y vino a
plena luz en el Nuevo Testamento, y se cerr ya. La fe fue dada una sola vez a los
santos cuando concluy la primera generacin apostlica; la verdad ya fue anunciada,
una sola vez fue dada a los santos; nadie puede cambiar este mensaje, nadie puede
cambiar a los apstoles y rechazarlos; dice que los que nos oyen, esos tienen el
Espritu de la verdad; el que no nos oye, el que no oye a los apstoles de Cristo, a
Pedro, a Jacobo, a Juan, a Judas y despus tambin a los otros, a Pablo, el que no nos
oye, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que
viene, y que ahora ya est en el mundo (1 Jn. 4:3); lo dijo claramente el apstol San
Juan. Hermanos, hay un solo evangelio; no hay un evangelio para los judos, otro para
los cristianos, y otro para los que se quedan en la tribulacin. Algunos dicen que en la
tribulacin ya no se va a ser salvo por la sangre de Cristo, sino por su propia sangre;
810

que les tienen que cortar la cabeza para ser salvos; o sea, son salvos no por la muerte
de Cristo, sino por la decapitacin; eso no es verdad; el evangelio es uno solo. Un judo
se salva como un gentil; y uno que se muera antes de la tribulacin se salva igual que
si pasa por la tribulacin; lo mismo que uno que es resucitado o arrebatado sin morir;
es el mismo evangelio. Hay un solo evangelio, el evangelio eterno. Entonces el
evangelio eterno, en toda su riqueza, es decir de eternidad a eternidad, el nico e
incambiable evangelio, es la principal necesidad del tiempo del fin, la nica salida y el
primer nfasis, el primer mensaje del Espritu, la tnica del Espritu; es decir, el cielo
est interesado en que a toda tribu, lengua, pueblo y nacin se le ensee el evangelio
eterno.
Ya en Mateo 24, que es llamado el Pequeo Apocalipsis Sinptico que dej el Seor
Jess, ah habla de guerras, de rumores de guerra, habla de la abominacin
desoladora, pero dice: 6Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os
turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. 11Y
muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos. 14Y ser predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces
vendr el fin. Todava no vayis; ese no es, ese no es todava; pero qu? ser
predicado este evangelio del reino en todas las naciones y entonces vendr el fin.
Cul fue el primer caballo que sali a cabalgar cuando el Cordero abri los sellos? El
caballo blanco, el caballo del evangelio, que sali venciendo y para vencer; eso es
primero; ya despus vienen las guerras y las hambres, pero primero viene el
evangelio; entonces el primer nfasis, la tnica del Espritu, digamos la
responsabilidad que el cielo nos coloca es el evangelio eterno; primero que todo, el
evangelio eterno.
Temed a Dios
6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena evangelio eterno para
evangelizar (esa es la palabra exacta en el griego, evangelizar) a los asentados sobre
la tierra y sobre toda etnia, y tribu, y lengua, y pueblo. Ahora, es lgico, cul es el
efecto del evangelio eterno? Qu produce el evangelio eterno? Pues el evangelio
eterno produce gloria para Dios; todo es para la gloria de Dios; porque de l, por l y
para l son todas las cosas. 7Diciendo a gran voz: Temed a Dios; porque esa es una
poca cuando vamos a querer tener otra cosa; la gente adorar al dragn y dir: pero
quien como la bestia? quin podr luchar contra ella? Y la gente va a temer al
hombre; y el que teme al hombre ms que a Dios, peca contra Dios. San Pablo a los
Glatas les deca: si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (G.
1:10). Qu nfasis harn cuando la presin de la economa, cuando la presin de la
religin ecumnica, de la nueva era, cuando la presin de la poltica y de los ejrcitos?
Es que todo mundo adore a la bestia y a su imagen, y as al dragn. Entonces cmo no
811

se va a decir: Temed a Dios? Cmo no se va a decir: no temis ni a una bestia, ni a la


otra bestia, ni a la imagen de la bestia, ni al diablo? Temed a Dios. y dadle gloria,
porque la hora de su juicio ha llegado. No piensen que esa presin final es gran cosa,
no, no, no; eso no es sino poco tiempo, breve tiempo, y ese sistema ser totalmente
destruido; ese es el juicio de Dios encima. Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora
de su juicio ha llegado; y adorad (a quin? No a la bestia, no a su imagen) a aquel que
hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
Cuando en el tiempo de Juan y de los mrtires de la iglesia primitiva, los emperadores
hacan hacer los bustos, sus imgenes de ellos, sus dolos para establecer el culto al
emperador y adorar al emperador; eso era lo que le exigan a todos los cristianos. T
lees las actas de los mrtires, todo lo que le pedan era hacer un homenaje al Csar
romano, adorar la imagen del Csar; eso ya era un primer indicio de que al final sera
peor que todo; pero ya estaba siendo introducido, y fue terrible. Hermano, cuando t
lees la historia, ves que muchos dieron su vida por el Seor, y murieron con una
valenta tremenda, que uno leyendo las actas de los mrtires se queda maravillado de
esa entereza del Seor; porque cuando el pueblo del Seor est en prueba, el Espritu
de gloria reposa sobre l, y dice: no os preocupis de qu responderis, porque en
aquella hora os ser dada palabra que no pueden resistir; y por eso a m me gusta leer
los martirios de los santos, porque en esa hora es el Espritu del Padre hablando por
los hermanos ms sencillos y dejando callados o enmudecidos a los perseguidores; y
sin embargo, no podemos negar que tambin en la historia de la iglesia muchos han
apostatado; muchos queriendo guardar su vida, negaron al Seor, hicieron una
componenda para tratar de huir, y despus no pudieron huir ni de su conciencia, ni de
la persecucin; igual fueron destruidos.
Ustedes recuerdan aquella ancdota que ya es muy conocida, de aquellos soldados
rusos que llegaban donde estaba un grupo de hermanos reunidos clandestinamente, y
les decan: bueno, los que son cristianos, se quedan ac, los otros, los que no quieran
morir por causa de Cristo, vyanse; y salieron muchos; y a los que se quedaron, les
dijeron: ustedes son los verdaderos cristianos; se quitaron las armas y dijeron: ahora
vamos a orar con ustedes; o sea, oraron con los que de corazn sincero estaban por el
Seor. Hermanos, esa es la hora final; el mundo cada vez nos hace las cosas ms
difciles. La vez pasada vimos cmo el mundo va tomando decisiones, va pasando por
encima de nosotros, y nosotros le vamos aceptando su conquista. Dice que el
anticristo conquistar rpidamente; dice: sin tiempo, es decir, prcticamente por
sorpresa; y la gente va a tener que sobrevivir, adorndolo; por eso es que no quieren
que t puedas sobrevivir, porque entonces no vas a ser obligado a adorar; pero la
razn de todo ese control mundial es para forzar una adoracin a Satans y a sus
instrumentos: la bestia y su imagen. Entonces, hermanos, cmo no va a ser una tecla,
una tnica, un mensaje del Espritu a travs de los ngeles, para la tierra: adorad a
812

Dios, temed a Dios, no al hombre, dadle gloria a Dios, no al hombre? Adorad a aquel
que hizo el cielo; ningn otro de estos ha hecho el cielo; cuando ellos nacieron ya el
cielo estaba hecho; cuando vinimos, todo ya estaba hecho. Adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas; ese es el principal nfasis del
Espritu; claro, no solamente hay que decir la verdad, tambin hay que defenderla.
La cada de Babilonia
Ustedes recuerdan que Pablo habla de predicar el evangelio, de ensear el evangelio,
pero tambin habla de defenderlo y de confirmarlo. Por una parte tenemos que decir
cul es la verdad, pero por otra parte tenemos que mostrar la mentira; pero primero
mostrar la verdad, para que con los elementos de juicio de la verdad, podamos medir
la mentira con todos sus encantos, y mostrar que son fraudulentos. Entonces, en
segundo lugar, no en primer lugar, despus del evangelio eterno, ahora viene el
contraste. Quin era la que pretenda ser la seora? Como dice la Babilonia, la gran
ramera: estoy sentada como reina y no ver mal. No, s ver mal, y la Biblia dice: dadle
a ella como ella os ha dado, en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el
doble; entonces este es el segundo mensaje, pero no el primero, sino el segundo.
8Y otro ngel, segundo, (deutero dicen los manuscritos) le sigui, diciendo: Ha cado,
(ah! cuando el evangelio es claro, la mentira es expuesta, y despus incluso hasta los
mismos cuernos de la bestia aborrecern a la ramera y la quemarn con fuego; el
mundo entero aborrecer la religin que ha vivido en deleites y que se ha hecho a s
misma seora, y ha emborrachado a la gente) ha cado Babilonia la grande; la Palabra
no dice ciudad, porque no se refiere solamente a la ciudad fsica de Roma sino al
sistema de religin falsa que al final ser un ecumenismo donde todas las cosas
negativas ya estn juntas. Hermanos, no piensen que esto es muy futuro, ya el Bnai
Brith, que es un brazo derecho de la sociedad luciferiana de los iluminati, ha
financiado el ecumenismo, y la nueva era y todo este viaje del papa Juan Pablo II con
los famosos rabinos y hasta brujos de Togo y sacerdotisas de la diosa Shiva de la
destruccin, de pastores protestantes, gente de todas las religiones; fueron a Ass. All
estaba el Dalai Lama del Tibet; van dizque a adorar a Dios. En el altar de la misa,
donde est lo que los catlicos llaman el sagrario y la custodia, lo quitaron y pusieron
la imagen de buda, y el papa acept que la sacerdotisa de la diosa Shiva de la
destruccin le colocara una marca en su frente, lo ungiera como adorador de Shiva,
con ese puntito en la frente; yo tengo las fotos y el texto. Y luego en el libro Signo de
contradiccin, dice el papa Juan Pablo II que todo hombre, quiralo o no lo quiera,
spalo o no lo sepa, cralo o no, nace en un estado efectivo de redencin; como quien
dice, como Cristo muri por todos, entonces todos son salvos, aunque no quieran, ni
sepan, ni crean. Eso es un error. Vemos, pues, que estn validando todas las religiones
y mezclando todo; eso es pura Babilonia, y es a instancias del Vaticano con la ayuda
813

del Bnai Brith, que rene las internacionales judaicas; pero ellos estn manejando
estas cosas, el ecumenismo mundial. Los intereses del gobierno mundial necesitan un
sacerdocio que le sirva a la causa de ellos, y lo tendr; llegar a tener un lder, un falso
profeta que har grandes milagros, adorando a la bestia, y no slo religiosa, sino
tambin una bestia, un falso profeta en lo religioso, pero todo un imperio respaldando
la poltica de integracin comenzando en Occidente; la alianza occidental con cuernos
de cordero sirviendo al ecumenismo mundial, al globalismo y a la adoracin a Satans.
Hermanos, el contraste, el teln de fondo del evangelio es la ruina de Babilonia; ese es
el segundo mensaje. Ha cado, ha cado Babilonia, la grande. Jerusaln es la santa,
porque a Dios lo que le importa es que sea santa; en cambio Babilonia, es la grande,
porque en ella cabe todo espritu inmundo, porque ella no es un templo santo, sino
una guarida de aves inmundas, de todos los espritus; todas las cosas caben ah; la
gente se piensa humanista, y mezcla todas las cosas en la olla; entonces cul es el
siguiente mensaje? El cielo quiere que toda la tierra oiga: Ha cado, ha cado
Babilonia, la grande. No Jerusaln la santa, no la mujer con el nio, sino el dragn con
sus cabezas, la bestia con sus cabezas y la ramera sobre la bestia, y la otra bestia con
sus cuernos y la imagen de la bestia; pero empieza primero con Babilonia; porque
primero es la religin. Dios le habla a los suyos; luego a los que dicen ser suyos sin
serlo, y despus s habla al mundo que dice ser directamente de Satans, o ateos;
porque el anticristo tambin se levantar contra el pueblo de Dios; entonces
aceptarn una divinidad humanstica, algo poltico, algo sociolgico; o pueden ser
parapsicolgicos.
Leamos Jeremas 51:7, que se relaciona aqu con el mensaje del segundo ngel. Aqu
est hablando Jehov por boca del profeta Jeremas. Copa de oro fue Babilonia en la
mano de Jehov, que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se
aturdieron, por tanto, las naciones. Babilonia es el instrumento para tener tonto a
todos los pueblos; pero dice el otro ngel, el segundo, que ha cado; ya despus, ms
adelante explica con ms detalle; porque aqu lo dijo pero apenas en sntesis; ya los
detalles ms minuciosos estn en Apocalipsis 17 y 18; all est cuando se profetiza
otra vez los detalles que aqu son introducidos; pero ya antes se haba hablado de
Babilonia.
Prohibicin de adorar a la bestia y a su imagen
Pasamos al tercer ngel: 9Y otro ngel, tercero; lo dice as: trtos, tercero; esa
palabra tercero est en los manuscritos ms antiguos; solamente en unos poquitos
finales no est, por algn error, o le pareci superfluo a algn escriba; pero todos los
antiguos lo dicen: Y otro ngel, otro, dice otra vez: alos, angelo, trtos; kai alos
angelo trtos. 9Y otro ngel, tercero, (ese es el orden de prioridades, tercero) les
814

sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe marca
(karagma) sobre su frente o sobre su mano, (es epi, sobre, no en) 10l tambin
beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado sin diluir; esa palabra que dice
puro, quiere decir sin diluir, porque antiguamente a las bebidas fuertes se les
dilua con agua, o con soda, o con otra bebida; pero el cliz de la ira de Dios, que son
siete copas, siete tragos amargos para el mundo, es sin diluir. Por qu? porque es la
consumacin de la iniquidad; el mundo entero unido en unidad, adorando a Satans,
rechazando a Dios, manteniendo control absoluto sobre las mentes, sobre los
estmagos, sobre los bolsillos de todo el mundo, esa es la consumacin de la
iniquidad, por la que viene la consumacin de la ira; entonces por eso dice el tercer
mensaje: Si alguno adora a la bestia y a su imagen. Del evangelio pas a Babilonia, la
gran ramera, y de ah pasa sobre a quien ella cabalga, la bestia y su imagen. Aqu
habla de adorar no slo el sistema, sino tambin la persona que lo encarna, y tambin
el sistema que lo representa, y tambin la imagen que lo representa.
Los emperadores eran los personajes del imperio romano, pero haba estatuas que
tenan que ser adoradas; as que cuando miramos esto de la bestia, de la otra bestia,
de la imagen, tenemos que ver esos distintos aspectos. Primero el aspecto del imperio,
cuando dice una bestia con siete cabezas y diez cuernos; lgico que esa no es una
persona, pero claro que al final es encarnada por una persona. Cuando habla de la otra
bestia con cuernos de cordero, como es bestia, tiene que interpretarse como todas las
bestias; y como todas las bestias son imperios, esa otra bestia con cuernos de cordero
es el imperio final, es el imperio que dirige el mundo al globalismo, el que dirige al
mundo hacia la economa unificada, el que hace que la gente est marcada con el 666;
que no pueda comprar ni vender sin ese sistema; es un todo; un imperio que se dice
ser cristiano, pero no es cristiano; es el imperio de los ltimos tiempos. Cmo poda
faltar Estados Unidos de Amrica e Inglaterra entre los mapas de la Biblia, si ya est
Egipto, est Asiria, est Babilonia, est Media, est Persia, est Grecia, est Roma?
Ahora est la situacin actual del mundo dividido en alianzas y a la vez unido; cmo
va a faltar un imperio tan importante como Estados Unidos con su aliado Gran
Bretaa? cul fue el imperio que vino despus de que la hegemona estaba en
Europa? no pas acaso a los Estados Unidos? Acaso no es Estados Unidos una bestia
con cuernos de cordero, igualmente con Inglaterra? El imperio anglo-americano es
una bestia tambin; no podemos interpretar esa bestia slo como una persona; es un
imperio; pero al fin, claro, ser representado en un falso profeta final que dirigir la
religin en funcin de la poltica y la economa, para adorar a Satans; entonces esta
imagen tenemos tambin que interpretarla en esos dos planos: en el plano fsico y en
el plano espiritual de un sistema.
Ahora, cmo est ahora la tecnologa? Que fcilmente puede proyectarse una imagen
virtual del anticristo y aparecer aqu en medio de nosotros y en medio de todos los
815

hogares. Eso ya lo puede hacer a travs simplemente de los sistemas virtuales de


computacin; pueden proyectar a esa persona, aparecer aqu. Ya incluso hay pelculas
donde esas cosas estn siendo promocionadas para que la gente se vaya
acostumbrando; de pronto estn los espas, digamos de una determinada lite, y
aparece el jefe entre ellos hablando, y luego se desaparece; pareca que estaba ah,
pero era una proyeccin virtual. El mundo est avanzando hasta un punto que va a
querer controlar todo lo posible, hasta la propia conciencia de la gente; o sea que una
imagen que habla y que se hace adorar, es ciertamente un imperio mundial que est
sintetizado en un sistema mundial, pero encarnado en un personaje que usa sus
mtodos; as que debemos dejar abierta la interpretacin de estas palabras a la
situacin final; porque las cosas como se van a presentar al final son las que le darn
el cumplimiento final, y aun cumplimientos anteriores que eran apenas primeras
proyecciones; pero la cosa como est ahora va a ser terrible, tanto que no habr ms
terrible que esta, porque ya viene el Seor.
Cliz de la ira sin diluir
Por eso el tercer mensaje es un reclamo a la gente y una advertencia: Si alguno adora
a la bestia y a su imagen, y recibe marca sobre su frente o sobre su mano, (todo est
siendo organizado para que nadie pueda comprar ni vender, sino como lo tienen ellos
clasificado para control total) 10l tambin...; y cuando dice tambin es que est
hablando a algunos que locamente estn, como ya la vez pasada sali el primero, como
nos dice todo el mundo, comprando en el supermercado con su mano marcada; ya el
primero lo hizo; l tambin; estn los que seguramente lo harn, pero cuando dice:
l tambin, es como quien dice, haba otros que no deban haber cado pero cayeron;
l tambin beber del vino de la ira de Dios, (ay Seor! miren esa palabra) que ha
sido vaciado sin diluir en el cliz de su ira.
Veamos otros versculos que nos hablan de este cliz. Despus veremos las copas con
ms detalle, pero para introducir miremos primeramente un poquito en Jer. 25:15,
donde hay una expresin sumamente significativa: Porque as me dijo Jehov Dios de
Israel: Toma de mi mano la copa del vino de este furor, y da a beber de l a todas las
naciones a las cuales yo te envo; y aqu empieza a describir todas las naciones, y
empez por Jerusaln, los de las ciudades de Jud, luego pasa a Egipto, pasa a Uz, a
Filistea, a Gaza, a Ecrn, Edom, Moab, Tiro, Sidn y luego los reyes de las costas que
estn a ese lado del mar; y luego sigue Arabia, Zimri, Elam, Media, 26a todos los reyes
del norte, los de cerca y los de lejos, los unos con los otros, y a todos los reinos del
mundo que estn sobre la faz de la tierra, y el rey de Babilonia beber despus de
ellos.

816

El Seor les da de beber el cliz de la ira a todos, a los cercanos, y empez por
Jerusaln; y los lejanos; ninguna nacin quedar sin beber de las copas de la ira, del
cliz de la ira del Seor sin diluir; por qu? porque todos se sometieron; dijeron:
quin como la bestia, quin podr luchar contra ella? Y se le dio autoridad sobre toda
tribu, lengua y nacin y se le sometieron todos, excepto los santos del Altsimo y los
israelitas convertidos que son destruidos a muerte, matados. Se nos dice que el
anticristo vencer a los santos y los matar; entonces descansan; es lo que viene a
continuacin en Apocalipsis. Pero antes de hablar del descanso de los santos habla de
la falta de reposo, como contraste de los que no creen; porque es un contraste.
Primero habla de los que adoran; pero sigue diciendo el verso 10: y ser atormentado
con fuego y azufre delante de los santos ngeles y delante del Cordero; delante de los
ngeles santos y delante, vuelve a decir, delante del Cordero; es diferente; no en un
mismo plano; delante de los santos ngeles y delante del Cordero.
Los que adoran la bestia no tendrn reposo
Este fuego y azufre aparece varias veces en la Biblia, especialmente en la Gehena, en el
lago de fuego con azufre; entonces cmo vamos a decir que la gente se muere y queda
inconsciente, que es aniquilada para siempre? Eso no es lo que dice la Palabra; una
persona aniquilada, pues, estara reposando. Muchos acaso no se suicidan para dejar
de ser? Pero no es eso lo que dice la Palabra; dice aqu: ser atormentado con fuego y
azufre, delante de los ngeles santos y delante del Cordero; 11y el humo de su
tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche. Qu
locura frentica! Qu cosa horripilante! No tienen reposo de da ni de noche; porque
el reposo slo puede darlo Dios, y ellos aborrecieron al Padre, al Hijo, al Espritu y a la
Iglesia; entonces cmo van a descansar? Si nadie puede descansar sino en Dios, ellos
entraron en la locura de Satans, en el peor manicomio que va a existir. No tienen
reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba
la marca de su nombre. Hermanos, entonces, las personas s sobreviven a la muerte
de manera consciente; as como aquel rico Epuln que cay al Hades, habl que estaba
atormentado en esa llama, y habl de ese lugar de tormento, pidiendo que fueran a la
tierra y avisaran a sus parientes para que no fueran a ese lugar; ese lugar es slo el
Hades y es tormento; pero aqu habla de fuego y azufre, o sea, de la Gehena, el lago de
fuego y azufre, donde van a ir los que queden en el Hades, en el lugar de tormento.
La paciencia y la fe de los santos
12Aqu; en ese contexto, en un contexto de testimonio del evangelio, de denuncia de
la cada de Babilonia, de resistencia abierta y clara contra la idolatra satnica, estatal,
global. 12Aqu (as como en el captulo 13:10, al final, cuando haba descrito a la
bestia) est la paciencia y la fe de los santos; dnde? aqu; o sea, en medio de un
817

sistema global que est contra Dios y que persigue a los santos; ah es donde est la
paciencia; es cuando las cosas son difciles. No dice que los santos estarn en el cielo
descansando, no, no. Aqu est la paciencia y la fe de los santos; aqu en el contexto
del anticristo; aqu est la paciencia y la fe de los santos. 12Aqu est la paciencia de
los santos, (y describe a los santos; cmo son los santos en medio de los otros? Ya
sabemos como son los otros, pero cmo son los santos?) los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess. Algunos han dicho que los que guardan los
mandamientos de Dios se refiere a los judos; y los otros, bueno, son los cristianos que
se quedaron en la tribulacin; pero eso de guardar los mandamientos de Dios no es
slo cosa de los judos. Claro que en el Antiguo Testamento se habla de los
mandamientos de Dios, pero en el Nuevo tambin; los apstoles hablan a nosotros de
guardar los mandamientos de Dios, no para ser salvos; sino porque somos salvos por
fe, somos criaturas nuevas, hechos para buenas obras, entonces guardamos los
mandamientos de Dios; los cristianos, no los judos solamente; los judos cristianos,
pero cualquier cristiano de cualquier nacin.
Vamos a ver eso en el Nuevo Testamento. Vamos al evangelio de Juan, donde estn
palabras propias del Seor Jess registradas por el apstol Juan 14:15,21. Dice el
Seor Jess a su Iglesia: 15Si me amis, guardad mis mandamientos. 21El que tiene
mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado
por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. El que tiene mis
mandamientos...; habla a los cristianos.
Pasemos a 1 Juan 5:3: 3Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus
mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. Por qu? 4Porque todo lo
que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe. Es guardar los mandamientos por medio de la fe; esa es palabra del Seor
Jess dicha por Juan; no slo palabra de un Juan meramente humano, no; palabra de
Jess registradas por Juan, amn? y lo dice despus de la resurreccin de Jess y de la
venida del Espritu Santo; porque dice aqu: Quin es el que vence al mundo, sino el
que cree que Jess es el Hijo de Dios? (1 Juan 5:5). Habla de los que han nacido de
nuevo; el que es nacido de Dios vence al mundo y guarda los mandamientos del Seor,
que no son gravosos.
Ahora 2 Juan 6: Y este es el amor, (a ver, unas emociones muy bonitas? no; no dice
que el amor son slo emociones, no; este es el amor) que andemos segn sus
mandamientos (este es el amor). Este es el mandamiento: que andis en amor, como
vosotros habis odo desde el principio. Ese es el mandamiento propio del
Cristianismo, que nos amemos unos a otros; pero, hermanos, no solamente Juan; nos
habl Jess por Juan; ahora nos habla Juan conforme a Jess; y tambin Pablo, el gran
818

Pablo que algunos piensan que es distinto que Juan, no; es el mismo evangelio. Pedro,
Jacobo y Juan le dieron la diestra de compaerismo a Pablo, amn? Es el mismo
evangelio.
Dice Pablo en 1 Corintios 7:19. Noten, es Pablo el que habla: La circuncisin nada es,
y la incircuncisin nada es, (qu es lo que s es?) sino el guardar los mandamientos de
Dios. Vemos que Pablo habla igual que Juan; la circuncisin del judo nada es; ser
gentil no es nada. Qu es lo que s es algo? Haber credo en Cristo, nacer de nuevo y
poder cumplir sus mandamientos; esto es lo que s es: el guardar los mandamientos
de Dios.
Bienaventurados los muertos que mueren en Cristo
Ahora pasemos a Apo. 14:13, y con esto termina este pasaje. Recuerden que este
pasaje est incrustado en todo el captulo 14, que forma una unidad; porque primicias,
cosecha y vendimia es una unidad; son distintos aspectos de una misma unidad.
Entonces el versculo 13, que aparece como digamos en el corazn de este pasaje, nos
dice algo interesante en este contexto; porque claro, ha hablado de la bestia, de la
imagen, de la cada de Babilonia y de que hay que temer a Dios; como quien dice, no a
los hombres; o sea que no va a ser fcil. El anticristo matar a los santos; habr una
persecucin de las peores. Hermano, si usted ha ledo lo que han sido las
persecuciones de los emperadores romanos, es terrible! Si ha ledo las persecuciones
nazis, las persecuciones del comunismo, las persecuciones de la misma inquisicin del
romanismo y otras de los musulmanes, son terribles; pero eso no es comparable a la
que viene. Dice que no habr peor tribulacin como esta que viene. Hay hermanos que
dicen que el anticristo har parecer como un beb buenito a Hitler y a Nern, a Stalin y
a toda esa gente; porque este es el peor, es la consumacin final; llegar a ser el colmo
que completar el nmero final de los mrtires que han de ser muertos por el Seor.
Es en ese contexto que dice: 13Y o una voz que desde el cielo me deca (Aleluya!
Cuando en la gran tribulacin las otras personas querrn morir y no podrn, los
mrtires tendrn el privilegio de ser mrtires para descansar): Escribe:
Bienaventurados de aqu en adelante (en ese tiempo final, desde que la hora del juicio
est comenzando y avanzando hasta el final) los muertos que mueren en el Seor.
Los otros quieren morir y no pueden; los que no tienen el sello del Dios vivo, quieren
morir y no pueden, pero stos son bienaventurados. Cules van a ser los
bienaventurados del final? Los muertos que mueren en el Seor. S; lo repite, ya lo
dijo el cielo y ahora lo dice el Espritu en la tierra, S, como quien dice: amn; las
promesas de Dios son s y amn. S, dice el Espritu, para que descansen de sus
trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Esta preciosa bienaventuranza es la
segunda bienaventuranza de las siete bienaventuranzas del Apocalipsis. Estimada es
a los ojos de Jehov la muerte de sus santos (Slm. 116:15). Ustedes saben que hay las
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siete bienaventuranzas de Mateo 5, las bienaventuranzas que dijo el Seor en el


Sermn del Monte; pero hay otras bienaventuranzas tambin del Seor en el
Apocalipsis, y esta es la segunda; y terminamos citando esas siete bienaventuranzas.
No las vamos a explicar. Cul es la primera bienaventuranza del Apocalipsis? Apo.
1:3: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, (ahora
estamos siendo bienaventurados, pero sobre todo) y guardan las cosas en ella
escritas; (esto no hay que dejarlo perder y hay que obedecerlo) porque el tiempo est
cerca. Esta es la primera bienaventuranza.
La segunda es 14:13: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren
en el Seor. S, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras
con ellos siguen.
La tercera bienaventuranza est en 16:15: He aqu, yo vengo como ladrn (lo dice
todava en plena sexta copa; en plena sexta copa todava est anunciando la venida
como ladrn; en plena sexta copa es derramada la ira; en plena tribulacin; todava
anuncia que va a venir como ladrn). Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas,
(porque estos son tiempos de ensuciar) para que no ande desnudo, (como los
laodicenses) y vean su vergenza.
La cuarta bienaventuranza est en el 19:9: Bienaventurados los que son llamados a la
cena de las bodas del Cordero.
La quinta bienaventuranza; 20:6: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la
primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
La sexta bienaventuranza est en el 22:7: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el
que guarda las palabras de la profeca de este libro. Primero era el que lee y el que
oye y guarda; al final es el que guarda, porque claro, si es al final, ya ha tenido que
haber ledo y odo. Entonces, la primera bienaventuranza es para meterse en la cosa;
la sexta es para guardarla.
La sptima es la de Apo. 22:14: Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener
derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. Esa es la
sptima bienaventuranza. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener
derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.
Entonces, hermanos, esa segunda bienaventuranza que vimos al final del mensaje de
los tres ngeles, est en el contexto de estas siete bienaventuranzas del Apocalipsis.
Contina con: La siega y la vendimia.
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Capitulo 52
LA SIEGA Y LA VENDIMIA
Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del
Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. Apo.
14:14.
Comentario de crtica textual
Vamos, hermanos, a continuar con la palabra del Seor en el libro del Apocalipsis.
Estamos en la ltima seccin del captulo 14; la seccin que va tambin desde el verso
14 hasta el 20. Apocalipsis 14:14-20. Ya se habl de la primera parte de las primicias;
ahora se habla de la siega y de la vendimia; que se encuentra aqu en este pasaje que
vamos a analizar con la ayuda del Seor. Como acostumbramos, vamos a hacer la
lectura de esta versin de Reina-Valera de 1960, pero leda a la luz de los manuscritos
ms antiguos; entonces voy a leer adaptndole lo ms posible al griego. Son muy
pocas las diferencias; es casi igual, pero de todas maneras unas pequeas cositas vale
la pena tener en cuenta. 14Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno
sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en
la mano una hoz aguda. 15Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que
estaba sentado sobre la nube: Enva tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado,
pues la mies de la tierra est seca. 16Y el que estaba sentado sobre la nube arroj su
hoz en la tierra, y la tierra fue segada. 17Y sali otro ngel del templo que est en el
cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18Y sali del altar otro ngel, que tena poder
sobre el fuego...; los manuscritos se dividen con la palabra sali, y es difcil decidir si
la palabra sali pertenece o no pertenece al texto, porque muchos manuscritos
antiguos no la tienen y otros s la tienen; y a los eruditos les ha quedado difcil decidir
si es o no parte del texto; por lo tanto se coloca entre corchetes cuadrados en el texto
para mostrar que falta en algunos y est en otros. Entonces si no lo tuviera sera: Y
del altar otro ngel, tena poder sobre el fuego; pero dice: 18Y [sali] del altar otro
ngel [que] tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz al que tena la hoz aguda,
diciendo: Enva tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas
estn maduras. 19Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y
las ech en el gran lagar de la ira de Dios. Esa palabra uvas as explcita no est,
aunque est implcita en las vides. 19Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi
la via de la tierra, y las ech en el gran lagar de la ira de Dios. 20Y fue pisado el lagar
fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil
seiscientos estadios. Este nmero, mil seiscientos estadios, es el mejor confirmado,
el ms antiguo; hay algunas variantes que dicen mil seiscientos seis estadios; otros
pocos dicen mil doscientos estadios, y a algunos parece que se les olvid poner el mil y
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dice seiscientos estadios; pero la ms antigua y la ms comn y probablemente la ms


cierta es mil seiscientos estadios, lo cual tambin tiene un significado espiritual.
Entonces eso hasta aqu respecto del comentario de crtica textual.
La siega en la historia del la Iglesia y del mundo
Ahora s pasemos a la exgesis: 14Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube
uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y
en la mano una hoz aguda. 15Y del templo sali otro ngel, (si este ngel no hubiera
salido del templo, es decir, de parte de Dios el Padre, no hubiera podido dar una orden
al Hijo del Hombre, porque el Hijo del Hombre est como siervo del Padre, el Hijo
tiene como cabeza al Padre, y por lo tanto obedece lo que este ngel le dice) clamando
a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Enva tu hoz, y siega. Si este ngel le
dice al Hijo del Hombre en las nubes que siegue, es porque realmente l est
transmitiendo una orden del Padre, pero que Dios quiere que sea conocida, y por eso
lo hace a travs de un ngel, un mensajero; y se lo muestra a Juan para manifestar a
sus siervos lo que debe suceder pronto.
Hermanos, aqu en esta primera visin que est en los versculos 14 y 15 y el 16 que
la completa que dice: Y el que estaba sentado sobre la nube arroj su hoz en la tierra,
y la tierra fue segada, esta visin que est en estos tres versculos resume muchas
otras partes de la Biblia que tenan esa conclusin. Siempre a lo largo de la Biblia se
habl de las vias, se habl de la siega, se habl del planto. Ustedes recuerdan que
San Pablo en 1 Corintios, adems de llamar a la Iglesia edificio, la llama tambin
labranza. Todo lo que es agricultura es una figura de las cosas celestiales; la
agricultura, la labranza, ya sea la siega del trigo o ya sea tambin de las uvas,
representa la historia. Podemos ver unos versos donde esto se puede entender.
Ustedes recordarn a Mateo 13, pero es bueno tenerlo aqu bien presente, lo ms
textual posible. En Mateo 13 el Seor habla tambin de la siega, la historia de la Iglesia
y del mundo, mientras la Iglesia est en l, que es comparada a una siembra y a un
crecimiento de las plantas y tambin a una cosecha; la historia para Dios es esto. En
Mateo 13:36 el Seor explica la parbola de la cizaa; no voy a leer la parbola en s,
sino la explicacin; con ella es suficiente, Dice el Seor Jess: 36Entonces, despedida
la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos, le dijeron: Explcanos
la parbola de la cizaa del campo. 37Respondiendo l, les dijo: El que siembra la
buena semilla es el Hijo del Hombre. 38El campo es el mundo; la buena semilla son los
hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. 39El enemigo que la sembr es el
diablo; la siega (miren la explicacin en las palabras del propio Seor Jess) es el fin
del siglo; y los segadores son los ngeles. 40De manera que como se arranca la cizaa,
y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41Enviar el Hijo del Hombre a
sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que
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hacen iniquidad, 42y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de
dientes. 43Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El
que tiene odos para or, oiga. Aqu es el propio Seor Jess quien interpreta lo que es
la siega. En esta parbola, cuando fue dicha por primera vez, y que aparece en el
mismo captulo 13:24, el Seor haba dicho una cuestin interesante: 24El reino de
los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; 25pero
mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se
fue. 26Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa.
27Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no
sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28l les dijo: Un
enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la
arranquemos? 29l les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin
con ella el trigo. 30Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; (miren la
siega) y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, (no
dice primero el trigo, no; primero la cizaa) y atadla en manojos para quemarla; pero
recoged el trigo en mi granero. Aqu el trigo representa a los hijos del reino y la
cizaa a los hijos del malo; es curioso que el Seor manda primero recoger la cizaa.
Hoy es muy comn decir que primero se recoge el trigo, se van en el arrebatamiento y
despus se quedan los malos en la tribulacin; pero el Seor dijo: recoged primero la
cizaa. En la siega, se recoge primero la cizaa. A veces uno pensara que la siega sera
solamente algo positivo, pero tambin hay algo negativo en la siega; de hecho estas
dos cosas, tanto la siega como la vendimia, aparecen tambin juntas como algo
negativo en el libro de Joel.
Juicio de Dios en Armagedn
El libro de Joel es exactamente complementario, porque al hablar de la siega y de la
vendimia, habla tambin del lagar; entonces la lectura que vamos a hacer en Joel
ilustra este pasaje de la siega y la vendimia en Apocalipsis. Vamos a ver all qu nos
dice Dios por este profeta. Joel 3:9 en adelante, para tener el contexto inmediato. Joel
est hablando aqu del juicio de Yahveh sobre las naciones; est hablando del juicio
del fin y hablando de reunir las naciones all en el valle de la decisin, en el valle de
Josafat, en el valle de Meguido; en ese contexto habla tanto de la cosecha, como de la
vendimia y del lagar. Leamos en Joel para poder, con la base de Joel, entender
Apocalipsis. Joel 3:9: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra,
despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra. Vengan,
dnde est hablando Joel? All en Israel. Vengan todos los hombres de guerra.
10Forjad espadas de vuestros azadones, (como quien dice: no se ocupen ms de la
agricultura, mejor negocio es la guerra) lanzas de vuestras hoces; diga el dbil: fuerte
soy. Hasta los pases pobres estn armando sus tropas. 11Juntaos y venid, naciones
todas de alrededor, (primero es alrededor) y congregaos; haz venir all, (ese all es el
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valle de la decisin, el valle de Josafat, el valle de Meguido) oh Jehov, a tus fuertes.


Aqu las grandes potencias. 12Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat;
porque all me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. All; Dios tiene
un lugar donde va a pisar las uvas, y ese lugar es el valle de Josafat, all en Israel; se
llama tambin el valle de la decisin, se llama tambin el valle de Meguido; y por eso
aquella batalla final donde todos convergen all, se llama Armagedn; es la guerra de
Armagedn. All me sentar; dnde? En el valle de Josafat, para juzgar a todas las
naciones de alrededor. 13Echad la hoz, porque la mies est ya madura (miren en qu
contexto lo dice). Venid, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas;
porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle de la decisin;
porque cercano est el da de Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la luna se
oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Entonces nos damos cuenta de
cmo Joel est presentando aqu prcticamente el Armagedn, que es el fin del siglo,
que es la siega, como un aspecto negativo, porque aqu est mezclando; en el contexto
final aparece: Echad la hoz, porque la mies est ya madura. Venid, descended, porque
el lagar est lleno. El lagar es despus de la vendimia; se juntan las uvas, los racimos y
se pisotean, y sale la sangre de la uva; y dice que la sangre va a llegar hasta los frenos
de los caballos. Realmente esto es Armagedn; entonces el juicio es en el valle de
Josafat; y al que se le llama en el 14: el valle de la decisin, en otros lugares es el valle
de Meguido. Las personas que han ido a Israel, lo conocen; no est precisamente en
Jerusaln, pero s ms al norte de Jerusaln.
Primero se recoge la cizaa
Volvamos ahora a Apocalipsis, ya teniendo esta base de Joel. Aqu se habla de una
siega y de una cosecha final; claro, lo que se sembr fueron dos cosas: se sembr trigo,
que son los hijos del reino, pero tambin el enemigo sembr cizaa, y crecieron juntos.
Significa que la historia es como este sembrado donde hay una semilla del mal que
est creciendo; ciertamente va a ser recogida; pero antes de recogerla, el Seor va a
juzgar; porque dice: recoged primero la cizaa y entonces el trigo. Por qu dice
primero la cizaa? Si el Seor no hubiera dicho esa palabra, primero, pues uno
tendra autorizacin de pensar que nos iramos antes, pero se dijo: primero la
cizaa; as es, primero la cizaa. En el verso 14 aparece el mismo Hijo del Hombre
que se present como el sembrador; ahora aqu es el segador. Se dan cuenta? El Hijo
del Hombre, cuando vino por primera vez, vino a sembrar; dijo el sembrador; el que
siembra la simiente es el Hijo del Hombre; ahora el Hijo del Hombre es el cosechador,
el Hijo del Hombre es el segador. De modo que tenemos al Hijo del Hombre como
sembrador en los evangelios, y al Hijo del Hombre como el segador en Apocalipsis. Y
estaba sentado sobre una nube blanca. Por qu? porque de la venida del Seor l dijo
que vendra en las nubes. Cuando l se fue, a l lo recibi una nube, y aquellos ngeles
que se aparecieron a los apstoles les dijeron: qu estis mirando al cielo? As como
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le habis visto ir, asimismo vendr como le habis visto ir. Si l se fue en una nube,
vendr en las nubes; y por eso es que deca Juan al comenzar Apocalipsis: He aqu
que viene con las nubes y todo ojo le ver (1:7); entonces aqu aparece Juan viendo la
venida del Seor en las nubes, que es el fin del siglo para cosechar, tanto la siega como
la vendimia. Ahora aqu aparece el Hijo del Hombre coronado; dice: tena en la cabeza
una corona de oro; ahora l ya ha sido reconocido como Seor, ya no solamente por
el Padre que lo hizo Seor y Cristo cuando l muri, resucit y ascendi, sino que la
Iglesia ya a travs de la historia lo ha reconocido como Seor; entonces l est
coronado, l es coronado por el Padre con gloria. Vamos a leer en Hebreos 2:9 a qu se
refiere esa corona de oro.
Hebreos 2:9: Pero vemos (esto es ya desde la ascensin; por eso es Seor y Cristo) a
aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de
honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la
muerte por todos. Cuando dice a causa del padecimiento de la muerte, como dice
Lucas aqu en Hebreos, es afn con lo que deca Pablo en Filipenses que por cuanto se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, Dios le dio un nombre que
es sobre todo nombre y le hizo Seor. Aqu dice: a causa del padecimiento de la
muerte; entonces vemos que es a partir de la ascensin que l es hecho Seor y
Cristo; se le ha dado toda potestad en los cielos y en la tierra; coronado de gloria y de
honra. Aqu en la tierra, cuando l era el sembrador, fue coronado de espinas; pero
ahora, cuando viene como segador, l es coronado de oro; es una corona de honra, de
gloria, de parte de Dios; y tambin su Iglesia lo reconoce como Seor y lo recibe. Pero
no slo tena una corona, sino tambin en Su mano una hoz, que es el momento de la
siega, la que es aquello de que hablaban las parbolas de Mateo 13, tanto la del
sembrador como la del trigo y la cizaa; ambas hablan de una siega; tambin Marcos
habla de una siega.
Tiempo de la siega del trigo
Vamos a ver eso en Marcos; porque el cumplimiento de Mateo y de Marcos es
justamente Apocalipsis. Marcos 4:26-29: 26Deca adems: As es el reino de Dios,
como cuando un hombre echa semilla en la tierra; 27y duerme y se levanta, de noche y
de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo. 28Porque de suyo lleva fruto la
tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga; 29y cuando el
fruto est maduro, enseguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado. Aqu
presenta el otro aspecto de la siega. Cuando lemos Mateo 13, esa siega inclua la
cizaa y, claro, tambin al trigo; y cuando lemos Joel, estaba la parte negativa de la
siega; ahora aqu se nos presenta la parte positiva de la siega, la del trigo que es
recogido en el granero. Dice que el reino de los cielos es semejante a un hombre que
siembra semilla; esa semilla es la palabra de Dios; el Verbo de Dios, es Cristo mismo,
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formado en la Iglesia que va creciendo; al principio es como unas hojitas verdes,


despus unas espigas, despus grano lleno; o sea, cuando Cristo se ha formado en la
Iglesia. Cuando el grano est maduro es cuando Cristo se ha formado en la Iglesia. Dice
que ha llegado la siega; cundo llega la siega? Cuando el grano est maduro. Aqu en
Apocalipsis habamos ledo de la palabra maduro; dice seco; es decir, cuando ya
est totalmente formado, se seca; cuando t lo ves al principio, es verde; cuando es la
hora de la siega es amarillo, dorado, o sea que est seco; la palabra que usa aqu en vez
de maduro, es seco; entonces ah vemos en Marcos 4 que esa siega es la parte positiva;
en cambio en Joel es la parte negativa, porque hay que segar todo. Entonces dijo:
recoged primero la cizaa para atarla en manojos para quemarla, y despus recoged
el trigo en mi alfol.
Sale del templo del cielo
Apocalipsis 14:15: Y del templo sali otro ngel; este templo es el templo del cielo;
no solamente hay templo en la tierra; no! El templo de la tierra es una figura del
templo del cielo; entonces este ngel sale del templo del cielo. Vamos a ver los
versculos que hablan del templo del cielo. Hebreos 9:24: 24Porque no entr Cristo
en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25y no para ofrecerse muchas veces, como
entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao...; aqu cuando dice en el
santuario, no en el hecho de mano, sino en el cielo mismo, est hablando de que el
cielo es el verdadero santuario, y el de ac es la figura.
Apocalipsis 3:12, donde se menciona el templo; ah est la recompensa a los
vencedores de Filadelfia: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi
Dios. Aqu las personas vencedoras son ya el templo; pero hay que ver esa fusin del
templo terrenal y el celestial; ya somos templo todos los hijos. Vosotros sois el
templo del Espritu, dice Pablo; pero aqu Apocalipsis dice: lo har columna en el
templo (es algo ms desarrollado) de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir
sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.
Apocalipsis 7:15 vuelve a mencionar el templo en el aspecto celestial; por esto esa
gran multitud del sexto sello, de todas las naciones que limpiaron sus ropas con la
sangre del Cordero, y que salen de gran tribulacin junto con los ciento cuarenta y
cuatro mil de las tribus de Israel. Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven
da y noche en su templo; en el templo de Dios.
Lo mismo en Apocalipsis 11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca
de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y
grande granizo; ese es templo de Dios en el cielo.
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Ahora el 14:17, es el que estamos viendo nosotros: Sali del templo que est en el
cielo, teniendo tambin una hoz aguda; el otro ngel. Apocalipsis 15:5-6: 5Despus
de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del
testimonio; (este fue el que vio Moiss y del que hizo un modelo) 6y del templo
salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y
resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Ese es el templo del
cielo. 8Y el templo se llen de humo; este es el templo de Dios en el cielo; hasta que
no se cumplieran las plagas derramadas, nadie poda entrar en el templo. Ahora, a los
vencedores de Filadelfia se les promete ser columnas en el templo; pero ni aun los
vencedores de Filadelfia pueden entrar en el templo hasta que se cumplan las siete
plagas.
Apocalipsis 16:1,17; all se habla tambin del templo: 1O una gran voz que deca
desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la
ira de Dios. 17El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz del
templo del cielo. En la Nueva Jerusaln no habr templo, pero en el cielo mismo hay
templo. Quise leer estos versos para ver a qu templo se refiere y para que nosotros
no seamos engaados en pretender que de parte de nosotros vamos a estar dirigiendo
la gran tribulacin y cosas parecidas; porque nosotros, en un sentido, somos el templo,
pero hay que diferenciarlo del templo que est en el cielo.
Volvamos a Apocalipsis 14:15: Y del templo (este es el templo que est en el cielo)
sali otro ngel, (ya hemos visto a lo largo de Apocalipsis muchos ngeles; uno haca
una cosa, otro haca otra cosa; por eso dice: otro ngel, otro ngel, otro ngel; sera
muy bonito poder recoger todo lo que hacen estos ngeles, uno detrs del otro)
clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque
la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Miren esa palabra,
la mies; siempre las visiones usando el propio lenguaje del Seor Jesucristo. El Seor
Jesucristo era el que deca: Orad al Padre de la via que enve obreros a su mies; ya la
mies est madura; cmo decs vosotros que an falta tanto tiempo para la siega?
Alzad los ojos y ved la mies, como los campos estn blancos. Entonces esa expresin
la mies es una expresin tpica del Seor Jess. l nos pidi que pidiramos al Padre
que enviara obreros a la mies; la mies tiene que ser trabajada, para qu? para que
haya madurez al tiempo final. Ahora esta visin es la hora de la siega. Entonces dice:
Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado. Marcos nos deca cundo
era la hora de segar; cuando el grano est maduro; lastimosamente no solamente
madura el trigo, tambin madura la maldad en el mundo, madura la cizaa tambin y
maduran las vias; entonces, en Joel, la siega y la vendimia estn juntas en un contexto

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de juicio. Pero tambin no solamente habr juicio, porque en la parbola del trigo y la
cizaa, claramente dijo: recoged primero la cizaa, y el trigo recogedlo en el alfol.
Los dos aspectos de la cosecha
Entonces esta cosecha tiene dos aspectos; es el fin del siglo; vienen los ngeles y
recogen a los del Seor, pero tambin dice que recogen a los que hacen tropiezos, y los
echan en el fuego. Esta cosecha, pues, tiene esos dos aspectos; no podemos decir que
solamente es un aspecto. Algunos hermanos dicen: bueno, las primicias son unos
arrebatados primero, y la cosecha son otros arrebatados despus; y algunos dicen que
la rebusca son otros vencedores tardos; pero aqu primero estos 144.000, como estn
en la segunda parte del libro, se refieren a la profeca otra vez de lo que ya haba
profetizado en la primera parte; por lo tanto son los mismos primeros ciento cuarenta
y cuatro mil del captulo 7; y los del captulo 7 estn en el sexto sello, que es la gran
tribulacin, y son varones, y son vrgenes, clibes. Aqu no est hablando de los
vencedores de la Iglesia, sino de los israelitas que el Seor tomar, porque l llam a
Israel primicias; pero aparece aqu tambin una cosecha, y esa cosecha tiene los dos
aspectos. Tenemos que ver todos los versos que hablan de la cosecha porque no
podemos interpretarlos sin conexin con los dems versculos. Cules son los versos
que hablan de la cosecha? Ah est Mateo, Marcos, Joel; cuando los leemos juntos, nos
damos cuenta de que la cosecha tiene dos aspectos: un aspecto negativo y un aspecto
positivo. Para los que hacen tropiezo, para la cizaa, es negativo; la siega, en el fin del
siglo, para la cizaa es negativa; pero para el trigo es positiva. Entonces aqu, yo no me
atrevo a decir que esto se refiere a otros vencedores distintos de los primeros, como si
hubiera varias clases de vencedores. Aqu est hablando de primicias, de lo que es
Israel, porque Israel es primicias, cabeza de naciones; y luego las dems naciones; esta
es la cosecha, unos para bien y otros para mal; el trigo para bien, la cizaa para mal. Y
la vendimia tiene tambin esos dos aspectos. Por una parte el Seor Jess dijo: Yo soy
la vid y vosotros sois los pmpanos; todo pmpano que no da fruto ser cortado y
echado en el fuego; pero la Biblia no solamente habla de las uvas buenas, sino
tambin de las malas. El Seor, cuando dijo: Yo soy la vid verdadera, est
separando la vid verdadera de otras vides que no son verdaderas; esas otras vides, no
la de Cristo, no la verdadera, sino las otras vides, son las vides venenosas de que la
Biblia tambin habla. Entonces ah llegamos a la parte de la vendimia.
16Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue
segada. Esta siega es general, porque Joel habla la parte negativa; Mateo habla la
parte negativa y la positiva; Marcos habla la parte positiva; esa es una siega general;
esto es para concluir todas las figuras de la mies que el Seor haba dado; entonces se
concluyen aqu en Apocalipsis.

828

17Y sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz
aguda; porque el Seor dice que l mandar a sus ngeles en el tiempo del fin del
siglo, que es la siega; y como hay que recoger lo que se sembr, entonces el Seor
manda a sus ngeles; algunos trabajan con los de Dios, otros trabajan con los
enemigos, porque los ngeles son los que recogen a los que hacen tropiezo, pero
tambin recogen a los escogidos. Enviar a Sus ngeles con gran voz de trompeta para
recoger a Sus escogidos desde un extremo del cielo hasta el otro, tambin de la tierra.
Entonces los ngeles recogen a los escogidos y tambin recogen a los que causan
tropiezos. Como l dijo en otra parbola: Se ech la red en el mar y se sac toda clase
de peces; pero cuando sacan los peces, los peces buenos van para un lado y los peces
malos van para otro lado (Mt. 13:47-52); esa pesca final equivale a la siega final
tambin.
Las uvas ponzoosas
Ahora, la parte negativa de la vendimia aparece ya desde el verso 17: 17Sali otro
ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18Y Sali del
altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego, (aqu nos damos cuenta de que el
Seor a los ngeles les da poder; a alguno sobre el fuego, a alguno sobre las aguas, a
algunos sobre los vientos, en fin. Este que tena poder sobre el fuego, fue el que llam
al primero) y llam a gran voz al que tena la hoz aguda, (ste ya no es Cristo; Cristo
es en la siega; ahora en la vendimia ya son los ngeles) diciendo: Enva tu hoz aguda, y
vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras.
Deuteronomio 32:32; aqu vemos el otro aspecto de las uvas. El aspecto positivo de las
uvas es Cristo y la Iglesia. Yo soy la vid y vosotros sois los pmpanos; esa es la vid
verdadera; la verdadera se diferencia de las otras. Cules son las otras vides? Estas
de Deuteronomio 32:32: 32Porque de la vid de Sodoma (ah! entonces no hay slo la
vid verdadera; hay otra vid que es de Sodoma) es la vid de ellos, y de los campos de
Gomorra; las uvas de ellos (no las de la vid verdadera, las de ellos) son uvas
ponzoosas, racimos muy amargos tienen. 33Veneno de serpientes es su vino, y
ponzoa cruel de spides. Entonces nos damos cuenta de que hay otros racimos de
uvas; hay otras vias en la tierra. Est la del Seor: Yo soy la vid, vosotros los
pmpanos; pero all hay otra via de Sodoma y de Gomorra; Sodoma y Gomorra son
figura del tiempo del fin, que fueron quemadas con fuego; as tambin el ngel del
fuego es el que dice: Vendimia. Entonces estas vides ponzoosas son las que son
recogidas en la vendimia y pisadas en el lagar.
Por eso dice en Apocalipsis 14:18: 18Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la
tierra, (aqu est el aspecto negativo tambin) porque sus uvas estn maduras. 19Y el
ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech (a las uvas de los
829

racimos) en el gran lagar de la ira de Dios. 20Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad;
no es en el propio Jerusaln, sino ah en el Valle de Josafat, en el valle de la decisin, en
el Valle de Meguido; ah es donde se renen los ejrcitos que se renen contra Cristo,
contra la Iglesia y contra Israel.
Un ro de sangre
Y dijo Dios, como habamos ledo en Joel: Renanse all; all me sentar a juzgar; ya
est lleno el lagar, reposan sus uvas. Aqu lo que est diciendo es que todos los
ejrcitos de los reyes de la tierra, del dragn y de la bestia, del falso profeta, de Gog y
de Magog, de la otra bestia, de los reinos de Oriente, de los reinos del Sur, todos
confluyen all. Qu dice ac? 20Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar
sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios. Hermanos,
el nmero de juicio es el nmero cuarenta; pero cuando es el juicio de juicios, el juicio
multiplicado es cuarenta por cuarenta; eso da mil seiscientos. Justamente, si usted
toma la distancia desde Bosra, donde comienza a ser pisado el lagar, hasta el Valle de
Meguido, hay exactamente mil seiscientos estadios; desde Bosra en el sur, en el
Neguev, en Esa, hasta el norte del Valle de Meguido hay mil seiscientos estadios; son
casi trescientos kilmetros; no alcanza a los trescientos kilmetros, pero es ms o
menos trescientos kilmetros; y habr un ro de sangre entre Bosra y Meguido que
llegar hasta los frenos de los caballos, porque ser tanta gente, tanta gente, tanta
gente que esa sangre formar un ro. Es terrible!
Vamos a leer acerca de ese lagar; primero en Apocalipsis 15:1,7: 1Vi en el cielo otra
seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque
en ellas se consumaba la ira de Dios. La ira de Dios se consuma en las plagas. 7Y uno
de los cuatros seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira
de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Eso se refiere a la ira. Apocalipsis
16:1,19: 1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y
derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios.../.... 19Y la gran ciudad fue
dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino
en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. Fjense en
esa expresin, el cliz del vino del ardor de su ira. Apocalipsis 19:15; all vemos que
ese cliz del vino del ardor de su ira, es el lagar: De su boca (de la del Seor Jess, el
Verbo de Dios) sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las
pastorear con vara de hierro, y l (el Seor Jess) pisa el lagar del vino del furor y de
la ira del Dios Todopoderoso. Quien pisa el lagar, es el mismo Seor, amn?
Porque les mencion a Bosra, pasemos a Isaas 63; vamos a ver all con detalles cmo
el Seor Jess va a pisar el lagar. 1Quin es ste que viene de Edom, de Bosra,
(fjense en que comienza desde el sur, de sur a norte; Edom es en el sur de Israel;
830

Bosra es una ciudad) con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que marcha en
la grandeza de su poder? (quin es ste? Y miren lo que le responde a Isaas) Yo, el
que hablo en justicia, grande para salvar. Fjense en los dos aspectos: juicio y
salvacin al mismo tiempo; como aparece en 2 Tesalonicenses 1:7-8: 7Y a vosotros
que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess
desde el cielo con los ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin a
los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio. Ocurrir cuando venga en
aquel da a dar retribucin. Hay las dos cosas; para el trigo hay reposo, para la cizaa
es retribucin- Aqu aparecen las dos aspectos; l viene de pisar el lagar, pero tambin
dice que viene para salvar: Yo, el que hablo en justicia, (l fue el que pis el lagar; por
eso estn rojos sus vestidos) grande para salvar. 2Por qu es rojo tu vestido, y tus
ropas como del que ha pisado en lagar? Cuando la persona est pisando el lagar le
salpica la sangre y se ensucian sus vestidos; dice que al Seor Jess se le enrojecern
los vestidos de la sangre. Sigue diciendo Isaas 63: 3He pisado yo solo el lagar, y de
los pueblos nadie haba conmigo. Qu haban hecho los pueblos? Se haban reunido
contra el Seor y Su Cristo; los reyes de la tierra y sus ejrcitos con el dragn y la
bestia reunidos para pelear contra el Seor; todos contra el Seor: He pisado yo solo
el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; (ningn pueblo era del Seor; ah! de
entre los pueblos hay salvos, pero los pueblos mismos son malos) los pis con mi ira, y
los holl con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas.
4Porque el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha
llegado. All estn los dos aspectos. De los 144.000 de las tribus de Israel se dice que
son redimidos de entre los de la tierra; y tambin l tiene redimidos de entre los
gentiles; pero al mismo tiempo que redime a unos, pisa a otros. 5Mir, y no haba
quien ayudara, y me maravill que no hubiera quien sustentase; (como dijo el Seor
Jess: cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? siempre ser una
minora la que cree, un remanente) y me salv mi brazo, y me sostuvo mi ira. 6Y con
mi ira holl los pueblos, y los embriagu en mi furor, y derram en tierra su sangre.
Isaas 59:16: Y vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se
interpusiese; y lo salv su brazo, y le afirm su misma justicia. La humanidad misma
estaba contra el Seor, con excepcin de los redimidos que aqu tambin menciona. El
Seor mismo es el que pisa el lagar.
Volvamos a Apocalipsis 14:20: Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad; esto, fuera de
la ciudad, en dnde? En el Valle de Josafat, en el Valle de Meguido, en el Valle de la
decisin, en el Armagedn, cuando todos se renen contra el Seor. Esa batalla est en
Apocalipsis 19:11: 11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que
lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 12Sus ojos eran
como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre
escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13Estaba vestido de una ropa teida en
831

sangre; (una ropa teida en sangre; eso es por qu? porque l pis el lagar; es la
sangre de quin? De los hombres, de los reyes, de todos los que se aliaron con el
anticristo contra el Cordero y su ejrcito) y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 14Y los
ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos
blancos. 15De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las
pastorear con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios
Todopoderoso.
Salmo 2:9. Este precioso Salmo es mesinico; donde el Padre le dice al Hijo: Pdeme,
y te dar por herencia las naciones. 9Los quebrantars con vara de hierro; como
vasija de alfarero los desmenuzars. Quin? El Hijo. El Padre le dar las naciones al
Hijo, y el Hijo aplastar, pisar el lagar, destruir las naciones. Entonces volvamos a
Joel, y all con todo esto, Joel va a sonar mucho ms claro; teniendo presente, lgico,
todo lo que acabamos de ver. Joel 3:9: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad
guerra, despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra.
Es cuando las uvas estn siendo echadas en las cubas. 12Despirtense las naciones, y
suban al Valle de Josafat; (todas las uvas de la tierra siendo puestas all) porque all me
sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13Echad la hoz, (la primera
parte era la cosecha, y aqu aparece la hoz) porque la mies (ah habla de la mies, el
aspecto negativo) est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno,
rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle
de la decisin; (lo que en el 12 era el Valle de Josafat) porque cercano est el da de
Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas
retraern su resplandor. Es en plena gran tribulacin, para concluir la gran
tribulacin con Armagedn; aqu no mencion la palabra Armagedn, pero
Armagedn tiene que ver con el Valle de Meguido, que es el mismo Valle de Josafat,
que es el mismo valle de la decisin.
Entonces, hermanos, en estas dos partes del final de Apocalipsis 14 se ve el final de la
historia humana; el Seor cosechando para bien a unos y para mal a otros. Siega, y
esta siega tiene dos aspectos: de la cizaa que se sembr en el fin del siglo primero,
para ser luego atada en manojos; los que causan tropiezo son echados en el fuego,
pero el trigo es recogido en el alfol. La vendimia; bueno, tambin hay una vid
verdadera que son los del Seor, pero hay otras vides venenosas, cuyo vino es como
veneno de serpientes, que son las naciones que han abandonado al Seor, quien no
encuentra fe en la tierra, sino en unos pocos escogidos. l pisa solo el lagar, y sus
ropas se tien de sangre, y el lagar comienza desde Bosra, pero va hacia el Valle de
Meguido; y entre Bosra y el Valle de Meguido hay mil seiscientos estadios, casi
trescientos kilmetros. Imagnense, la sangre hasta los frenos de los caballos. Fue
pisado el lagar fuera de la ciudad; no fue en Jerusaln, sino en el Valle de Josafat. Y del
lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos por mil seiscientos estadios.
832

Cuntos litros de sangre tiene cada persona? cuntos millones solamente vienen del
Oriente? Imagnense los dems y muriendo, y derramando su sangre all; imagnense
lo que son ros de sangre. Terrible, hermanos! Vamos a parar entonces aqu. Vamos a
dar gracias al Seor.
Contina con: Escena celestial previa a las siete copas.

833

Capitulo 53
ESCENA CELESTIAL PREVIA
A LAS SIETE COPAS

Vi en el cielo otra seal, grande y admirable; siete ngeles que tenan las siete plagas
postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. Apo. 15:1.
Consideraciones de crtica textual
Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis. Hoy llegamos al
captulo 15, que es la escena celestial que precede a las copas de la ira. Apocalipsis
15:1-8. Vamos a hacer, como acostumbramos, una lectura de crtica textual para que
podamos examinar esta traduccin que la mayora tenemos aqu, que es la ReinaValera, revisin de 1960; y vamos a leerla y a compararla con el idioma original, con
el griego, con los manuscritos ms antiguos, en lo posible. Apocalipsis 15:1, comienza
con la conjuncin Y, kai. El traductor no la ha puesto quiz por la parte bonita, pero
la conjuncin le da continuidad.
1Y vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete
plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. 2Vi tambin como un
mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban vencido de la bestia y de su
imagen, y del nmero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con ctaras de
Dios. He hecho la correccin para adaptarla un poco ms al original griego; la palabra
que dice all y su marca fue acrecentada por algunos escribas posteriores en algunos
manuscritos tardos; los manuscritos ms antiguos no lo dicen; claro que como en el
13 y en el 14 se habl de la marca, quiz algn escriba se sinti movido a incluirlo
tambin; pero en este pasaje los manuscritos ms antiguos dicen: y a los que haban
vencido de (ek, es la palabra griega) la bestia y de su imagen, y del nmero de su
nombre; la palabra marca es solamente un acrecimiento de un escriba posterior en
unos pocos manuscritos tardos; el Textus Receptus lo incluy, pero no est incluido
en los ms antiguos. Donde dice: arpas, la palabra griega es ktaras, o sea, ctaras.
3Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo:
Grandes y maravillosas tus obras, (el verbo son fue, pues, suplido por el traductor, no
est en el original) Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos los caminos tuyos,
el Rey de las naciones. La palabra es etnias, no agios; casi todos los manuscritos
antiguos dicen etnias, o sea, las naciones; slo algunos pocos tardos dicen: santos,
que es en los que se bas el Textus Receptus, que es en el que se bas Reina-Valera;
pero los manuscritos ms antiguos dicen: Rey de las naciones, y esa traduccin
834

concuerda ms con el contexto, porque a continuacin dice: 4Quin no temer, (ese


te tambin fue aadido por algunos pocos; no est en la mayora ni en los ms
antiguos manuscritos) oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues slo t eres santo; por
lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han
manifestado. 5Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo
del tabernculo del testimonio; 6y del templo salieron los siete ngeles que tenan las
siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, (algunos manuscritos dicen, no
lino, sino lito, o sea, piedras; pero realmente es algo extrao; son unos pocos tardos;
la generalidad y los antiguos dicen lino limpio y resplandeciente) y ceidos
alrededor del pecho con cintos de oro. 7Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los
siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los
siglos. 8Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie
poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete
ngeles. Este, entonces, es el texto ms cercano posible al original griego.
Escena preliminar
Volvamos sobre nuestros pasos y examinemos el texto que acabamos de leer. En
primer lugar, les llamo la atencin a que siempre que va a haber una serie, ya sea de
sellos, de trompetas, o de copas, esa serie es precedida por una escena celestial.
Fjense conmigo, recordando los captulos 4 y 5 de Apocalipsis; esa es la escena en la
que se enmarca la apertura de los siete sellos; se nos muestra el trono, se nos muestra
a Dios en el trono, los seres vivientes, los ancianos, las criaturas adorndole por Su
creacin; despus se nos presenta el Cordero siendo adorado por la redencin, y
entonces abriendo el libro para abrir los sietes sellos; o sea, los captulos 4 y el 5 son la
escena que precede a la apertura de los siete sellos. Tambin en el captulo 8, antes de
comenzar la serie de las siete trompetas, vemos una escena celestial que precede al
toque de las siete trompetas. Dice desde el verso 2 del captulo 8: Y vi a los siete
ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. O sea que no
aparece el Cordero abriendo los sellos, sin primero aparecer el Padre, sin que primero
el Padre haga una pregunta: Quin es digno? Y sin primero aparecer el Cordero como
digno; y entonces l s puede abrir los sellos. Tampoco aparecen los ngeles tocando
trompetas de pronto, que se les ocurri a los ngeles tocar trompetas y empezaron a
tocar trompetas; el cielo no se mueve sin la direccin de Dios; y aun lo que acontece en
la tierra es presidido por el cielo. Por eso estos captulos 4 y 5 aparecen presidiendo la
apertura de los sellos, este inicio del captulo 8 donde aparecen las oraciones, el
incensario tirado a la tierra, y entonces ahora s las siete trompetas. Lo mismo sucede
aqu precediendo al derramamiento de las siete copas. Las siete copas no se derraman
sin una orden especial del cielo; nada sucede en la tierra que el cielo no controle.

835

El cielo preside los acontecimientos de la tierra


Nosotros aqu en Colombia, que estamos viendo tiempos difciles, accidentes,
atentados y problemas, debemos tener presente siempre que el cielo gobierna en la
tierra, y que ni siquiera una hoja de un rbol se mueve sin la voluntad de Dios. La
palabra del Seor dice en Ams 3:6: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no
haya hecho? Miren qu pregunta! Ser que alguien pudo haber hecho algn mal y se
le escap a Dios? Cuntos males han sido detenidos por Dios! Somos testigos de cmo
Dios muchas veces ha impedido muchas cosas; pero a veces no impide ciertas cosas y
las permite; entonces por eso dice: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no
haya hecho? Eso lo dice claramente Dios por el profeta Ams; y tambin en
Lamentaciones 3:37-38 dice as: 37Quin ser aquel que diga que sucedi algo, que
el Seor no mand? 38De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? No que de
Dios salga el mal, sino lo que sucede, lo que nos pasa, como una cosa que tomamos
como mala. De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? 39Por qu se
lamenta el hombre viviente? Lamntese el hombre; no de lo que sucede en la ciudad.
Lamntese el hombre en su pecado; si de algo tiene que lamentarse el hombre es de
que es malo y de que es pecaminoso; pero Dios est administrando bien los
acontecimientos en vista del pecado del hombre y en vista de la economa divina.
El cielo siempre preside los acontecimientos de la tierra; no hay nada que est
sucediendo en la tierra que el Seor no est conociendo y no est controlando; hay
cosas que l permite y hay cosas que no permite; y estos captulos 4 y 5 nos muestran
la presidencia del cielo en cuanto a la apertura de los sellos, donde Dios muestra de
qu manera l va a someter a Su Hijo todas las cosas, para que Su Hijo le someta
tambin a l, a su vez, todas las cosas. Lo mismo vemos que sucede en el cielo. Hubo
unas oraciones de los santos, y hubo un comienzo de respuesta a esas oraciones de los
santos, y se introdujo el juicio con las trompetas. No vinieron las trompetas sin orden
del cielo; lo mismo sucede aqu en este captulo 15; el captulo 15 de Apocalipsis es
tambin una escena celestial que precede y preside el derramamiento de las siete
copas de la ira de Dios. Entonces, hermanos, aunque es terrible lo que se va a ver en
esas copas, acordmonos de que la orden viene del cielo; el hombre no debe
lamentarse por las copas de la ira; el hombre debe lamentarse por su pecado, que hizo
necesario a Dios derramar las copas de la ira.
Entonces en ese contexto dice: Y vi en el cielo otra seal, grande y admirable...; ya
esta es la tercera seal, porque ya haba hablado primero de una seal grande
(12:1,2), y era una mujer que estaba para dar a luz un nio varn, y gema con la
angustia del alumbramiento para dar a luz ese nio; esa era una seal grande; no dice
admirable. Luego dice en Apocalipsis 12:3: Tambin apareci otra seal en el cielo;
esa ya no es grande ni admirable, solamente seal; un dragn con siete cabezas y diez
836

cuernos y una cola terrible que arrastraba la tercera parte de los ngeles; recuerdan?
Y listo a devorar al nio tan pronto naciera; sin embargo el Seor lo libr. Esas son las
dos primeras seales que estn la primera en el 12:1,2, y la segunda en el verso 3-4;
pero aqu dice: Vi en el cielo otra seal.... La primera seal mostr la mujer para dar
luz el nio; esa es la parte positiva; la segunda seal, no grande ni admirable, mostr
la parte negativa.
Las siete plagas postreras
Esta tercera seal (15:1), que es la que concluye, y la que permite que el reino sea
establecido, sta s es llamada grande y admirable; por qu? porque en ella Dios
barre con todo lo negativo en la tierra y queda expedito el camino para el
establecimiento del reino del Seor. Entonces aqu esta seal no es solamente grande,
sino admirable. Cul es esa tercera seal? Siete ngeles que tenan las siete plagas
postreras; esta palabra postreras hace contraste con las trompetas. Ciertamente
que cuando vemos el inicio del juicio con las siete trompetas, esos son juicios de Dios,
pero las trompetas solamente estn iniciando el juicio; pero ms adelante, cuando
comparemos minuciosamente las copas con las trompetas, nos vamos a dar cuenta de
que las trompetas simplemente introducen el juicio; las que consuman ese juicio son
las copas; y por eso a estas plagas se les llama postreras, siete plagas postreras;
van ms all de las trompetas; y por qu postreras? Porque en ellas se consumaba la
ira de Dios. Aqu en esta expresin de las siete plagas postreras de las siete copas que
derraman los siete ngeles, que en ellas se consuma la ira de Dios, ah nos damos
cuenta de que estas siete copas pertenecen a la sptima trompeta.
Consumacin de la ira en las siete copas
Recuerden que en la sptima trompeta, el misterio de Dios es consumado.
Recordemos el texto de Apocalipsis 11:15-19; dice el versculo 18: Y se airaron las
naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos y de dar el galardn a
tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a
los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Vemos que la sptima
trompeta, que consuma el misterio de Dios, abarca varias cosas; una de esas cosas es
Armagedn: Y se airaron las naciones; esa es una de las cosas que est incluida en la
sptima trompeta; la otra es y tu ira ha venido. La ira de la sptima trompeta es la
consumacin de la ira; ya en la primera trompeta hubo juicio, en la segunda, en la
tercera, en la cuarta, en la quinta, en la sexta, hubo juicio; sin embargo, era apenas una
introduccin del juicio; incluso antes del sptimo sello, que incluye las siete
trompetas, ya el sexto sello introduce la gran tribulacin; pero cuando dice aqu en la
sptima trompeta, y tu ira ha venido, se refiere a la consumacin de la ira en las siete
copas; o sea que las siete copas de la ira pertenecen a la sptima trompeta, y son el
837

tercer ay; el primer ay es la quinta trompeta; el segundo ay es la sexta trompeta; y el


tercer ay est incluido en toda la parte del juicio de la sptima trompeta, que es la que
consuma el misterio de Dios hasta el final; pero lgicamente que una parte es el juicio
de Dios, tanto el final, como el milenial, como el de la gran tribulacin. Ahora, cuando
dice aqu que consuma la ira de Dios, se refiere a la parte de la gran tribulacin, y se
refiere a la expresin que Daniel, en el captulo 9 de las setenta semanas, nos habla de
esa consumacin, de la ira referida no al infierno, ni al lago de fuego, sino referida a la
gran tribulacin.
La septuagsima semana de Daniel
Vamos all a Daniel 9:27, donde se nos habla de las setenta semanas. Hablando de la
semana setenta o septuagsima, dice: Y por otra semana confirmar el pacto con
muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus (a partir
de la segunda mitad de la semana setenta de la profeca de las setenta semanas de
Daniel) con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, (ese es el
reino del anticristo) hasta que venga la consumacin, (esta consumacin se refiere a
esto que dice adelante) y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.
Qu es lo que se derramara sobre el desolador, sobre el reino del anticristo? Las
siete copas de la ira, que son las que consuman la ira de Dios, para la gente del
Armagedn, para la gente de la gran tribulacin, para el reino del anticristo. Entonces,
en ese contexto se cumple la profeca de Daniel, porque en ellas, las siete plagas
postreras, se consumaba la ira de Dios; no es todava el juicio de las naciones en el
Milenio, no es todava el juicio del trono blanco antes del cielo nuevo y la tierra nueva,
sino que es la ira en relacin con la gran tribulacin; porque cuando t ves las siete
copas, ni siquiera se menciona el juicio del trono blanco en ellas; por eso esta
consumacin de la ira de Dios es restringida a la gran tribulacin, el juicio que Dios
determin que sobre el reino del anticristo hubiera al fin de los tiempos.
Apocalipsis 15:2: Y vi tambin como un mar (esa palabra como est tratando de
decir que es algo espiritual, algo sobrenatural; entonces lo est asemejando) de vidrio
mezclado con fuego; y a los que haban vencido de la bestia y de su imagen, y del
nmero de su nombre, (claro que all est tcitamente incluida la marca) en pie sobre
el mar de vidrio, con ctaras de Dios. Es interesante ver aqu este grupo de personas
adorando al Seor. Qu haba dicho en el captulo 14? Haba presentado las primicias,
y haba presentado la siega, y haba presentado la vendimia; o sea que en el captulo
14 se ve que el Seor recogera en el tiempo de la tribulacin un gran nmero de
santos. Los ciento cuarenta y cuatro mil aparecen en el monte de Sion. Si ustedes
recuerdan, ese monte de Sion est referido, como dice en Hebreos, a la Sion celestial.
Lo recordamos en Hebreos 12:22: Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la

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ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de


ngeles.
Los vencedores de la gran tribulacin
En el tiempo, mientras la Iglesia est en la tierra, sin embargo, por la fe nos acercamos
al Seor; nos acercamos a Jess el mediador, a la sangre del pacto que habla ms que
la de Abel, como dice en el contexto, a los espritus de los justos hechos perfectos, a
Sion la celestial. Este monte de Sion se refiere al cielo en este contexto de Hebreos; por
lo tanto, en el tiempo de la gran tribulacin, dice la Palabra del Seor que los santos
seran perseguidos y vencidos por el anticristo; no vencidos en el asunto de la fe, sino
matados; no podrn desarrollar ms su vida cristiana; cada vez la hostilidad contra
todo lo que es de Cristo y todo lo que es cristiano ser mayor; de tal manera que, como
dijo el Seor Jess, mientras tenemos luz aprovechemos, porque la noche viene
cuando nadie puede trabajar; la hostilidad ser tan grande, como ya ha sucedido en
ocasiones anteriores, que ni siquiera los hermanos pueden cantar en voz alta; con la
incursin del comunismo, los hermanos en la China tenan que reunirse y cantar en
voz baja porque hasta el cantar a Dios era perseguido a muerte; cada vez la hostilidad
ser ms terrible.
Entonces dice que el anticristo y las gentes perseguirn a la Iglesia en el tiempo del
fin; a los cristianos, tanto de los que el Seor tome de los ciento cuarenta y cuatro mil
de las tribus de Israel que aparecen en Apocalipsis 7, como junto con los gentiles de
toda tribu, lengua y pueblo que salieron de la gran tribulacin; stos, los 144.000,
estn en el monte de Sion; slo pueden estar en el monte de Sion despus de haber
sido sacrificados; lo mismo los dems santos son tambin sacrificados; cantidad de
cristianos que son sacrificados; o sea, son martirizados, algunos a quienes el Seor les
concede que mueran antes de que vengan otras cosas peores. Una de las
bienaventuranzas del Apocalipsis, la segunda, dice: Bienaventurados de aqu en
adelante los que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos,
porque sus obras con ellos siguen; quiere decir que en el tiempo final habr una
persecucin y una matazn de cristianos como no la ha habido nunca, y ya ha habido
millones de cristianos sacrificados; el tiempo del fin ser el peor, y por eso vemos aqu
a los ciento cuarenta y cuatro mil en el monte Sion, es decir, en la presencia de Dios
esperando el da de la resurreccin; y vemos aqu a estos que alcanzaron la victoria, o
sea los vencedores; son los mismos que aparecen en el captulo 20 y que son la
primera resurreccin; antes de stos no ha habido otra resurreccin, y la primera
resurreccin va junto con el arrebatamiento; el arrebatamiento es junto con la
primera resurreccin.
Dice 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4 que a la final trompeta los muertos en Cristo
resucitarn primero, luego nosotros los que quedemos seremos arrebatados
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juntamente con ellos; cundo? A la final trompeta; la final trompeta, que es la


sptima, es el tiempo de dar el galardn a sus siervos los profetas, el tiempo de la
resurreccin, es el tiempo de la transformacin; por lo tanto, estos hermanos que
aparecen aqu en el captulo 15 son los cristianos que han sido martirizados en el
tiempo del anticristo y de la gran tribulacin y que son los que en Apocalipsis 20
aparecen casi con el mismo lenguaje que ac, resucitando en la primera resurreccin.
No hay otra resurreccin anterior; o si no, esta no sera la primera; y tampoco hay un
arrebatamiento que preceda a la resurreccin de los muertos, porque Pablo dijo: no
precederemos a los que durmieron; lo que el Espritu ense por Pablo es que no
precederamos a los que durmieron.
Un mar de vidrio mezclado con fuego
Entonces volvamos a Apocalipsis 15:2: Vi tambin como un mar de vidrio mezclado
con fuego; eso representa que han pasado por el juicio de Dios. Acurdense de que en
el captulo 4 se nos describe el trono, las siete lmparas con los veinticuatro ancianos
y el mar de vidrio, el mar de cristal; pero todava no est mezclado con fuego; esa es la
escena celestial antes de que se abran los sellos, esa es la escena celestial que viene
desde la eternidad; pero a Moiss se le dijo que hiciera las cosas conforme al modelo
que le fue mostrado en el monte; aqu habla del templo del cielo, del templo del
tabernculo del testimonio que est en el cielo; ese fue el que vio Moiss, y de ese fue
que l hizo un modelo en la tierra.Qu haba? Estaba el arca; el arca se corresponde
con el trono; estaba el candelero, que se corresponde con los siete Espritus de Dios;
pero estaba la fuente de bronce, que se le llama tambin el mar de bronce, que era
donde se haca el examen por el pecado, que estaba hecho con los espejos de las
mujeres de Israel; con los espejos unos se reconoce a s mismo. Antes de poder entrar
a tener comunin con Dios, los sacerdotes tenan que limpiarse, como decir, verse a s
mismos, juzgarse a s mismos, ser purificados por las aguas del mar de bronce;
entonces s podan ofrecer el sacrificio y entrar a ministrar en la presencia del Seor;
no podan entrar a la presencia del Seor sin entrar primero por el mar de bronce.
Juicio de Dios al pecado
Siempre el Seor primero establece el juicio al pecado antes de tener comunin con
l. Si nosotros antes no juzgamos nuestros pecados, no podemos pretender venir a la
presencia del Seor. Mientras Adn y Eva, y los hombres, no se arrepintieran, hay una
espada flameante con querubines impidiendo el camino al rbol de la vida. Una
persona que est en pecado y pretende acercarse a Dios, se va a encontrar con esa
espada revolvindose por dentro, y hasta puede quedar muy mal; no puede acercarse
uno a Dios sin arrepentirse, sin pasar por el juicio, sin pasar por la fuente de bronce; el
mundo tuvo que pasar por el diluvio, Moiss tuvo que pasar al pueblo de Israel a
840

travs del Mar Rojo; y as este mar de vidrio mezclado con fuego representa el juicio
de Dios; pero estas personas fueron vencedores, no estn metidos dentro del juicio;
ahora estn encima, estn en pie. Por eso dice: Vi tambin un mar de vidrio mezclado
con fuego; tenemos que hacer la analoga de ese mar vidrio mezclado con fuego que
estaba en el lugar de la basia, as como estaba el Mar Rojo, como estuvo el diluvio; o
sea, se pasa por el juicio de Dios. No pas a travs del diluvio y sali al otro lado de la
barca. Moiss pas con Israel a travs del Mar Rojo y sali al otro lado; por eso,
cuando Moiss sali al otro lado, cant el cntico de Moiss; y ahora stos estn ya no
dentro, sino en pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, y cantan el cntico de
Moiss, que pas a Israel por el juicio del mar, por el bautismo de aguas, y tambin el
cntico del Cordero, que fue tambin el que nos introdujo en el juicio.
Las almas de los decapitados
Cuando somos bautizados en Cristo es como cuando nos metemos en el arca. Dice
Pedro que el arca de No es figura del bautismo en Cristo; nosotros somos juzgados
en Cristo y pasamos, en el bautismo, a travs del juicio de las aguas que tipificaba el
diluvio. Entonces esa misma analoga se aplica aqu a este mar de vidrio mezclado con
fuego; ya no es slo mar de vidrio; ahora es mezclado con fuego; ese es fuego de Dios,
del juicio de Dios; pero dice: 2Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego;
(pero a quin ms?) y a los que haban vencido de la bestia, y de su imagen, (claro, al
decir de la bestia y su imagen est incluida la marca) y del nmero de su nombre,
(dnde estaban stos?) en pie sobre el mar de vidrio, con ctaras de Dios. Estos son
los santos, los creyentes mrtires que han muerto y ahora estn en la presencia de
Dios; pasaron por el juicio, a lo mejor fueron decapitados; de ellos, con este mismo
lenguaje que dice ac: los que haban alcanzado la victoria, o haban vencido de la
bestia y su imagen, y el nmero, dice tambin en el captulo 20.
En Apocalipsis 20:4 se nos habla de estos que haban alcanzado la victoria: Y vi
tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; (quines
fueron?) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos. Esos son los vencedores del
anticristo, los vencedores de la bestia, del falso profeta, de la imagen de la bestia, de la
marca de la bestia, del nmero de la bestia; vencieron, aun poniendo sus vidas; fueron
decapitados, pero son vencedores, y stos son la primera resurreccin, y no hay otros
antes de stos; y no precederemos a los que durmieron; stos son los primeros; claro,
los ciento cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel estn tambin en el monte de
Sion, en la presencia de Dios, pero todava no ha venido el Seor en gloria; eso es en el
captulo 19; aqu en el 15 es los santos en la presencia de Dios antes del regreso
glorioso del Seor con todos los santos.
841

El cntico de Moiss
Volvamos al captulo 15; aqu hay un asunto interesante; dice en el verso 3: Y cantan
el cntico de Moiss siervo de Dios; ese cntico se cant despus de haber pasado los
israelitas por el Mar Rojo. Vamos a leerlo en xodo 15, porque all se nos muestra el
espritu de victoria, despus de la gran persecucin. Dice:
1Entonces cant Moiss y los hijos de Israel este cntico a Jehov, y dijeron: Cantar
yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente; ha echado en el mar al caballo y
al jinete. 2Jehov es mi fortaleza y mi cntico, y ha sido mi salvacin. Este es mi Dios, y
lo alabar; Dios de mi padre, y lo enaltecer. 3Jehov es varn de guerra; Jehov es su
nombre. 4Ech en el mar los carros de Faran y su ejrcito; y sus capitanes escogidos
fueron hundidos en el Mar Rojo. 5Los abismos los cubrieron; descendieron a las
profundidades como piedra. 6Tu diestra, oh Jehov, ha sido magnificada en poder; tu
diestra, oh Jehov, ha quebrantado al enemigo.
Esto que sucedi es una tipologa; ahora es una nueva victoria, es el nuevo xodo que
har el Seor en tiempos del fin y que ya hemos visto en ocasiones pasadas.
7Y con la grandeza de tu poder has derribado a los que se levantaron contra ti.
Enviaste tu ira; los consumi como a hojarasca. 8Al soplo de tu aliento se
amontonaron las aguas; se juntaron las corrientes como en un montn; los abismos se
cuajaron en medio del mar. 9El enemigo dijo: Perseguir, apresar, repartir despojos;
mi alma se saciar de ellos; sacar mi espada, los destruir mi mano. 10Soplaste con
tu viento; los cubri el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.
11Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad,
terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? 12Extendiste tu diestra; la
tierra los trag. 13Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste; lo
llevaste con tu poder a tu santa morada. 14Lo oirn los pueblos, y temblarn; se
apoderar dolor de la tierra de los filisteos. 15Entonces los caudillos de Edom se
turbarn; a los valientes de Moab les sobrecoger temblor; se acobardarn todos los
moradores de Canan. 16Caiga sobre ellos temblor y espanto; a la grandeza de tu
brazo enmudezcan como una piedra; hasta que haya pasado tu pueblo, oh Jehov,
hasta que haya pasado este pueblo que t rescataste. 17T los introducirs y los
plantars en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que t has preparado,
oh Jehov, en el santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado. 18Jehov reinar
eternamente y para siempre.
Este es el cntico de Moiss, cntico de victoria, de gratitud, por haber conducido a su
pueblo a travs del mar y librndolo de sus enemigos. Bienaventurados de aqu en
adelante, en el tiempo de la gran tribulacin, los que mueren en el Seor, porque
descansan de sus trabajos y sus obras con ellos siguen. Dice el Salmo 116:15 que
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estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos. Vemos aqu los problemas
y las persecuciones, pero el Seor est hablando a Su pueblo en pie sobre el mar de
vidrio, y a Sus primicias en el monte de Sion con el Cordero; amn, hermanos?
Entonces no tenemos que asustarnos de lo que pasa aqu; tenemos que saber para
dnde vamos; amn, hermanos? El Seor nos conduce a Su presencia gloriosa a
travs de la muerte, liberndonos de nuestros enemigos. El paso del Mar Rojo tambin
fue un bautismo, como lo dice 1 Co. 10:2, tal como el Diluvio fue un bautismo, y como
la persecucin a muerte es ser bautizados con el bautismo con que Jess fue
bautizado, no slo en el Jordn, sino en la cruz.
El cntico del Cordero
Sigue diciendo Apocalipsis 15:3: y el cntico del Cordero. La nica vez en que se
menciona un cntico de Jesucristo es en el da de la santa cena; dicen los evangelios
que cuando el Seor parti el pan, entonces cantaron el himno y salieron; de ah se
fueron al monte de los Olivos; ese es el nico cntico de Cristo que aparece en la
Biblia; es el de la cena del Seor. Por medio de la muerte del Seor es que nosotros
somos librados y somos introducidos en Su gracia y en Su reino. Entonces aqu estos
dos cnticos tienen una identidad: identidad de liberacin y de introduccin en el
reino, a pesar de que haya habido opresin y persecucin; eso es temporal para
nosotros. Los opresores sern castigados eternamente, pero el pueblo sufre slo
temporalmente, y es eternamente consolado. Entonces dice aqu: 3Y cantan (estos
vencedores de la primera resurreccin) el cntico de Moiss siervo de Dios, y el
cntico del Cordero, diciendo: (aqu est una sntesis del espritu de esos dos cnticos,
el de Moiss, que lemos en xodo, y el del Cordero) Grandes y maravillosas tus obras,
Seor Dios Todopoderoso; (aqu est como a Israel, Seor: nos pasaste por en medio
de los abismos; ahora ellos estn en pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego; no
estn sufriendo, estn adorando, estn con las ctaras de Dios, estn en la presencia
del Seor) justos y verdaderos los caminos tuyos, el Rey de las naciones.
Aqu vemos a todo ese montn de redimidos. Porque en el captulo 14 haba
presentado las primicias en el monte de Sin; luego haba dado unos mensajes, y luego
vemos que hubo una siega y una vendimia; pero y dnde aparecen? Pues aqu
aparecen, en el captulo 15, sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, con las ctaras
de Dios y con esta confesin: 4Quin no temer, oh Seor, y glorificar tu nombre?
pues slo t eres santo; (lo mismo casi que deca Moiss con muchas palabras; aqu
est la esencia) por lo cual (por Tu santidad) todas las naciones vendrn y te
adorarn; aqu estas naciones de que se habla, sern las que sean sobrevivientes del
juicio y que entrarn en el Milenio, sobre las cuales reinarn los vencedores. Por eso,
ellos ya estn adorando, pero falta todava que esas naciones entren a adorar.
Entonces dice: todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han
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manifestado. Ellos tienen conciencia de lo que est pasando en el cielo; ellos hablan
casi como en futuro; fjense en que apenas desde el verso 5 es que se les dan las copas
a los ngeles, pero ya desde el verso 1 aparece como si las tuvieran; la seal, siete
ngeles que tenan las siete plagas. Juan est viendo ya el futuro; ahora empieza a
desarrollarlo temporalmente, por escenas, por etapas.
El tabernculo del testimonio del templo celestial
5Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del
tabernculo del testimonio. Este pasaje nos identifica con la sptima trompeta; este
pasaje es caracterstico de la sptima trompeta. Miremos la sptima trompeta en el
11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el
templo. Ese es el templo del cielo de que habla Hebreos; el que habla aqu el 11:19, es
el mismo que habla el 15:5-6,8.
Miremos un versculo antes de continuar adelante. Vamos a Jeremas 10:7; vamos a
mirar all unas palabra semejantes a las Apocalipsis 5:4. Quin no te temer, oh Rey
de las naciones? Porque a ti es debido el temor; porque entre todos los sabios de las
naciones y en todos su reinos, no hay semejante a ti. Apocalipsis tiene todas las
terminales de la Biblia; eso que se haba proclamado ya por Jeremas, ahora es
proclamado por todos; primero fue por Jeremas, verdad? Ahora es por todos estos
santos.
Miremos tambin el Salmo 86:9-10; dice: 9Todas las naciones que hiciste vendrn y
adorarn delante de ti, Seor, y glorificarn tu nombre. 10Porque t eres grande, y
hacedor de maravillas; slo t eres Dios. Esa es la proclamacin del Espritu tambin
por David. Primero David, despus Jeremas, y ahora todos estos santos que vencen de
la bestia y su imagen, etc. en la gran tribulacin.
Ahora s llegamos aqu al verso 5: Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto
en el cielo el templo del tabernculo del testimonio; la palabra aqu es naos; se refiere
al edificio del templo; el tabernculo tena Lugar Santsimo, lugar santo y atrio; pero la
parte del lugar santo y del santsimo, no incluyendo el atrio, slo el lugar santo y el
santsimo, se llamaba el Naos, o el santuario; entonces es lo que dice aqu el templo
del tabernculo; es una expresin extraa, porque dice cmo? El templo es una cosa,
el tabernculo es otra; aqu se refiere es al Lugar Santsimo; pero noten que aqu habla
del tabernculo; por qu habla del tabernculo? El tabernculo es mvil, el
tabernculo es pasajero; despus queda el templo definitivo; este templo del
tabernculo se refiere al Lugar Santsimo, pero no todava la Nueva Jerusaln; en la
Nueva Jerusaln no hay templo porque Dios y el Cordero es el templo de ella. Pero all
entonces ese es el definitivo; ac todava no es lo definitivo, se necesita todava que se
aplique la ira, y luego que venga el Milenio, y luego el juicio del trono blanco, y luego s
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el cielo nuevo y la tierra nueva; por eso usa la palabra tabernculo, que es de
peregrinacin; todava se est en la peregrinacin; o sea que Dios todava no ha
terminado Su trabajo en el cielo; por eso usa la palabra tabernculo; fue abierto en el
cielo el templo del tabernculo del testimonio. Esto nos identifica que estamos, como
deca el 11:19, en plena sptima trompeta, que incluye la consumacin de la ira.
Sacerdocio angelical transitorio
6Y del templo (ese se refiere al templo del cielo, que ya hemos mencionado en otros
lugares; no es la Iglesia todava, es el templo del cielo de que habla Hebreos, de que
habla Apocalipsis) salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de
lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Antes
de establecerse definitivamente el siglo venidero, antes del siglo venidero el
sacerdocio lo ejercan seres angelicales; los veinticuatro ancianos que aparecen all
alrededor del trono, son seres angelicales; estos ngeles que estn con ellos son seres
angelicales; ellos tenan un sacerdocio tambin antes; as se habla del tabernculo
como de algo provisorio que ser por fin sustituido por el templo definitivo que ser
Dios y el Cordero en la Nueva Jerusaln; pero aqu estos ngeles aparecen vestidos de
lino fino y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro; eso es tpico del sacerdocio;
ese es el sacerdocio antiguo todava en vigencia antes de que comience el nuevo;
todava nadie puede entrar al templo de Dios, al celestial, nadie puede ser arrebatado
a la presencia de Cristo que est a la diestra del Padre, antes de que se cumplan las
siete copas de la ira. Slo despus de que se cumplan las siete copas de la ira, se
cambia definitivamente el sacerdocio anglico, porque Dios no sujet el mundo
venidero a los ngeles, sino a la simiente de Abraham, que son los miembros de Cristo;
entonces aqu vemos un momento de transicin.
7Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles; los ngeles no hacen
nada por s mismos; no hay problema en la tierra sin que estos ngeles se muevan,
pero estos ngeles no se mueven sin una orden del cielo. Cuando vemos algo
sucediendo es porque el cielo dio una palabra. Y uno de los cuatro seres vivientes dio
a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de
los siglos. Fjense en que ellos no actan sin orden del cielo. Este pasaje es semejante
al de Ezequiel captulos 9 y 10; antes aquel varn vestido de lino, que es un ser
anglico, sell en la frente a los que lamentaban por las abominaciones que sucedan
en la ciudad; recuerdan ese pasaje que est en el captulo 9 de Ezequiel, de aquel
escribano que tena un tintero? Fjense en que este escribano sell a los que eran de
Dios, que no participaban de y s reprobaban a las abominaciones en Jerusaln.
Entonces Ezequiel 10:1: 1Mir, y he aqu en la expansin que haba sobre la cabeza
de los querubines como una piedra de zafiro, que pareca como semejanza de un trono
que se mostr sobre ellos. 2Y habl (quin habl? Habl el trono, el trono dio la
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orden) al varn vestido de lino, y le dijo: Entra en medio de las ruedas debajo de los
querubines, y llena tus manos de carbones encendidos de entre los querubines, y
esprcelos sobre la ciudad. Y entr a vista ma. Antes de que este varn vestido de
lino hubiere esparcido esos juicios sobre la ciudad, l tena que recibirlo de mano de
los querubines por orden del trono; lo mismo sucede aqu en el captulo 15 de
Apocalipsis.
7Y uno de los cuatro seres vivientes (slo que aqu en Apocalipsis es un juicio
definitivo; all en Ezequiel el juicio era sobre la ciudad y fueron pasajeros. Ahora) dio
a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de
los siglos. Este es uno de los muchos versculos que me hacen pensar a m que la
iglesia pasar por la gran tribulacin, porque dice aqu en el verso 8: 8Y el templo se
llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo
hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Nadie poda
entrar en el templo; el Seor les prometi a los vencedores de Filadelfia que l los
hara columnas en el templo, pero ni siquiera los vencedores de Filadelfia pueden
entrar en el templo hasta que se cumplan las siete copas de la ira de Dios. Los 144.000
estn en el Monte Sion, y los vencedores de la bestia en el atrio, en el mar de cristal,
pero no dice en el Naos o Santsimo.
Si ustedes ven conmigo en la sexta copa, en el captulo 16, estamos leyendo en plena
sexta copa, miren lo que dice el verso 12: El sexto ngel derram su copas sobre el
gran ro Eufrates; por all en Irak; algo se est acercando, estamos leyendo en plena
sexta copa, pero la sptima empieza en el 17; pero en el verso 15 del captulo 16, dice:
He aqu, yo vengo como ladrn. Lo ven, hermanos? Todava est en plena sexta
copa y todava no ha venido como ladrn. He aqu, yo vengo como ladrn.
Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su
vergenza. Esa es la tercera bienaventuranza del Apocalipsis; o sea que todava en la
sexta copa el Seor no ha venido como ladrn. Pas la primera copa, la segunda copa,
es el juicio, la gran tribulacin, la quinta copa, usted ve que ah habla del trono de la
bestia, en la quinta copa ya est el trono de la bestia, esa es la gran tribulacin, ese es
el anticristo, y todava el Seor no ha venido, y dice: He aqu yo vengo como ladrn;
la venida que l anunci a Sus discpulos, a Sus apstoles, que lo esperaran como a
ladrn, esa es la venida que l anunci; todava no acontece en la sexta copa y tiene
que pasar an la sptima, porque, como dice 2 Tesalonicenses 2:3, 3no vendr sin
que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;
tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.../... 8Y
entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su
boca, y destruir con el resplandor de su venida. Es el Seor el que destruye al
anticristo cuando regresa; y esa venida es la venida como ladrn que est siendo
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anunciada durante la sexta copa, habiendo pasado ya las seis trompetas; estamos
leyendo ya en plena sptima trompeta, que es la ltima y todava no ha venido, pero
ya casi. Entonces, ni los vencedores de Filadelfia, cuya promesa para ellos es que si
vencen sern columnas en el templo de Dios, ni siquiera ellos, nadie, nadie poda
entrar en el templo hasta que se hubieren cumplido las siete, no cinco, ni seis, sino las
siete plagas de los siete ngeles.
La nube cubre el tabernculo
Hermanos, este temor de Dios, esta reverencia santsima por la vindicacin de la
gloria de Dios, ya haba sido tipificado antes. Miren conmigo Lamentaciones 3:44; all
hay una frase supremamente seria. Te cubriste de nube para que no pasase la oracin
nuestra; como quien dice, ya no es hora de seguir prolongando la misericordia, ya es
hora de consumar mi ira. Te cubriste de nube para que no pasase la oracin nuestra.
En el tiempo del juicio, Dios dice: como t no me oste cuando yo habl, ahora
tampoco yo te oigo cuando t clames; eso es el juicio de Dios para con el mundo.
Pasemos a xodo 40:34-35, cuando Moiss termin de edificar el tabernculo. Noten,
la edificacin del tabernculo es tipologa de la edificacin del cuerpo de Cristo. Qu
pas cuando se edific el tabernculo? La nube de gloria lo llen; lo mismo en el
tiempo de Salomn; se hizo el templo y la nube de gloria lo llen. 34Entonces una
nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo. 35Y
no poda Moiss (ni siquiera Moiss) entrar en el tabernculo de reunin, porque la
nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba. Significa que cuando el Seor
llena el templo nadie puede entrar en l.
Algo semejante encontramos tambin en el tiempo de Salomn. Vamos a 1 Reyes 8:1011: 10Y cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen la casa de Jehov.
11Y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube,
porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov. Ni los mismos sacerdotes
que haban introducido el arca, no pudieron permanecer, y tuvieron que salir.
Cuando Isaas vio al Seor en Su gloria y que Sus faldas llenaban el templo, se sinti
como muerto. Cuando Juan vio al Seor en cuyo pecho l se haba recostado, pero lo
vio en gloria, cay como muerto. Hermanos, cuando Dios est aplicando juicio es para
callarse la boca, y temblar. Moiss mismo, que fue convidado, estaba temblando en la
presencia del Seor.
Entonces, hermanos, esto mismo se dice en 2 Crnicas 5:13-14; dos veces quiso el
Seor que esto se registrara: 13Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban
todos a una (vean eso, tocaban las trompetas, y despus de tocar las trompetas viene
el cntico de los sacerdotes, as como aquellos despus de las seis trompetas, ahora
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estn en la sptima y estn cantando en la presencia del Seor) para alabar y dar
gracias a Jehov, y a medida que alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros
instrumentos de msica, y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, porque su
misericordia es para siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov.
14Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la
gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios.
Ahora estamos leyendo aqu en Apocalipsis 15 el tiempo del fin. 8Y el templo se llen
de humo (eso es en el cielo, eso es antes de derramar las copas, eso es antes de la
venida gloriosa de Cristo) por la gloria de Dios, (miren la misma frase: la gloria de
Dios) y por su poder; (l puede cambiar la faz de la tierra, dar vuelta a las cosas, y
como dice la sptima trompeta, has tomado tu grande poder y has reinado, tu ira ha
venido) y nadie poda entrar en el templo; nadie, es absolutamente nadie, es la ira de
Dios; hasta aqu l haba callado, pero ahora Dios est juzgando; y nadie poda entrar
en el templo; no s entonces dnde estaran los primeros que dicen que se van antes
de la tribulacin; pero no va a ser en el templo; nadie poda entrar en el templo hasta
que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Y el verso 1 del
captulo 16: O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y
derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios.
Esto que hemos ledo, el captulo 15 y el verso 1 del captulo 16, son la escena celestial
que precede y preside las copas de la ira de Dios. El cielo gobierna todos los
acontecimientos, y esta es la escena que est muy cerca de acontecer. Vamos a

Contina con: La primera copa de la ira.

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Capitulo 54
LA PRIMERA COPA DE LA IRA
1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la
tierra las siete copas de la ira de Dios. 2Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra,
y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la
bestia, y que adoraban su imagen. Apo. 16:1-2.
Comentario de crtica textual
Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis, y vamos al captulo
16:1-2. Hoy estaremos considerando los dos primeros versos. Voy a leer los dos
versos para hacer el comentario de crtica textual a esta traduccin de Reina-Valera,
versin de 1960. Realmente es muy poco el comentario, solamente una pequea cosa:
1Y o una gran voz que deca desde el templo; as lo dice la mayora de los
manuscritos antiguos: Naos, desde el templo; pero hay algunos pocos manuscritos
tardos que dicen: desde el cielo, no desde el templo, sino desde el cielo; as es que hay
esa discrepancia en algunos manuscritos, pero la mayora y los ms antiguos lo dicen
como se traduce aqu: 1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete
ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. La palabra que
aqu se traduce copa, puede dar la impresin, como lo recordaba Jorgito, de que es una
copa pequea; hay dos palabras que se pueden traducir: copa; la palabra poterion
que se suele traducir cliz, y la palabra fiala que se puede traducir copa, pero no
una copa pequea, sino como se traduce taza o tazn; as que aqu no se usa la
palabra poterion; sino la palabra fiala, las siete fialas, o sea, las siete tazas de la ira; no
es algo pequeo; la palabra taza es algo serio; como se dice: al que no quiere caldo se
le dan dos tazas; bueno, esa palabra que aqu en Reina-Valera se traduce copa, es
traduccin de fiala, que se puede traducir apropiadamente tazas o tazones de la ira
de Dios.
2Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera...; la palabra
que aqu se traduce lcera es la palabra elkos; se puede traducir de varias maneras;
es una palabra bastante genrica que puede traducirse tambin herida, se puede
traducir tambin llaga, a veces, incluso, algunos entienden la palabra como tumor; un
tumor que puede llagarse; el cncer, inclusive, est incluido en esa palabra elkos. Aqu
se traduce la palabra lcera, pero no es una lcera definida, sino que varias clases de
lceras pueden estar comprendidas dentro de esa palabra elkos. 2Fue el primero, y
derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los
hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen.

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Paralelo entre las trompetas y las copas


Hermanos, aqu empiezan ya a derramarse las copas, las tazas o tazones; aparecen en
el tiempo final de la gran tribulacin; ya ha habido tiempo en que el anticristo est
funcionando, en que la marca de la bestia ha sido puesta y la gente est comprando y
vendiendo a travs de la marca de la bestia; o sea que esto se refiere especficamente
hacia el final de la gran tribulacin. Las siete trompetas introducen la tribulacin, pero
las siete copas consuman la tribulacin. Cuando comparamos las siete trompetas con
las siete copas, hay una correspondencia, no absoluta, pero s relativa y bastante
grande. La segunda trompeta va con la segunda copa, la tercera trompeta va con la
tercera copa, la cuarta trompeta va con la cuarta copa, la quinta trompeta va con la
quinta copa, la sexta trompeta va con la sexta copa; solamente hay unas pequeas
variaciones en la correspondencia de la primera trompeta y la primera copa, y la
sptima trompeta y la sptima copa; la sptima trompeta incluye todas las copas, pero
en las trompetas nosotros vemos solamente una introduccin del juicio; el juicio de las
trompetas, excepto la sptima, no es un juicio completo, pero en cambio el juicio de las
copas s es un juicio completo.
Cuando estudiamos la primera trompeta, vimos que en ella haba tremendo granizo; la
primera trompeta, ustedes lo pueden mirar en la Biblia, en el captulo 8 era de
granizo; verso 7: El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados
con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles se
quem, y se quem toda la hierba verde. Aqu en las copas el granizo aparece al final.
En el libro de Job, ustedes recuerdan que se nos habla de granizo tanto en el inicio
como en el final de la batalla; por eso aqu en la primera trompeta aparece granizo, y
en la sptima copa aparece granizo como nunca lo hubo jams; de una manera ms
terrible es el granizo de la sptima copa que el de la primera trompeta; solamente all
no hay una correspondencia entre trompeta y copa. Dios deja el granizo final para la
sptima copa; y es muy interesante porque con las primeras trompetas Dios no toc
todava al hombre mismo; las primeras trompetas solamente tocaban el ambiente del
hombre. Si ustedes recuerdan, mirando all el captulo 8, al principio dice, granizo
lanzado sobre la tierra, sobre los rboles, sobre la hierba verde; todava no es al
hombre. Dios antes de tocar al hombre va tocando las cosas que el hombre disfruta y
que el hombre posee; l llama la atencin primero por los bordes; Dios no empieza
con un castigo fuerte, Dios comienza por los bordes, comienza por los rboles; pero
luego en la segunda trompeta ya es el mar; la tercera trompeta son las fuentes de las
aguas; la cuarta trompeta es el sol, la luna y las estrellas; recin en la quinta trompeta
es cuando cae la estrella del cielo, verdad? Cuando la cada de Satans a la tierra, ah
recin empieza a ser tocado el hombre. Los hombres son heridos por aquellos
espritus como langostas que salen del abismo y hieren a los hombres y los
850

atormentan como tormento de escorpin, y por cinco meses estn queriendo morir y
no pueden morir; solamente los mrtires son bienaventurados por morir y descansan
de sus trabajos; los dems no pueden morir. Pero entonces aqu en las copas, ya
empieza Dios tocando directamente al hombre, tocando la piel del hombre, porque
ustedes recuerdan, y vamos a leerlo, lo que Satans le dijo a Dios respecto de Job, y
tambin miremos como empieza all.
Juicio de Dios tocando directamente al hombre
Vamos al libro de Job y vamos a mirar el inicio del captulo 2; vamos a mirar algo
curioso que Satans le dice a Dios respecto de Job: 1Aconteci que otro da vinieron
los hijos de Dios para presentarse delante de Jehov, y Satans vino tambin entre
ellos presentndose delante de Jehov. 2Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes?
Respondi Satans a Jehov, y dijo: De rodear la tierra, y de andar por ella. 3Y Jehov
dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la
tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y que todava
retiene su integridad, aun cuando t me incitaste contra l para que lo arruinara sin
causa? Satans primeramente toc sus cosas. En el captulo 1 toc su familia, sus
propiedades, sus casas, etc., pero todava no a l, pero 4Respondiendo Satans, dijo
a Jehov: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. Quiere decir que
Satans conoce al hombre comn, al hombre pecador; l no conoca al hombre fiel.
Dios conoca a Job, pero Satans pensaba que Job iba a ser igual que los dems, pero
Jehov le dijo: No hay otro como l en la tierra. Significa que los justos se diferencian
de los pecadores. Satans muy fcilmente se las arregla con los pecadores, pero l
quiere arreglrsela con los santos; y Dios le puso una prueba a Satans, para que fuera
abofeteado Satans con la fidelidad de Job, o con la fidelidad de los santos; pero miren
lo que deca: piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. 5Pero
extiende ahora tu mano, y toca (ya no sus cosas, ya no los rboles, ya no las casas,
sino) su hueso y su carne, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia. En
las trompetas Dios empez por los lados, pero en las copas ya no; en las copas Dios
empieza el juicio tocando directamente al hombre; ya las trompetas fueron un anuncio
suficiente de juicio; ya se esperaba arrepentimiento en las trompetas y no lo ha
habido; entonces la trompeta es completada por la copa.
Entonces Dios comienza aqu por lceras. Dice Apocalipsis 16:2: Fue el primero, y
derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los
hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. Ustedes
recuerdan que hemos ledo otros versculos que dicen que as como hizo con Israel,
hara otra vez en el tiempo del fin.

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Las lceras
En el tiempo en que Dios libr a su pueblo Israel, castig con plagas a Egipto; y entre
las plagas apareca esta plaga de las lceras. Vamos a leerlo en xodo 9; all se
encuentran las plagas. Fjense en cmo venan las plagas de afuera para adentro; en el
captulo 7 aparecen las plagas, la de sangre primero, eso toca las aguas; la de ranas,
toca las aguas y los campos; la de piojos, ya pasa de los campos a las cabezas; luego ya
son moscas, pas de piojos a moscas y de moscas a ganado; pero hasta ah Janes y
Jambres pudieron hacer lo mismo; pero ahora hace Dios algo por Moiss que ya no
pudieron imitar los falsos; y es la plaga de lceras, que est desde xodo 9:8:
8Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Tomad puados de ceniza de un horno, y la
esparcir Moiss hacia el cielo delante de Faran; 9y vendr a ser polvo sobre toda la
tierra de Egipto, y producir salpullido con lceras en los hombres y en las bestias,
(hasta aqu, bueno, no haba tocado al hombre mismo, pero desde aqu empieza a
tocar a los hombres) por todo el pas de Egipto. 10Y tomaron ceniza del horno, y se
pusieron delante de Faran, y la esparci Moiss hacia el cielo; y hubo salpullido que
produjo lceras tanto en los hombres como en las bestias. 11Y los hechiceros no
podan estar delante de Moiss a causa del salpullido, porque hubo salpullido en los
hechiceros y en todos los egipcios. 12Pero Jehov endureci el corazn de Faran, y
no los oy, como Jehov lo haba dicho a Moiss.
Ahora aparecen aqu los mismos magos, los que haban imitado las primeras plagas a
travs de sus hechiceras, ahora ellos mismos aparecen afectados por las lceras; ellos
solamente pudieron imitar las primeras, despus ya no pudieron imitarlas ms y
tuvieron que confesar que ese era el dedo de Dios. Y aqu comienzan las tazas con el
dedo de Dios, las lceras. Esta es una cosa que se va a repetir otra vez; las plagas que
hubo en Egipto se repiten otra vez al final. Pero hay una cosa curiosa; cuando t lees
las plagas de Egipto, vena una plaga y ellos se arrepentan, pedan que la quitara;
entonces Dios la quitaba por mano de Moiss y de Aarn, y entonces ellos seguan en
lo mismo, y Dios enviaba otra plaga. Entonces cuando la estaban sufriendo y ya no
soportaban ms, all pedan perdn, se arrepentan y le pedan a Moiss que se las
quitara. Moiss se las quitaba y descansaban por un rato; despus vena una tercera
plaga; o sea que las plagas en Egipto fueron alternadas; no fueron juntas una con la
otra; pero no va a ser as en las siete copas o en las siete tazas de la ira de Dios, porque
fjense conmigo en Apocalipsis 16:2; all aparecen las lceras malignas, verdad? Pero
si t pasas al versculo 11, en el contexto de la quinta plaga, dice desde el 10: 10El
quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se cubri de
tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y blasfemaron contra el Dios del cielo por
sus dolores y por su lceras.... Vemos que mientras la quinta copa estaba sonando, la
primera copa segua en vigencia; la primera con la quinta estaban juntas; en cambio
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no as en xodo. En xodo eran alternadas, pero aqu las lceras continan durante la
quinta copa; es decir que comienzan en la primera pero no terminan; parece que estas
lceras son incurables; claro que Dios puede curar todo, pero los hombres, si se las
pudieran curar se las quitaran. Hay lceras que permanecen en las personas hasta el
da de su muerte.
Las lceras de Lzaro
Tenemos un caso que lo podemos ver aqu en Lucas captulo 16, que es un pasaje bien
conocido de los hermanos, donde se mencionan las lceras. Lucas 16:19: 19Haba un
hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con
esplendidez. 20Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la
puerta de aquel, lleno de llagas, (esta palabra que aqu se traduce llagas es la misma
que all se traduce lceras; la palabra elkos; la palabra elkos es una palabra genrica
que abarca muchas clases de enfermedades cutneas, dermatolgicas; entonces aqu
esta palabra llagas es la misma palabra que all son lceras) 21y ansiaba saciarse de
las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas.
22Aconteci que muri el mendigo; o sea, muri de esta enfermedad, no fue sanado,
fue una enfermedad que lo llev a la tumba, pero l descans. Job tambin tuvo llagas;
ustedes recuerdan que fue tocado en su piel; dice que fue una sarna maligna desde la
cabeza hasta los pies, y l se rascaba con un tiesto; era una cosa terrible la que sufri
Job; sin embargo, l era un hombre de Dios; aqu la sufri Lzaro, pero tambin a l lo
vemos en el seno de Abraham descansando. Bueno, si Job no fue eximido de llagas, si
este mendigo que est descansando en el seno de Abraham no fue eximido de llagas,
ser el mundo eximido de llagas? No lo ser. Si Egipto, por no librar a Israel, recibi
lceras, no las recibir el mundo? Entonces el mundo tiene que recibir tambin estas
lceras, amn?
Volvamos a Apocalipsis 16:2: Fue el primero, (empieza ahora por el hombre; antes
por las cosas, ahora por el hombre) y derram su taza (su tazn, su copa) sobre la
tierra, y vino una (herida, o llaga, o) lcera maligna (no benigna; aqu est mostrando
la gravedad de ese tipo de enfermedad, pero a quines especficamente les viene esta
enfermedad?) sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su
imagen. Esa es la frase que nos indica que esta copa se derrama hacia el final de la
tribulacin, porque ya los hombres tienen la marca y ya los hombres adoran su
imagen. Eso significa que ha pasado buena parte del gobierno del anticristo, y esto es
hacia el final; las copas son la consumacin de la ira, las trompetas la introduccin;
entonces dice aqu que los que reciban las lceras eran los que tenan la marca y que
adoraban su imagen; o sea que ellos se pusieron la marca de la bestia en su cuerpo, y
Dios tuvo que mostrar tambin que l no aprobaba esa marca, y lo hizo tambin en el
cuerpo de ellos; puso tambin una seal. Can mat a Abel y Dios le puso una seal,
853

recuerdan? Y ahora ellos se pusieron una seal, pero Dios les puso otra. Ellos se
pusieron una seal para poder negociar, para poder comprar y vender, pero Dios les
puso otra seal, otra marca diferente que fue estas lceras, estos problemas.
El microchip
Ya una vez les cont, y este es el momento de volverlo a contar: que un ingeniero, no
recuerdo el nombre ahora, que trabaj en la NASA (yo tengo ese artculo en la
biblioteca), l trabaj en la creacin y el desarrollo del microchip que debe ser
implantado en las manos de las personas para ser controladas, como ahora son
controlados los delfines, los patos; los cientficos quieren saber donde est la manada
de patos, y por medio del microchip que le pusieron al lder de los patos, pues, saben
dnde estn los patos, dnde estn los delfines. Pero ellos quieren hacer eso con los
seres humanos; y deca este ingeniero que ese microchip funciona a travs de una
pequea pila de litio; y el litio es un elemento que justamente produce lceras. Hubo
soldados a quienes hicieron el experimento, y resultaron ulcerados. Si hay una
liberacin de ese litio, produce lceras en la persona; ya lo descubri un ingeniero de
la NASA; l estaba denunciado ese asunto; pero no solamente eso, tambin a travs de
ese microchip se puede matar a una persona por medio de una enfermedad. Un
satlite puede entregar la orden de matar a esa persona; ya han matado perros desde
satlites; desde un satlite se transmite la orden y lo desaparece. As que una persona
que est marcada, que est con un microchip en su cuerpo, que est siendo vigilada
satelitalmente, no solamente est siendo vigilada, sino que puede ser matada; pero si
no es matada, esa pila de litio que se est usando ahora, puede crear lceras en las
personas; y lo curioso es que aqu Apocalipsis hace la correlacin de las lceras con
los que tienen la marca, los que tienen la marca de la bestia y adoran su imagen; esos
son los que tienen estas lceras.
Miremos Deuteronomio 28:15,27. La razn por la cual Dios tiene que cumplir las
promesas que l haba hecho, lo que l prometi aqu en Deuteronomio 28, es por lo
que se est cumpliendo plenamente en esta primera taza, esta primera copa de la ira.
Fjense en esa promesa que Dios haba hecho en Deuteronomio 28; si Dios haba dicho
esto, tena que tener cumplimiento. Aqu en Deuteronomio estamos viendo la
promesa, y en la primera copa estamos viendo el cumplimiento. Deuteronomio
28:15,27: 15Pero acontecer, que si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar
cumplir (puede ser que a veces desobedece, pero est procurando cumplir) para
procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que
vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn; y desde el verso 16
comienza a desglosar esas maldiciones, pero llega al versculo 27 y dice as: Jehov te
herir con la lcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con comezn de que no
puedas ser curado. Dios haba hecho esa promesa clarsima: Jehov te herir con la
854

lcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con comezn de que no puedas ser
curado.
El castigo con lceras a los filisteos
Todos estos son problemas de tipo dermatolgico. A quin le sucedi esto? al que no
oiga la voz del Seor; al que no procure cumplir sus mandamientos, le vendrn estas
maldiciones. No es eso lo que han desechado los hombres? No tena que cumplirse
esta palabra de Dios? entonces en la primera copa vemos que se cumple este aspecto,
este aspecto de los problemas dermatolgicos, problemas de lceras, de tumores, de
sarna, de comezn. Ya Dios castig con esto en el pasado, no slo a los egipcios con
aquella plaga que lemos, sino tambin a los filisteos. Vamos a ver ese castigo del
Seor a los filisteos en 1 Samuel 5:
1Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios; no es porque Dios no hubiera
podido defenderse; porque vemos que aqu se va a defender muy bien, sino porque el
pueblo fue infiel; entonces Dios permiti que, lo que el pueblo tena, le fuera quitado al
pueblo por otro. 1Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios, la llevaron desde
Eben-ezer a Asdod. Eben-ezer es de Israel, y Asdod es de Filistea, de Palestina; una de
las cinco ciudades de la pentpolis filistea. 2Y tomaron los filisteos el arca de Dios, y
la metieron en la casa de Dagn, y la pusieron junto a Dagn. Porque ellos, bueno,
queran honrarla; ellos eran politestas, y as como adoraban a Dagn iban a adorar
tambin a Yahveh, como si fuera igual, entonces lo pusieran al lado. 3Y cuando al
siguiente da los de Asdod se levantaron de maana, he aqu Dagn postrado en tierra
delante del arca de Jehov; y tomaron a Dagn y lo volvieron a su lugar. 4Y
volvindose a levantar de maana el siguiente da, he aqu que Dagn haba cado
postrado en tierra delante del arca de Jehov; y la cabeza de Dagn y las dos palmas de
sus manos estaban cortadas sobre el umbral, habindole quedado a Dagn el tronco
solamente. Fue quebrantado; as oramos al Seor, que quebrante cualquier nombre
que se levante para engaar a las gentes, especialmente en religin, como Mahoma,
como Buda y otros. Que sean quebrantados a los pies del Seor Jess!
5Por esta causa los sacerdotes de Dagn y todos los que entran en el templo de
Dagn no pisan el umbral de Dagn en Asdod, hasta hoy. Se acuerdan de qu fue lo
que pas? pero miren el verso 6, que es al que quiero llamarles la atencin: 6Y se
agrav la mano de Jehov sobre los de Asdod; noten, los israelitas no defendan el
arca, era el arca la que defenda a los israelitas, y el arca se defiende sola; pero miren
de qu manera se defiende: ese es el contexto de esta primera copa: 6Y se agrav la
mano de Jehov sobre los de Asdod, y los destruy y los hiri con tumores en Asdod y
en todo su territorio. Empezaron todos a enfermarse y empezaron a acontecer cosas
terribles para que se dieran cuenta de que haban tomado el arca indebidamente; si
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Dios no hubiera hecho nada, ellos hubieran pensado que tenan ms poder que el arca,
pero ellos tenan el arca ah y pareca que el arca estaba quieta; pero la mano de
Jehov empez a moverse y se dieron cuenta. A veces las personas no se dan cuenta de
qu es lo que est pasando; estn en algo indebido y la mano de Jehov est encima.
Cinco tumores de oro
Hay que darse cuenta; y miren lo que hicieron ellos: 7Y viendo esto los de Asdod,
dijeron: No quede con nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano es dura
sobre nosotros y sobre nuestro dios Dagn. Ah se dieron cuenta de que no eran
iguales, que uno solo es el Dios verdadero. 8Convocaron, pues, a todos los prncipes
de los filisteos, y les dijeron: Qu haremos del arca del Dios de Israel? Y ellos
respondieron: Psese el arca del Dios de Israel a Gat. Y pasaron all el arca del Dios de
Israel. Pero Gat era otra ciudad de los filisteos de donde era Goliat, y de donde eran
aquellos otros gigantes: Saf, Elhann y el de 24 dedos. 9Y aconteci que cuando la
haban pasado, (para que se dieran cuenta de que no eran coincidencias, sino que era
la mano de Dios) la mano de Jehov estuvo contra la ciudad, (contra Gat) con gran
quebrantamiento, y afligi a los hombres de aquella ciudad desde el chico hasta el
grande, y se llenaron de tumores. Esto no se refiere a tumores por dentro, sino por
fuera, visibles. 10Entonces enviaron el arca de Dios a Ecrn, la tercera ciudad; eran
de una pentpolis: Asdod, Gat, Ecron. En Ecrn, el dios de Ecrn era Beelzeb; as se
llamaba: Baal-zebb; Beelzeb era el nombre del dios de Ecrn; el seor de las
moscas, que representan a los demonios. 10Entonces enviaron el arca de Dios a
Ecrn. Y cuando el arca de Dios vino a Ecrn, los ecronitas dieron voces, diciendo: Han
pasado a nosotros el arca del Dios de Israel para matarnos a nosotros y a nuestro
pueblo. 11Y enviaron y reunieron a todos los prncipes de los filisteos, diciendo:
Enviad el arca del Dios de Israel, y vulvase a su lugar, y no nos mate a nosotros ni a
nuestro pueblo; porque haba consternacin de muerte en toda la ciudad, y la mano de
Dios se haba agravado all. 12Y los que no moran, eran heridos de tumores, y el
clamor de la ciudad suba al cielo.
Varias veces ha sucedido esto en la historia, pero la peor situacin es en las copas; y
no es la ltima, slo la primera. 1Estuvo el arca de Jehov en la tierra de los filisteos
siete meses. 2Entonces los filisteos, llamando a los sacerdotes y adivinos,
preguntaron: Qu haremos del arca de Jehov? Hacednos saber de qu manera la
hemos de volver a enviar a su lugar. 3Ellos dijeron: Si enviis el arca del Dios de Israel,
no la enviis vaca, sino pagadle la expiacin; entonces seris sanos, y conoceris por
qu no se apart de vosotros su mano. Por no haber venido con expiacin ante Dios.
4Y ellos dijeron: Y qu ser la expiacin que le pagaremos? Ellos respondieron:
Conforme al nmero de los prncipes de los filisteos, (era la pentpolis, cinco
ciudades) cinco tumores de oro, y cinco ratones de oro, (parece que hubo una plaga de
856

ratones que fue la que provoc todas esas lceras por direccin de Dios) porque una
misma plaga ha afligido a todos vosotros y a vuestros prncipes. 5Haris, pues, figuras
de vuestros tumores, y de vuestros ratones que destruyen la tierra, y daris gloria al
Dios de Israel; (lstima que los del tiempo del fin no se arrepentirn; estos filisteos se
arrepintieron y se les quit la plaga) quiz aliviar su mano de sobre vosotros y de
sobre vuestros dioses, y de sobre vuestra tierra. 6Por qu endurecis vuestro
corazn, como los egipcios y Faran endurecieron su corazn? Despus que los haba
tratado as, no los dejaron ir, y se fueron? 7Haced, pues, ahora un carro nuevo, (los
filisteos conocan la historia) y tomad luego dos vacas que cren, a las cuales no haya
sido puesto yugo, y uncid las vacas al carro, y haced volver sus becerros de detrs de
ellas a casa. 8Tomaris luego el arca de Jehov, y la pondris sobre el carro, y las joyas
de oro que le habis de pagar (joyas; eran tumores) en ofrenda por la culpa, las
pondris en una caja al lado de ella; y la dejaris que se vaya. Porque al principio
abrieron el arca y miraron adentro; por eso fueron destruidos; entonces ahora fueron
aprendiendo.
Un tumor de oro por cada prncipe
9Y observaris; (todava tenan una duda; ser, no ser?) si sube por el camino de
su tierra a Bet-semes, l nos ha hecho este mal tan grande; y si no, sabremos que no es
su mano la que nos ha herido, sino que esto ocurri por accidente. Todava tenan
duda e hicieron una ltima pruebita. 10Y aquellos hombres lo hicieron as; tomando
dos vacas que criaban, las uncieron al carro, y encerraron en casa sus becerros.
11Luego pusieron el arca de Jehov sobre el carro, y la caja con los ratones de oro y las
figuras de sus tumores. 12Y las vacas se encaminaron por el amino de Bet-semes, y
seguan camino recto, andando y bramando, sin apartarse ni a derecha ni a izquierda,
y los prncipes de los filisteos fueron tras ellas hasta el lmite de Bet-semes. Iban
averiguando a ver si haba sido Dios o no. 13Y los de Bet-semes segaban el trigo en el
valle; y alzando los ojos vieron el arca; y se regocijaron cuando la vieron. 14Y el carro
vino al campo de Josu de Bet-semes, y par all donde haba una gran piedra; y ellos
cortaron la madera del carro, y ofrecieron las vacas en holocausto a Jehov. 15Y los
levitas bajaron el arca de Jehov, (los levitas, no los filisteos) y la caja que estaba junto
a ella, en la cual estaban las joyas de oro, y las pusieron sobre aquella gran piedra; y
los hombres de Bet-semes sacrificaron holocaustos y dedicaron sacrificios a Jehov en
aquel da. 16Cuando vieron esto los cinco prncipes de los filisteos, volvieron a Ecrn
el mismo da. 17Estos fueron los tumores de oro que pagaron los filisteos en expiacin
a Jehov: por Asdod uno, por Gaza uno, por Ascaln uno, por Gat uno, por Ecrn uno.
18Y los ratones de oro fueron conforme al nmero de todas las ciudades de los
filisteos pertenecientes a los cinco prncipes, as las ciudades fortificadas como las
aldeas sin muro. La gran piedra sobre la cual pusieron el arca de Jehov est en el
campo de Josu de Bet-semes hasta hoy.
857

Pero ahora miren, a los de Bet-.semes se les fue la mano tambin, aunque eran de
Israel. 19Entonces Dios hizo morir a los hombres de Bet-semes, porque haban
mirado dentro del arca de Jehov; (fueron atrevidos, se metieron a hacer las cosas)
hizo morir del pueblo a cincuenta mil setenta hombres. Y llor el pueblo, porque
Jehov lo haba herido con tan gran mortandad. 20Y dijeron los de Bet-semes: Quin
podr estar delante de Jehov el Dios santo? A quin subir desde nosotros? 21Y
enviaron mensajeros a los habitantes de Quiriat-jearim, diciendo: Los filisteos han
devuelto el arca de Jehov; descended, pues, y llevadla a vosotros. Ah fue cuando
lleg a la casa de Obed-edom y ah s hubo bendicin; o sea que el arca se defiende
sola; no es el pueblo el que defiende el arca. Cuando Uza quiso defender el arca, l
cay muerto. Vemos aqu cmo la mano de Dios estaba para corregir o tambin para
bendecir. Cuando estaba en casa de Obed-Edom fue bendicin; por eso muchas
personas, que abren su casa para el Seor, reciben bendicin; pero si hacemos las
cosas equivocadas nos metemos en problemas. Pero hoy nos hemos detenido en un
problema que es el de las lceras; an me falta un versculo ms que habla de las
lceras; es uno del rey Ezequas; seguimos todo lo que en la Biblia nos habla de las
lceras porque est relacionado con esta primera copa. Hay lceras en la primera
copa porque los hombres han sido atrevidos contra Dios.
Enfermedad de Ezequas
Vamos a 2 Reyes 20:7. En el 7 es donde aparece cul era la enfermedad: 7Y dijo
Isaas: Tomad masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga, y san. El verso
1 del captulo 20 dice: 1En aquellos das Ezequas cay enfermo de muerte. (Aqu no
sabemos cual era la enfermedad, pero en el 7 sabemos que era una llaga, una llaga
grave, un problema cutneo) Y vino a l el profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov
dice as: Ordena tu casa, porque morirs, y no vivirs. (Dios le dijo que morira, no fue
Isaas, Dios ha dicho) 2Entonces l volvi su rostro a la pared, y or a Jehov y dijo:
Qu lemos all en Apocalipsis 16, en la quinta copa? Que no se arrepintieron a pesar
de que mordan de dolor sus lenguas; no se arrepintieron. Lo que Dios buscaba era
que se arrepintieran. Aqu tenemos el caso del que se arrepinti, que es Ezequas.
Volvi su rostro a la pared, y or a Jehov y dijo: 3Te ruego, oh Jehov, te ruego que
hagas memoria de que he andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y que
he hecho las cosas que te agradan. Recuerden que es el Antiguo Testamento, todava
era la justicia de la ley. Y llor Ezequas con gran lloro. 4Y antes que Isaas saliese
hasta la mitad del patio, vino palabra de Jehov a Isaas, diciendo: 5Vuelve, y di a
Ezequas, prncipe de mi pueblo: As dice Jehov, el Dios de David tu padre: Yo he odo
tu oracin, y he visto tus lgrimas; he aqu que yo te sano; al tercer da subirs a la
casa de Jehov. Nmero de resurreccin. Yo te sano. As con esa llaga no poda entrar
a la casa de Dios, pero fue sanado al tercer da, como quien dice en resurreccin. 6Y
aadir a tus das quince aos, y te librar a ti y a esta ciudad de mano del rey de
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Asiria; y amparar esta ciudad por amor a m mismo, y por amor a David mi siervo. 7Y
dijo Isaas: Tomad masa de higos. Dios dijo: yo te sano, verdad? he aqu que yo te
sano; pero Dios us un instrumento; es decir, a veces Dios sana directamente, a veces
Dios sana usando instrumento. Tambin vemos el caso de aquel ciego; Jess le hubiera
dicho: ve, y l hubiera visto, pero fue y le unt barro, y escupi en sus ojos, y le dijo
que se baara siete veces; le puso en ejercicio continuo de fe a ver si se mantena en la
fe todo el ciclo hasta recibir sanidad.
Sanidad de un arrepentido
A veces nosotros queremos que porque ya cre, tener la cosa ahora, pero hay que
mantener la fe contra cualquier sntoma, contra cualquier problema; mantener esa fe
hasta que se sane. Dios puede hacerlo directamente o usando un instrumento. Aqu el
instrumento fue Isaas con su masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga,
y san. 8Y Ezequas haba dicho a Isaas: Qu seal tendr de que Jehov me sanar, y
que subir a la casa de Jehov al tercer da? 9Respondi Isaas: Esta seal tendrs de
Jehov, de que har Jehov esto que ha dicho: Avanzar la sombra diez grados, o
retroceder diez grados? 10Y Ezequas respondi: Fcil cosa es que la sombra decline
diez grados; pero no que la sombra vuelva atrs diez grados. 11Entonces el profeta
Isaas clam a Jehov; e hizo volver la sombra por los grados que haba descendido en
el reloj de Acaz, diez grados atrs.
O que cuando unos astronautas no podan bajar, pues fueron en cohete al espacio y
no podan bajar porque regresaban, y haba una falla que no les dejaba volver a la
tierra sino que seguan, llamaron a nuestro hermano Christian Chen, que es fsico
nuclear; ha sido profesor de fsica nuclear en los propios Estados Unidos y en Brasil,
donde tambin hay energa nuclear; l incluy en las computadoras el tiempo cuando
se detuvo el sol, en los das de Josu, y estos diez grados que aparecen aqu de que
retrocedi la sombra, y cuando incluyeron eso en la computadora, pudieron bajar a los
astronautas a la tierra; de ah en adelante siempre tienen ese dato incluido.
Entonces, hermanos, en esos quince aos agregados a Ezequas fue que naci
Manass. Manases fue muy malo, pero rein mucho; los reyes buenos duraban mucho,
los reyes malos duraban poco; pero Manass dur mucho porque Dios saba que al
final se arrepentira, y al final se arrepinti, y a travs de Ezequas, por Manass vino
la genealoga del Mesas; o sea que el Seor Jess vino a raz de esos quince aos
agregados a Ezequas; aunque Dios le dijo: Morirs, Dios saba que se arrepentira; si
no se hubiera arrepentido realmente hubiera muerto, pero se arrepinti y Dios le
concedi no slo gracia a Ezequas. Todos nosotros recibimos gracia de esos quince
aos, de esos diez grados que retrocedi la sombra, porque de all vino el Mesas, de

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ese espacio aadido; de ah viene nuestra salvacin, de ah viene la gracia del Seor y
la llaga fue curada.
Entonces, hermanos, yo pienso que habiendo seguido en la Biblia los versos que nos
hablan de las llagas, tenemos una imagen ms clara del tiempo del fin, que es ms
grave. En xodo fue una plaga pasajera sin la otra, aqu son todas las plagas
continuadas; y como no hay arrepentimiento, conducen a la muerte, como condujeron
a la muerte a muchos. Dios nos bendiga.
Terminemos leyendo Apocalipsis 16:1-2: 1O una gran voz que deca desde el templo
a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete tazas (copas) de la ira de
Dios. 2Fue el primero, y derram su taza sobre la tierra, y vino una lcera maligna y
pestilente sobre los hombres (aqu se refiere a los seres humanos: hombres y
mujeres) que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen.
El Seor nos guarde y nos mantengamos mejor como Ezequas, en la gracia, porque lo
que buscan estas tazas es el arrepentimiento. Vamos a orar.

Contina con: La segunda copa de la ira.

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Capitulo 55
LA SEGUNDA COPA DE LA IRA
El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre como de
muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. Apo. 16:3.
Comentario de crtica textual
Vamos a leer, hermanos, lo relativo a la segunda taza, que aqu se traduce copa; pero
como nos insista nuestro hermano Jorgito, la palabra no es poterion, que es cliz o
copa pequea, sino fiala, que es taza; pero vamos a hablar como aparece la traduccin
Reina-Valera, pero sabiendo que esta copa es una taza, no es algo pequeo. Nos
corresponde hoy considerar la segunda taza, que est descrita en un solo verso,
Apocalipsis 16:3. Voy a leer inicialmente como est escrito aqu en Reina-Valera 1960,
y despus hacemos, como acostumbramos, un comentario de crtica textual para
ajustar mejor la traduccin al texto griego.
Dice aqu en Reina-Valera, 1960: El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y
ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el
mar. Tremenda es esta segunda copa. El comentario de crtica textual es el siguiente:
La palabra ngel que supli aqu el traductor, est tcita en el original griego, no es
mencionada; dice: deutero, o sea el segundo. El segundo derram su copa; claro
que se refiere al segundo ngel, pero la palabra ngel no est en el griego; es
solamente tcita, pero el traductor quiso hacerla explcita. El segundo derram su
copa hacia el mar, (eis), hacia el mar, y ste (egenetos), quiere decir: ste lleg a
ser; aqu se tradujo: se convirti; egenetos se puede traducir ms exactamente:
lleg a ser; la palabra convertirse puede ser algo inmediato; llegar a ser permite
un proceso; puede ser tambin inmediato, pero incluye un proceso, puede tener un
proceso; y ste lleg a ser sangre como de muerto; eimar, os, necrn, sangre como
de muerto; y muri toda alma viviente, psiqu, zoe; y luego dice: aquellas que
estaban en el mar; aqu se tradujo: que haba en el mar; aquellas que estaban en el
mar. Eso en cuanto a la crtica textual.
Quiero llamarles la atencin a que aqu en esta segunda copa hay una correspondencia
con la segunda trompeta; solamente que, como hemos visto en ocasiones anteriores, la
trompeta introduce este juicio, en cambio la copa consuma el juicio. Siempre las
trompetas tenan ese propsito de convocar, de llamar la atencin, de introducir;
entonces si ustedes comparan la segunda trompeta con la segunda copa, van a ver que
la segunda trompeta es un tercio y la segunda copa es la totalidad.
Comparando la segunda trompeta con la segunda copa
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Vamos a compararlo; la segunda trompeta est en el captulo 8, que lo vamos a


comparar con el captulo 16; la segunda trompeta con la segunda copa. Apocalipsis
8:8-9; la trompeta deca: 8El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran
montaa ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se
convirti en sangre. La tercera parte; dos tercios del mar permanecieron sin ser
afectados, pero la tercera parte se convirti en sangre por el efecto de esta montaa
ardiendo en fuego que cay al mar y lo contamin. 9Y muri la tercera parte de los
seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. Es
la trompeta la que inicia el juicio, porque las trompetas son para convocar, para
introducir; es decir, para declarar la guerra; pero son solamente un tercio del juicio;
no es el juicio completo; pero en la sptima trompeta se dice que la ira del Seor ha
venido; y se dice en el captulo 15, como aqu lo estudiamos, que en las siete copas, o
fialas, o tazas de la ira, se consuma la ira de Dios.
La ira no se consuma en las primeras seis trompetas, sino en la sptima trompeta, que
consuma todo el misterio de Dios, incluida la ira de Dios; y la consumacin de la ira de
Dios son las siete copas; entonces en las copas es donde se consuma el juicio; en las
trompetas simplemente se introduce. Volviendo al captulo 16, ustedes ven el
contraste perfecto. 3El segundo derram su taza hacia el mar, y ste lleg a ser
sangre como de muerto; y muri toda alma viviente. Aqu ya no es la tercera parte,
sino todo ser vivo que haba en el mar; o sea, en la segunda copa de la ira es cuando se
completa de manera total la profeca acerca de esto que el Seor ya haba hecho antes
tambin en el profeta Sofonas. Cuando mencionamos la segunda trompeta hicimos
una alusin a Sofonas, pero diciendo que eso era apenas un inicio; el verdadero
cumplimiento total de la profeca de Sofonas es la segunda taza de la ira.
Vamos a leer Sofonas, de los profetas del Antiguo Testamento. Sofonas 1:3; lo leemos
desde el versculo 2 para tener el contexto ms completo; dice el Seor: 2Destruir
por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehov. 3Destruir los
hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y los peces del mar, y cortar a los
impos; y raer a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov. Aqu estn esos
castigos juntos; pero la parte que dice en el verso 3: destruir los peces del mar, el
pleno cumplimiento de esa profeca de Sofonas 1:3: destruir los peces del mar, se
cumple en la segunda copa de la ira. Se inicia de manera ms fuerte en la segunda
trompeta, pero se consuma en la segunda copa de la ira.
La progresin de la manifestacin de Dios
Quiero llamarles la atencin a algo para ver esa progresin; porque Dios no hace las
cosas de golpe. Ustedes ven, por ejemplo, que las cosas vienen primero en sellos, luego
despus del primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto, el sptimo sello abre
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lugar a las trompetas. Es como esos fuegos artificiales: explota el primer fuego, luego
el sptimo de ellos explota tambin en siete y el sptimo explota otra vez en siete. El
sptimo sello son siete trompetas; de manera que las cosas que acontecen en los sellos
son ya un inicio de dolores, verdad? Pero el sptimo sello se desarrolla en siete
trompetas, y esas siete trompetas introducen gran tribulacin, porque los sellos no se
refieren solamente a la gran tribulacin; el sexto sello s se refiere a la gran
tribulacin, pero los primeros sellos se refieren a la historia desde que el Seor
Jesucristo ascendi a la diestra del Padre y recibi poder y autoridad sobre la tierra;
est gobernando lo que acontece en la historia; y el objetivo es que el Padre le ponga
todas las cosas debajo de Sus pies. Para eso comienza con el evangelio; pero tambin
viene la guerra, viene el hambre, viene la muerte por distintos medios, viene el Hades;
aunque los santos estn debajo del altar esperando en el Paraso la venida del Seor
para resucitar, tomar sus cuerpos y traerlos a la tierra.
El sexto sello, ese s es gran tribulacin; en el sexto sello es el primer terremoto de
nivel mundial, donde al final la gente se esconde y pregunta: quin podr estar en
pie? y el captulo 7 que contina el sexto sello, responde sobre quines pueden estar
en pie en la venida del Seor, y habla de los 144.000 de las doce tribus de Israel, y
habla tambin de una multitud incontable de gente de todas las tribus, pueblos y
naciones que el Seor viste con ropas blancas. El captulo 7 responde la pregunta final
del captulo 6; pero resulta que despus del sexto sello viene el sptimo. Ya al leer slo
el sexto sello es terrible; pero si el sptimo viene despus del sexto, nos damos cuenta
de que el sexto es apenas el inicio; como decir la inauguracin de la gran tribulacin;
pero luego viene el sptimo que ya es, digamos, en propiedad, la introduccin de la
gran tribulacin a travs de las siete trompetas; pero luego se describe a las siete
trompetas, y la sptima trompeta incluye las siete tazas, que ya no es una
introduccin, sino una consumacin.
Azotes de correccin
Ahora, cmo se llaman en la Biblia las cosas que estn en esas copas? en esas tazas
de la ira? se les llama plagas. La palabra plaga, es una palabra que se puede traducir
tambin, y de hecho en algunas versiones se traduce, flagelo. Qu es un flagelo? Es
un azote de correccin. El Seor Jesucristo fue flagelado. Ahora, lo curioso es que la
palabra plaga es parecida a la palabra flagelo, y viene de la misma palabra griega; la
misma palabra griega se puede traducir tanto plaga como flagelo. Entonces, al
traducirse la palabra plaga como flagelo, usted ve que el Seor est corrigiendo a la
humanidad con cosas leves al principio; y la humanidad no entiende; y Dios, que
perdona setenta veces siete, llega al primer siete y la humanidad no se arrepiente;
entonces llega el segundo siete, que es el de las trompetas; despus del siete de los
sellos, viene el de las trompetas; una trompeta, otra, otra, y vemos que ni an as se
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arrepintieron de las obras de ellos ni dejaron de adorar a los demonios, ni de fornicar,


ni de robar, ni idolatrar, etc. Dios estaba buscando con estas plagas, con estos flagelos,
la correccin de la humanidad; el objetivo era llamar la atencin de la gente para salir
del pecado, para salir del mundo, salir de s mismos y volverse hacia Dios; porque
primeramente Dios enva la gracia, la misericordia.
Cuando el Cordero abri el libro, lo primero que sali fue un caballo blanco para
vencer; lo primero que el Seor establece a la diestra del Padre es que el evangelio se
predique en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra, y es a travs de la
gracia que el Seor quiere someter a los hombres a Su reino; pero el problema es que
los que rechazan la gracia no pueden permanecer sobre la tierra estorbando el reino
de Dios; entonces por eso viene otro caballo despus, el caballo rojo, que es el caballo
de la guerra; entonces la gente a travs de la guerra debera aprender a someterse a
Dios; pero la guerra les es poco; entonces viene el hambre, y an as no se vuelven al
Seor. Vemos, pues, que el Seor va apretando las tuercas cada vez ms, y la gente no
se vuelve al Seor. Despus vienen las trompetas; cada trompeta es una cosa
tremenda, y luego vienen las copas, y ahora en las copas es donde se consuma. Ah se
usa la palabra plaga, la palabra flagelo; esa palabra ya se utiliz en el tiempo de
Egipto cuando Moiss extendi su vara por orden de Dios, y las plagas vinieron de
parte de Dios para castigar a Faran, para librar al pueblo de Israel de Egipto; se us la
palabra plagas.
Mar convertido en sangre
Algunos hermanos, al leer cosas tan tremendas como dice este verso ac: derram su
copa sobre el mar, piensan otra cosa; es que el mar es una cosa inmensa; y ste se
convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar;
algunos hermanos piensan que este mar no se refiere a todo el mar, sino seguramente
a algn mar en particular. El hermano Witness Lee, por ejemplo, dice que l piensa
que se refiere solamente al Mediterrneo, que es donde est parado el anticristo.
Bueno, eso piensa l, muy respetable, pero el anticristo estar reinando en toda la
tierra. Otros dicen: este mar es solamente simblico; esta mar se refiere a la parte,
como dice Apocalipsis 17, a las naciones que se van a convertir en sangre como de
muerto; pero cmo va a ser eso? La cuestin est que esto, cuando sucedi en Egipto,
fue literal, o no? Hermanos, fue literal.
Aconteci en Egipto
Volvamos a algo que ustedes ya conocen en xodo captulo 7, que tuvo un
cumplimiento literal; entonces vale la pena recordar de nuevo cmo se dio esto, qu
cosas produjo; porque lo que se viene sobre la tierra es un flagelo terrible. xodo
7:14-25; aqu es donde vale la pena recordar otra vez esto, porque es prcticamente lo
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que habamos visto en Miqueas y en otros profetas que acontecera de nuevo como
aconteci en ese tiempo. Vimos profecas acerca de eso en varias partes de la Biblia;
entonces si eso se repetira, hay que leer cuando aconteci por primera vez, para
poder tener una base hermenutica para interpretar si esto es literal, o esto es
solamente simblico. Ser local o ser universal? 14Entonces Jehov dijo a Moiss:
El corazn de Faran est endurecido y no quiere dejar ir al pueblo. 15Ve por la
maana a Faran, he aqu que l sale al ro; y t ponte a la ribera delante de l, y toma
en tu mano la vara que se volvi culebra, 16y dile: Jehov el Dios de los hebreos me ha
enviado a ti, diciendo: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto; y he aqu
que hasta ahora no has querido or. 17As ha dicho Jehov: En esto conocers que yo
soy Jehov: (noten, el objetivo de Dios es revelarse, porque el hombre insiste en no
creer, no aceptar la gracia; el hombre menosprecia la gracia, se burla de ella, viene un
problema pequeo y dice que es pura casualidad; durante el momento teme, pero
luego se endurece de nuevo; entonces Dios tiene que hacer las cosas ms grandes;
pasar de los sellos a las trompetas y de las trompetas a las copas) he aqu, yo golpear
con la vara que tengo en mi mano el agua que est en el ro, y se convertir en sangre.
18Y los peces que hay en el ro morirn, y heder el ro. Imagnense solamente lo que
era un ro corrupto; ahora imagnense el mar, que es el que purifica los ros;
imagnense; eso es realmente para consumar la ira.
Despus, hermanos, en el cielo nuevo y en la tierra nueva no habr mar; eso lo dice
claramente Apocalipsis; mirmoslo de una vez en el captulo 21 antes de volver a
xodo, porque no terminamos la lectura. Apocalipsis 21;1: Vi un cielo nuevo y una
tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista
ms. Eso significa que en el cielo nuevo y en la tierra nueva ya no habr mar; es en
esta tierra vieja, en esta primera tierra donde el mar se convertir en sangre como de
muerto. Es una cosa terrible, porque sangre fresca es diferente a sangre como de
muerto; la de muerto es sangre coagulada; imagnense el mar como sangre como de
muerto; es una cosa horripilante. Yo pienso que es el peor hedor que existir; no hay
nada que pueda compararse a eso, y es apenas la segunda taza; todava hay ms tazas.
Volvamos a xodo 7:18: 18Y los peces que hay en el ro morirn, y heder el ro, y los
egipcios tendrn asco de beber el agua del ro. 19Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn:
Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus
arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se
conviertan en sangre y haya sangre por toda la regin de Egipto, as en los vasos de
madera como en los de piedra.
Lo local ilustra lo global

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Esto fue una cosa milagrosa, porque no solamente la del ro, sino la que estaba en los
estanques sufri lo de la sangre; esto fue una intervencin milagrosa de Dios.
Acordmonos de que los dos profetas que aparecen en Apocalipsis 11 tienen, de parte
de Dios, el poder de herir la tierra con plagas cuantas veces quieran. De manera que la
autoridad que el Seor le deleg a Moiss y a Aarn, se la delegar a estos dos profetas
de Apocalipsis 11; ya no solamente a nivel local, sino global. De modo, pues, que esto
local es solamente para ilustrarnos lo global; por eso lo leemos y lo releemos, porque
es para una ilustracin. 20Y Moiss y Aarn hicieron como Jehov lo mand; y
alzando la vara golpe las aguas que haba en el ro, en presencia de Faran y de sus
siervos; y todas las aguas que haba en el ro se convirtieron en sangre. 21Asimismo
los peces que haba en el ro murieron; y el ro se corrompi, tanto que los egipcios no
podan beber de l. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto. 22Y los hechiceros de
Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el corazn de Faran se
endureci, y no los escuch; como Jehov lo haba dicho. Noten, se endureci, a pesar
de plaga tan terrible, flagelo tan terrible, se endureci. 23Y Faran se volvi y fue a su
casa, y no dio atencin tampoco a esto. 24Y en todo Egipto hicieron pozos alrededor
del ro para beber, porque no podan beber de las aguas del ro. Y se cumplieron siete
das despus que Jehov hiri el ro.
Entonces aqu se ve una intervencin directa de la mano del Seor; se ven frases que
muestran que no es una cosa meramente natural. Algunas personas pueden
interpretar que esto se refiere a la polucin que el mismo hombre ha provocado; s, es
verdad que el hombre ha provocado polucin, pero esto es ms que solamente una
polucin; esto es una correccin, es un flagelo, es un azote a la humanidad; uno ms
fuerte, uno ms grande, uno que es para consumar la ira. Por eso la magnitud es
terrible; el mar lleg a ser sangre como de muerto.
Hay otros versos que me gustara leer tambin, si ustedes me permiten. Miremos una
expresin en el Salmo 105:29, que hace referencia a lo mismo que sucedi en xodo, y
lo dice en una forma literal: Volvi sus aguas en sangre, y mat sus peces. Hermanos,
esta parte aqu es apenas el agua del mar; no es todava la de los ros. En la tercera
trompeta ya hubo una contaminacin con absinto de la tercera parte de las aguas de
los ros; pero las dos terceras partes no fueron contaminadas; y la tercera copa va a
tratar el asunto de los ros y de las fuentes de las aguas; la segunda copa slo trata el
asunto del mar. Entonces, es algo literal, como dice aqu el Salmo 105:29: Volvi sus
aguas en sangre, y mat sus peces. Yo no creo que sea algo simblico o algo que
sucede en la humanidad; yo creo que sucedi literalmente en Egipto, y eso era
solamente para castigar un reino; cmo no ser global para castigar un reino global
que adora al dragn, que adora a Satans, que blasfema de la gracia, rechaza al Seor,
rechaza el profundo amor de Dios demostrado en la cruz de Cristo? Y lo hace el Seor
con el fin de conducir al arrepentimiento; no es que el Seor no haya enviado primero
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el evangelio, no es que la gracia no llegue primero, y el Seor est sorprendiendo con


castigo a la gente, no; las copas vienen despus de las trompetas y las trompetas
vienen despus de los sellos y los sellos vienen despus del primer sello, que es el
evangelio del Seor por toda la tierra, llevando la salvacin a todos los hombres; y
luego entonces la gente necesita de otros llamados de atencin; esos llamados de
atencin primero no son llamados todava flagelos; son los ltimos los que son
llamados flagelos.
Dios hace secar el mar
Miremos Isaas 50:2; all hay una mencin: Por qu cuando vine, no hall a nadie, y
cuando llam, nadie respondi? Noten que antes del juicio est la pregunta de Dios; la
gente no tiene en cuenta a Dios; la gente est ocupada en el materialismo, la gente lo
que quiere es plata, shopping center, dinero, turismo, placeres; eso es lo que la gente
quiere; se olvidan de Dios. Si Dios no los sacude, no se acuerdan de que tienen un
destino eterno y van hacia el infierno que se las pelan, como dice el dicho. Entonces
Dios est haciendo algo, verdad? 2Por qu cuando vine, no hall a nadie, y cuando
llam, nadie respondi? Acaso se ha acortado mi mano para no redimir? Yo puedo
salvar. No hay en m poder para librar? Claro, Yo puedo librar. He aqu que con mi
reprensin hago secar el mar; esa frase me llama mucho la atencin porque en la
nueva tierra no habr mar, y Dios habla de que con Su reprensin l hace secar el mar,
como lo hizo en Egipto; o sea que a partir de la segunda taza de la ira, la segunda copa,
el mar se convierte en sangre como de muerto, y es en la nueva tierra donde no habr
mar.
Mi pregunta, no s como resolver esa pregunta, se la pas a ustedes a ver cmo
buscan en la Biblia y en el Seor; y durante el Milenio qu? porque el Milenio es
todava en la primera tierra; el Milenio no es en la nueva tierra. La nueva tierra viene
despus del Milenio; despus del Milenio Satans es suelto de la prisin y sale a
engaar las naciones, a Gog y Magog, y se renen las naciones contra el campamento
de los santos, y viene despus fuego del cielo, y ah s ya desapareci el cielo y la tierra;
no se hall lugar para ellos; y apareci el trono blanco; y el mar, la muerte y el Hades
dieron los muertos que haba en ellos. Significa que haba muertos en el mar, y el mar
entreg los muertos que haba en l; eso est en Apocalipsis 20:11; all dice: 11Y vi un
gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y
el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Esto fue despus del Milenio; el
captulo 20 al principio describe el Milenio, despus la rebelin tras el Milenio, y
despus el juicio del gran trono blanco, desde el verso 11.Y ningn lugar se encontr
para ellos; o sea, para la tierra y para el cielo; por eso fueron cielo nuevo y tierra
nueva despus. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los
libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
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juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.
Imagnense, cada uno tendr su enciclopedia; porque todas tus obras estn escritas,
tus intenciones, tus palabras; por cada palabra daremos cuenta; imagnense, el libro
de las obras ser una enciclopedia; cada uno tiene una enciclopedia escrita, cada uno
est escribiendo su propia enciclopedia. Ojal podamos limpiar esa enciclopedia con
la sangre del Cordero, y que slo queden registradas las cosas que alegren al Seor.
Muertos en el mar
13Y el mar entreg los muertos que haba en l; y lo menciona primero; antes que la
muerte y antes que el Hades menciona el mar; es algo misterioso, pero la Biblia dice
que hasta el da del trono blanco haba muertos en el mar, haba muertos en la muerte
y haba muertos en el Hades; y de esos tres lugares fueron entregados; la muerte y el
hades pasaron al lago de fuego, pero y el mar, ya no existi ms. 13Y el mar entreg
los muertos que haba en l; la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en
ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14Y la muerte y el Hades fueron
lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15Y el que no se hall inscrito en
el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. 1Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;
porque el primero cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.
En la segunda copa de la ira, el mar se convertir en sangre; ah se consuma la ira;
ahora, ser que cuando venga el Seor, el mar ser recuperado pero sigue teniendo
muertos? Una pregunta: Qu acontece con el mar durante el Milenio? Porque
ciertamente alguna cosa positiva va a acontecer con la naturaleza, aunque no es
todava el cielo nuevo y la tierra nueva; porque aquellas cuestiones de que el nio
jugar con la serpiente y el cordero con el len pacern juntos, puede ser que haya un
arreglo hasta cierto punto por causa del Milenio, pero el hecho es que el mar sigue
conteniendo muertos durante el Milenio, porque solamente en el juicio del trono
blanco, despus del Milenio y la ltima rebelin, es que el mar entregar sus muertos,
y tambin la muerte y tambin el Hades; y hace diferencia entre estos dos: la muerte y
el Hades. Significa que haba muertos en la muerte; en regiones de sombra de muerte;
muertos que haba en el Hades, y muertos en el mar; o sea que en el Milenio, aunque
puede seguramente por causa del reino de Cristo haber alguna modificacin all, sin
embargo sigue habiendo muertos en el mar. Luego en la tierra nueva no habr mar; y
lo curioso es que en Gnesis 1:2, cuando el Seor habla de la expansin de las aguas,
las de arriba y las de abajo, no dice que es bueno; Dios calla. T ves que en el primer
da Dios cre la luz, y vio que era buena. Cuando hizo la tierra, vio que era buena;
salieron las plantas, y vio que era bueno, puso los astros en la expansin, y era bueno;
hizo los monstruos marinos, las aves de los cielos, y era bueno; hizo los animales de la
tierra, hizo al hombre, varn y mujer, y era bueno en gran manera; pero del da
segundo, fjese usted, no dice que es bueno. Desde el principio hay una
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correspondencia entre Gnesis y Apocalipsis; al final de Apocalipsis no habr mar, y


en el principio de Gnesis Dios no dice que una expansin es bueno; si hubiera dicho
que es bueno, no lo quitara, pero no dijo que era bueno.
La expansin del segundo da
En el captulo 1 de Gnesis, el segundo da comienza en el verso 6 y llega hasta el verso
8: 6Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las
aguas. 7E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la
expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la
expansin cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo. Entonces Dios no dijo que
era bueno, porque hay un misterio en el versculo 2; en el versculo 1 dice: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra; y luego dice: Y la tierra estaba desordenada
y vaca; esta palabra que se traduce: estaba desordenada y vaca, esta palabra 25
veces se puede traducir y ha sido traducida en la Biblia como: se torn o se volvi, o se
convirti. Por ejemplo, esa misma palabra que aqu se tradujo: estaba, en Gnesis 19
aparece en el caso de la mujer de Lot. Ustedes recuerdan el caso de la mujer de Lot?
Dice Gnesis 19:26: Entonces la mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se volvi
estatua de sal. Esa expresin que dice: se volvi, es la mismo en hebreo que aqu
dice estaba desordenada y vaca; se volvi estatua de sal. Es decir, algo aconteci en
ella que result en estatua de sal; no era, pero algo sucedi en ella que hizo que eso
sucediera.
En Isaas 45:18, Dios dice que l no cre la tierra para que fuera despoblada, destruida
y vaca. 18Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; (miren que el mismo que habla
esto, que revela esto, es el propio Dios) l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo
y la compuso; (o sea, que se descompuso y ahora la compuso, cre, hizo, compuso) no
la cre en vano; aqu donde traduce: no la cre en vano, saben cmo traduce
Ferreira de Almeida? no la cre desolada y vaca; aqu aparece en vano, pero si
usted ve la traduccin en Ferreira de Almeida en portugus, traduce conforme el
hebreo; las palabras en el hebreo son: toju, vaboju, que quiere decir: desolada y
vaca; aqu dice que no la cre desolada y vaca; y as lo traduce Ferreira de Almeida
en portugus. Reina-Valera lo traduce: no la cre en vano; para que fuese habitada la
cre: Yo soy Jehov, y no hay otro. El Seor no cre la tierra en vano.
Los perodos de la tierra
Entonces cuando volvamos all a Gnesis 1, tenemos que ver la palabra tierra en tres
niveles o tres perodos: la tierra en Gnesis 1:1: En el principio cre Dios los cielos y
la tierra. Esto era antes de la cada de Lucifer y de los ngeles; porque Lucifer estaba
en el monte de Dios y tena acceso a la presencia de Dios como adorador, y los ngeles
con l; pero hubo una cada de Lucifer; l fue echado de dnde? l fue echado del
869

monte santo, todava no a la tierra; l cay primero a los aires, a las regiones celestes,
y de ah va a caer a la tierra en la gran tribulacin; y de ah va a caer al abismo para ser
sellado durante el Milenio; y de ah va a pasar al lago de fuego que Dios prepar para
el diablo y sus ngeles.
Entonces la cada de Satans es por etapas; pero la primera etapa fue la cada de ese
mundo espiritual, del monte santo donde l estaba en la presencia de Dios como un
ministro de adoracin, Lucero; y de ah fue expulsado. Dice: saqu fuego de en medio
de ti, el cual te consum; fue expulsado, entonces en la cada de Lucifer algo aconteci
en el universo, y por eso aparece el verso 2: Y la tierra se torn desordenada. Ahora,
Dios es desordenado? Dios hace algn desorden? Entonces dice all en Isaas: no la
cre en vano, no la cre desordenada; vaca lo traduce la otra versin. Dios crea las
cosas perfectas; todo lo que Dios hizo es bueno; pero entonces algo haba pasado en el
universo; y fjense, dnde qued el prncipe de la potestad del aire? En el aire; o sea,
en las regiones celestes; y el ngel del abismo dnde qued? En el abismo; y los
abismos se refieren analgicamente a los mares; entonces ah, estando Apolin en los
abismos, estando Satans, el prncipe de la potestad del aire, en las regiones celestes
cmo poda decir Dios que era bueno? no dijo que era bueno, se qued callado; el
segundo da no dijo Dios que era bueno.
Primer nivel de la tierra
Vamos a mirar los tres niveles de la tierra: Primero en Gnesis 1:1 dice: En el
principio (cuando no haba nada, cuando slo era el Verbo con Dios) cre Dios
(Elohim; todo lo hizo por medio del Verbo; sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho) los cielos y la tierra. Ese es el estado prstino, original, como las cosas salieron
de la mano de Dios, la creacin primera que exista. Satans estaba todava en ese
tiempo como Lucero, como un querubn guardador; y por mucho tiempo, se dice que
era perfecto en todos sus caminos; no exista el mal; entonces no poda haber nada
desordenado, no poda haber caos; Dios no es un Dios de caos, Dios no es un Dios de
desorden; al contrario, el que compuso este desorden fue Dios, el que puso orden en el
caos fue Dios; entonces hay un misterio en el versculo 2 que est detrs de estas
palabras que aqu se tradujo: estaba, pero que es la misma palabra hebrea que se
tradujo 25 veces como se tradujo all en el caso de la mujer de Lot, que se volvi
estatua de sal; entonces se podra legtimamente traducir, como 25 veces se hace en el
hebreo: 2Y la tierra se torn [o se volvi] desordenada y vaca, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Entonces fjense en estas aguas a que se refiere ac; a veces nosotros cuando leemos
descuidadamente sin atender el contexto, fcilmente podemos hacer una exgesis
errada.

870

La formacin del mar


Estamos hablando de las aguas, estamos en la segunda copa, que es el mar vuelto
sangre; entonces dice aqu: las aguas. A veces cuando leemos las aguas, nosotros nos
imaginamos el ocano, y a veces, incluso la ciencia dice que haba un ocano
primordial; pero esto que narra Gnesis aqu es incluso anterior al ocano, porque el
ocano aparece apenas en el tercer da; en el tercer da dice el verso 9 as: 9Dijo
tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y
descbrase lo seco. Y fue as. 10Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las
aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno. Eso es a partir del tercer da; en el
tercer da, las aguas de abajo, o sea, las que pertenecan hacia el planeta tierra, se
juntaron en los mares y luego se form un solo continente, lo seco, a lo que Dios llam
Adama, de donde viene el nombre Adn. En Gnesis 1:1, la palabra tierra es erets; la
palabra tierra en el verso 10 es adama, de donde viene Adn. En el tercer da fue
cuando las aguas de abajo se juntaron; eso significa que en el segundo da las aguas de
abajo no estaban juntadas; era un estado pre-ocenico de la materia, o sea un estado
de plasma o nebuloso; se dan cuenta? Era un estado nebuloso, y eso estaba todo
mezclado; es decir, lo que exista en el universo despus de la cada de Satn era un
estado de caos universal como de nebulosa, de cosas totalmente en caos, se dan
cuenta? Cuando dice: y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, entonces dice
que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
Segundo nivel de la tierra
En el libro de Proverbios dice que el movimiento de Dios es en crculo; y usted se da
cuenta que el movimiento en crculo comienza a crear orden en el caos; empiezan a
aparecer aquellas nebulosas, comienzan a girar por la densidad, empiezan a aparecer
estrellas, empiezan a aparecer galaxias, empiezan a aparecer esos cuerpos estelares
por medio del movimiento en crculo, como se dice que el Espritu de Dios se mova
sobre la faz de las aguas. Estas aguas no se refieren al mar; se refieren a los elementos
del plasma universal, se refieren a todos los elementos de los que se componen las
nebulosas; porque dice: las aguas sobre los cielos. Noten lo que dice en el versculo
6: Haya expansin en medio de las aguas. Primero no estaban expandidas. Haya
expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas; noten que estas
aguas no son todava la forma de los ocanos; los elementos que despus conformaron
los ocanos estaban en otro estado antes de juntarse, estaban dispersos; por eso
cuando dijo: Jntense, es porque no estaban juntos, estaban dispersos, y Dios
comenz a poner orden, y la materia que pertenece a los cielos, a esa la dej dispersa,
no la junt; dijo: Haya expansin en los cielos y seprense las aguas; o sea, las que
llegaron a formar despus los astros; o sea, las galaxias y todo lo que hay en el
universo; y las de abajo fueron las que despus se condensaron en los mares, pero en
871

el tercer da; antes no estaban juntas; estaban dispersas las aguas; entonces cuando
dice: y separe las aguas de las aguas. 7E hizo Dios la expansin y separ las aguas que
estaban debajo de la expansin, o sea, las que nos vendran a pertenecer, la materia
que correspondera al planeta tierra, qued separada de la que pertenecera al resto
de astros. Todava, fjense, no estaba el sol, la luna y las estrellas; la materia estaba,
pero no estaba condensada en la forma del sol, la luna y las estrellas; eso es en el
cuarto da, cuando no dice que Dios cre, sino que form las luminarias; o sea que a
esa materia que ya estaba, Dios le dio la forma del sol; pero fjense que el planeta que
est ms avanzado de todos es la tierra. No hay astro que sea ms avanzado que la
tierra; no lo hay.
Dice el verso 7: Y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas
que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la
tarde y la maana el da segundo. Acab el da segundo y no dijo Dios que era bueno.
Dios saba lo que haba cado en la creacin anterior y saba que esos cados estaban
ah. Ah en ese caos era donde ellos estaban; y por eso Satans lleg a llamarse el
prncipe de la potestad del aire, y Apolin el ngel del abismo. Entonces el hombre era
el que tena que reinar sobre los peces del mar, y las aves de los cielos, pero los que
estaban reinando eran otros; los que estn en la atmsfera, los que estn en los aires,
inclusive no slo en la atmsfera fsica, sino que tambin tienen acceso a otra
atmsfera, a otro espacio, son aquellos espritus malignos. Dios se qued callado, no
dijo que era bueno. Por qu no dijo Dios que era bueno? Dios se qued callado.
Las aguas de la expansin
El Salmo 148 se corresponde con Gnesis. Salmo 148; vamos a los primeros versos
del Salmo: 1Alabad a Jehov desde los cielos; (no dice: alabadle en la tierra; desde
los cielos, o sea, las criaturas de Dios que estn en los cielos) alabadle en las alturas.
2Alabadle, vosotros todos sus ngeles; alabadle, vosotros todos sus ejrcitos. Esos
son los que estn en los cielos, en las alturas; luego empieza a bajar. 3Alabadle, sol y
luna; alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. 4Alabadle, cielos de los cielos, y las
aguas que estn sobre los cielos. Se dan cuenta? Sobre los cielos; son las aguas de la
expansin; o sea, la materia que lleg a conformar despus los ocanos, antes de
formarse estaba en un estado disperso, en un estado nebuloso. Hubo expansin, cosas
se fueron apartando, y tambin movimiento en crculo, los astros formndose.
Tercer nivel de la tierra
Hasta el da de hoy, hasta el da del salmista, estas aguas sobre los cielos, son los
elementos en estado de dispersin; el hidrgeno, por ejemplo, que forma el agua, est
en estado de dispersin. Se dan cuenta? El hidrgeno, el oxgeno, el nitrgeno, eso
est en estado de dispersin; las de abajo tambin en el segundo da estaban en
872

dispersin; o sea, la parte de materia que correspondera a la formacin de este otro


planeta, tambin estaba en dispersin como la anterior, slo que se separ una y
qued la de ac; luego continu en movimiento, y en Gnesis 1:9, ahora s en el tercer
da, registra que: 9Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los
cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. Entonces noten que primero dice
jntense las aguas, y despus descbrase lo seco. Cuando dice: Jntense las
aguas, ah se forma el ocano. 10Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las
aguas llam Mares, Y vio Dios que era bueno. Recin aqu aparece el ocano, recin,
cuando dice: los mares. Shamayin llam Dios a los cielos; Mayin a los mares. Las
palabras son parecidas, shamayin y mayin; las aguas se llaman mayin, los cielos se
llaman shamayin; estas palabras tienen la misma raz, pero unas son condensadas y
las otras son en expansin.
Un continente nico
Entonces aqu aparece: Jntense las aguas; las aguas se juntaron en el tercer da; o
sea, antes de juntarse la materia que hoy forma el mar, que no tiene solamente
hidrgeno, sino muchas sales y elementos, esa materia estaba dispersa como en el
resto del universo, y aqu se junt y form primero un ocano acuoso, y despus lo
seco. Lo seco aparece de manera singular como un continente nico; el primer
continente que algunos llaman pangea y gonduana y laurasia, las partes del
continente primigenio; pero el Seor le puso nombre; es el que yo le doy, el que dice
el Seor: Adama, o Adam en hebreo; ese es el nombre de la tierra, lo seco. Fjese por
ejemplo, si usted tiene agua sucia con tierra y esa agua sucia con tierra va haciendo un
remolino, qu pasa cuando hay un remolino? Las cosas ms leves quedan afuera y las
cosas ms densas forman en el centro un remolino; entonces claro, sobre el caos se
mova el Espritu de Dios en crculo; ese movimiento hizo que se separara un lado del
otro; el otro qued expandido y la parte de aqu se junt por orden de Dios en
ocanos; pero todava no apareca la tierra; pero los elementos densos, cuando
empiezan a girar, comienzan a acumularse estos elementos densos, y se forma un gran
continente; era un gran continente nico; se llama lo seco, o sea adama.
Despus, en Gnesis 10, dice que en los das de Peleg se parti la tierra. Despus del
diluvio, la tierra ya qued en peligro, y dice el Salmo que amenaza ruina, fue
quebrantada del todo la tierra. En Gnesis 10:25 dice: Y a Heber nacieron dos hijos: el
nombre del uno fue Peleg, porque en sus das fue repartida la tierra; y el nombre de su
hermano, Joctn. Esta palabra que aqu se tradujo repartida, en el hebreo es
quebrantada con violencia; no es partida, en el sentido de que a usted le toca tanto, a
usted le toca tanto, no, no es repartida en ese sentido; es quebrantada con violencia;
esa es la palabra que ha sido traducida en otras versiones.

873

Formacin de los continentes


Entonces Gnesis 10:25 muestra que fue quebrantada con violencia. Por eso a este
hijo de Heber se le llam Peleg; o sea, divisin, o quebrantamiento; es decir, los
continentes comenzaron a quebrantarse; lo que era un continente se fue quebrando, la
tierra se parti, se raj, ha habido un gran diluvio, ha habido grandes terremotos,
hubo fenmenos, cataclismos como en el tiempo de Josu, como en el tiempo del rey
Uzas, que estn en la Biblia y que se repetirn segn Zacaras 14, que estudiaremos
despus con ms detalle. Entonces qu pas? Ese movimiento de las aguas en crculo,
reuni y form los ocanos, y sigui el movimiento y las partes densas formaron los
continentes. Imagnense que la tierra es un globo y el continente est en un lado; a la
medida que gira por causa de las leyes de Kepler, usted agarra un palito, agarra una
cuerda y una bolita, y empieza a dar vueltas; la bolita no da vuelta en el crculo, sino
que la parte de adentro gira ms rpido y la parte de afuera va ms despacio y forma
una especie de hlice como la de las galaxias.
Qu pas? A medida que la tierra va dando vueltas, digamos que el sol est all, la
tierra va hacia el oriente, despus llega el medioda, luego hacia el occidente, ese
movimiento hizo que se fuera quebrantando la tierra y se fue separando. Se ve Brasil y
se ve Africa que estaban juntos; se fueron separando; a medida que da ms vueltas, la
resistencia hace que se separe ms. Como eso se separa, entonces se amontona en este
lado. Por ejemplo, si yo agarro este mantel y lo empujo para ac, l se amontona all;
entonces, como se fue separando, se fue amontonando y aparecieron los Andes, y al
otro lado apareci el Himalaya; por qu? porque se fue separando; entonces las
placas tectnicas subieron all hacia el Himalaya y ac hacia Los Andes. Se dan
cuenta? Porque va dando vueltas la tierra.
Entonces, hermanos, hay algunas cosas que estn en la Biblia medio ocultas, pero
estn en la Biblia, slo que hay que buscarlas; estn ah. Entonces recin despus que
Dios hizo las aguas, estas aguas, las de abajo, eran buenas; pero las del segundo da
cuando estaban todava en caos, cuando pertenecan todava al estado de juicio, al
juicio que hubo sobre la cada de Lucifer y los ngeles, ese juicio cre un estado de
caos, de desorden; porque Dios no hace nada desordenado, pero el juicio es lo que
provoca desorden; entonces por eso Dios no dijo que era bueno ese estado. Despus
Dios compuso la tierra; ahora s la tierra es buena, porque es para el hombre, las
plantas son para el hombre, los astros son para el hombre; esa materia ya est
condensada en los astros; no estn tan evolucionados; no lo digo en el sentido de la
evolucin, que se llama de Darwin; no lo digo en ese sentido, y muy a propsito no lo
digo en ese sentido; sino que cuando t ves el estado de la tierra, la tierra tiene vida,
mucha mayor complejidad que cualquiera de los astros que ha sido descubierto;
aquello es menos complejo. Hay otros planetas ms grandes, pero son gaseosos; pero
874

la tierra en cambio est colocada segn las medidas de Dios. Dios le preguntaba a Job:
Conoces t las medidas de la tierra? Si estuviramos ms cerca del sol, estaramos
quemados; un poquito ms lejos estaramos congelados; si la inclinacin del eje no
fuera la que tenemos, no tendramos las estaciones. Si nuestro eje fuera como el de
Urano, aqu no habra vida. Urano va de para atrs as, y siempre presenta una misma
cara al sol; si la tierra fuera as, sera para el lado del sol, sal, y para el otro lado hielo;
pero en cambio ahora hay estaciones; esas son las medidas de Dios; el reloj, la
maquinaria del sistema solar, y la maquinaria donde el sistema solar est, hacen que
todas las fuerzas se combinen en beneficio para la tierra; la tierra recibe el beneficio
de la conjugacin de las fuerzas universales; entonces Dios hizo eso.
Juicio sobre el mar
Somos muy privilegiados mucho ms de lo que imaginamos; luego vemos cmo
termina este mar; hubo pecado; primero Dios hizo aquel juicio de los ngeles, pero
luego ellos a dnde vienen? Satans y los demonios vienen a la tierra; ahora la tierra
es corrompida; est Satans en la tierra y los hombres adorando al dragn, adorando
la bestia; entonces qu sucede? Ahora viene el juicio sobre el mar. Primero una
tercera parte en la segunda trompeta, luego juicio total en la segunda taza, en la
segunda copa de la ira; y luego, no sabemos; dejamos eso a nivel de especulacin,
cmo har el Seor con el mar en el Milenio; lo nico que sabemos es que conservar
muertos hasta el da del juicio; o no sabemos si esos muertos, lo fueron despus del
Milenio cuando habr la rebelin. No sabemos en qu momento entraron en el mar los
muertos que el mar entrega para el juicio del trono blanco; el hecho es que la Biblia
revela que haba muertos en el mar. Despus desaparece el cielo y la tierra.
El mar entreg los muertos, la muerte entreg los muertos, el Hades entreg los
muertos. Cuando dice la muerte entreg, el Hades entreg y aparece el mar
entregando muertos, parece que se refiere a las almas, porque en el Hades estn las
almas; el Hades entreg los muertos, la muerte entreg los muertos, y eso aparece
junto con el mar que entreg los muertos. Despus ya no habr ms mar; ya en la
destruccin del cielo y la tierra primera ya no hay ms mar. Cuando Dios hace un cielo
nuevo y una tierra nueva, ya no hay mar, pero s hay un lago de fuego y azufre donde
est Satans, sus ngeles y demonios, el anticristo, la bestia, y el falso profeta y los que
le siguieron.
El ro que sale del templo
[El hermano Ignacio Echeverri comenta sobre ese gran ro que sale del trono; el
hermano Gino responde que ese viene para alimentar la ciudad y luego sale de la
ciudad a alimentar las naciones. El hermano Ignacio seala que de pronto ese ro que
alimenta las naciones es el que va a purificar en algo al mar. El hermano Gino comenta
875

que] la Biblia dice que las aguas en donde el ro entrare sanarn; eso podemos leerlo
en Ezequiel. Vamos a leerlo literalmente. Ezequiel 47: 1Me hizo volver luego a la
entrada de la casa; (este templo aqu es el milenial, justamente; entonces ah est
segura la respuesta; como dice Nacho del asunto, mas no el ro de la Nueva Jerusaln,
sino el ro que sale del templo milenial) y he aqu aguas que salan de debajo del
umbral de la casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa est al oriente, y las
aguas descendan de debajo, hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar. 2Y me
sac por el camino de la puerta del norte, y me hizo dar la vuelta por el camino
exterior, fuera de la puerta, al camino de la que mira al oriente; y vi que las aguas
salan del lado derecho. 3Y sali el varn hacia el oriente, llevando un cordel en su
mano; y midi mil codos, y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. 4Midi otros
mil, y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Midi luego otros mil, y me hizo
pasar por las aguas hasta los lomos. 5Midi otros mil, y era ya un ro que yo no poda
pasar, porque las aguas haban crecido de manera que el ro no se poda pasar sino a
nado. 6Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? Despus me llev y me hizo volver por la
ribera del ro. 7Y volviendo yo, vi que en la ribera del ro haba muchsimos rboles a
uno y otro lado. 8Y me dijo: Estas aguas salen a la regin del oriente, y descendern al
Arab, y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas.
Ah est. Habr sanidad para las aguas; en la segunda taza se vuelve el mar sangre
como de muerto, pero luego en el Milenio este ro sana las aguas. 9Y toda alma
viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ros, vivir; y habr
muchsimos peces por haber entrado all estas aguas, y recibirn sanidad; y vivir
todo lo que entrare en este ro. 10Y junto a l estarn los pescadores y desde En-gadi
hasta En-eglaim ser su tendedero de redes; y por sus especies sern los peces tan
numerosos como los peces del Mar Grande. 11Sus pantanos y sus lagunas no se
sanearn; quedarn para salinas. 12Y junto al ro, en la ribera, a uno y otro lado,
crecer toda clase de rboles frutales; sus hojas nunca caern, ni faltar su fruto. A su
tiempo madurar porque sus aguas salen del santuario y su fruto ser para comer, y
su hoja para medicina.
!Qu maravilla! Un buen final. Gracias al Seor. Despus de leer esa segunda copa

Contina con: La tercera copa de la ira.

876

Capitulo 56
LA TERCERA COPA DE LA IRA
4El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg
a ser sangre. 5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y que eras, el
Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaron la sangre de los santos y
de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. 7O al altar
diciendo: S, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Apo. 16:4-7.
Comentario de crtica textual
Vamos a estudiar hoy lo relativo a la tercera copa de la ira, que est en Apocalipsis
16:4-7. Como nos recuerda nuestro hermano Jorgito, la palabra no es poterion, copa
pequea o cliz, sino fiala, taza. Voy a leer los cuatro versos tal como aparecen en la
traduccin Reina-Valera, revisin 1960, y despus de leer la traduccin, haremos los
comentarios de crtica textual para poder ajustarnos un poco ms, en lo que sea
necesario, si lo es, al texto griego. Apocalipsis 16:4-7:
4El tercero derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y se
convirtieron en sangre. 5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, el
que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaron
la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les ha dado a beber sangre; pues
lo merecen. 7Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios
Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos.
Hasta aqu la traduccin de Reina-Valera, revisin de 1960. Hermanos, en esta
ocasin s va a ser necesario considerar algunos ajustes al texto griego, porque a veces
uno que otro escriba de los manuscritos tardos acrecent algunas palabras, y a veces
el traductor hizo algo un poco ms extenso de lo que realmente est en el texto griego.
Entonces por favor, vayan siguiendo con sus ojos la versin Reina-Valera y vayan
viendo los ajustes al texto griego que estamos haciendo. De la misma manera que
aconteci en la segunda copa en donde dice: El segundo derram su copa, la palabra
ngel no est en el texto griego, esa es una palabra implcita, pero, claro, el traductor la
hizo explcita; pero dice: 4El tercero derram su taza sobre los ros y sobre las
fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre. Aqu en el verso 4, donde dice: y se
convirtieron (aparece el plural) en sangre, hay una serie de manuscritos, los ms
antiguos, tambin los ms numerosos, en que dice el verbo: Egenet, en singular; y
lleg a ser (egenet) sangre; pero algunos escribas al decir: bueno, aqu est
hablando en plural: fuentes de las aguas, cmo vamos a dejar esto en singular? vamos
a traducirlo en plural; entonces en vez de decir: egenet, dijeron egenonto; o sea, lo
pusieran en plural; pero realmente los manuscritos ms antiguos y tambin muchos
877

de los minsculos dicen en singular: y lleg a ser sangre; claro que aquella
gramatizacin los escribas la hicieron algo ms gramtica; pusieron el plural. Ya
recuerdan que cuando comenzamos al principio a hablar del griego sui gneris de
Apocalipsis, pues, estas cosas se adelantaron.
Luego dice el verso 5: Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y
el que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. Esa expresin: oh Seor, es
una expresin literaria del traductor; muy pocos manuscritos tardos la tienen; la
mayora lo omite; no lo tienen; fue un acrcimo para embellecer. Algunos manuscritos,
pocos y tardos, acrecientan donde dice: el que eres y el que eras; algunos lo
acrecientan con la frase: y que has de venir; porque as lo deca en el captulo 1 y
tambin en el 4; entonces por eso algunos escribas le aadieron eso; pero aqu gracias
a Dios, que dejaron esa parte como est en los manuscritos ms antiguos.
El verso 6: Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin
t les ha dado a beber sangre; pues lo merecen. No tiene ninguna diferencia. El verso
7 s tiene una gran diferencia; la mayor de todas las diferencias est en el verso 7. Aqu
dice: Tambin o a otro, que desde el altar deca; ese es un arreglo literario; lo que
dice el texto griego es: O al altar diciendo. Esa es la frase exacta en el texto griego: O
al altar diciendo: S, (o ciertamente) Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son
verdaderos y justos. Eso en cuanto al primer comentario de crtica textual.
Desarrollo gradual de los juicios
Ahora pasemos al comentario exegtico: 4Y el tercero derram su copa (o su taza)
sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre. Aqu nos damos
cuenta otra vez de cmo la tercera trompeta se desarrolla en la tercera copa o en la
tercera taza. Comparmoslo. Vamos al captulo 8 de Apocalipsis, donde aparece la
tercera trompeta, y nos vamos a dar cuenta de que es tambin juicio al hombre en las
aguas que el hombre bebe; solamente que en la tercera trompeta el juicio sobre el
hombre en las aguas abarca la tercera parte de las aguas y no se convierten en sangre
sino que se hacen amargas por causa de Absinto, aquel astro que cae. Entonces
mirmoslo para compararlo y darnos cuenta de cmo la trompeta es un tercio de lo
que es la copa; o sea que las trompetas convocan el juicio, y Dios no hace juicio de
golpe, sino que l va apretando la tuerca a los pocos; primero hace un juicio ms
pequeo; y si las personas no se arrepienten, tiene que hacer un juicio ms fuerte; y
as ustedes lo ven como aparece en Deuteronomio. En Deuteronomio ustedes
recuerdan las bendiciones y las maldiciones; cmo el Seor le est hablando a Su
pueblo, y les dice que si ellos no tienen en cuenta Sus estatutos y no le obedecen, les va
a venir una cosa; pero que si an as no obedecen, les va a venir otra cosa peor; y si
an no obedecen, cada vez los juicios son peores hasta que al final dice que, inclusive,
878

llegarn a comerse sus propios hijos. As sucedi ya cuando Tito, el general romano,
tom a Jerusaln en el ao 70 d.C.; en el sitio de la ciudad lleg a haber tanta hambre,
que las mujeres se comieron a sus hijos; el propio Flavio Josefo, historiador
contemporneo que vivi la situacin y fue testigo ocular, l lleg a decir eso, que l
escuch a una mujer dicindole a la otra: Hoy nos comemos mi hijo, maana nos
comemos el tuyo. Cosa horrible!
Comparando las trompetas con las copas
Miren que a veces Dios habla en gracia, habla en amor, pero la gente no entiende;
entonces tiene que hablar ms fuerte; no entienden; ms fuerte, no entienden; ojal
algunos entiendan, verdad? Por lo menos si la mayora no entiende, que unos pocos
entiendan, y valga la pena el mtodo del flagelo de Dios, porque ste es un azote, una
plaga, un flagelo. Miren lo que dice Apocalipsis 8:10-11 en cuanto a la tercera
trompeta. Estos versos corresponden a la tercera trompeta, y los vamos a comparar
con la tercera copa: 10El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo un gran astro,
ardiendo como una antorcha, y cay sobre el tercio de los ros, y sobre las fuentes de
las aguas. 11Y el nombre de la estrella es Absinto, (traducido ajenjo) y el tercio de las
aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas,
porque se hicieron amargas. Entonces aqu es la tercera parte de las aguas, ya no las
del mar. La segunda copa se refiere tambin a la segunda trompeta; se refiere a las
aguas del mar convertidas en sangre, y la vez pasada estuvimos leyendo la plaga de las
primeras plagas que Dios trajo a Egipto por medio de Moiss, que era convertir las
aguas en sangre. Sin embargo, la vez pasada recordamos eso en relacin al mar, pero
eso tiene mucho ms relacin con los ros, porque realmente lo que se convirti en
sangre en aquella plaga en Egipto fue el ro Nilo y las fuentes, inclusive las aguas que
tenan en vasos de piedra, en vasos de madera; esas fueron las que se convirtieron en
sangre. Si usted revisa xodo 7, se va a dar cuenta de que fueron las aguas del ro Nilo;
o sea que eso se corresponde ms con la tercera copa.
Todos los ros convertidos en sangre
Entonces dice ac, comparndola ahora con la tercera: 4El tercero derram su copa
sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre (o se convirtieron
en sangre), como traduce Reina-Valera. Aqu nosotros estamos viendo no una tercera
parte, sino todo. Ahora, es una cosa gravsima, porque all en la tercera trompeta dijo
la tercera parte de los ros. Bueno, no podemos beber de aqu porque las aguas estn
amargas; habr que conseguir el agua carsima de cualquier otro lado; los que tienen
el negocio del agua, que ahora est creciendo est en mano de los iluminati, el negocio
del agua. En Europa ahora se compra ms agua embotellada que gaseosa; los que
tienen ese negocio, yo creo que van a hacer su agosto en aquellos das, trayendo agua
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importada de otras partes; pero ese negocio se les va a acabar cuando se apriete un
poco ms la tuerca; ahora, en la tercera copa, es las aguas en general, ya no es la
tercera parte, sino todas las aguas.
El ngel de las aguas
5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo,
porque has juzgado estas cosas. En este caso, este ngel de las aguas, no es un ngel
cado, porque est reconociendo al Seor y la justicia del Seor; aunque a veces Dios
permite la intervencin de ngeles cados. Por ejemplo, ustedes recuerdan en la sexta
trompeta que dice que en el Eufrates hay cuatro ngeles atados que van a ser
desatados para destruir a la tercera parte de los hombres; esos ngeles son ngeles
cados. Este ngel de las aguas es un ngel fiel; y es interesante que exista un ngel de
las aguas; o sea que en la administracin de Dios, en la economa divina, Dios le
encarga a un ngel cuidar de las aguas, administrar el asunto de las aguas. Hay otros
pasajes donde se habla del ngel del fuego; en otros pasajes habla de los ngeles de los
vientos. Entonces se ve que Dios delega a algunos de sus ngeles, para cuidar algunos
de los elementos de la naturaleza. Vamos a ver eso, por ejemplo, en Apocalipsis 14:18,
donde dice: Y sali del altar otro ngel tena poder sobre el fuego; otro ngel tena
poder sobre el fuego; o sea que la naturaleza no est entregada al caos ni a sus propias
fuerzas intrnsecas, sino que existe un control sobrenatural sobre la creacin.
Los cuatro vientos de los cielos
Dios sustenta la creacin y Dios controla la creacin; y aqu aparece un ngel que
tiene poder sobre el fuego, as como aparece aqu un ngel que tiene poder sobre las
aguas; sobre los vientos est en el captulo 7. Miren conmigo Apocalipsis 7:1:
Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la
tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Son ngeles ejerciendo dominio sobre
los vientos, deteniendo los vientos; pero como en la Biblia se habla de los cuatro
vientos, entonces hay cuatro ngeles; o sea que cada ngel controla a uno de los cuatro
vientos. Recuerdan que una vez lo lemos en Zacaras 6? Vamos a recordarlo de
nuevo; all aparecen estos misteriosos ngeles. Zacaras 6:1: 1De nuevo alc mis ojos
y mir, y he aqu cuatro carros que salan de entre dos montes; y aquellos montes eran
de bronce. 2En el primer carro haba caballos alazanes, en el segundo carro caballos
negros, 3en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos rucios
rodados. Miren cmo Dios le muestra lo espiritual a Zacaras. 4Respond entonces y
dije al ngel que hablaba conmigo: Seor mo, qu es esto? 5Y el ngel me respondi
y me dijo: Estos son los cuatro vientos de los cielos, que salen despus de presentarse
delante del Seor de toda la tierra. Aqu vemos que detrs de los vientos hay un
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control angelical; ellos se presentan delante del Seor y ellos dan cuenta delante del
Seor de lo que les fue encargado a ellos (los vientos). Sigue diciendo ac: 6El carro
con los caballos negros sala hacia la tierra del norte, y los blancos salieron tras ellos, y
los overos salieron hacia la tierra del sur. 7Y los alazanes salieron y se afanaron por ir
a recorrer la tierra. Y dijo: Id, recorred la tierra. Les est hablando como a personas.
Y recorrieron la tierra. 8Luego me llam, y me habl diciendo: Mira, los que salieron
hacia la tierra del norte hicieron reposar mi Espritu en la tierra del norte.
Las Escrituras nos muestran, pues, ngeles teniendo directa relacin con los vientos,
ngeles teniendo relacin con el fuego; mejor, un ngel que tiene poder sobre el fuego;
y aqu en esta tercera copa aparece un ngel que tiene poder sobre las aguas; quiere
decir que los espritus anglicos, los que son de Dios, tienen esos poderes de parte de
Dios, segn Dios les encomend a ellos; pero a veces los ngeles rebeldes y el mismo
Satans afectan tambin estas cosas. Veamos un ejemplo en Job.
Cuando Dios le da permiso a Satans y sus ngeles
Vamos al libro de Job y veamos un asunto interesante all, que una vez lo analizamos
en un campamento cuando estudiamos el asunto de Edificacin y Guerra; vamos a
volver a verlo aqu. Job captulo 1. Ustedes saben que Satans vino a presentarse como
los dems ngeles se presentan; y los hijos de Dios, que son los ngeles, se
presentaron delante de Dios, y cada uno daba cuenta; y Dios le pregunt a Satans:
De dnde vienes? No es que Dios no sepa de donde viene Satans, sino que cuando
Dios le pregunta es para exponerle a l su propia condicin; y l le dijo que de rodear
la tierra y andar por ella; y ah empezaron a hablar de Job. Y entonces Satans quera
acusar a Job; porque l es un acusador que de da y de noche est acusando a los
hombres y a los santos de Dios delante de Dios; entonces Dios le dio permiso a Satans
para actuar sobre Job. Satans puede hacer eso porque Dios le da permiso; si Dios no
le da permiso, no puede hacer nada; el control lo tienen aquellos ngeles obedientes a
quienes Dios les encarga esos elementos de la naturaleza; pero como le dio permiso,
actu. Quiere decir que aquellos ngeles que tienen el control sobre el fuego, sobre los
vientos, sobre el agua, se hacen de lado porque Dios le da permiso.
12Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no
pongas tu mano sobre l; y entonces le dio permiso; y el ngel encargado del fuego se
hizo a un lado, y miren lo que dice Job 1:16: An estaba ste hablando, cuando vino
otro que dijo: Fuego de Dios cay del cielo, que quem las ovejas y a los pastores, y los
consumi; solamente escap yo para darte la noticia. Fuego de Dios, deca aquel
siervo de Job, cay del cielo. Ahora, uno puede ver rayos que producen incendios y
cosas, y uno pensara que son solamente cosas naturales, pero fjense en cmo detrs
de fenmenos naturales se puede esconder el propio Satans. Es curioso que cuando
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el Seor Jess estaba durmiendo en la barca, se arm una tempestad; la Biblia no lo


dice, pero yo me sospecho que Satans, aprovechando que el Seor estaba durmiendo,
quera ahogarlo a l y a los apstoles; entonces despertaron al Seor, y el Seor se
despert y reprendi a los vientos y a las aguas, y se calmaron los vientos y se calm
el mar; probablemente detrs de esa tormenta, estaba interesado un personaje en la
destruccin del Seor y los apstoles, si no del Seor, por lo menos de los apstoles.
Ahora, pasemos a unos versos ms adelante, desde el 18, y miremos el informe del
otro siervo de Job: 18Entre tanto que ste hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus
hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano el primognito; 19y
un gran viento vino del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, la cual
cay sobre los jvenes, y murieron; y solamente escap yo para darte la noticia.
Significa que este viento fue un viento producido por Satans. Eso nos dice que a veces
Satans acta en los elementos del clima, de la meteorologa; puede actuar a veces
sobre las aguas, sobre el fuego, sobre los vientos, sobre la tierra; pero Dios tiene un
ngel encargado del fuego, un ngel encargado de las aguas, cuatro ngeles
encargados de los cuatro vientos; esos son los que la Biblia revela claramente.
Los ngeles en el libro de los Jubileos
Ahora, los judos, en base a algunos versos de la Biblia, tenan una tradicin todava
ms amplia. En el Libro de los Jubileos, que es un libro muy famoso entre los judos del
perodo intertestamentario, en el captulo 2 habla de los ngeles de la nieve, de los
ngeles del granizo, habla del nombre de los ngeles del viento norte, del otro viento,
etc.; vean cmo esa idea que aparece en la Biblia bosquejada, fue desarrollada en el
judasmo, especialmente en ese libro de los Jubileos. Hay una mencin que hace
Champlin, un comentarista de la Biblia, diciendo que los judos le daban el nombre de
Niconas a este ngel de las aguas; y l cita a Yalkut Simeoni y cita la Misn, el
tratado shekelim de la Misn, donde aparece que al ngel de las aguas le llamaban
Niconas. Yo no tengo an acceso al Yalkut Simeoni, pero s tengo acceso a la Misn; fui
y revis la Misn para ver si realmente lo que deca Champlin era real; pero me
encontr, desde mi punto de vista, con una mala interpretacin de Champlin. Cuando
le en la Misn a quin se refera Niconas, en ese captulo de la Misn, el tratado
shekelim, o sea, siclos, no habla de ngeles, sino de sacerdotes; dice: El sacerdote tal
era encargado de tal cosa, el sacerdote cual era el encargado de esta otra cosa; da los
nombres; y el sacerdote Niconas era encargado de los pozos de las aguas; entonces
me parece que cuando Champlin ley eso, no s si en otro idioma, le dio otro sentido.
Basado en el tratado shekelim de la Misn, l menciona como si Niconas fuera el ngel
de las aguas; pero realmente es el sacerdote encargado de los pozos de las aguas. Esto
lo comento para que los hermanos, al leer este pasaje: O al ngel de las aguas, les
llame la atencin lo que hay detrs de eso; o sea que los elementos son encargados a
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ciertos ngeles; por lo menos los que aparecen en la Biblia; ya lo que dice Jubileos es
como una aplicacin ms extendida. Yo no me atrevo a hacer esa aplicacin
cannicamente, pero por lo menos lo que la Biblia dice, hasta ah lo tengo que aceptar.
Supuestos espritus elementales
En Colosenses, me permiten los hermanos, hay all un versculo que es muy curioso;
porque la traduccin de ese versculo ha sido motivo de controversias. En el captulo 2
habla de los rudimentos del mundo, recuerdan? Eso lo dice en dos partes; en el verso
8 y en el verso 20; en el verso 8 dice: Mirad que nadie os engae por medio de
filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo. La palabra que Reina-Valera tradujo
rudimentos, en el griego es stoikeia, de donde viene la palabra los estoicos;
stoikeia, que se puede decir: principios; algunos los llaman: elementales. Algunas
personas hablan de los espritus elementales que estn en la naturaleza;
especialmente la Nueva Era usa mucho ese asunto; entonces cuando se encontraron
con esta palabra stoikeia, algunos traductores la tradujeron los elementales, y aqu
se llama rudimentos, y elementales; slo que aplicaron la palabra elementales a
espritus de la naturaleza. Esas son solamente discusiones que hay entre los eruditos
para traducir esa palabra stoikeia; unos utilizan principios, otros utilizan
principios rudimentos, otros traducen elementales, y otros llaman elementales
a espritus elementales que estaran en la naturaleza; y la gente ocultista
generalmente est hablando de esos duendes que hay en las plantas, que hay en los
bosques, etc.
En esto hay que tener mucho cuidado; no debemos especular ms all de lo que est
revelado; amn. Debemos retenernos en lo que s est revelado. S est revelado que
hay ngeles, cuatro ngeles que detienen los vientos; hay un ngel que tiene poder
sobre el fuego, hay este ngel de las aguas. Digamos que estos stoikea, filosofa segn
los elementales, pueden algunos ser espritus de demonios, con doctrinas de
demonios; no sabemos. Hay discusin de cmo traducir esa misteriosa palabra; vamos
a dejarlo hasta aqu; les ruego no especulemos ms de lo que est escrito, pero s
aceptemos lo que est escrito y sigamos examinando para que la Palabra nos hable.
Los juicios de Dios son verdaderos y justos
Entonces volvemos all a Apocalipsis 16:5: Y o al ngel de las aguas que deca: (ste,
por lo visto, es un ngel fiel, que no cay) Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo,
porque has juzgado estas cosas. En este contexto de un juicio tan terrible como de
convertir los ros y las fuentes de las aguas en sangre, aqu l utiliza dos palabras:
Justo y Santo. Ms adelante, en el verso 7, tambin el altar deca: tus juicios son
verdaderos y justos. La gente cuando oye juicios tan terribles, como que tienen que
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beber sangre y no encuentran agua para beber, les parece que esto es muy terrible;
pero aqu, quien est viendo y conociendo la realidad del pecado de los hombres dice:
Eres justo y eres Santo; o sea, no toleras el pecado, no admites el pecado, lo tienes que
juzgar, porque eres justo y tus juicios son justos y verdaderos. Los juicios justos se
refieren a los principios del carcter del Seor, a Su naturaleza. l es justo y l es
tambin verdadero. Pero por qu dice: Tus juicios son verdaderos? o sea que Dios
haba prometido juicios y esos juicios fueron cumplidos. Significa que Dios es
verdadero cuando cumple sus juicios, y esos juicios son justos.
El quinto sello y la tercera copa: los mrtires
Entonces dice: porque has juzgado estas cosas. Ahora, cules son esas cosas qu has
juzgado? Ese juicio vino porque Dios juzg cosas. Acurdense de el quinto sello,
porque el quinto sello tiene que ver estrechamente con la tercera copa. Vamos a
recordar el quinto sello y ver la relacin del quinto sello con la tercera copa. El quinto
sello est en el captulo 6 desde el verso 9. Vamos a leerlo de nuevo para que los
hermanos podamos entender mejor la tercera copa, la tercera taza de la ira. 9Cuando
abri el quinto sello, vi bajo el altar...; este altar que aparece en el quinto sello es el
mismo altar que aparece en el captulo 8, y es el mismo altar que aparece en la tercera
copa de la ira; es el altar de oro donde se presentan las oraciones a Dios; ese altar de
oro del incensario se describe en el captulo 8; vamos a ver tambin el 8, pero
terminemos el 6: 9Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que
haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan.
Ellos haban estado hablando la palabra de Dios, testificando el evangelio de Dios, del
amor de Dios, del propsito eterno de Dios, lo que hizo el Seor enviando a Su Hijo; de
tal manera nos am que muri una muerte expiatoria por nosotros, etc.; y en vez de
ser recibido y agradecido, los mataron a ellos; y no a uno ni a dos; mataron millones
de mrtires. Ya hace tiempo que el solo martirologio de la inquisicin era de 68
millones; as decan algunos; ese dato no es seguro, pero as recuerdo haber ledo.
Imagnense, cuntos hijos de Dios muertos cuando estn presentando la palabra de
Dios y el testimonio de Dios, y son rechazados. Cmo el Seor todava tiene paciencia!
porque ellos dicen: 10Hasta cundo, Seor Santo y verdadero, no juzgas y vengas
nuestra sangre en los que moran en la tierra?
Juicios para apresurar la venida del reino
Pero el Seor esper, esper y esper para juzgar. 10Hasta cundo no juzgas y
vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? 11Y se les dieron vestiduras
blancas y se les dijo que descansasen (gracias a Dios estaban descansando,
conscientes) todava un poco de tiempo, hasta que se complete el nmero de sus
consiervos y de sus hermanos que tambin haban de ser muertos como ellos.
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Significa que Dios tiene un nmero de mrtires que considera el colmo; y cuando la
humanidad llegue a ese nmero, a ese colmo, l va a juzgar; todava descansen ms,
todava no ha llegado el colmo; y cuntos millones ya han muerto! y sin embargo, el
Seor misericordioso puso un nmero muy alto; cuando llegue ese nmero ya Dios
empieza a juzgar, empieza a responder las oraciones de debajo del altar de oro,
porque es desde el altar de oro de donde suben las oraciones a Dios.
Apocalipsis 8:3: Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de
oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre
el altar de oro que estaba delante del trono. Fjense en el principio; debajo del altar
estn los santos clamando a Dios para que Dios haga justicia, para apresurar el reino
de Dios y la consumacin del misterio de Dios; ese es el sentido de las oraciones.
Seor, venga tu reino, hgase tu voluntad aqu en la tierra como se hace en el cielo; eso
es lo que el Seor nos ense a pedir; entonces estos juicios son para apresurar la
venida del Reino, la consumacin del propsito de Dios y del misterio de Dios. Aqu en
el 6 aparecen ellos orando debajo del altar, y aqu en el 8 aparece esta escena celestial;
tambin el ngel ministrando esas oraciones de los santos; y dice en el verso 4: 4Y de
la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones
de los santos. 5Y el ngel tom el incensario, (l no va a hacer algo por iniciativa
propia, esta fue una direccin de Dios) y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la
tierra; (cuando llegaron esas oraciones) y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un
terremoto. De ah se les dieron las trompetas, y ah empezaron a introducir el juicio
con las trompetas, y lo consumaron con las copas.
Vamos all de nuevo a la tercera copa de la ira. Entonces al final del verso 5, este ngel
de las aguas que es el que permiti que las aguas se conviertan en sangre, porque fue
un juicio celestial, dice: Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo, porque has
juzgado estas cosas; y ya no dice el que ha de venir, porque est juzgando; porque
has juzgado; ahora s, has juzgado. Seor, hasta cundo no juzgas y vengas nuestra
sangre de los que moran en la tierra? Esperen un poco; pero cuando ya llegan al
colmo, ahora s has juzgado estas cosas; hasta aqu. Seor, hasta cundo no juzgas?
Esperen un momento, descansen un poco ms, tengan paciencia; pero ahora ya la ira
consumada de Dios, que se consuma en siete tazas, ahora s ha juzgado estas cosas; y
explica qu fue lo que ha juzgado. Ah! 6Por cuanto (esas son estas cosas)
derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber
sangre; pues lo merecen.
Por qu un juicio tan terrible?
Eso tan terrible que las aguas de los ros y las fuentes se convertirn en sangre, es lo
que los hombres merecen; no es un castigo exagerado; no, los hombres lo merecen.
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Bebern sangre porque han derramado la sangre de los santos y de los profetas; cada
persecucin es peor que la otra; y cmo ser la persecucin final del anticristo,
matando a los 144.000, matando a los santos de entre los gentiles; como nunca lo ha
habido!? Si las persecuciones de los romanos, de los csares, del papado, y de otros
lugares que ha habido, del comunismo, del nazismo, han sido terribles, cunto ms
ser la final, la de la iniquidad, la del anticristo? entonces Dios les dijo a las almas de
los mrtires: Bueno, descansen todava. Hasta cundo no juzgas? Esperen; pero
cuando lleg el colmo, sobrevino el juicio.
El colmo llega en la tercera copa
As como le dijo a Abraham: Mira, todava no ha llegado al colmo la maldad de los
amorreos; por tanto, ustedes van a esperar 400 aos en Egipto; pero cuando llegue al
colmo la maldad del amorreo, ahora s voy a juzgar a los amorreos por medio de
darles a ustedes la tierra; y fue con Josu que se tomaron la tierra de Canan. El colmo,
hasta que se complete el nmero. Ahora, hermanos, quiere decir que ya en la gran
tribulacin, apenas en la tercera copa, ha sido tal la persecucin de santos, que ya el
nmero fue completado; quiz sigui creciendo porque todava no termina la
tribulacin. Entonces, has juzgado, ahora s, estas cosas. 6Por cuanto derramaron la
sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre.
Quieren ver sangre? Tomen sangre, beban sangre; eso es lo quieren! Sangre, no?
entonces tomen sangre; bueno, lo merecen.
Vamos a ver tres versos donde este principio, de pagar lo que los hombres hacen,
aparece bien descrito en la Biblia. Miremos 2 Crnicas 6:23; este principio que
aparece en este versculo est ntimamente relacionado con lo que estamos viendo en
la tercera taza: 23T oirs desde los cielos, (el incienso lleg a la presencia de Dios,
desde dnde? desde el altar, porque ellos clamaban bajo el altar y desde el altar subi
el incienso, las oraciones) y actuars, y juzgars a tus siervos, dando la paga al impo,
haciendo recaer su proceder sobre su cabeza. Cmo es que nosotros vamos a hacer
las cosas sobre los otros y Dios no va a hacer nada? l permite que hagamos muchas
cosas, pero un da dir: todo lo que ha salido de ti, vuelve sobre ti; no es eso lo justo?
Cmo es que van a salir maldades, haciendo desastres? al final, todo lo que sali de ti,
volver sobre ti mismo. Dando la paga al impo, haciendo recaer su proceder sobre su
cabeza, y justificando al justo, al darle conforme a su justicia. Qu versculo tan
tremendo; ntimamente ligado con la tercera copa y el quinto sello.
Isaas 40:10: He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he
aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro.
Joel 3:7: He aqu yo los levantar del lugar donde los vendisteis, y volver vuestra
paga sobre vuestra cabeza. Ese es el principio; puede que se demore mucho, puede
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que haya que orar mucho y decir: Seor, hasta cundo? Pero llegar un momento en
que el Seor lo hace.
Jeremas 51:56; la ltima parte del versculo: Porque Jehov; y noten este ttulo del
Seor que a veces no nos acordamos de ese ttulo; nos acordamos de otros ttulos,
pero miren otro ttulo del Seor: Jehov, Dios de retribuciones, dar la paga.
La voz del altar
Llegamos a Apocalipsis 16:7, que es el ltimo verso del pasaje, donde dice: Y o al
altar diciendo: El traductor aqu lo flore; cmo un altar va a hablar? Pero cmo no
va a hablar? Acaso todas las oraciones de los santos no estn pasando por el altar y
subiendo en forma de incienso a la presencia del Seor? Acurdense de por qu dice
aqu: Y o al altar diciendo; por qu no es un ngel, por qu no es una persona;
acurdense de lo que deca al final del captulo 15, que cuando se llen de humo el
templo, nadie poda entrar en el templo hasta que se cumpliesen la siete copas; nadie
poda entrar en el templo. Por eso no puede ser una voz de otras criaturas en el
templo; es el altar; o sea, los santos que estn debajo del altar son los que estn
clamando; por eso dice: Y o al altar diciendo:. Ese es el altar de oro, el mismo del
quinto sello, el mismo del captulo 8 de Apocalipsis; ese es el mismo altar de oro
siguiendo la secuencia. Ahora s, la voz que se oye en el altar es diferente; en el
captulo 6, cuando habla del quinto sello, Sellos dicen: Seor, hasta cundo no juzgas?
Pero ahora dice: Ciertamente; o sea, est apoyando lo que el ngel de las aguas deca.
Qu deca el ngel de las aguas? Has juzgado estas cosas. Hasta cundo no juzgas?
Bueno, en la tercera copa voy a juzgar. Entonces el ngel de las aguas dijo: 5Justo eres
t, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto
derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber
sangre; pues lo merecen.
Ahora los santos, los que estaban bajo el altar, cuando estn viendo el juicio de Dios,
dicen: 7Ciertamente, (estn de acuerdo con lo que el ngel de las aguas dijo) Seor
Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Verdaderos. El Seor haba
dicho: esperen, hasta que se complete el nmero. Bueno, los hombres quisieron ver la
sangre de los santos derramada; ahora, a beber sangre; lo merecen; l lo prometi;
entonces lo cumpli; Sus juicios son verdaderos, justos; son justos, pues lo merecen.
Acaso no queran ver sangre y sangre y sangre? a beber sangre, no vino, ni whisky, ni
aguardiente, ni agua potable, sino sangre. Les has dado a beber sangre; pues lo
merecen.
Hermanos, qu cosa tremenda! Nosotros tambin debemos decir como dijo el ngel
de las aguas y como dijo el altar con las voces de los santos que han recibido respuesta
a sus oraciones; tard pero lleg; debemos decir nosotros lo mismo: Seor, has
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juzgado estas cosas. Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo. Por cuanto
derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber
sangre; pues lo merecen. Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, que puedes hacer lo
que quieres, tus juicios son verdaderos y justos.
Vamos a parar aqu hermanos.

Contina con: La cuarta copa de la ira.

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Capitulo 57
LA CUARTA COPA DE LA IRA
8El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres
con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de
Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Apo.
16:8-9.
Comparacin de la cuarta copa con la cuarta trompeta
Hermanos amados: Vamos a abrir la palabra del Seor en el libro de Apocalipsis 16:89, que corresponde a la cuarta copa de la ira, la cuarta taza de las siete que consuman
la ira del Seor. La cuarta taza est descrita en estos dos versos, el 8 y el 9; son dos
versos cortos pero que se relacionan con toda la palabra del Seor. Vamos a leerlo
primeramente como est en esta traduccin de Reina-Valera versin de 1960, que es
la que tenemos la mayora de los hermanos aqu, y luego hacemos el comentario de
crtica textual para acercarnos un poco ms al texto griego: 8El cuarto ngel derram
su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres
se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder
sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Ese es el contenido de la
cuarta plaga, la cuarta copa; son muy pocos los comentarios; solamente dos, que
quisiera hacer aqu. El verso 8 comienza tambin con la palabra Y; casi todos los
versos del captulo 16, con excepcin del verso 6, comienzan con la palabra kai, Y.
1Y o una gran voz. 2Y fue el primero. 3Y el segundo. 4Y el tercero. 5Y o al
ngel de las aguas. 7Y o al altar diciendo; y el 8 comienza tambin con esa palabra
Y. 8Y el cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres
con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de
Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron dndole gloria. La
palabra para no aparece en el texto griego, sino que dice: dndole gloria. Esos,
pues, son los dos nicos aspectos que respecto de crtica textual tienen estos versos de
la cuarta copa.
En primer lugar, quisiramos que comparramos, como lo hemos hecho todas las
veces, la cuarta copa con la cuarta trompeta. La cuarta trompeta est descrita en
Apocalipsis 8:12-13. La segunda trompeta y la segunda copa tienen que ver con el
mar; la tercera trompeta y la tercera copa tienen que ver con las fuentes de las aguas;
y ahora, la cuarta trompeta y la cuarta copa tienen que ver con el sol, aunque la cuarta
trompeta tiene que ver tambin con la luna y con los astros; pero solamente con
respecto del sol tiene que ver la cuarta copa. De la cuarta trompeta, dice Apocalipsis
8:12-13: 12El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol (la
primera parte que se menciona en la cuarta trompeta es el sol, fenmenos que Dios
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dice que acontecern en el sol. Hoy vamos a detenernos un poquito ms en el sol), y


fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de los
astros, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera
parte del da, y asimismo de la noche. Eso es lo que claramente dice la cuarta
trompeta; es decir, cuando estas cosas estn sucediendo en los astros fsicos; porque
creemos que esta es una interpretacin fsica como fsicamente fue la plaga de
oscuridad en Egipto, como fsicamente fue la oscuridad en la muerte del Seor Jess
en la cruz; as tambin creemos que esto ha de ser fsico; la tercera parte de la luz del
da por causa de la tercera parte del sol; quiere decir que va a haber una disminucin
de la luz del sol. Ya en la prxima copa veremos una oscuridad total, pero Dios
comienza oscureciendo una tercera parte del sol. Cuando eso est sucediendo es el
momento de la cuarta trompeta. La cuarta copa tambin tiene que ver con el sol;
solamente que ahora no menciona nada de la luna, ni menciona nada de las estrellas,
sino que se concentra en un fenmeno del sol. Al sol, dice, se le dar permiso, es decir,
Dios conceder que el sol queme a los hombres con fuego. Le fue dado quemar a los
hombres con fuego. Cmo le fue dado? No est escrito, pueden haber varios cmos;
quizs uno de los cmos es permitiendo que la capa de ozono sea desgastada por el
pecado del propio hombre, por la avaricia de los hombres; ese es uno de los cmos por
lo cual se le da al sol el quemar a los hombres con fuego; el hecho es que aqu dice:
8El cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con
fuego.
Seales en el sol
Quisiera que mirramos Lucas 21:25 donde de manera clara el Seor, cuando estaba
en la tierra, anuncia que habran seales en el sol. 25Entonces habr seales en el sol,
(tambin) en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes,
confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; pero quisiera detenerme en la
primera frase del versculo: entonces habr, en el contexto de todo aquel captulo;
habr seales en el sol; y usa la palabra seales en plural: habr seales en el sol.
Veamos, por ejemplo, que la cuarta trompeta es una de las seales en el sol; la tercera
parte del sol es oscurecida para que el da tenga una tercera parte menos; o sea, un da
ms corto y una noche ms larga; esa es una primera seal. Ahora, esta copa que
aparece aqu, la cuarta copa, es otra seal; fijmonos en que Dios le pregunta a Job:
Has tomado t las medidas de la tierra? conoces las medidas de la tierra? Si uno se
pone a estudiar eso, como lo han hecho algunos hermanos cientficos, se da cuenta de
que la ubicacin de la tierra respecto del sol, es una maravilla de parte de Dios. Dios
ha hecho que todo el reloj, todo el mecanismo de nuestro sistema solar, que a su vez
pertenece a un brazo de la galaxia de la Va Lctea, todo eso se conjuga para que todo
este beneficio se d en la tierra; estamos en un equilibrio de fuerzas. A veces no nos
damos cuenta de que la presencia de un planeta cambia la rbita de otro planeta. As
890

se descubri Neptuno. Se vea que Urano tena en su rbita una irregularidad; y si no


exista otro planeta, cmo iba a haber esa tal irregularidad? Entonces sospecharon,
dedujeron matemticamente que tena que haber un planeta oculto que no se vea,
que era el que provocaba la desviacin de Urano, de su rbita normal; y claro, despus
descubrieron a Neptuno. Neptuno haca que la rbita de Urano fuera como es; si no
estuviera Neptuno fuera diferente. Qu quiere decir eso? que el juego de las fuerzas
en el sistema solar est calculado para beneficio de la tierra, para que en la tierra haya
vida. Un poquito ms cerca del sol y estaramos quemados; un poquito ms lejos y
estaramos congelados; sin la inclinacin que tenemos no tendramos las estaciones.
La vez pasada les record que si girramos como gira Urano, que gira de manera
retrgrada, para atrs, presentando siempre un mismo polo hacia el sol, seramos sal
en la cara que da al sol, y hielo en la cara que da hacia la oscuridad. Realmente las
medidas de la tierra son algo que Dios ha puesto. La Biblia dice que Dios le dijo al mar:
hasta aqu llegars y no pasars; y hay muchas otras cosas que se podran hablar, pero
que no tenemos tiempo de considerar en esta noche, para mostrar que la mano
soberana de Dios est detrs del mecanismo de las galaxias y de esta galaxia nuestra,
la Va Lctea, y de este sistema solar nuestro para que la tierra est aqu, para que
haya vida, para que el hombre est, para que la Iglesia est.
Ahora dice: al cual le fue dado (no es una cosa slo natural; es Dios el que da, es Dios
el que tiene el control) quemar a los hombres con fuego. Habr seales en el sol;
primero una tercera parte se oscurecer; segundo, le fue dado quemar a los hombres
con fuego. Hermanos, yo s lo que eso significa; por el sol de Bogot, todava no el de
la cuarta copa, ni siquiera el de la cuarta trompeta, tuve cncer en el labio inferior; se
me sec el labio, se me parti; el examen, el diagnstico, dijo que era un carcinoma
espino bien diferenciado, provocado por los rayos del sol; y me tuvieron que cortar el
labio de abajo, hacerme un injerto con las papadas y con la mitad del labio de arriba;
por eso me dej la barba. Yo s lo que significa ser vctima del sol. Y estas dos copas, la
cuarta y la quinta, tienen que ver directamente con el sol. Hermanos, si ustedes
analizan una cosa y se fijan, por ejemplo, en las plagas de Egipto, que cuando el Seor
quiso mostrar Su poder, permiti que, por culpa de Faran, fuera endurecido; claro,
fue con permiso de Dios; por eso Dios asume la responsabilidad, y vemos que se
endureci Faran y Dios fue trayendo plaga sobre plaga. Si usted conoce la cultura
egipcia, usted se da cuenta de que lo que los egipcios tenan por dioses, fue lo que el
Seor permiti que se les convirtiera en plaga. Los egipcios adoraban animales, pero
esos animales se les volvieron plagas; los egipcios adoraban la creacin, eran
idlatras, y la creacin se les volvi plagas; y justamente aqu en esta cuarta copa de la
ira sucede lo mismo.
Adoracin al sol
891

Ustedes recuerdan que en el tiempo final la gente va a estar adorando al dragn y al


anticristo. Y van a estar adorando a los demonios. Dice que no dejaron de adorar a los
demonios; y la Biblia dice que en los postreros tiempos apostatarn de la fe oyendo a
espritus de mentira, engaadores (1 Ti. 4:1); y todas las profecas acerca de falsos
profetas y del falso Cristo, el anticristo en el tiempo final. Qu nos muestra eso? Nos
muestra que la religin ser falsa; las religiones falsas en vez de adorar al Creador,
adoran la criatura; lo que dice claramente Romanos: dejaron de adorar al Creador y
adoraron la criatura (Ro. 1:25). En la historia de la humanidad, y eso no ha dejado de
suceder, sigue sucediendo todava, la criatura que ms ha sido adorada es el sol; casi
todas las religiones paganas han adorado al sol; los chibchas adoraban al sol, los
muiscas adoraban el sol, los incas adoraban el sol, los egipcios adoraban el sol; incluso,
cuando hubo una poca de monotesmo en Egipto, el faran Atn dijo que no haba
sino un solo Dios, pero dijo que era el sol. Ustedes se quedaran asustados si yo les
dijera que una vez escuch a una hermana en Cristo que se fue metiendo en cosas de
nueva era, hablando maravillas del sol; no voy a decir nombres propios. La nueva era
le atribuye los grandes poderes al sol porque confunden la creacin con el Creador;
ese es el pantesmo, llamar al todo creado, Dios; y como el sol es tan especial para la
tierra por causa de Dios, porque fue Dios el que lo puso all a servir a Su causa y a Su
propsito, entonces qu pasa? los hombres no adoran a Dios, pero adoran al sol.
Miren, pues, lo que Dios va a permitir que el adorado sol de los hombres les haga.
La Biblia menciona muchos versculos sobre este problema. Empecemos por
Deuteronomio 4:19; le dice Dios a Israel: 19No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo
el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, seas impulsado (por quin
ser? algn demonio), y te inclines a ellos y les sirvas, porque Jehov tu Dios los ha
concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. Las naciones son idlatras;
el Seor se los concedi; les dio permiso a las naciones de ser idlatras hasta trabajar
con Israel, luego con la Iglesia, y ahora s ya no hay ms excusa; pero mientras Dios
trabajaba con Israel, a las naciones, que no conocan el testimonio de la revelacin
proposicional de Dios con Israel, les concedi adorar los astros. 20Pero a vosotros
(en contraste Israel) Jehov os tom y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto,
para que seis el pueblo de su heredad (no el pueblo del sol como los incas, no el
pueblo de la media luna como los musulmanes, el mes de Ramadn, sino el pueblo de
Jehov) como en este da.
Pasemos a Deuteronomio 17:2-6: 2Cuando se hallare en medio de ti, en alguna de tus
ciudades que Jehov tu Dios te da, hombre o mujer que haya hecho mal ante los ojos
de Jehov tu Dios traspasando su pacto, 3que hubiere ido y servido a dioses ajenos, y
se hubiere inclinado a ellos, ya sea al sol, o a la luna, o a todo el ejrcito del cielo, lo
cual yo he prohibido; 4y te fuere dado aviso, y despus que oyeres y hubieres
indagado bien, la cosa pareciere de verdad cierta, que tal abominacin ha sido hecha
892

en Israel; 5entonces sacars a tus puertas al hombre o a la mujer que hubiere hecho
esta mala cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as morirn. 6Por dicho de dos
o tres testigos morir el que hubiere de morir; no morir por el dicho de un solo
testigo. Quin debe morir? Quien adore al sol. Ahora la nueva era est adorando a la
naturaleza en general.
Pasemos a 2 Reyes 23:5,11; una de las cosas positivas que el Espritu Santo quiso que
se registrara del rey Josas: 5Y quit a los sacerdotes idlatras que haban puesto los
reyes de Jud para que quemasen incienso en los lugares altos en las ciudades de Jud,
y en los alrededores de Jerusaln; y asimismo a los que quemaban incienso a Baal, al
sol y a la luna, y a los signos del zodaco, y a todo el ejrcito de los cielos. 11Quit
tambin los caballos que los reyes de Jud haban dedicado al sol a la entrada del
templo de Jehov, junto a la cmara de Natn-melec eunuco, el cual tena a su cargo los
ejidos; y quem al fuego los carros del sol. Cosas que sucedan en Jud; imagnense,
no slo en Israel, sino en Jud; cosas terribles. A veces uno no pensara que una
criatura fuera a ser usada por el diablo para rivalizar con el propio Seor; pero el
Seor ha tenido que lidiar con la idolatra desde el principio. Cosa terrible!
Pasemos a Isaas 17:7-8: 7En aquel da (cuando Dios juzgue) mirar el hombre a su
Hacedor, y sus ojos contemplarn al Santo de Israel. 8Y no mirar a los altares que
hicieron sus manos, ni mirar a lo que hicieron sus dedos, ni a los smbolos de Asera,
ni a las imgenes del sol. Desgraciadamente hasta al sol se le hacen imgenes. Isaas
27:9: De esta manera, pues, ser perdonada la iniquidad de Jacob, y este ser todo el
fruto, la remocin de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras
de cal desmenuzadas, y no se levanten los smbolos de Asera ni las imgenes del sol.
Por alguna razn Dios permiti que los espaoles conquistaran a los Muiscas, que en
Sogamoso adoraban el sol; ellos tenan el templo del sol. Dios tena que hacer espacio
para S mismo; por eso Dios permiti que los espaoles conquistaran a grandes
pueblos como los aztecas, como los incas, como los chibchas, etc.
Pasemos a Ezequiel 6:4,6: 4Vuestros altares sern asolados, y vuestras imgenes del
sol sern quebradas; y har que caigan vuestros muertos delante de vuestros dolos.
6Dondequiera que habitis, sern desiertas las ciudades; y los lugares altos sern
asolados, para que sean asolados y se hagan desiertos vuestros altares; y vuestros
dolos sern quebrados y acabarn, vuestras imgenes del sol sern destruidas, y
vuestras obras sern deshechas. Continuemos en Ezequiel 8:16; algo que hacan los
sacerdotes idlatras en el propio templo del Seor, pero el Seor le abri los ojos a
Ezequiel, lo trajo en Espritu y le mostr: 16Y me llev al atrio de adentro de la casa
de Jehov; y he aqu junto a la entrada del templo de Jehov, entre la entrada y el altar,
como veinticinco varones, sus espaldas vueltas al templo de Jehov (dndole a las
espaldas al Seor) y sus rostros hacia el oriente, y adoraban al sol, postrndose hacia
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el oriente. Yo quera leer estos versculos para entender por qu Dios tiene que usar
el sol para castigar a los hombres; porque los hombres han adorado el sol.
Quemados al calor de su propio dios
Miremos 2 Crnicas 34:4, referido a Josas, como deca Reyes: Y derribaron delante
de l los altares de los baales, e hizo pedazos las imgenes del sol, que estaban puestas
encima; despedaz tambin las imgenes de Asera, las esculturas y estatuas fundidas,
y las desmenuz, y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban ofrecido
sacrificios. Ese fue el juicio de Dios por medio de rey Josas, un rey fiel. Estos
versculos nos muestran que ha habido adoracin al sol y por tanto la Palabra dice:
8Y el cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado (cmo? Puede ser una,
dos, tres, cinco, varias maneras) quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres se
quemaron con el gran calor. Est profetizado un aumento del calor; ahora, eso puede
traer otras consecuencias como los mismos cientficos estn diciendo; el efecto de
calentamiento de la atmsfera por culpa del hombre, las emisiones de gas carbnico y
otros asuntos, los aerosoles, los carros, van quemando la capa de ozono. Tambin por
el efecto invernadero, se aumenta el calor de la tierra; entonces los polos de hielo se
van derritiendo, y va aumentando el nivel de las aguas. Pases que eran islas planas,
por ejemplo, Tuval, estn siendo abandonados porque el mar est avanzando y les
est quitando el pas; ya est sucediendo. Los habitantes de Tuval estn huyendo
hacia Nueva Zelanda, que tiene ciertas montaas, que es otra isla del sur, ms al sur de
Australia; y estn haciendo esto. El hermano Samuel Doctorian lleg a decir que l vio,
que le fue mostrado, que incluso el ocano Atlntico y el Pacfico se juntaran; l,
hablando de Mjico, dijo eso. Ahora, si t miras Centroamrica, ves que hay unas
partes bajas; hay una parte en el Golfo de Mjico donde est Yucatn, y hay una parte
baja tambin al sur de Nicaragua; hay un gran lago que entra, y hay un ro que sale
hacia el Atlntico, y es una parte muy baja; ah tambin podran juntarse. La propia
Panam es un lugar tambin muy bajo donde las partes montaosas quiz quedaran
convertidas en islas; quin sabe cuntas costas seran totalmente cubiertas por el
crecimiento del mar. Pases como Holanda estn bajo el nivel del mar. Ellos han hecho
diques y han cerrado el mar y han sacado el agua, y el mar llega hasta un punto y la
tierra est a un nivel ms abajo que el mar mantenido por diques; si el mar sube
destruira completamente toda la tierra que le quitaron al mar. Eso lo hace
simplemente el gran calor. El calentamiento de la tierra produce estos fenmenos
llamados del nio, de la nia y todo este desastre climatolgico que ya estamos
viendo. Este gran calor se viene todava peor. Una cosa ms grande.

894

La blasfemia de los hombres contra Dios


Quisiera que viramos otros detallitos acerca de la blasfemia. 9Y los hombres se
quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios. Al sol adoraron, pero
ahora blasfeman al Seor; al sol adoraron, pero al verdadero Seor blasfeman, el
nombre de Dios que tiene poder sobre estas plagas; le fue dado ese poder al sol. Dios
tiene poder; Dios es el que est controlando esas plagas. Y no se arrepintieron
dndole gloria. Los hombres siguieron en lo suyo. Veamos algunos versos relativos a
la blasfemia. En Apocalipsis 13:6, se nos dice del anticristo: Y abri su boca en
blasfemias contra Dios (quiz primeramente; el anticristo anim al resto de la
humanidad a blasfemar de manera terrible), para blasfemar de su nombre, de su
tabernculo, y de los que moran en el cielo.
Isaas 52:5 nos dice lo siguiente respecto de la blasfemia: Y ahora qu hago aqu,
dice Jehov, ya que mi pueblo es llevado injustamente? Y los que en l se enseorean,
lo hacen aullar, dice Jehov, y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da.
Cuntas cosas ha soportado Dios! Continuamente es blasfemado mi nombre todo el
da, dice el Seor.
Pasemos a 1 Timoteo 6:1: Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus
amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la
doctrina. Vemos que la doctrina cristiana y principalmente el nombre del Seor, es
blasfemado por el mundo, por causa de la mala conducta de los cristianos; si los
cristianos no son un buen testimonio, provocan blasfemias contra Dios y contra la
doctrina cristiana. Por eso dice ac, que incluso los siervos, que estn bajo el yugo de
esclavitud, deben tener a sus amos por dignos de todo honor; y dice para qu, para
que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina.
Un verso ms respecto a la blasfemia. Santiago 2:7: No blasfeman ellos el buen
nombre que fue invocado sobre vosotros? Los ricos del mundo, explotadores,
blasfeman el nombre de Cristo que fue invocado sobre los cristianos pobres; por eso la
responsabilidad de evitar que el nombre de Dios sea blasfemado por nuestra conducta
cristiana, por nuestra causa.
Ahora, pasemos a ver otra serie de versos que tienen que ver con lo que dijimos al
principio. Seales (plural) en el sol. El Seor va a hacer que la normalidad del sol deje
de ser normal, porque si el sol sigue siendo como siempre ha sido, no hay ninguna
seal; siempre fue igual; pero si dice: habr seales en el sol, quiere decir que el Seor
dice que varias cosas van a acontecer con el sol. Ya vimos la primera en el sexto sello, y
la que est en la cuarta trompeta que dice que la tercera parte del sol ser oscurecido,
que la tercera parte del da ser oscurecida; esa es una seal. Aqu en la cuarta copa de
la ira vemos otra seal; cul? Que habr calor, gran calor; cosas que antes no
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sucedan, porque Dios tiene las medidas de la tierra en su mano, ahora Dios va a
permitir, se le va a dar al sol de distintas maneras, quemar a los hombres con fuego;
una puede ser como dijimos, el asunto de la capa de ozono. Le fue dado quemar a los
hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el
nombre de Dios; por el gran calor. Ya existen en estos tiempos personas que en los
veranos europeos mueren del calor. Una vez llegu en invierno al Brasil, en un mes de
invierno, y eran 42 grados en la Ilha do Governador, en la Baha de Guanabara. Ese
ao, el mar lleg hasta la avenida Atlntica en Copacabana, Ro de Janeiro. Haba
personas que llevaban 30 aos viviendo desde nios all y dicen que nunca haba
sucedido esto que el mar llegara hasta la avenida Atlntica en Copacabana; es como el
Seor dando avisitos. Las trompetas son avisos de las copas; es una parte, no se
oscureci todo; en la quinta vamos a ver despus que se oscurece todo, pero primero
se oscurece una tercera parte, y aun as los hombres no se arrepienten ni le dan gloria;
entonces Dios tiene que permitir ms. Ahora, adems de estas primeras seales va a
haber otras seales ms en el sol, que quisiera que viramos.
Historia futura del sol
Va a llegar un momento en que el sol va a brillar siete veces ms y la luna va a brillar
como el sol. Veamos algunos versos relativos a la futura historia del sol, ya que esta
cuarta copa se centr en el sol. Empecemos con Isaas 30:26; dice la palabra del Seor
as: Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete veces mayor, como
la luz de siete das (cundo?), el da que vendare Jehov la herida de su pueblo, y
curare la llaga que l caus. Lo ms probable es que sea para el Milenio, porque en la
cuarta trompeta se oscurece la tercera parte, luego comienza a producir gran calor en
la cuarta copa. En la cuarta trompeta se oscurece la tercera parte, en la cuarta copa
hay gran calor; en la quinta copa hay tinieblas totales, y en el Milenio brilla siete veces
ms; ya en la Nueva Jerusaln no habr necesidad de sol ni de la luna, porque la gloria
propia del Seor alumbrar. Lo que vimos en ese verso anterior de Isaas cuando la
luna brille como el sol y el sol siete veces ms, habr una proteccin del Seor porque
ser el da en que el Seor cura la herida de Su pueblo; y eso se complementa con este
otro verso de Isaas que estamos viendo ac, 49:10, en el contexto de la restauracin
de Sion, como lo dijo en el verso anterior: No tendrn hambre ni sed, ni el calor ni el
sol los afligir; porque el que tiene de ellos misericordia los guiar, y los conducir a
manantiales de aguas. El Seor sabr como protegernos del sol, aunque brille siete
veces ms; el Seor sabe lo que hace.
Pasemos a Isaas 60:19,20; ahora ya no se refiere al Milenio sino a la Nueva Jerusaln.
El sol (en el contexto viene hablando de la futura gloria de Sion) nunca ms te servir
de luz para el da, ni el resplandor de la luna te alumbrar, sino que Jehov te ser por
luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria. 20No se pondr jams tu sol (cul es
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nuestro sol? El sol de justicia, Cristo, Jehov de los ejrcitos, Yahveh-tsidkenu), ni


menguar tu luna; porque Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern
acabados. Tu luna no menguar, pero en la cuarta trompeta, la tercera parte
menguar.
Veamos en Apocalipsis 21:23, relacionado con lo que acabamos de leer en Isaas: La
ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios
la ilumina, y el Cordero es su lumbrera; y el 22:5: No habr all ms noche; y no
tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los
iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos.
Para qu sirven las lumbreras?
Entonces, hermanos, hemos visto una pequea historia del sol; slo quisiera que
viramos un poquito del comienzo para terminar. Vamos a Gnesis 1:14; porque si
hemos visto la historia bblica del sol, no podemos dejar el principio. 14Dijo luego
Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche.
Estaban los cielos y estaba toda aquella materia interestelar, todas aquellas nebulosas
del caos; ya Dios haba separado las aguas de arriba de las de abajo; las de abajo las
haba agrupado en ocanos y haba hecho brotar lo seco; ahora vuelve a ocuparse otra
vez de la parte de las aguas que quedaron arriba en la expansin. Haya lumbreras en
la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sirvan de seales.
Hermanos, en el original hebreo, dice as: primero, sirvan para seales, para las
estaciones, para los das y los aos; no dice solamente para seales para las
estaciones, sino, sirvan para seales. El sol, la luna y las estrellas fueron colocados
para servir de seales; esa es una, y despus viene la coma; y para las estaciones es
otra cosa; porque si se traduce como dice aqu: sirvan de seales para las estaciones,
sin una coma intermedia, entonces se le est quitando a la revelacin, porque es como
si las seales fueran slo para las estaciones; pero dice: sirvan para seales, y luego
dice: para las estaciones, para das y aos, 15y sean por lumbreras en la expansin de
los cielos; y miren lo que dice aqu Dios: para alumbrar sobre la tierra. Quin iba a
pensar que el objetivo de los astros, es la Tierra? Era lo que les estaba diciendo:
aunque la tierra es un punto pequeo, es el que recibe el beneficio de toda la ecuacin
macrocsmica; y aqu dice Dios que era para alumbrar sobre la tierra, servir de
seales. Van los marineros en el mar y ven las llamadas Tres Maras o el cinturn de
Orin, o los distintos nombres que le han dado; si usted lo ve desde otro lugar no son
tres estrellas en ese orden; una est ms lejos de la otra, una est ms alta, otra est
ms baja, pero desde la Tierra, ellas tienen seales que dar a la Tierra.

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Miren lo que dice el Salmo 19: 1Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento
anuncia la obra de sus manos. Hay algo que Dios cuenta a travs de cmo l coloc
los cielos. l coloc los cielos para que cuenten algo acerca de Su gloria. Ahora la
astrologa cambi el verdadero mensaje de Dios y le puso otro mensaje; pero el
verdadero mensaje de Dios es la gloria de Dios. Qu es lo que cuentan los cielos? La
gloria de Dios; empieza por Virgo porque Dios naci como hombre de la Virgen; y
termina por Leo porque viene como Len de la tribu de Jud; hablan de Cristo, hablan
de la gloria de Dios; no de lo que los astrlogos tergiversaron, robaron y cambiaron.
Los astros hablan de la gloria de Dios; y el firmamento anuncia. Hay un anuncio en el
firmamento; pero qu anuncia? la obra de las manos de Dios; pero el verso 2 dice
todava ms: 2Un da emite palabra a otro da (el da de hoy, segn la distribucin de
los cielos, est dando un mensaje para otro da que llega. Qu misterioso! Pero es la
Biblia. Yo no soy astrlogo, ni creo en la astrologa babilnica, pero en estos versos de
la Biblia s creo), y una noche a otra noche declara sabidura. No la declara solamente
para ella misma, sino para otra noche; y un da lo declara para otro. 3No hay lenguaje
(es una declaracin, es un mensaje sin palabras), ni palabras, ni es oda su voz. 4Por
toda la tierra sali su voz (una voz silenciosa) y hasta el extremo del mundo sus
palabras. En ellos (en los cielos) puso tabernculo para el sol; 5y ste, como esposo
que sale de su tlamo, se alegra cual gigante para correr el camino. 6De un extremo de
los cielos es su salida, y su curso hasta el trmino de ellos; y nada hay que se esconda
de su calor. Qu cosa lo que dice la Palabra del Seor!
Pero sigamos otra vez en Gnesis, a algo que quiero llamarles la atencin a ustedes;
no voy a predicar nada fuera de la Biblia; pero todo lo que la Biblia dice, s se los voy a
decir. Dice en Gnesis 1:15: Y fue as. 16E hizo Dios... Ya no dice cre; cuando Dios
dice: hizo es porque tom el material que ya haba hecho y le dio la forma; antes
estaba en nebulosas intergalcticas hasta que fueron tomando el movimiento en
crculo y el Espritu le dio forma de astros. 16E hizo Dios las dos grandes lumbreras;
la lumbrera mayor (noten esta frase) para que seorease en el da (hasta dnde le dio
Dios seoro a la lumbrera mayor? Ah es donde hay discusin, hasta dnde tiene ese
seoro, hasta dnde influye; algunos le ponen menos, otros le ponen ms;
quisiramos que la misma Palabra nos dijera cul es la medida exacta del seoro o el
dominio que Dios le dio al sol; y no slo al sol), y la lumbrera menor para que
seorease en la noche; o sea que hay tambin un seoro otorgado por el Seor a la
luna para ejercer cierto nivel de seoro en la tierra? puede ser sobre las mareas, los
mismos continentes; hay personas lunticas que cuando la luna est en determinada
posicin, sufren ciertos efectos; no podemos negar que existe cierta medida de
seoro otorgado por el Seor al sol, a la luna; hizo tambin las estrellas. 17Y las puso
Dios ( ahora, a las estrellas tambin) en la expansin de los cielos (para qu? para
varias cosas) para alumbrar sobre la tierra (Dios tiene que dar mensaje a la tierra,
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aqu est el Norte, aqu el Occidente, aqu la Cruz del Sur, esta es la Estrella Polar, etc.;
pero adems de eso), 18y para seorear en el da y en la noche; seorear. Qu tipo
de seoro le dio Dios a las estrellas? El hecho es que no podemos negar que la Biblia
le da hasta un cierto nivel seoro dado a las estrellas, para alumbrar y seorear; o
sea, ejercer influencia hasta cierto punto; no podemos decir que no hay nada, ni
podemos decir que es un determinismo total; pero tenemos que buscar un equilibrio,
decir lo que la Biblia dice. La Biblia dice que hay seoro de las estrellas en el da y en
la noche tambin; en el da no vemos las estrellas, y eso es lo raro, que tambin,
aunque no las vemos en el da, seorean de da; alumbran de noche, pero seorean de
da. Cmo seorean las estrellas de da? Dejmoslo en las manos de Dios, no
especulemos demasiado, pero tampoco ignoremos lo que la Biblia dice. Fijmosnos en
las distintas palabras: Para seales, para estaciones, para el da, para los aos; y
tambin dice: seorear el sol en el da y seorear la luna en la noche, y las estrellas las
puso en la expansin de los cielos para varias cosas: una: alumbrar sobre la tierra;
dos: seorear en el da y en la noche; tres: para separar la luz de las tinieblas. Al
principio, cuando todo estaba en nebulosa no haba ni da ni noche, todo era tinieblas,
digamos; pero luego cuando se formaron los astros, los elementos que dan luz,
radiaciones de luz, se juntaron en los astros; y los otros elementos son oscuros;
entonces se separa el da de la noche. Fjense en que Dios le llama da a la luz y le llama
noche a la oscuridad, como lo pueden ver en Gnesis 1:5: Y llam Dios a la luz Da
(nosotros a veces llamamos da a otra cosa, pero a lo que Dios le llama Da es a la luz; o
sea, donde hay luz hay da), y a las tinieblas llam Noche. Entonces a qu le llam
Dios da? A la luz; a qu le llama Dios noche? A las tinieblas. Pero voy a otro verso
mayor.
Palabras misteriosas en Job
Entre Gnesis y Jueces vivi Job. Vamos a Job 3:2; hay unas palabras misteriosas de
Job. Voy a decir que las dice Job; Dios inspir que estn en la Biblia; son palabras de
Job. 2Y exclam Job, y dijo: Perezca el da en que yo nac, y la noche en que se dijo:
Varn es concebido. Primero dijo: perezca el da; puede ser el 30 de febrero, que ya
no es; y luego dice en el versculo 9: Oscurzcanse las estrellas de su alba; o sea que
en el alba, en la madrugada del da de Job, haba una cierta disposicin de las estrellas.
9Oscurzcanse las estrellas de su alba; espere la luz, y no venga, ni vea los prpados
de la maana; 10Por cuanto no cerr las puertas del vientre donde yo estaba, ni
escondi de mis ojos la miseria. De quin dice que no cerr? Del da, de las estrellas
de su alba; el da en que l naci tuvo unas estrellas de su alba, y l dice que ese da las
estrellas de su alba no cerraron el vientre de su madre, y permitieron que l naciera y
sufriera. Es una cosa misteriosa, pero est escrita. 10Por cuanto no cerr (quin? El
da en que l naci) las puertas del vientre donde yo estaba, ni escondi de mis ojos la
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miseria. El da en que naci Job, a las estrellas del alba se les atribuye seoro, el
haber dejado abierto el vientre de la madre de Job, y miserias en la vida de Job.
Pero hay otro verso de la Biblia al que les quiero llamar ms la atencin a ustedes.
Llvese estos versos y haga lo que quiera con ellos; no les voy a hablar de astrologa,
pero s les voy a hablar de la Biblia. Jueces 5; pero primero, para entender lo que dice
el 5, veamos lo que dice el 4:14; Dbora, la profetisa, por el Espritu Santo, le dice as a
Barac: 14Entonces Dbora dijo a Barac: Levntate, porque este es el da en que
Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov delante de ti? Algo
estaba entendiendo Dbora; ella vio que Jehov fue delante de Barac, y dijo: Barac,
este es el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov
delante de ti? Y Barac descendi del monte de Tabor, y diez mil hombres en pos de
l. Noten las palabras de Dbora; pero para entender mejor las palabras de Dbora
aqu, veamos el verso 20 del captulo 5: Desde los cielos pelearon las estrellas; desde
sus rbitas (no necesitaron salir de sus rbitas) pelearon contra Ssara. Qu
versculo misterioso! Las estrellas, desde sus rbitas, pelearon contra Ssara; y qu
dice Dbora? Este es el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha
salido Jehov delante de ti? Parece que Dbora entendi un mensaje de Dios a travs
de las estrellas y entendi que ese era el da en que Dios entregara a Ssara en manos
de Barac; y luego dice que la cada de Ssara se debi a una influencia de Dios; no
quitamos a Dios; fue Dios el que hizo esto; no va Jehov delante de ti? Pero dice el
verso: desde los cielos pelearon las estrellas; no necesitaron las estrellas salir de sus
rbitas; desde sus rbitas las estrellas ubicadas en ese da, estaban en contra de
Ssara, y Dbora se dio cuenta.
Y otro da: los magos de Oriente, mirando las estrellas descubrieron que haba nacido
el Mesas, el Rey de los judos; y lo supieron mirando los cielos, y lo dice el apstol
Mateo. Hermanos, los cielos tienen un mensaje de Dios, cuentan la gloria de Dios; y el
firmamento anuncia la obra de sus manos. Qu va a hacer Dios? Va a entregar a
Ssara en las manos de Barac, y lo anuncia, y Dbora lo entiende, y ahora dice: desde
los cielos pelearon las estrellas, desde sus rbitas contra Ssara. No quera, hermanos,
que ustedes ignoraran estos versculos. Hay cosas que son de Dios, y otras que el
diablo las ha tergiversado y las lleva por otro lado; pero lo que el firmamento anuncia
es las obras de Dios; el firmamento s anuncia, pero qu? Las obras de Dios; s cuenta,
pero qu? la gloria de Dios; y un da s emite palabra, un mensaje sin palabras, emite
mensaje para otro da; y la noche tambin emite mensaje a otra noche y la voz sale, y
de qu hablan? De la gloria de Dios y de las obras de Dios. Una de esas obras que
habl es que Ssara caera bajos los pies de Barac; para qu? para libertar Dios a su
pueblo. Son obras de Dios, pero que estaban anunciadas en los cielos. El poder de Dios
se entiende por medio de lo que Dios hizo. Qu cosa tremenda!, no?.
900

Hermanos, cuando veamos el sol, la luna y las estrellas, sepamos que son creaciones
de Dios que sirven a la causa de Dios. Adoramos a Dios, no a las estrellas; no vamos a
ponernos a seguir horscopos ni a consultar las estrellas; nosotros miramos al Seor,
amn? Para l hablar a travs de Su creacin acerca de Su gloria, que es Cristo, y
acerca de sus obras.
Vamos a orar, hermanos; les dejo esa inquietud para que no le agreguen, pero que
tampoco se ignore.
Contina con: La quinta copa de la ira.

901

Capitulo 58
LA QUINTA COPA DE LA IRA
10Y el quinto derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino de cubri de
tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y blasfemaron contra el Dios del cielo por
sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras. Apo. 16:10-11.
Comentarios de crtica textual
Vamos a dar continuidad a esta aproximacin al Apocalipsis que estamos teniendo.
Vamos a considerar Apocalipsis 16:10-11, donde aparece lo relativo a la quinta taza de
la ira de Dios. Voy a leer el texto de esta quinta copa segn la versin Reina-Valera de
1960, y luego haremos un breve, muy breve, comentario de crtica textual para luego
entrar en la exgesis y en las conexiones de estos versos con otros de la palabra de
Dios. Reina-Valera traduce: 10El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la
bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y
blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se
arrepintieron de sus obras. En cuanto a comentario de crtica textual, dice el verso
10: Y el quinto derram su taza sobre el trono de la bestia...; la conjuncin kai, y,
tambin aparece aqu al comienzo: Y el quinto; la palabra ngel est apenas
implcita en el texto griego; no es explcita; algunos traductores la explicitaron pero
realmente el griego dice: Y el quinto derram su taza (fiala) sobre el trono de la
bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, y blasfemaron
contra el Dios del cielo por sus penas; la palabra penas es ms amplia que dolores;
dolores son algunas de las penas; la palabra penas es una palabra ms amplia,
incluye dolores pero tambin incluye otra clase de penas; y, por sus lceras. Y de
nuevo aqu la palabra elkos, como en la primera trompeta, que incluye toda clase de
llagas, incluido el cncer y otros problemas cutneos, etc., y no se arrepintieron de
sus obras.
Se dieron cuenta de que tambin la quinta taza sigue teniendo relacin, en parte,
con el sol? No se agot el asunto del sol en la cuarta copa o taza, sino que contina en
la quinta; en la cuarta hubo gran calor, y, claro, ese gran calor seguramente que
produjo algunas de estas llagas, lceras, cncer de piel, otras cosas que despus
aparecen tambin aqu en la quinta copa. Tambin habamos visto esa clase de lceras
en la quinta trompeta; y, como estamos viendo, cada trompeta tiene cierta relacin
con su copa correspondiente; no de una manera exacta, puesto que la primera
trompeta es granizo, pero la primera copa no es granizo; en ese caso de la primera y la
ltima no hay exacta coincidencia, pero en las dems hay una gran coincidencia.
Entonces, para hacer la comparacin, vamos a leer la quinta trompeta, y nos vamos a
dar cuenta de que en la quinta trompeta ya hay un oscurecimiento pero por causa de
902

humo. Comparmoslo: captulo 9; los primeros 12 versos corresponden, como ya


estudiamos, a la quinta trompeta: 1El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella
que cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo (es la cada de
Lucifer). 2Y abri el pozo del abismo (donde estaban encarcelados algunos espritus
especficos que el Seor mantena encarcelados; no todos, pero unos s), y subi humo
del pozo como humo de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del
pozo. En este caso, el oscurecerse del sol es por el humo del pozo.
Entenebrecimiento por nublado
En Ezequiel 32 hay un tipo de oscurecimiento por nublado; no oscurecimiento del sol
en s, sino oscurecimiento por nublado; pero tambin hay un oscurecimiento del sol
en s; entonces vamos a tener en cuenta esos dos tipos de oscurecimientos; o sea, el de
la quinta trompeta s es un oscurecimiento del sol, pero no como una operacin en el
sol, sino en la atmsfera de la tierra por causa del humo del abismo.
En Ezequiel 32:7-8, habla de este tipo de entenebrecimiento por causa del humo o
nublado: 7Y cuando te haya extinguido, cubrir los cielos, y har entenebrecer sus
estrellas; el sol cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer su luz. 8Har
entenebrecer todos los astros brillantes del cielo por ti, y pondr tinieblas sobre tu
tierra, dice Jehov el Seor. Entonces este es otro oscurecimiento que se da en la
tierra, el que acabamos de leer en Ezequiel, semejante al de la quinta trompeta. Luego,
volviendo a la quinta trompeta, viendo cmo hay una relacin del oscurecimiento con
los dolores y achaques en los seres humanos. Seguimos leyendo en Apo. 9:3: 3Y del
humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los
escorpiones de la tierra. 4Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a
cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el
sello de Dios en sus frentes. Los que s lo tienen, es decir, que tienen el Espritu
Santo, el cual es el sello de Dios, ellos no sern atacados. 5Y les fue dado, no que los
matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de
escorpin cuando hiere al hombre. 6Y en aquellos das los hombres buscarn la
muerte, pero no la hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos. Entonces
vemos aqu cmo aquellas langostas diablicas que suben de aquel humo del abismo,
atacan a las personas como con tormento de escorpin; este es uno de los dolores, una
de las penas; solamente que la quinta trompeta es apenas una introduccin, pero la
copa es una consumacin. Teniendo, pues, la base de la quinta trompeta como un
inicio, volvamos a la quinta copa o a la quinta taza.
Oscuridad sobre el reino de la bestia
Volvamos al captulo 16:10: Y el quinto (hay un orden de acontecimientos) derram
su taza sobre el trono de la bestia (estas cosas ocurren en pleno gobierno del
903

anticristo y en plena gran tribulacin); y su reino se cubri de tinieblas. Esto debe ser
algo de manera literal; esto tambin se corresponde con una de las plagas de Egipto, la
penltima que se encuentra en xodo 10:21 en adelante. Vamos a leer la plaga de
tinieblas que se cumpli literalmente en Egipto y que se corresponde con esta plaga
que va a aparecer aqu en Apocalipsis en la quinta copa. Aquellos dos profetas de
Apocalipsis 11 tienen poder para castigar a los hombres con plagas cuantas veces
quieran, as como Moiss lo hizo, as como Elas lo hizo; as lo van a hacer estos dos
profetas; y estamos viendo cmo Moiss trajo tambin tinieblas. Lemoslo en xodo
10:21: Jehov dijo a Moiss: extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas
sobre la tierra de Egipto, tanto que cualquiera las palpe. Son unas tinieblas densas,
muy densas. Cuando el hermano Jos Trivio me cont la experiencia de muerte que
l tuvo antes de convertirse al Seor, cuando era joven, a los 17 aos, l estaba en un
campo cafetero all en el Quindo; l me lo cont personalmente; y lo nico que lea
era a Marx, y nunca haba odo nada de Dios; y tuvo un ataque al corazn mientras
estaba trabajando en el caf, y cay muerto; y al principio l no entendi que era la
muerte. l cay, se vio fuera del cuerpo; l vio su cuerpo ah en la tierra con una
camiseta roja; y dice que de pronto empez a tragrselo la tierra; dice que empez a
bajar; y dice que haba una oscuridad tan densa que pareca barro; dice que bajaba y
bajaba, y bajaba, y cada vez se haca ms caliente. Cuando l estaba experimentando
eso, entonces pens: Esta es la muerte, estoy muerto; ah entendi. Mientras daba
vueltas alrededor del cuerpo no entendi que estaba muerto, pero cuando empez a
ser absorbido por la tierra, se dio cuenta de que estaba muerto. Entonces me estoy
yendo para el infierno; s existe el infierno. Si existe el infierno, tambin existe Dios.
Ahora, si yo hubiera sabido que haba Dios, yo hubiera credo en l. Tan pronto dijo
eso, par de bajar; tan pronto dijo: si yo hubiera sabido que haba Dios, yo hubiera
credo en l, cuando dijo eso, par de bajar; y dice que se encendi como un lucero,
como una luz que lo atraa, y empez a subir otra vez, a subir, a subir; no slo sali de
la tierra, sino que sigui subiendo, y ah le peda: Seor, dame siquiera una hora en la
tierra para arrepentirme; y Dios le concedi. Y bajaba de lo alto y no terminaba de
llegar, y bajaba, hasta que al entrar en el cuerpo, l sinti como una explosin; volvi a
la vida y l se arrepinti; pas la hora, un da, dos das, tres das; ya haban pasado 18
aos cuando me cont su testimonio. Despus busc una congregacin y se convirti
al Seor; hoy es un hermano muy querido, Jos Trivio.
Cont eso para ilustrar el caso de que l experimentara esas tinieblas tan densas que
l deca que eran como si fueran de barro; y aqu xodo dice, en este caso de la plaga
de Egipto: tanto que cualquiera las palpe. 22Y extendi Moiss su mano hacia el cielo,
y hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, por tres das. 23Ninguno vio a
su prjimo, ni nadie se levant de su lugar en tres das (imagnense las tinieblas tan
tremendas); mas todos los hijos de Israel tenan luz en sus habitaciones. Slo los hijos
904

de Israel en Gosn; despus aparece la razn de Faran, y luego la de Moiss, y fue la


penltima plaga. De manera, pues, que ya aconteci de manera literal este
oscurecimiento de tinieblas; tambin, cuando el Seor Jess muri, ustedes recuerdan,
hubo tinieblas en la tierra desde la hora sexta hasta la hora nona; o sea que hubo
tinieblas literales, eso aconteci; inclusive, no slo la Biblia cuenta eso. Hay un
historiador de los samaritanos llamado Talo que tambin habla de esa oscuridad que
aconteci en aquella poca; Talo menciona esa oscuridad en la poca de Cristo.
Mandato de vivir para Dios
Volvamos ac al tiempo del Apocalipsis y miremos algunas cosas ms. Adems del
asunto de la oscuridad, quiero llamar la atencin aqu a otros versos que nos hablan
de esta oscuridad que vendra. Vamos a Eclesiasts 12:1-2. Leemos desde el versculo
1 para tener el contexto inmediato. Dice Dios especialmente a los jvenes, porque aqu
en este contexto le habla primero a los jvenes: 1Acurdate de tu Creador en los das
de tu juventud (la juventud es para el Creador y no para el pecado), antes que vengan
los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos
contentamiento; 2antes que se oscurezca el sol (Salomn ya saba por el Espritu
Santo que se iba a oscurecer el sol), y la luz, y la luna y las estrellas, y vuelvan las
nubes tras la lluvia; 3cuando temblarn los guardas de la casa, y se encorvarn los
hombres fuertes, y cesarn las muelas porque han disminuido, y se oscurecern los
que miran por las ventanas; 4y las puertas de afuera se cerrarn, por lo bajo del ruido
de la muela; cuando se levantar a la voz del ave, y todas las hijas del canto sern
abatidas; 5cuando tambin temern de lo que es alto, y habr terrores en el camino; y
florecer el almendro, y la langosta ser una carga, y se perder el apetito; porque el
hombre va a su morada eterna, y los endechadores andarn alrededor por las calles;
6antes que la cadena de plata se quiebre, y se rompa el cuenco de oro, y el cntaro se
quiebre junto a la fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo; 7y el polvo vuelva a la
tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Antes que se oscurezca el sol, la
luna y las estrellas; ya Salomn haba hablado de esta oscuridad; pero no solamente
Salomn, sino despus otros profetas hablaron tambin de esta oscuridad, como
Isaas, Jeremas, Joel, y despus como el mismo Seor Jess.
Vamos a verlo en orden cronolgico primero con Isaas. Isaas 13:9,10: 9He aqu el
da de Jehov viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira, para convertir la tierra en
soledad, y raer de ella a sus pecadores. Son los mansos los que heredarn la tierra.
10Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se
oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. Entonces aqu Dios est
profetizando claramente por Isaas una oscuridad. Imagnense, est la madrugada, las
seis de la maana saliendo el sol y se oscurece; y el sol parece que no sale, y sigue la
oscuridad; las nueve de la maana y oscuro; las 12 del da y sigue la noche; el sol se
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oscurecer. Pasemos tambin en Isaas 24:23: La luna se avergonzar, y el sol se


confundir (el sol tena sus leyes normales y ahora sali de la normalidad), cuando
Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de sus
ancianos sea glorioso. Aqu habla de un avergonzamiento de la luna y confusin del
sol.
Los cielos se oscurecern
Ahora pasemos a Jeremas 4:23,27-28: Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y
vaca; y a los cielos, y no haba en ellos luz. Mir a la tierra asolada y vaca, mir a los
cielos y no haba en ellos luz; una visin que le mostr Dios a Jeremas; y en los
versculos 27 y 28: 27Porque as dijo Jehov: Toda la tierra ser asolada; pero no la
destruir del todo. 28Por esto se enlutar la tierra, y los cielos arriba se oscurecern,
porque habl, lo pens, y no me arrepent, ni desistir de ello. En la cuarta trompeta,
la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas fue
oscurecida, como avisndole a los hombres; ya era el segundo aviso, por qu? porque
en el sexto sello, antes del sptimo, antes de las siete trompetas y de las siete copas, ya
ocurri un primer terremoto mundial; y un primer oscurecimiento mundial; como
decir, para comenzar la tribulacin; como dice Joel: antes de aquel da; es decir, para
iniciar el da de la tribulacin, antes de aquel da acontece; luego viene un tiempo
determinado, como, por ejemplo, el tiempo de las plagas en Egipto; el oscurecimiento
fue de tres das; entonces va a haber un oscurecimiento en el sexto sello, antes del
sptimo, antes de las trompetas, antes de las copas; ya hay un primer oscurecimiento
que est en Apo. 6:12; es el primer oscurecimiento con el que comienza la gran
tribulacin Por eso dice: antes del da grande y terrible de Jehov; antes; y otros
dicen, y despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer; o sea que
habr un oscurecimiento antes y un oscurecimiento despus; el oscurecimiento antes
es en el sexto sello. Apo. 6:12 dice: Mir cuando abri el sexto sello (todava no es el
sptimo) y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio,
y la luna se volvi toda como sangre. Ayer 15 de mayo tuvimos un eclipse aqu. En el
sexto sello ya hubo un oscurecimiento del sol; luego viene el sptimo sello. En el
sptimo sello, como lo vemos en el captulo 8, se les dan las siete trompetas, y en la
cuarta trompeta es cuando se oscurece otra vez la tercera parte; o sea que hubo un
oscurecimiento, digamos, momentneo, como cuando el Seor Jess muri; hubo un
oscurecimiento total, una gran seal de los cielos, pero momentnea; como en el
tiempo de Egipto hubo una oscuridad total de tres das; o sea que puede haber esa
oscuridad temporal, y despus vuelve a la normalidad; y a los hombres, cuando viene
la cuarta trompeta y se oscurece la tercera parte, y ah s contina en ese estado
disminuido la tercera parte, entonces les recuerda el oscurecimiento que hubo al
comienzo de la gran tribulacin en el sexto sello.
906

Antes de que venga el da del Seor


Vamos a mirar unos versos en Joel para que ustedes vean que hay un oscurecimiento
antes y otro despus. Pasemos a Joel 2:10: Delante de l temblar la tierra, se
estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su
resplandor. Noten, aqu est hablando de un oscurecimiento delante del Seor. Qu
quiere decir delante de l? Significa que antes de que l venga, se le adelanta esto
como una seal de que l est llegando; qu suceder? se estremecern los cielos
(no solamente la tierra; la tierra temblar); el sol y la luna se oscurecern, y las
estrellas retraern su resplandor. Ven? Ahora pasemos a los versos 30-31: 30Y
dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. Ah
estn sintetizadas las otras plagas, trompetas y plagas. 31El sol se convertir en
tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov.
Fjense en la palabra antes.
Antes de volver a Joel, vayamos a Mateo 24:29: E inmediatamente despus de la
tribulacin de aquellos das...; noten la palabra despus de la tribulacin de aquellos
das; cul tribulacin? la que acaba de describir en lo que acaba de hablar en el
captulo 24. En Mateo 24 le preguntaron al Seor por seales, y l habl de esas
seales: Cuando veis la abominacin desoladora, y guerras, y rumores de guerra,
seales en los cielos y en la tierra, amn? Dice: despus de la tribulacin de aquellos
das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del
cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Jess est hablando en el mismo
espritu que habl Joel, porque era el Espritu de Cristo el que habl por Joel, como lo
ense San Pedro; entonces ahora est hablando Cristo las mismas cosas. Pero fjense
en un detalle: Aqu habla Joel de un oscurecimiento antes, y Mateo de un
oscurecimiento despus. Se dan cuenta?
Ahora, Lucas 21 presenta las dos ocasiones. En Lucas 21:11 aparece la primera
mencin: Y habr grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y
pestilencias; y habr terror y grandes seales del cielo. Ven? Grandes seales del
cielo; esta es una primera mencin que hace Lucas; pero luego Lucas contina
hablando, y en 21:25, dice: 25Entonces (despus de los das de retribucin, despus
de todo eso) habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia
de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26desfalleciendo
los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra;
porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Lucas menciona dos veces esto:
en el verso 11 y en el 25. Joel dice: antes de aquel da y delante de Jehov; y Mateo
dice: despus de la tribulacin de aquellos das.

907

Orden de acontecimientos
Volvemos a Apocalipsis. Hay en el sexto sello un primer oscurecimiento, que es el que
viene antes del da de Jehov; es decir, antes de la gran tribulacin; porque a) el sexto
sello es el que introduce la gran tribulacin; es como decir: la inauguracin de la gran
tribulacin es en el sexto sello; b) luego en el sptimo sello se tiene siete trompetas,
que son las que introducen el juicio; y c) la sptima trompeta tiene siete tazas, que son
las que consuman la ira. Entonces vemos un orden: el sexto sello inaugura la gran
tribulacin, con un gran terremoto mundial y con este primer oscurecimiento; pero
luego viene el sptimo sello que, segn el captulo 8, son siete trompetas; en la cuarta
trompeta se oscurece, ya de manera definitiva, la tercera parte del sol y se queda as;
ya haba habido una oscuridad, pero esa oscuridad fue temporal porque cuando llega
la cuarta trompeta, que es en el sptimo sello, ya vemos que otra vez est alumbrando;
entonces ahora s se reduce a la tercera parte; cuando se reduce a la tercera parte, se
acuerdan del oscurecimiento de la inauguracin y se queda la tercera parte, y aun as
no se arrepienten; tiene que llegar la quinta copa; y ahora s, en pleno gobierno del
anticristo, viene oscuridad, y esa oscuridad tambin con dolores, con penas, con
enfermedades, con lceras, con cncer en la piel, con todo lo que ya haba producido lo
anterior.
Hay otros versos que hablan tambin de ese oscurecimiento. Joel 3:15: El sol y la luna
se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. El verso 14 dice que es en el
contexto del Armagedn; nos vamos a dar cuenta de que la prxima copa es
Armagedn. Como la sexta trompeta es el inicio de Armagedn, la sexta copa o sexta
taza, es Armagedn; pero antes de eso viene esta oscuridad. Dice el verso 14:
14Muchos pueblos en el valle de la decisin, porque cercano est el da de Jehov en
el valle de la decisin. 15El sol y la una se oscurecern, y las estrellas retraern su
resplandor. Esa es la oscuridad, tanto del sexto sello, que se repite despus plena en
la quinta taza; la oscuridad de la cuarta trompeta es parcial, un tercio, pero ya la
oscuridad de la quinta taza de la ira es total; ellos estarn en oscuridad como
estuvieron en oscuridad all en Egipto; eso acontecer de nuevo.
Volvemos a Apocalipsis 16:10: Y el quinto derram su taza sobre el trono de la bestia
(el reino del anticristo); y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus
lenguas; o sea que estos dolores van a ser terribles, de tal manera que les hace
morderse la lengua; si fuera un dolor pequeo, no causara eso; pero el efecto,
primero en la quinta trompeta de aquellas langostas que les producen dolores, es que
ellos buscarn la muerte, y no pueden morir, durante cinco meses; aqu dice: mordan
de dolor sus lenguas; y en el verso 11 quiero llamarles la atencin al grado de
maldad, porque se subi en un grado de maldad; fjense en la comparacin cmo el
final de la cuarta taza es parecido con el final de la quinta taza, slo que se subi de
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grado en la blasfemia. Comparen la cuarta taza con la quinta, y miren cmo es la


cuarta taza en el 16:9: Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el
nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle
gloria. Lo que Dios buscaba era que se arrepintieran. Primero les envi el evangelio,
no lo oyeron; est el testimonio de los profetas, no lo oyeron; est el testimonio de los
144.000, lo rechazan; est el testimonio de los santos, son martirizados; entonces qu
ms testimonio va a dar Dios? Les da un tormento y no los deja morir para que no se
vayan al infierno; que conozcan el infierno en la tierra, antes de irse definitivamente
para ese lugar y no puedan salir; que lo conozcan cinco meses, pero no los deja morir
para que se arrepientan; pero aun as no se arrepienten. Luego viene este gran calor y
no se arrepienten, y blasfeman el nombre de Dios; pero luego, despus de esta
oscuridad y estas lceras y dolores, dice ya en la quinta taza de la ira: 11Y
blasfemaron contra el Dios del cielo por sus penas y por sus lceras, y no se
arrepintieron de sus obras. Pero fjense en el grado; en la cuarta taza de la ira dice:
blasfemaron el nombre de Dios; hablaron pestes de Dios, hablaron mal; pero en la
quinta taza le hablaron mal a l mismo; o sea, el grado de blasfemia aument. Primero,
blasfemaron el nombre de l; hablaron mal de Su nombre; pero luego en la quinta, no
slo que hablaron mal de l, sino que a l mismo se dirigieron con palabras blasfemas.
Y blasfemaron contra el Dios del cielo; ahora no es slo contra el nombre de l, sino
contra l mismo; no slo hablaron mal de l, sino que le hablan a l, blasfemias, lo
maldicen, etc. Y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por su lceras,
y no se arrepintieron de sus obras.
Tengo otro verso que quisiera que mirramos. Miqueas 3:6; ese es el tiempo de los
falsos profetas del fin, y por eso, en el contexto del fin, en que una de las muchas
seales es la del falso profeta y las de los falsos profetas. Por tanto, de la profeca se
os har noche, y oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondr el sol, y el da
se entenebrecer sobre ellos. Entonces aqu, hermanos, nos habla claramente de
estas tremendas seales en el sol, otra de las seales. Cul fue la primera seal? La
primera oscuridad temporal en el sexto sello. Cul fue la segunda seal? La tercera
parte disminuida de una manera ms permanente. Cul es la tercera seal? El gran
calor. Cul es la cuarta seal? La oscuridad ahora durante la quinta copa. Hay todava
otra sexta que tiene que ver con el sol, pero que no pertenece a la quinta taza, sino a la
sptima, la cual estaremos viendo con ms cuidado; por eso no quiero adelantar los
versos, para que los podamos ver en aquella ocasin bien claro. Una sptima seal
ser en el Milenio, cuando el sol brille siete veces ms, y la luna como el sol.
Pienso que con esto que hemos visto es suficiente para entender esta quinta taza de la
ira. Lo que Dios est buscando con todo esto, es el arrepentimiento; pero los hombres
se van endureciendo y endureciendo cada vez ms; ahora estn blasfemndole
909

directamente al Seor. Terrible! Entonces vamos a orar, hermanos, y pidmosle al


Seor: gracia.
Contina con: La sexta copa de la ira.

910

Capitulo 59
LA SEXTA COPA DE LA IRA
El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste se sec, para
que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Apo. 16:12.
Comentarios de crtica textual
Vamos, hermanos, a la palabra del Seor, al libro del Apocalipsis 16:12-16, relativos a
la sexta copa de la ira, la sexta taza. Voy a leerlo inicialmente conforme a la traduccin
de Reina-Valera, versin de 1960, y luego, como acostumbramos, volveremos a un
comentario de crtica textual para acercarnos al texto griego lo ms posible. Leo, pues,
segn Reina-Valera:
12El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste se sec,
para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. 13Y vi salir de la boca
del dragn y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus
inmundos a manera de ranas; 14pues son espritus de demonios, que hacen seales, y
van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran
da del Dios Todopoderoso. 15He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que
vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. 16Y los
reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn.
Este el texto de Reina-Valera. Son pocos los comentarios de crtica textual que hay
que hacer aqu; sin embargo, hay unos dos o tres, de los que quisiera llamarles la
atencin a los hermanos. El texto comienza con la expresin: Kai. 12Y el sexto (la
palabra kai no aparece en el original griego, solamente la traduccin lo dice explcito;
en el griego, es slo implcito) derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de
ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del sol naciente (la
palabra anatol elion). 13Y vi de la boca del dragn (el verbo salir no est en el
griego, solamente fue suplido por el traductor), y de la boca de la bestia, y de la boca
del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de batracio (la palabra en el griego
es batracio; no slo las ranas son batracios, aunque s lo son; no slo las ranas son
batracios); 14pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van sobre (no a,
sino sobre, epi; vienen encima de los reyes; esos espritus vienen sobre los reyes;
los ungen para una cosa maligna, sobre los reyes) los reyes de la tierra en todo el
mundo; (griego oikomene holes), o sea, de la tierra habitada; de donde viene la
palabra ecumenismo, ecumnico; esa palabra ecumenismo est escondida qu
donde dice: reyes de la tierra en todo el mundo; es oikomene holes; quiere decir:
todo, de donde viene esa expresin muy actual de la nueva era, de lo holstico, de la
medicina holstica, las cosas holsticas; esas dos palabras que son muy actualizadas,
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ecumenismo y holstico, estn aqu en esta expresin: los reyes de la tierra. En el


griego no dice de la tierra en todo el mundo; la palabra mundo, cosmos, no est en el
griego; la palabra tierra tampoco est; est la palabra oikomene, o sea todo lo
ecumnico, el mundo ecumnico, el mundo holstico. La holstica trata de unir todas
las cosas, de poner todas las cosas en comn y en ensamblaje; y ecumenismo tambin
se refiere a eso; y es muy importante que esas sean las palabras griegas que estn aqu
debajo de esa traduccin en el verso 14, oikomene holes, ecumenismo y holstica, o
sea, toda la tierra habitada. Y dice: para reunirlos hacia la batalla (griego eis ton
polemon) de aquel gran da del Dios Todopoderoso (el Pantocrator). 15He aqu, yo
vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo, y vean su vergenza. 16Y los reuni en el lugar que se llama
hebrasticamente (esa es la traduccin ms exacta), Armagedon.
El Monte de Meguido
Armagedn en el griego no suena gedn sino guedn, aqu en esta expresin
Armagedn. La palabra Armaguedn se encuentra en los manuscritos ms antiguos y
en la mayora de los manuscritos. Existen algunos pocos manuscritos y tardos que
tienen algunas diferencias; hay algunos que no dicen: Armaguedn, sino solamente
Maguedn, que se podra traducir Meguido; otros lo dicen con doble d
Armagueddn; otros lo dicen Armeguedn; otros lo dicen Maguedom, terminada
con m; o sea que algunos copistas copiaron de diferente manera la expresin, de
forma que cuando t comparas los distintos manuscritos que hay, hay algunos que lo
dicen de esta manera, pero los ms antiguos y tambin la mayora, incluso muchos
tardos lo dicen as de la manera correcta, Armagedn que quiere decir: Monte de
Meguido; aunque Meguido es un valle, sin embargo, tiene un pie de monte, se le llama
tambin el monte de Josafat, se le llama tambin el valle de la decisin, se le llama
tambin el valle de Esdreln, otro de los nombres; es el mismo valle. Cuando ustedes
vean en la Biblia: Esdreln, Meguido, valle de Josafat, valle de la decisin, es el mismo
valle; claro que ese valle tiene pequeos montes alrededor y por eso algunos lo llaman
Armaguedn. La raz Ar, quiere decir monte; Monte de Meguido. Hasta hoy existe la
ciudad de Meguido; creo que algunos que han ido a Israel vieron ese valle hacia el
norte de Jerusaln; un valle amplsimo donde se entrena el ejrcito de Israel en
aviacin, etc. Ah se han peleado grandes batallas en tiempos pasados. Bueno,
hermanos, eso en cuanto a comentarios de crtica textual.
El ro ufrates en la profeca
Ahora s, pasemos al comentario exegtico: 12Y el sexto derram su copa sobre el
gran ro ufrates; otra vez aparece aqu el ufrates en la sexta taza, como haba
aparecido en la sexta trompeta; ah nos damos cuenta de que realmente las trompetas
912

tienen una continuacin, y podramos decir no slo continuacin, sino consumacin


en las tazas. Para hacer la comparacin vamos a Apocalipsis 9:13; vamos a ver all,
recordando la aparicin del ufrates en Armaguedn. Dice el segundo ay, que es la
sexta trompeta: 13Y el sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, 14diciendo al sexto ngel que
tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro
ufrates. Entonces notemos que antes de que las cosas se den de manera literal y
fsica, primero ocurre algn acontecimiento en el mundo espiritual; primero acontece
algo en el mundo espiritual que luego se refleja en el mundo material. Qu es lo que
acontece en el mundo espiritual para introducir esta sexta trompeta en la gran
tribulacin? como para introducir, o preparar, o inaugurar, podramos decir el
Armagedn, entonces acontece que cuatro ngeles, son ngeles de destruccin que
estaban atados y estn hasta hoy atados junto al gran ro ufrates, que queda en Irak,
ellos van a ser desatados. Quiere decir que a partir de Irak comenzar en el mundo
una guerra tan terrible, que no slo va a alcanzar el Medio Oriente, sino que va a matar
la tercera parte de los hombres, como lo dice aqu esta sexta copa, con tres plagas que
aparecen en el verso 18 del captulo 9: 18Por estas tres plagas fue muerta la tercera
parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca. Tres
plagas: fuego, humo y azufre, para matar la tercera parte de los hombres; a partir de
dnde? De lo que se desata en Irak, junto al gran ro ufrates; cuatro ngeles de
destruccin que Dios no les permite actuar; pero va a llegar el momento en que van a
ser desatados, y van a provocar una guerra terrible. Este inicio del Armagedn, dnde
comienza? En el ufrates.
Despus ustedes ven en el captulo 9, ah en la sexta trompeta, que despus de
mencionar aquellos ngeles, l escucha el nmero del ejrcito que se acercara; y dice
en el verso 16: Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Yo
o su nmero. Juan primero vio espiritualmente, digamos en la atmsfera espiritual,
en los aires; se le dio permiso a aquellos ngeles para actuar; y despus qu es lo que
sigue? l ve un tremendo ejrcito de doscientos millones preparndose para trabajar;
eso es lo que ellos llaman trabajar; ese es el trabajo de ellos; y luego ya vimos esa sexta
trompeta, de manera que no lo vamos a repetir ahora, sino solamente para ver lo que
tiene que ver con la inauguracin o preparacin de Armagedn y con la sexta taza, que
es ya propiamente el Armagedn.
Volvamos de nuevo a Apocalipsis 16:12: Y el sexto derram su copa sobre el gran ro
ufrates (primero son desatados aquellos ngeles y luego se seca el ufrates), y el
agua de ste se sec (y aqu dice cul es el objetivo por el cual se sec el ufrates),
para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Ya desde hace tiempo
se ha estado haciendo, y no s si ya se termin una carretera que cruza el Asia, y viene
desde la China, incluso pasa por Afganistn y llega hasta el ufrates; ya existe lo que se
913

llaman represas en el ufrates; ya incluso hubo amenazas de volar esas represas


durante la guerra pasada, la reciente, en el Golfo Prsico, en Irak. Entonces qu es lo
dice aqu? Que el ro ufrates se va a secar; no solamente el ro ufrates, sino tambin
que tambin se va a secar la lengua del mar de Egipto.
Preparando el camino a los reyes de Oriente
Vamos a leer otros versculos que nos hablan de esto mismo para completar esto que
dice aqu. Pasemos a Isaas 11:15-16: Y secar Jehov la lengua del mar de Egipto;
eso es por un lado, ya lo hizo en el xodo, cuando abri las aguas para que cruzara el
pueblo de Israel; ahora lo dice como algo futuro. 15Y secar Jehov la lengua del mar
de Egipto (pero el mar de Egipto no es el ufrates; el mar de Egipto es como decir el
lmite hacia el sur, pero el lmite hacia el norte es el ufrates que es conocido como el
gran ro o el ro; as se le llama al ufrates); y levantar su mano con el poder de su
espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por l con
sandalias. Miren cmo dice claramente que herir al ro en sus siete brazos; es un ro
grandsimo que tiene siete brazos y los siete brazos sern heridos Y har que pasen
por l con sandalias. 16Y habr camino...; esta y, quiere decir que adems pasar el
remanente; porque lo que dice Apocalipsis es para que pasen los reyes del oriente,
pero el 11:16 dice: y habr camino para el remanente de su pueblo (esa es la otra
parte), el que qued de Asiria (en Irak) de la manera que lo hubo para Israel el da que
subi de la tierra de Egipto.
El Seor abri el mar de Egipto para que pasara Israel, y ahora va a abrir el ufrates
para que el resto de Su pueblo, que est en Irak , vuelva, pero no solo, sino para que
pasen tambin los reyes del oriente. Cules son los reyes del oriente? Quiz los ms
notables por estos das sean China, Japn, Corea del Norte, Corea del Sur, Tailandia,
Camboya, Vietnam, Laos, y otros pases que corresponden al oriente. En estos
momentos la mayor hegemona es la de China, y ya en estos nuestros das, el ejrcito
de China es de doscientos millones; slo China, sin contar los dems, es de doscientos
millones. Eso significa que Apocalipsis nos muestra la carta escondida que tiene China.
Parece que China no se est metiendo, pero realmente China se va a meter. El
armamento que se le encontr a Irak en esta pasada guerra, mucho era Chino; ellos
estn ayudando a muchos pases; ah cerca est Corea de Norte. Hoy se estn
reuniendo los presidentes Bush y no s que otros presidentes all en Camp Davis, para
hablar de Corea del Norte. Ya estamos viendo cmo las cosas se van dirigiendo; es
decir, ya estn como tratando de despertar esos ngeles all en Irak por un lado, esa
cantidad de desastres que van a partir de ah; pero tambin el Oriente; porque no creo
que Corea del Norte se vaya a quedar sola; posiblemente tiene aliados que van a
apoyarla; no dice que es un rey del Oriente, sino los reyes del Oriente; o sea que
podramos decir la confederacin de los pases que estn con China. No sabemos al
914

final Japn con quin se va a alinear. Hoy lo vemos alineado con Occidente, pero no
sabemos si en el momento de Armagedn siga alineado con Occidente; puede ser que
se alinee con la propia China, con las propias Coreas, etc. El hecho es que la Biblia
profetiza un ejrcito viniendo del oriente. En la sexta trompeta dice: o el nmero,
doscientos millones; slo China tiene doscientos millones.
Noticias del Oriente en Daniel
Vamos al libro de Daniel, donde aparecen mencionadas las noticias del Oriente. Daniel
captulo 11; ustedes saben que ms o menos desde el verso 31 de este captulo ya se
habla de la gran tribulacin, del reino del anticristo. Daniel 11:31: Y se levantarn de
su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo
sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora. Est hablando de la gran
tribulacin; a la mitad de la semana es quitado el continuo sacrificio, y se establece el
desolador; se llama la abominacin desoladora; desde el verso 31 comienza a ser
descrito el gobierno del anticristo, la gran tribulacin. 32Con lisonjas seducir a los
violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar. 33Y
los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a
fuego, en cautividad y despojo. 34Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; y
muchos se juntarn a ellos con lisonjas. 35Tambin algunos de los sabios caern para
ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque
aun para esto (para purificar a los sabios) hay plazo. 36Y el rey (este anticristo) har
su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios
de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira
(cuando las siete copas sean derramadas); porque lo determinado se cumplir. 37Del
Dios de sus padres no har caso (posiblemente sea alguien de la raza israelita), ni del
amor de las mujeres; ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer.
38Mas honrar en su lugar (a cul otro dios? A Lucifer, al diablo) al dios de las
fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras
preciosas y con cosas de gran precio. 39Con un dios ajeno se har de las fortalezas
ms inexpugnables (quin es ese dios ajeno? El dragn. Apocalipsis dice que el
dragn le dio su poder y su autoridad a la bestia), y colmar de honores a los que le
reconozcan, y por precio repartir la tierra. 40Pero (fjense en cmo empiezan en
pleno gobierno del anticristo a confluir los ejrcitos para Armagedn) al cabo del
tiempo el rey del sur...; este es el mundo musulmn; ustedes saben que en el
meridiano de Jerusaln hacia arriba est Mosc y hacia abajo est la RAU, o sea, las
Repblicas rabes Unidas, incluido Egipto, incluido Arabia, y luego ms abajo Sudn,
Somalia y Yemen, y luego, Libia, y todo lo que es llamado Pases no Alineados,
guiados, o dirigidos, o liderados por el mundo musulmn, el tercer mundo; eso
tambin corresponde al rey del sur. Venezuela, la OPEP, tambin ligada con los pases
exportadores de petrleo.
915

La participacin del mundo musulmn


Fjense en a quin estuvo visitando Hugo Chvez, el presidente venezolano: a Kadafi, a
Sadan Hussein. El rey del sur es el tercer mundo, pero liderado por el mundo
musulmn; ellos no estarn de acuerdo con la hegemona del norte, el mundo
capitalista y el antiguo comunismo sovitico. Por eso se le profetiza resistiendo al
anticristo, pero no solo l. 40Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con l;
y el rey del norte (Rusia y los pases que estn con l son el rey del norte; ah est lo
que se llama la comunidad de estados independientes, lo que era la antigua URSS; ese
es el rey del norte) se levantar contra l como una tempestad (estn viniendo los del
sur, los del norte, el anticristo viene del occidente), con carros y gentes de a caballo, y
muchas naves; y entrar por las tierras, e inundar y pasar. 41Entrar a la tierra
gloriosa (el anticristo llegar a Israel; esa es la tierra gloriosa), y muchas provincias
caern; mas estas escaparn de su mano: Edom (que es el sur del Israel) y Moab, y la
mayora de los hijos de Amn (Jordania. Hoy Jordania est compuesta de lo que antes
era Moab y Amn; y Edom es lo que se llama Nabatea, en el sur de Israel).
42Extender su mano contra las tierras, y no escapar el pas de Egipto. 43Y se
apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto, y los
de Libia y de Etiopa le seguirn. 44Pero noticias del oriente (China y sus aliados; ah
est la Confederacin del Oriente, pero no solamente del oriente) y del norte (Rusia y
sus aliados; puede haber una alianza otra vez de China con Rusia, o no sabemos si con
alianza o sin alianza; el hecho es que van a convergir hacia la tierra de Israel, todos los
ejrcitos de la tierra) lo atemorizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a
muchos. 45Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares (eso es en Israel; un
mar es el Mediterrneo, otro es el mar de Galilea, otro es el Mar Muerto) y el monte
glorioso y santo, (ese es el monte de Sion); mas llegar a su fin, y no tendr quien le
ayude. Entonces vemos cmo Daniel presenta todas esas confederaciones finales; una
del Sur; la del anticristo y la del falso profeta, que es en el Occidente; luego la del Norte
y la del Oriente; todas convergiendo hacia Israel.
Las naciones en el valle de Josafat
Vamos al libro de Joel, donde esto se nos refiere tambin. Joel 3:9-15. Miren lo que nos
dice la palabra del Seor: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra,
despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra. 10Forjad
espadas de vuestros azadones (es decir, lo que se deba invertir en agricultura se
invierte en armas), lanzas de vuestras hoces; diga el dbil: Fuerte soy. Hasta los que
no tienen fuerza se hacen los fuertes y se quieren meter en lo que no debieran.
11Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos; haz venir all, oh
Jehov, a tus fuertes. 12Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat (que es el
mismo valle de Meguido, donde est el pie de monte de Armagedn); porque all (en el
916

valle de Josafat) me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13Echad la
hoz, porque la mies est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno,
rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle
de la decisin (a quin van a seguir? Al dragn, la bestia y el falso profeta que los
conducen a eso; o van a seguir al Seor?); porque cercano est el da de Jehov en el
valle de la decisin. 15El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su
resplandor. Esa fue la quinta copa; y este Armagedn va a juntar ejrcitos; esa es la
sexta copa.
Se secarn las profundidades del ro ufrates
Entonces, hermanos, volvamos a Apocalipsis 16:12: Y el sexto derram su copa sobre
el gran ro ufrates. Ya lemos la sexta trompeta que habla del ufrates, la sexta copa
que habla del ufrates, Isaas que habla tambin del ro que se secar en sus siete
brazos. Ahora vamos a leer Zacaras respecto tambin al ro. Zacaras 10:11 dice as:
Y la tribulacin pasar por el mar...; ya hemos visto que algunas copas, por ejemplo,
la segunda trata del mar, la segunda trompeta tambin trata del mar. Y la tribulacin
pasar por el mar, y herir en el mar las ondas; o sea que el mar se volver un poco
ms complicado, como lo dice el Seor Jess: las gentes confundidas a causa del
bramido del mar y de las olas; aqu dice: 11Y la tribulacin pasar por el mar, y
herir en el mar las ondas, y se secarn todas las profundidades del ro (cuando se
habla as en general del ro, siempre se refiere al ro ufrates, porque ese era el
ambiente de Israel, de Asiria); y la soberbia de Asiria (que es Irak) ser derribada (ya
lo hemos visto, pero continuar), y se perder el cetro de Egipto. 12Y yo los
fortalecer en Jehov, y caminarn en su nombre, dice Jehov. Eso se refiere al
remanente que sacar de Egipto y de Asiria hacia Israel; pero el nfasis es la frase que
est en medio del verso 11 de Zacaras 10: y se secarn todas las profundidad del
ro. En Zacaras se profetiza que se secan las profundidades del ro; en Isaas secar el
ro en sus siete brazos, lo herir, para que pasen por l con sandalias. Qu dice? Que
del ufrates se desatarn cuatro ngeles, y luego la sexta copa que estamos viendo,
dice: Y el agua de ste (del gran ro ufrates) se sec, para que estuviere preparado el
camino a los reyes del oriente; es una confederacin asitica, los reyes del Oriente,
plural; por eso vimos en Daniel que se refera tambin al Oriente.
Ahora s pasemos a Apocalipsis 16:13: Y vi de la boca del dragn...; desde all es de
donde comienza todo; o sea, el dragn es el inspirador de atacar a Israel y perseguir a
los cristianos, y reunir a las naciones, supuestamente para resolver el problema del
Medio Oriente, pero en realidad es una tctica satnica para despus usar todos esos
ejrcitos contra la venida de Cristo. Es el oscuro trabajo que est engaando a las
naciones; les hace creer que van a hacer justicia en Medio Oriente, pero cuando estn
en Medio Oriente, los pone a todos contra Cristo.
917

El dragn, la bestia y el falso profeta


Vamos a ver eso aqu mismo en Apocalipsis 19:19: Y vi a la bestia, a los reyes de la
tierra, y a sus ejrcitos, reunidos...; esta sexta taza es la que los rene, ven? Entonces
cuando va a venir el Seor, dice: 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus
ejrcitos...; contra quin estn enrolando a nuestros hijos? 19Y vi a la bestia, a los
reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear (contra quin?) contra el
que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Cuando estn todos reunidos, ah
Satans realmente mostrar para qu los reuni; que los reuni contra Cristo, contra
la venida del Seor. Aparentemente van a hacer justicia en el Medio Oriente, pero
realmente no es eso; es Satans reuniendo a los reyes de la tierra para conducirlos con
engao, contra Cristo; eso lo dice tambin Apocalipsis 17:12-14: 12Y los diez cuernos
que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora
recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. Esa es la Alianza
Occidental. 13Estos tienen un mismo propsito (ese es el pacto con el
anticristo, ese es el pacto que se har por esa ltima semana), y entregarn su poder y
su autoridad a la bestia. Las naciones estn siendo conducidas a ser obsoletas y
entregar su responsabilidad a los entes multinacionales y globalistas; y entregarn su
poder y su autoridad a la bestia. 14Pelearn contra el Cordero (miren contra quin es
la pelea de Satans?), y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de
reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. Vemos aqu las naciones
reunidas para pelear contra Cristo, pero al principio no parece que es contra Cristo;
parece que van a hacer justicia en Oriente Medio. Se dan cuenta? Ese es el engao.
Dice Apocalipsis 16:13: Y vi salir de la boca del dragn (el instigador primero de todo,
es el dragn), y de la boca de la bestia (aqu la palabra bestia, tiene un doble sentido:
el primer sentido en este contexto, es ya el anticristo, pero el anticristo lgicamente es
la cabeza de todo un imperio, el imperio del fin, digamos de la Coalicin Occidental
que pretende tener dominio sobre la tierra; a pesar de que haya resistencia en el sur,
en el norte, en el oriente, ellos pretenden un nuevo orden mundial; entonces no
solamente es el anticristo, sino tambin el sistema que lo sostiene, que l lidera) y de
la boca del falso profeta...; aqu aparece por primera vez la mencin falso profeta.
El falso profeta es la segunda bestia
Si no hubiera otro verso en el captulo 19, no haramos ninguna ligazn entre la
segunda bestia y Apocalipsis 20, que tiene cuernos de cordero, pero que habla como
dragn; ninguna relacin haramos de ella con este falso profeta, pero debido al
captulo 19:20, nos damos de cuenta que este falso profeta tiene ntima relacin con la
segunda bestia de Apocalipsis 13, la que tiene cuernos de cordero pero habla como
dragn; por qu? por lo siguiente. Dice Apocalipsis 19:20: Y la bestia fue apresada, y
918

con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba
engaado (fjense en que es un engao) a los que recibieron la marca de la bestia, y
haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego
que arde con azufre. Entonces aqu cuando dice: estos dos, se refiere a los dos lderes,
o sea, al lder del gobierno mundial, es decir, el anticristo, y al que gua hacia el lder,
que es como especie de Juan el Bautista, que es como el precursor del anticristo, que
es el que le prepara el mundo y le pone a los pies el mundo al anticristo.
Entonces nos damos de cuenta que la Palabra del Seor nos habla en un lenguaje
doble: En Apocalipsis 13 nos habla de esta manera: Apocalipsis 13:11: Despus vi
otra bestia...; primero, en el captulo 13, versos del 1 al 10, describe la bestia final que
es el anticristo, pero la describe de una manera misteriosa, la describe teniendo varias
cabezas y la describe teniendo varios cuernos, y la describe semejante a leopardo, pies
de oso, boca de len; o sea, todos estos smbolos, cabezas de la bestia, diez cuernos,
quiere decir que son diez reyes; y luego dice que tiene cuerpo de leopardo, boca de
len, pies de oso; estamos recordando con eso las bestias anteriores de Daniel 7. En
Daniel 7 aparece Babilonia como un len, aparece Medo Persia como un oso, aparece
Grecia como un leopardo; y ahora la sincronizacin, la sntesis, el eclecticismo de las
civilizaciones humanas, seculares y paganas, estn todas juntas en la bestia final; o sea
que cuando comienza a describir la bestia con todos estos datos, nos damos cuenta de
que no se est refiriendo nicamente al personaje que la dirige, o sea, a la persona
humana del anticristo, sino a todo el sistema humano. Entonces cuando se habla de la
bestia, cuando se usa la palabra bestia, esa palabra aunque incluye a su personaje
que la dirige, que es propiamente el anticristo, implica todo el sistema.
Por ejemplo, la bestia que era semejante a un leopardo, era el imperio griego; la bestia
que era semejante a un oso, era el imperio persa; la bestia que era semejante a un
len, era el imperio babilnico. Cuando se habla de bestia es un imperio; claro que ese
imperio tiene una persona que lo dirige y que lo caracteriza y que es personalmente la
bestia; o sea que hay dos aspectos de la bestia: la persona que lo dirige y imperio que
lo sustenta. Entonces cuando se habla de la bestia, se refiere al imperio; cuando se
habla del anticristo, se refiere al personaje que tambin es la bestia, es el hijo de
perdicin, es el hombre de pecado; o sea, es el que detenta la autoridad en ese
imperio. Lo curioso es que el Espritu Santo nos habl de dos maneras; nos habl en el
sentido del imperio y en el sentido del personaje final; y lo mismo que hace respecto
de la bestia y el mundo globalista del imperio del anticristo, lo mismo hace respecto
del falso profeta.
En el captulo 13, la otra bestia, no se le llama todava el falso profeta. Cuando
llegamos al 16 aparece el falso profeta; y si no hubiera otros versculos, nosotros
pensaramos que no habra una relacin entre la segunda bestia con cuernos de
919

cordero que habla como dragn y el falso profeta; pero por el versculo que acabamos
de leer, el 20 del captulo 19, nos damos cuenta de que hay una relacin entre el falso
profeta y la segunda bestia; solamente que el falso profeta llegar en el fin a ser el
personaje lder que dirige el mundo, preparndolo para el anticristo. No es el
anticristo mismo el que hace el trabajo, es el falso profeta, pero lo curioso es que a ese
falso profeta, antes no se le llam falso profeta, se le llam bestia.
Apocalipsis 13:11: Despus vi otra bestia...; l ahora habla de bestia, o sea, est
hablando de imperios, no est hablando solamente de una persona; es otra bestia,
pero ya ha mostrado todos los imperios mundiales. Fjense en que la bestia final tiene
incluido el leopardo, tiene incluido el len, tiene incluido el oso, est tambin en
Roma; pero quin es esta bestia? Es el anticristo, pero tambin es el imperio mundial
del anticristo; la bestia es todo el imperio. Cuando se usa la palabra bestia, se habla
tambin del imperio; pero ya pas el imperio Egipcio, ya pas el Asirio, ya pas el
Babilnico, ya pas el Persa, ya pas el Griego; el Romano es el ltimo que queda en la
Biblia, porque a esa cuarta bestia de Daniel 7 es a la que le salen diez cuernos, y a ese
es el que le sale ese cuernito que es el anticristo, y despus viene el reino de los santos
del Altsimo. Pero qu dijo Daniel? Que l haba escrito lo principal del asunto, no
todo; cuando dice que escribi lo principal del asunto, quiere decir que hay otras
cosas que no dijo Daniel, pero que las dijo el Seor Jess, la revelacin por Juan en el
Apocalipsis.
La alianza anglo-americana
Entonces dice ahora en el 13:11: Despus vi otra bestia que suba de la tierra (cul
otro imperio ha surgido despus del romano en la historia? Cul otro imperio? Si
ustedes ven la historia universal, saben cuales han sido los imperios, aparte de lo que
de Roma lleg a ser Europa; pero aparte de Europa ha habido otro imperio en la
historia, otro imperio, claro que s, Inglaterra y Estados Unidos; esos son los siguientes
imperios que ejercen autoridad en presencia de la que queda, o sea, aliados con
Europa; entonces ustedes ven lo que dice ac); y tena dos cuernos semejantes a los de
un cordero (es un sistema que parece ser cristiano; son dos cuernos, o sea una
coalicin de dos; es la alianza anglo-americana, Gran Bretaa y Estados Unidos, dos
cuernos de cordero,) pero hablaba como dragn. Qu deca? Que el falso profeta
tambin habla como dragn. El dragn, la bestia y el falso profeta hablan globalismo;
eso es lo que ellos hablan; despus vamos a detenernos en eso. Entonces qu aparece
aqu? En el captulo 13 aparece descrita la bestia, aparece descrito el imperio. La otra
bestia, la de los dos cuernos de cordero que habla como dragn, 12ejerce toda la
autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los
moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Toda la
autoridad de la primera bestia. Cul es la primera bestia? El gran imperio histrico
920

fue Roma; pero dice que ejerce toda la autoridad que ejerci Roma, la ejerce en
presencia de Roma; pero no en contra de Roma, aliado con Roma. Cules son las
potencias mundiales aliadas de Roma? No son Inglaterra y Estados Unidos? La propia
Inglaterra queda en Europa, pero como isla; esos son la Alianza Occidental, Europa
con Estados Unidos y Gran Bretaa; dos cuernos de cordero. Dicen ser cristianos, pero
realmente hablan como dragn. Qu es lo que habla el dragn? Globalismo; eso es lo
que habla el dragn, el reino del anticristo.
La comisin trilateral
Entonces dice: 13Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace
descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Qu imperio ha hecho
caer fuego del cielo en la historia? Roma, no; solamente el mundo anglo-americano: En
Hiroshima, Nagasaki, Irk, Afganistn, Panam y cuntos otros pases, derribndolos
con fuego del cielo; y a qu es a lo que dirigen al mundo? Al globalismo. Dnde se
est planeando el gobierno mundial? No son los de la mesa redonda? que son los que
quieren darle al mundo anglfono el liderazgo mundial, los llamados caballeros de la
mesa redonda, que fueron los que mandaron a algunos personajes como Allen Dulles,
como los hermanos Huxley, como Bertrand Russell, para preparar aqu a Estados
Unidos para eso, y los que manejaron el continente americano para eso. Hay muchas
cosas que quiero mostrarles despus a los hermanos; ahora estoy haciendo un
resumen muy por arriba; pero esta es la otra bestia; solamente que cuando despus se
habla del falso profeta, ya se refiere no solamente al imperio, sino a un personaje
especfico del Occidente. Ahora estamos viendo la bestia, pero tenemos que estar
preparados para que en lo que ahora es la otra bestia con cuernos de cordero pero
que habla como dragn, va a surgir un lder; un lder que va a dirigir al mundo entero
a un gobierno mundial, a un nuevo orden mundial, pero con sede en Europa, no con
sede en Amrica ni en Inglaterra; con sede en Europa.
Para eso se fund la Comisin Trilateral. Antes la economa estaba dirigida por el
pacto de Briton Wood, cuando el garante era Estados Unidos; pero la economa creci
tan grande que ya Estados Unidos no puede ser el garante; entonces se hizo la
Comisin Trilateral para unir Norteamrica con Europa, inclusive con los tigres del
Asia; por eso se llama Trilateral; y poder establecer un gobierno mundial. La
civilizacin est caminando hacia un gobierno mundial; y cmo lo hace? A travs de
la guerra, porque las guerras destruyen las naciones, destruyen los gobiernos
independientes y obligan a que haya una sociedad de las naciones; entonces unas
Naciones Unidas, y entonces un nuevo orden mundial. El personaje que ser de
Occidente, es un lder que surgir del Occidente, y que va a dirigir al mundo de una
manera ms descarada y ms abierta, e incluso hasta carismtica; y puede ser hasta
milagrosa; porque el apstol San Pablo no habla slo de fuego fsico; l dice: con
921

seales y prodigios mentirosos; es decir, pueden ser cosas satnicas, parasicolgicas;


un personaje que va a ser como el Juan el Bautista del anticristo; ese es el falso
profeta. Me tom el tiempo para mostrar los dos aspectos: el falso profeta es un
personaje; por eso dice, la bestia, el anticristo es un personaje; estos dos: la bestia y el
falso profeta sern echados al lago de fuego. Por qu relaciono el falso profeta con la
segunda bestia, que es el imperio con cuernos de cordero, que habla como dragn?
Por lo que dice el 19:20: Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba
hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la
marca de la bestia. Cul ser el nfasis del falso profeta? La marca de la bestia;
dirigir el asunto hacia una economa unificada.
El ecumenismo holstico
Volvemos a Apocalipsis 16; y se van a dar cuenta en el verso 13: Y vi de la boca del
dragn (ese es el diablo), y de la boca de la bestia (ese es el anticristo con todo su
imperio), y de la boca del falso profeta (ese es tambin un hombre, pero que va a estar
respaldado tambin por un imperio nuevo, aliado con el otro, delante de l), tres
espritus inmundos a manera de batracios (en la Biblia los batracios se clasifican en
Levtico entre los animales inmundos); 14pues son espritus de demonios (por eso se
les llama batracios, espritus de demonios. Ahora, qu es lo que hablan esos
espritus? Miren lo que dice el verso 14), que hacen seales, y van sobre los reyes de la
tierra...; aqu no es a los sino epi, sobre reyes de la tierra (oikomeni holes); es
decir, del ecumenismo holstico; se traducira, el mundo habitado, pero quise enfatizar
la palabra ecumenismo y la palabra holstica que estn aqu debajo en el griego.
Esos tres espritus, son tres; pero los tres hacen una misma cosa, pero cada uno tiene
su funcin; no es uno solo; es decir, que estn en tres, porque uno tiene que tomar un
lado, otro el otro lado, otro el otro lado, pero los tres qu vienen a hacer? Reunir,
reunir al mundo, reunir los reyes de la tierra, reunir; los pases estn visitndose y
ponindose de acuerdo, y estn definiendo que van a tomar decisiones globalistas, y
no se dan cuenta de que estn metidos con espritus diablicos. Estos espritus, dice
que son tres; por qu? porque el ecumenismo holstico est principalmente en tres
lneas: la lnea econmica, la lnea poltica y la lnea religiosa; el ecumenismo religioso
trata de hacer una religin mundial, una poltica mundial y una economa mundial. El
diablo siempre empieza por la economa, porque la gente vive con su estmago;
entonces si l logra controlar la parte econmica, fuerza la realidad econmica
interligada, y fuerza una poltica que representa esa nueva realidad; y cuando ya est
la parte poltica y la econmica, lgicamente que la parte militar le obedece a la
poltica; entonces viene la parte religiosa. Que todo el que no adorase a la imagen de la
bestia, a la bestia y al dragn, va a ser matado.

922

La marca, o el nombre, o el nmero de la bestia


Volvamos al captulo 13 para ver esa reunin en el aspecto econmico. Dice
Apocalipsis 13:14Y engaa (esa es esta bestia con cuernos de cordero que habla
como dragn) a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer
en presencia de la bestia (del anticristo que viene de Europa), mandando a los
moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y
vivi. 15Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen
hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. 16Y haca que a todos, pequeos y
grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano
derecha, o en la frente; 17y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que
tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. Alguna de las
tres cosas: o la marca, o el nombre, o el nmero. Ah Dios est trabajando con
nmeros; van a controlar a todo el mundo con ese nmero, y la persona que no tenga
la marca, o el nombre, o el nmero, es engaado; no podr comprar ni vender.
Qu quiere decir eso, que no podr comprar ni vender, sino el que tenga la marca?
Quiere decir que la economa mundial est siendo dirigida a un sistema globalista, de
manera que nadie pueda subsistir sin el sistema de ellos, y todo el mundo va a tener
que vivir del sistema, y el sistema va a exigir adoracin; porque dice en el verso 15: e
hiciese matar a todo el que no la adorase; es decir que exige adoracin. Entonces el
trabajo de estos tres espritus es tambin religioso, porque busca adoracin; es
poltico porque va a los reyes de la tierra, y es econmico porque quiere unificar el
mundo y controlar la economa mundial; por eso son tres espritus: el ecumenismo
mundial mezclando todas las religiones en una, la nueva era; ese es el espritu de la
nueva era, juntar todas las religiones en una; la interdependencia econmica, la
apertura econmica, todo eso; la transferencia electrnica de fondos, todo eso es para
llevar a una unin global y una marca de la bestia. Primero haba intercambio, despus
ya no intercambio sino una moneda de valor; despus esa moneda se vuelve papel
moneda, despus se vuelve cheque, despus tarjeta de crdito, luego todas las tarjetas
de crdito se unifican en una y aparece el nmero; y despus ese nmero se lo ponen a
usted para que no se le pierda la tarjeta como al Presidente Uribe Vlez.
De manera que si se la ponen en la mano o en la frente ah ya no se le va a perder;
entonces aparecen las propagandas de que se tiene que sacar tarjeta, que cmo va a
hacerle hacer la fila a los otros; pero la fila es por lo que compraron no por la tarjeta;
ms fila tiene que hacer si va a sacar tarjeta, porque tiene que llevar dinero, traer
dinero, meter, sacar; ms filas tiene que hacer si tiene tarjeta; todo eso va para all,
hermanos. Un espritu de globalismo econmico; los bancos grandes comindose a los
pequeos; siempre en las manos de una lite minoritaria; grandes familias como los
Rotschild, como los Warbour, dirigiendo al mundo en la parte econmica, manejando
923

las guerras, patrocinando el ecumenismo; eso es lo que est moviendo nuestros das y
es lo que la Biblia vea que sucedera, y lo estamos viendo, hermanos. Las cosas van
para all.
Los espritus malignos se preparan para Armagedn
Volvamos a Apocalipsis 16:14: Pues son espritus de demonios, que hacen seales, y
van sobre los reyes del ecumenismo holstico (que aqu se traduce la tierra en todo el
mundo, la tierra habitada, pero la tierra habitada en el sentido esparcida en ese
ecumenismo, es bajo un solo gobierno) para reunirlos...; qu haba dicho el Seor
Jess en la parbola del trigo y la cizaa? Que la cizaa sera atada en manojos para
ser quemada; eso es lo que est sucediendo. El ecumenismo y el globalismo, la
internacionalizacin, la llamada apertura, es qu? atar la cizaa en manojos para ser
quemada. Por eso dice que esos espritus malignos van sobre los reyes de la tierra en
toda la oikomeni holest, para reunir; eso es lo que habla el dragn: reunir, reunin
humanstica, no cristiana, humanista, y luego pantesta, y entonces satanista; porque
as empieza. Empieza con el humanismo; el humanismo lleva al pantesmo, cuando la
creacin es llamada Dios, y el bien y el mal son mezclados en una misma cosa, y
entonces aparece el liberador del hombre, el que le abri los ojos, la serpiente,
Satans; como lo hace la masonera. En los primeros 11 grados la masonera establece
el humanismo; en los segundos 11 grados el nfasis es el pantesmo, y el nfasis final
es satanismo.
Primeramente leer a Carlos Gustavo Young; dice que el diablo no es sino proyecciones
del subconsciente; ya cuando aceptan el mal que hay en el hombre y aceptan eso como
natural, entonces despus le dicen: bueno, s, esas entidades s existen y se llaman:
Leviatn y Abraxas, y le ponen los nombres, y el jefe es Lucifer. As van llevando el
mundo al luciferianismo; pero empieza con humanismo, con pantesmo, con
ecumenismo religioso; ah est el papa con el imn, con el Dalai Lama, con los brujos
de Togo, con la sacerdotisa de la diosa Shiva, ungiendo al papa en la frente, y el papa
recibiendo el signo de adorador de Shiva en la frente. Yo tengo la fotografa. Hacen la
misa ecumnica all en Asis, quitan la custodia, ponen la estatua de Buda. No les estoy
diciendo cosas inventadas, sino cosas que sucedieron. Ecumenismo religioso,
filosfico y luego poltica; parlamento ya no nacional, sino parlamento andino,
parlamento centroamericano, parlamento europeo; despus va a ser el parlamento
mundial; y los polticos estn muy interesados en ser polticos del parlamento
mundial. Podra dar muchos nombres. A dnde van a parar? Van siendo engaados
por Satans para reunirlos en Armagedn, para destruirlos y para usar a los que
pueda para resistir al Seor en Su venida; porque dice en este contexto: para
reunirlos a la batalla de aquel da del Dios Todopoderoso; o sea, la venida del Seor.

924

El Seor anuncia Su venida como ladrn


Luego dice el verso 15, y les llamo la atencin a esto. En este punto de nuestro estudio
ya estamos en pleno Armagedn, en pleno gobierno de la bestia con el falso profeta, en
plena gran tribulacin, y todava el Seor no ha venido como ladrn, todava sigue
anunciando Su venida como ladrn para despus, e incrustado en esta sexta copa dice:
15He aqu, yo vengo como ladrn, dice el Seor. Todava no ha venido como ladrn,
ya est el anticristo en la tierra, est el falso profeta en la tierra, se han derramado las
copas, seis copas, las trompetas han sonado; la sptima est sonando con las copas y
todava no ha venido el Seor. Por eso digo que la Iglesia pasar por la tribulacin.
15He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela (velar; en qu
contexto est hablando de velar? En el contexto de la sexta copa, en el contexto de la
gran tribulacin, en el contexto del anticristo, de los milagros del falso profeta; velar
es vigilar, no quedarse dormido, porque camarn que se duerme se lo lleva la
corriente, como dice el dicho), y guarda sus ropas (es decir, no se mezcla en la sopa
que el diablo ha preparado, guarda sus ropas; es tan fcil manchar las ropas, porque el
diablo ha preparado el sistema con el objetivo, y ese es un objetivo consciente que
ellos tienen, que nadie pueda sobrevivir independiente del sistema de ellos; lo menos
que ellos quieren es que haya gente que se pueda sustentar independiente de su
sistema; entonces ellos no quieren que tengas tu finquita; van a tratar de
hipotecrtela, van a hacer todo lo posible para que no puedas sobrevivir sin el sistema
de ellos, sin la marca de ellos) para que no ande desnudo, y vean su vergenza. Miren
en qu contexto quiere el Seor encontrarnos vigilantes y puros; en medio de esta
generacin maligna.
Termina diciendo: 16Y los reuni en el lugar...; es un lugar fsico, el valle de Josafat,
el valle de Esdreln, el valle de la decisin, el valle de Meguido, que est a los pies del
monte de Meguido, que se llama el pie de monte, donde tambin es el valle,
Armagedn. Y los reuni en el lugar que se llama hebrasticamente Armagedn.
Armagedn se refiere al lugar donde convergern estos ejrcitos. Estos ejrcitos son
engaados por Satans; la gente est entrando en ecumenismo, en nueva era; la gente
est entrando en cuestiones de apertura econmica, en cuestiones de
interdependencia econmica y est entrando en una poltica globalista, y la gente va a
ser engaada; van a querer hacer justicia en el mundo entero, hacer justicia en el
Oriente Medio; se quieren meter en el Oriente Medio, y, hermanos, la ltima cosa es lo
que Dios va a hacer cuando todos ellos vengan contra Israel; ellos vienen contra Israel
y contra la Iglesia, contra el Cordero y contra los que estn con l, el Israel que va a
recibir al Cordero, los 144.000 de las tribus de Israel, y la Iglesia, por lo menos los
vencedores, es para ser aborrecidos de todas las gentes. Tenemos que estar
preparados, hermanos, porque el mundo ya est caminando para eso; en cualquier
momento suceden cosas terribles que no nos imaginamos; nos encontramos ya
925

metidos. Es mejor pedirle al Seor que nos d discernimiento de cmo prepararnos.


Por favor, aprenda a vivir lo ms independiente posible que pueda del sistema para
que despus no le quede ms difcil. Hoy es ms fcil, maana ser ms difcil.
Vamos a orar, hermanos.

Contina con: El tridente de Satans.

926

Capitulo 6o
EXCURSUS: EL TRIDENTE DE SATANS
"Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta,
tres espritus inmundos a manera de ranas". Apocalipsis 16:13.
La trinidad satnica
La Biblia nos habla de un propsito eterno que tiene Dios y que tiene su culminacin
en el libro de Apocalipsis, y cmo Dios en Su conocimiento anticipado haba previsto
la rebelin de un enemigo que tambin tiene sus deseos. El Seor Jess habl de los
deseos del diablo, del propsito del diablo, que est claramente revelado en la Palabra
del Seor, de colocarse en el lugar de Dios y arrastrar al resto de las criaturas en su
rebelin y en su locura; porque realmente es una locura; esa rebelin es el comienzo
de la locura, de la enfermedad del diablo de hacerse semejante a Dios. Esto es
realmente la locura y la enfermedad; porque la cordura y la sanidad es reconocer a
Dios Su grandeza y autoridad, y adorarlo y servirle. Eso es la cordura. Para entender
un poco mejor el aspecto apocalptico, vamos a usar una especie de parbola
esquemtica, porque vamos a hablar del tridente. Siempre al diablo lo han pintado con
un tridente, y eso en el fondo tiene su simbologa; en cambio al Seor se le pinta con
Su cetro. Satans ha pretendido convertir su cetro en un tridente. La Palabra del Seor
nos dice que de la boca del dragn, de la de la bestia y de la del falso profeta salieron
tres espritus inmundos. Vemoslo en Apocalipsis 16:13:
"Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta,
tres espritus inmundos a manera de ranas".

As como existe la Trinidad Divina, formada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
tres Personas en un solo Dios, as tambin se habla de una trinidad satnica, integrada
por el dragn, la bestia y el falso profeta; y como el diablo ha querido controlar con
ese propsito y centrar la creacin alrededor de s mismo, ha utilizado principalmente
tres reas bsicas, y las est utilizando en el da de hoy. Primero lo vamos a ver en
forma general en su relacin de una con la otra, y si Dios nos permite, tenemos que
alertar de lo que en cada una de esas tres reas bsicas est haciendo Satans; porque
son tres reas bsicas que abarcan posiblemente otras, subyacentes en todo lo dems;
para ello estaremos consultando parte de alguna documentacin que nos informe al
respecto. Es necesario que primero veamos la Biblia, y ver cmo la Biblia tiene
cumplimiento, porque es la Palabra del Seor.

927

El hexagrama de Salomn
Tambin elaboramos un diagrama que sirve mnemotcnicamente para recordar
algunas cosas: primeramente un tringulo equiltero con una punta para arriba, el
cual incluso puede elaborarse en tres colores, as: la punta de arriba con el color azul,
para significar la religin; en el siguiente ngulo el color amarillo, para significar la
economa, que es otra rea en la cual tambin Satans trabaja, y en el tercer ngulo el
color rojo, para representar la poltica. Al Seor, que es la luz, que es quien armoniza
todos los colores, le corresponde la luz blanca, porque la luz blanca se forma de la
combinacin de los diferentes colores.
Cuando la luz se descompone es cuando aparecen los colores, y de entre todos, hay
tres colores bsicos que son el amarillo, el azul y el rojo. Ya hemos dicho que usamos
este grfico mnemotcnicamente como una especie de parbola para recordar un
poco este tridente de Satans.
La intencin de Satans es invertir el gobierno de Dios, y por eso hemos puesto otro
tringulo hacia abajo; de manera que en la grfica aparece un tringulo equiltero
hacia arriba y otro superpuesto pero hacia abajo, formando de esta manera lo que se
ha dado en llamar ltimamente la estrella de David; nombre que le han dado
aproximadamente desde los ltimos treinta aos. Realmente este smbolo desde la
antigedad, e incluso desde antes de Cristo, se le ha conocido como el famoso
hexagrama de Salomn, el cual se ha utilizado y se utiliza hasta el da de hoy en la
magia negra, y en los trucos de la masonera cabalstica. Este hexagrama fue siempre
uno de los smbolos ms malignos de la brujera.

Cuando los brujos van a practicar magia negra, hacen dos crculos; en un crculo
colocan una estrella de cinco puntas, que llaman el pentculo o pentagrama, y de ese
modo ellos se sienten protegidos al colocarse dentro de ese pentagrama; en el otro
crculo, donde aparece el hexagrama de Salomn, es donde les aparecen los
principados con los cuales ellos hacen pacto y luego envan los demonios; de manera
que este smbolo, aparte de la consideracin de que aparece la estrella en la bandera
de Israel, no lo estamos tomando en el sentido actual de la estrella de David, sino en el
sentido tradicional de la magia negra. La Biblia dice en el primer libro de Reyes que
Salomn apostat; y dentro de la tradicin ocultista y hermtica no solamente le han
atribuido a Salomn los libros cannicos de la Biblia, sino tambin otros como La
Llave Mayor de Salomn, La Llave Menor de Salomn, que son libros apcrifos, como
tambin un llamado Testamento de Salomn, en el que supuestamente Salomn
controla a los demonios; y esos libros o documentos apcrifos circulan dentro del
ocultismo, y siempre los ocultistas han atribuido a Salomn una gran autoridad dentro
928

de la magia a partir de la apostasa de Salomn, de la cual s nos habla claramente la


Biblia en el primer libro de Reyes . Ya en el libro de Crnicas, cuando vuelve a contar
la historia de Salomn, no es necesario repetir de nuevo lo de la apostasa, pero s est
registrada por el Espritu Santo en el primer libro de Reyes.
Esa figura forma seis puntas principales. Las bsicas son: la religin en una punta, la
economa en otra punta, y la poltica en la otra. Entre la religin y la poltica surge algo
as como una alianza, como un color intermedio al mezclar el azul y el rojo,
produciendo el color prpura, un matrimonio entre la religin y la poltica, soberanos
investidos de jefes religiosos y viceversa, y que tambin se identifica con lo cultural,
que es otra rea que Satans trata de controlar. Entre el azul y el amarillo, que
representan la religin y la economa, siempre que la religin est interesada en la
economa, ha usado el brazo secular, cuando hay intereses de dominio y de posicin.
La religin utiliza el brazo secular, entre el azul y el amarillo, apareciendo en esa
punta intermedia el color verde oliva, de lo militar, que es tambin usado por el
enemigo. Aunque el estado es constituido por Dios, pero las personas a quienes se les
ha encomendado el gobierno de las naciones, no han sido fieles a Dios, sino que ellos
van entregando las naciones que les fueron encomendadas, a las sutilezas que el
diablo est llevando a cabo para quedarse con el gobierno del mundo, y establecer un
gobierno mundial. Entre el ngulo rojo y el amarillo est el ngulo anaranjado, y eso
simboliza que entre la economa y la poltica est el aspecto social, que tambin es
utilizado por Satans.
Entonces en este hexagrama de Salomn, smbolo de la magia, no en el sentido de la
estrella de David, existen esas seis principales reas donde Satans quiere gobernar:
la religin, lo militar, la economa, lo social, la poltica y lo cultural. Inicialmente hemos
hablado del tridente de Satans, puesto que el diablo utiliza su poder principalmente
en esas tres reas: la religin, la economa y la poltica, que son representados por los
colores bsicos, pero adems estn superpuestas tres reas: lo cultural, lo militar y lo
social. Hasta el momento hemos hablado de este diagrama simblico en el sentido de
que nos sirva como una tcnica de memorizacin, pero es necesario ir directamente a
los versculos de la Biblia, pues lo fundamental lo encontramos en las Sagradas
Escrituras. La cada fue una sola, pero la tentacin aparece en la Palabra
descompuesta o desglosada en tres reas principales. Eva fue tentada en tres reas
diferentes cuando el diablo se le present en el Edn. Para ello leamos en Gnesis 3:6:
"Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer (primera), y que era agradable a los
ojos (segunda), y rbol codiciable para alcanzar la sabidura (tercera); y tom de su
fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella".

929

El mundo est bajo el prncipe de la potestad del aire, segn las Escrituras. El mundo
que yace en el maligno, segn las Escrituras comenz cuando Adn y Eva empezaron a
vivir y a multiplicarse despus de la cada. Originalmente el hombre tena que
depender de Dios, vivir por Dios, alimentarse fsicamente de los rboles del huerto y
espiritualmente de la vida divina que estaba representada en el rbol de Vida. La vida
divina era el verdadero alimento para el hombre en su espritu, porque el hombre no
es solamente material, y por lo tanto necesita tambin alimento espiritual
El alimento espiritual del hombre es la vida divina, la vida de Dios, que estaba
representada en el rbol de Vida. Pero el hombre poda decidir vivir
independientemente de Dios; tomar el ser que le haba sido dado y basarlo en l
mismo, sin contar con la vida de Dios, y actuar a su propia manera,
independientemente, y al fin de cuentas eso fue lo que el hombre decidi.
El tridente en las cosas del mundo
Pero en Gnesis 3:6 encontramos que esa tentacin empieza a perfilarse en ese
tridente de que estamos hablando. Los deseos de la carne. El rbol era bueno para
comer. Dios fue el que invent que el hombre comiera, que el hombre se alimentara.
No tiene nada de malo el comer. Lo que est mal es que los deseos de la carne lleguen
a gobernar al hombre y que el hombre se conduzca gobernado por los deseos de la
carne. Pero justamente el mundo, esta llamada civilizacin, se ha desarrollado porque
los hombres se preocupan solamente de satisfacer su carne, por una parte. Esto es lo
que despus se desarroll en la economa.

El hombre tratando de satisfacer los deseos de su carne a travs de muchos medios,


entre esos la llamada oferta y la demanda, depende de la clase de sistema econmico
que sea. La economa se ha desarrollado de los intentos de los hombres de satisfacer
los deseos de la carne. Primero las necesidades; pero los hombres no slo quieren
cubrir sus necesidades mnimas bsicas, sino que quieren ir ms all, inclusive llegar a
los extremos; quieren tener mucho ms de lo que necesitan; aun a costa de los que
padecen; aun a costa de aquellos a quienes se les quita. Leamos en 1 Juan 2:15-16:
"15No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del Padre no est en l. 16Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del
mundo".
En este pasaje el apstol Juan establece tambin esto que hemos llamado el tridente
de Satans. El mundo es el tridente pero en su aspecto solitario. Cuando habla de las
930

cosas que estn en el mundo, ya se empieza a perfilar a los tres dientes del tridente;
los mismos que aparecen en la tentacin son los que aparecen aqu como las tres
cosas que constituyen el mundo. Claro est que el mundo se compone de muchas
cosas, pero bsicamente son tres principales las que dice el apstol Juan, en las cuales
se agrupan las dems. El apstol Juan subdivide lo que hay en el mundo en tres grupos
principales, los cuales coinciden exactamente con esos tres aspectos de la tentacin
que hemos ledo en Gnesis.
JUAN
GNESIS
1. Los deseos de la carne
2. Los deseos de los ojos
3. La vanagloria de la vida
1. El rbol era bueno para comer.
2. El rbol era agradable a la vista.
3. El rbol era codiciable para alcanzar sabidura, para conocer el bien y el mal y ser
como Dios.
Las cosas del mundo en esas tres lneas bsicas: los deseos de la carne, los deseos de
los ojos y la vanagloria de la vida, no proceden del Padre, sino del mundo. Detrs del
mundo, detrs del sistema que gobierna el prncipe de este mundo, el prncipe de la
potestad del aire, aparecen esas tres lneas bsicas de tentacin, para mantener
sometido al hombre. Los deseos de la carne llevan a desembocar principalmente al
rea econmica.
Jess es tentado por Satans
El Seor Jess tambin fue sometido por Satans a esta triple tentacin; a l tambin
le lleg el diablo con este tridente; y para estudiar la tentacin del Seor Jess
escogemos el texto de Lucas 4:1-13. Por qu hemos escogido necesariamente a
Lucas? Marcos en 1:12,13 tambin habla de la tentacin pero lo hace de una manera
muy rpida; simplemente dice que el Seor fue tentado, sin desglosarlo. Mateo en 4:111 s lo desglosa, y Lucas tena en cuenta lo que haba escrito Mateo, aspecto que se
estudia en lo que se ha llamado la cuestin sinptica, que trata de las relaciones entre
los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas: qu cosas son propias, qu cosas tienen en
comn dos de ellos, qu cosas tienen en comn los tres, y en qu cosas difieren. Lucas
registra las tres tentaciones que aparecen en Mateo, con la diferencia de que le cambi
931

un poquito el orden, y eso se debe a que uno de los propsitos que tiene Lucas es
poner en orden las cosas; ya l lo haba dicho en el prlogo.
Ya otros haban tratado de poner en orden las cosas, la historia que haba sido
ciertsima entre ellos all, entonces Lucas movido por el Espritu Santo dice que
tambin a l le pareci importante poner en orden las cosas que haban sucedido.
Entonces, es importante meditar que si Lucas conoca el texto de Mateo y no obstante
cambi el orden de la tentacin, es una razn poderosa para preferir leer a Lucas,
puesto que no era el propsito de Mateo decirlo en ese orden, mas s era el propsito
de Lucas. Por lo tanto pienso que el orden de Lucas es un poco ms coherente,
inclusive para entenderlo mejor en el desglose que llevamos. Leamos:
"1Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al
desierto 2por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en aquellos
das, pasados los cuales, tuvo hambre. 3Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios,
d a esta piedra que se convierta en pan. 4Jess, respondindole, dijo: Escrito est: No
slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios. 5Y le llev el diablo a un
alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. 6Y le dijo el
diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido
entregada, y a quien quiero la doy. 7Si t postrado me adorares, todos sern tuyos.
8Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l solo servirs. 9Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo
del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; 10porque escrito est:
A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; 11y, En las manos te sostendrn,
para que no tropieces con tu pie en piedra. 12Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est:
No tentars al Seor tu Dios. 13Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se
apart de l por un tiempo".
Desde el comienzo de este texto nos damos cuenta de que era necesario que el Seor
Jess fuese sometido a la misma tentacin a la que fue sometido el ser humano, y fue
el mismo Espritu de Dios quien le permiti y coloc al Seor Jess en la situacin de
ser tentado como la humanidad haba sido y seguir siendo tentada. El primer hombre
cay, pero el segundo hombre, el Seor Jess, prevaleci cuando todava era el postrer
Adn. Por eso se le llam el postrer Adn, para terminar en la cruz con todo lo viejo, y
comenzar lo nuevo. En un sentido l es el postrer Adn para terminar y el segundo
hombre para comenzar de nuevo.
El Seor Jess, despus de cuarenta das de ayuno tuvo hambre; es decir, vemos all al
Seor sometido a las presiones normales, no pecaminosas. Normales en el sentido de
las necesidades de la naturaleza, y el diablo se escondi detrs de esas necesidades
naturales y legtimas del organismo, porque as obra la astucia, y quiso que el Seor
932

Jess actuara por s mismo independientemente de Dios, del momento de Dios, de la


provisin de Dios y por s mismo actuara para satisfacer aunque fuera incluso por
medio de un milagro, sus necesidades naturales.
El Seor Jess fue sometido a la tentacin de los deseos de la carne exactamente como
Eva en el Edn cuando vio que el rbol era bueno para comer, pero con la diferencia
de que el Seor Jess aun teniendo legtimas necesidades, sin embargo no coloc esas
necesidades antes que a Dios, sino que confi plenamente en Dios, que Dios saba
cmo satisfacer sus necesidades, pero no las iba a satisfacer en desobediencia a Dios.
El iba a satisfacer sus necesidades naturales en comunin con Dios, segn la guianza
de Dios, porque la economa del Seor Jess para las necesidades del hombre es
dirigida por Dios, conforme a las predicciones de Dios, y conforme a la Palabra de
Dios. Repetimos los versos 3-4:
"3Entonces el diablo le dijo: Si eres hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en
pan. 4Jess, respondindole, le dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino
de toda palabra de Dios".
Vemos que el Seor se mantuvo en la Palabra de Dios y asimismo se mantuvo en la
dependencia del Padre y no en el pan; el Seor comera pan cuando el Padre lo
proveyere, y en el caso de que no hubiese pan, El confiaba en el Padre, y de que podra
vivir sin pan por la Palabra del Padre. Qu diferente el caso con Eva, con los seres
humanos en general y con el mismo sistema econmico del mundo. Saben por qu los
hombres van a ser controlados por el anticristo? Por lo econmico, por sus
estmagos, porque no dependen de Dios, sino que bajo ansiedad, cubiertos con las
necesidades naturales, van a someterse a ese embrollo que el diablo les ha preparado,
porque no van a poder comprar ni vender si no tienen la marca de la bestia.
Sin embargo la Palabra dice que los que son del Seor confan en el Seor; aqu est la
fe y la paciencia de los santos. Los santos viven por la fe en el Seor y esperan con
paciencia en el Seor, como lo hizo el Seor Jess cuando venci la tentacin. Esa
misma tentacin que apareci en el Edn es la que contina en la historia del mundo,
y es la misma que apareci intensificada en los tiempos finales, y es la misma que
utilizar el diablo para reunir a la humanidad alrededor de s y en contra de Dios. Esto
hay que entenderlo bien, pues se trata de la economa, uno de los dientes del tridente:
los deseos de la carne, lo cual es utilizado por Satans, pero Jess dijo: "No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios".
Continuamos desglosando el versculo 5: "Y le llev el diablo a un alto monte, y le
mostr en un momento todos los reinos de la tierra". Al avanzar la tentacin se
presenta ahora en otra rea. Ahora Satans no tienta al Seor en el rea de la
economa sino en el de la poltica. Le mostr los reinos del mundo, proponindole el
933

ejercicio del poder. El Seor iba a ejercer ese poder, pero aqu el diablo le propone
ejercerlo por s mismo; solamente tena que ceder al diablo, y al hacerlo podra ejercer
el dominio del mundo. Precisamente esto que el Seor rescat en la cruz, lo que
todava hoy digitan entre bambalinas en el mundo, estas diferentes reas que hemos
visto como la poltica internacional, como la economa mundial multinacional, como el
ecumenismo religioso no slo entre el cristianismo religioso sino tambin a nivel del
ocultismo, estn dirigidas entre bambalinas por personas que cedieron a la tentacin
del diablo; personas que ocupan los lugares ms altos del mundo, que pertenecen a la
sociedad luciferiana, los Iluminati (Ilumina-dos), que es como una especie de sociedad
secreta dentro de las sociedades secretas, una infiltracin super-secreta de las
sociedades secretas, integrada por satanistas. Los que estn en los ms altos cargos
son los que digitan entre bambalinas, como titiriteros, la economa mundial, la
diplomacia internacional, la ONU, y estn en los ms altos grados de la masonera y de
los llamados Iluminados; lo que el Seor rechaz, ellos lo aceptaron. Dicen los versos
6-7:
"6Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m
me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. 7Si t postrado me adorares, todos
sern tuyos".
Ellos hoy en da son satanistas, y hoy en da tienen el poder del mundo y el dinero del
mundo y los planes de su padre el diablo; porque el Seor Jess dijo: "Vosotros sois
de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer" (Juan 8:44). A
la anterior propuesta de Satans, en el verso 8 el Seor le responde: "Vete de m,
Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs". Como el
diablo no pudo hacer que el Seor lo tuviera por centro a cambio del caramelo de los
reinos del mundo, entonces el diablo fue ms sutil, y no le dijo directamente despus
que fuera el diablo el centro, sino que fuera El mismo; o sea, que hiciera lo mismo que
haba hecho el diablo al principio, que lo imitara. Eso es lo que dice el diablo. Si no me
vas a dejar a m ser el principal, entonces convirtete t en el principal; s t. Aqu es
donde vamos a entender el aspecto sutil y religioso de los deseos de los ojos, de la
vista, de la experimentacin, de la curiosidad, el por qu la gente se mete en el
ocultismo y muchas otras cosas, actuando por s mismos. Leemos de nuevo los versos
9-11:
"9Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de
Dios, chate de aqu abajo; 10porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti,
que te guarden; 11y, En las manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en
piedra".

934

En esta nueva fase de la tentacin usa otra tctica, como dicindole: Bueno, ya t
sabes que el mundo es mo, todos los reinos del mundo son mos; pero a Jerusaln
Dios se la reserv para El, entonces vamos a Jerusaln. Mira, no te estoy mostrando las
cosas de hoy; no te estoy mostrando las casas de citas, las orgas, las borracheras;
nada de eso. Vamos a Jerusaln, vamos al templo, a ese que el mismo Padre dej a
David que le levantara, y le dio los planos, y David le prepar todo a Salomn, y luego
Salomn lo construy; y cuando el templo fue destruido, lo volvieron a reconstruir, y
ms tarde vino Herodes y lo requete-construy ms grande, lo agrand y embelleci
porque quera congraciarse con los judos y ser tan famoso o ms que el mismo
Salomn.
Entonces Satans le mostr al Seor lo ms sagrado, la capital de la religin juda, que
era la verdadera. Le llev a Jerusaln y le puso sobre el pinculo del templo; como
dicindole: Ahora el que est sobre el pinculo eres t, ya no soy yo; ahora ests t en
lo alto; ponte t, como decir, reblate contra el Padre, acta por ti mismo. Ah est la
sutileza, el actuar por s mismo, el arriesgarte a caminar sin tomarte de la mano de
Dios; a ver qu resulta.
"No moriris", le dijo el diablo, porque quera matarlo. El diablo quera matar al
Seor, insinundole que se tirara del pinculo del templo; que probara, que actuara
por s mismo, que si El era el Hijo de Dios, entonces que actuara como lo que El era,
nada menos que en Jerusaln. Que en vez de esperar la hora del Padre y pasar por la
cruz, por qu no apareca el gran Mesas con una espectacular y tremenda planeada
desde el pinculo del templo, en toda la plaza mayor? Perverso y astuto Satans. Esas
tentaciones, cuando uno las ve por primera vez, parecen cosas simples, pero son muy
profundas.
Son las mismas reas en que Satans engaa, las mismas en que el mundo sigue
pensando, las mismas por las cuales ya tiene sometido al mundo; son las mismas
sealadas al Seor Jess. Esta tentacin es tan sutil, que hoy en da hay que
entenderla, y luego debemos desglosar cada rea con ms detalle: la religiosa, la
econmica y la poltica; y entonces, por ejemplo, encontramos la sutileza en el rea
religiosa, cuando Satans viene utilizando las promesas de la Biblia, la teologa de la
prosperidad y del xito; pero lo curioso es que esas promesas el diablo no se las
conect con las demandas, ni con toda la Palabra, ni con la intencin de Dios; as el
diablo nos hace tomar algunos versculos de la Palabra. Como le haba dicho: "Escrito
est", y la segunda vez le volvi a decir: "Escrito est"; entonces le vino con algunos
pedacitos de "escrito est"; ntese la sutileza; pero no con todos, sino con algunos.
Cuando Satans le insina al Seor que se eche desde el pinculo del templo, le est
insinuando sutilmente que compruebe, que acte por s mismo. Si eres Hijo de Dios,
haz algo, comprueba algo por ti mismo. Ese es un principio sutil. Por qu parece a
935

primera vista que no tiene nada que ver con los deseos de los ojos? Qu impulsa los
deseos de los ojos? Los de la curiosidad, los de lanzarse en aventuras sin haberse
tomado de la mano de Dios para ver qu resulta. Exactamente a esa tentacin fue
sometido el Seor Jess. Muchas personas se meten en la parapsicologa y empiezan a
invocar espritus y cosas, para ver qu resulta, como queriendo satisfacer una
curiosidad malsana, en la cual el hombre se mete sin haberse tomado de la mano de
Dios, sin caminar con Dios, sin esperar en Dios.
No estamos en contra de la ciencia; de lo que estamos en contra es de no tomarse de
la mano de Dios y aprender la ciencia con Dios. La Biblia dice que Dios es quien le
ensea al hombre la ciencia, y que buena es la ciencia con herencia (Eclesiasts 7:11a).
Sin embargo, debe aprenderse de la mano de Dios. Donde est el peligro es en la
curiosidad del hombre a espaldas de Dios. Y el mundo, la llamada civilizacin, se ha
desarrollado por estos tres impulsos bsicos, que no provienen del Padre. Satisfacer
por s mismo, sin necesidad de Dios, y para la gloria de s mismo, para el poder de s
mismo; investigar por s mismo lo que viene, satisfacer su curiosidad y avanzar solo y
suelto, no tomado de la mano de Dios. De eso se rige el mundo; esas tres violaciones
son las que han constituido a este mundo; y han aparecido los grandes imperios, y la
Biblia dice que esas cabezas del dragn coinciden con las cabezas de la bestia. Los
principios satnicos con los que el padre de la mentira se rebel, se los envi a la
humanidad; y ahora la humanidad ha desarrollado su histrica civilizacin, los
distintos imperios, las distintas (siete) cabezas de la bestia, que son las mismas siete
del dragn, con el desarrollo de la serpiente.
La que aparece como una simple serpiente en Gnesis, esa misma aparece en
Apocalipsis como un gran dragn con siete cabezas, y el dragn tiene siete diademas, y
la bestia tiene siete cabezas y diez diademas. El mundo espiritual, los gobernadores de
las tinieblas de este mundo (Efesios 6:12), hizo expresin en el mundo material; las
llamadas grandes civilizaciones de la tierra no son sino el rastro de la serpiente. El
curso de la historia se ha delineado con base en esos principios e independencia de
Dios; el hombre colocndose en el lugar de Dios; satisfacer sus necesidades a su
manera, para la gloria de s mismo, y seguir investigando a ver a dnde llega por s
solo, sin necesidad de Dios. Ese ha sido el impulso del mundo, la tentacin de Satans,
el tridente del diablo.
El diablo le dijo al Seor que se lanzara porque escrito est, a sus ngeles mandar,
que te guarden. Ah estn las promesas. Le cit el salmo 91, tan querido por todos
nosotros. Que acte por s solo, que compruebe que es capaz de ser l, sin Dios. En
esas tres tentaciones est pintada la humanidad; en esos tres terribles dientes del
tridente de Satans, est ensartado el mundo entero. La Iglesia no es del mundo; si se
gobierna es con principios diferentes, segn el Espritu y la historia de Jesucristo, y
936

por encima de la carne, del mundo y del mismo diablo. En el verso 12 dice:
"Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios". Mateo lo dice
ms claro as: "Escrito est tambin". Lucas omiti el tambin, pues quiz no le
pareci tan importante. Pero gracias a Dios, el Espritu Santo dijo tambin a travs de
Mateo; Marcos no dice nada al respecto. Cuando Mateo dice que escrito est tambin,
est conectando esto con el resto de la Palabra. No te puedes tomar un versculo para
desobedecer a Dios; hay que tener toda la Palabra, la suma de la Palabra, la
cosmovisin segn Dios, y es conectado con el propsito de Dios. El diablo le sac la
Palabra de su contexto y del propsito de Dios al darla. El Seor se la volvi a conectar
con el resto de la Palabra y con el plan de Dios. Y entonces ahora el Seor s us bien la
Palabra, pues el diablo la quiso usar mal. Tngase en cuenta que esta es una tentacin
ms bien de tipo religioso, con versculos y todo, buscando que el hombre actuara
religiosamente, en forma independiente de Dios. Es esa precisamente la diferencia
entre el cristianismo y la religin del mundo. El cristianismo es una revelacin de
Dios; es Dios viniendo al hombre.
En cambio las religiones del mundo son los hombres experimentando esa rea
misteriosa del mundo invisible, de ultratumba, del ms all, a ver a dnde llega, a ver
qu comprueba, para ver qu se consigue. Es el hombre curioseando en el mundo
religioso. Por eso es que pusimos los deseos de los ojos, el rbol agradable a la vista;
una vez que hayamos develado realmente qu es lo que est detrs de esa tentacin,
lanzar al hombre a una gran aventura sin la mano de Dios; y la religin es entonces el
esfuerzo del hombre por llegar a alguna parte. Pero el cristianismo es la venida del
Hijo del Hombre, la venida de Dios al hombre, no la aventura del hombre hacia lo
absoluto, desconocido y misterioso, no. Es la revelacin de Dios al hombre. Por ltimo
dice en el verso 13 que "cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l
por un tiempo".
Unificacin alrededor de Satans
Esa misma tentacin, ese mismo tridente, tambin aparece en los ltimos tiempos,
porque se trata del mismo diablo, de los mismos deseos, slo que ahora la estaba
moderando con humilde apariencia. En Apocalipsis 16:13-14 dice:
"13Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; 14pues son espritus de
demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para
reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso".
En el Antiguo Testamento, las ranas no eran de los animales limpios, sino de los
inmundos, y es por eso que representan a los espritus inmundos. Son tres, no uno
solo; aunque es el mismo dragn, sin embargo salen de su boca tres espritus
937

inmundos. Qu hacen estos espritus inmundos? En el tiempo del fin, en el mundo se


mueven tres espritus de demonios. Los demonios son los autores de las doctrinas de
error. Pablo le dice a Timoteo que "en los postreros tiempos algunos apostatarn de la
fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
Eso significa que el diablo est inspirando al mundo en tres reas principales a travs
de sus lderes, con la intencin de reunirlos contra Cristo. El Seor iba a los humildes,
pero al diablo le interesa son los reyes, y el diablo siempre quiso reunir. Debemos
distinguir cul es la unidad legtima del Espritu Santo, cul es la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios de que habla la Biblia, cul es la unidad verdadera y
legtima del Cuerpo de Cristo, segn la Palabra de Dios, cul es la unidad propia del
pueblo de Dios, y distinguirla de esa pretendida unidad, porque Babilonia tambin
result de una aparente unidad. No dijeron ellos, "hagmonos un nombre, por si
furemos esparcidos sobre la faz de la tierra"? (Gnesis 11:4). El pueblo era uno y
trabaj para construir Babel; eso fue una unidad. Pero esa unidad no era conforme el
propsito de Dios, porque el propsito de Dios es reunir todas las cosas alrededor de
Cristo; sin embargo, Satans tambin dice:
"13Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el
monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las
nubes subir, y ser semejante al Altsimo" (Isaas 14:13-14).
El diablo tambin est inspirando a nivel mundial en tres reas principales,
precisamente las mismas de la tentacin: de la economa, de la poltica y de la religin;
el diablo est inspirando la concordia del mundo para la "paz y seguridad", pero entre
comillas, claro est, con irona. Reunirlos, para qu? Para la batalla, para el gran da
del Dios Todopoderoso. Debemos discernir lo que est pasando en el mundo acerca de
reunirse las economas, la interdependencia de las naciones desde el punto de vista
econmico; programas de apertura econmica para crear la interdependencia, y
forzar, tras una realidad econmica, una nueva situacin poltica. Y luego cuando esa
situacin poltica forzada por los medios de la economa, cede lo poltico, entonces se
utiliza el brazo secular para obligar la creacin de una religin mundial; y el inters de
eso se debe a que el diablo quiere ser adorado, pero para esto necesita el brazo
secular, porque l no va a ser adorado de buenas a primeras; el diablo siempre busca
usar los mtodos de la inquisicin. Para que la religin del diablo funcione, es
necesario montar la poltica, y para que esta poltica se establezca, usa la economa.
Ah est de nuevo el tridente. El Seor empieza por lo religioso, luego lo representa en
lo poltico y resulta una economa cristiana. Por qu? Porque todo resulta desde la
revelacin de Dios, y la revelacin de Dios no solamente nos habla lo necesario para el
hombre, para su vida religiosa, sino tambin para su vida normal, comn. Dios
establece los principios de conducta, de seoro sobre la tierra, y ah surge lo que sera
una legtima poltica, o una verdadera ciencia de administracin de lo que Dios puso
938

de Su creacin en nuestras manos para seorear sobre los peces del mar, sobre las
aves de los cielos, sobre las bestias y sobre todo esto. El hombre inspirado por Dios
toma unas decisiones y establece un tipo de interrelaciones econmicas justas, porque
tuvieron su origen en Dios, segn el propsito de Dios. En cambio el diablo obra al
revs.
El diablo utiliza la economa para forzar la situacin a travs de un montaje creado
adrede, por inspiracin de esos demonios, creando una interdependencia econmica y
un vaco poltico, una necesidad imperativa, una nueva situacin poltica
internacional. Mientras Colombia siga siendo Colombia, Venezuela siga siendo
Venezuela y Per siga siendo Per, hace falta un personaje que coordine a Colombia,
Venezuela y Per. Mientras Francia siga siendo Francia, Italia siga siendo Italia,
Inglaterra siga siendo Inglaterra y Alemania siga siendo Alemania, hace falta un
coordinador ejecutivo.
Pero cuando a travs de la economa se integra Alemania con Francia, con Italia, con
Inglaterra y con otras naciones y formar un Mercado Comn Europeo, entonces los
respectivos presidentes y representantes de las naciones en consecuencia establecen
un consejo europeo; y cuando cada nacin haya perdido su soberana, llega el
momento en que ese terreno comn que todos cedieron se constituye en una base
para una ley ms grande, de mayor envergadura que simplemente nacional, o base
para una ley internacional; entonces ese Consejo de Estado que representa a las
naciones a travs de sus presidentes, se llama Comisin Europea, la cual ya no se
encarga de gobernar sobre las naciones, sino de gobernar sobre Europa; sobre todo el
bloque. A esa Comisin tiene que drsele un presidente. Con esto nos estamos dando
cuenta de cmo una interdependencia econmica, una apertura econmica, a travs
de los intereses no de los pobres, porque los pobres prefieren que se les queden las
papas aqu y no que se las lleven a vender caras a Venezuela, sino tratndose de los
intereses de las grandes multinacionales, ellos no quieren que haya aduanas, porque
quieren los intercambios expeditos y fciles, y prefieren derribar las fronteras, los
aranceles, pues lo que las grandes multinacionales no quieren pagar en aranceles,
ahora lo paga el pueblo con el IVA, con el impuesto a las ventas; y con eso quieren
suplir el monto de los aranceles que pagaban los ricos de las multinacionales. A ellos
se les rebajaron los aranceles, pero como el presupuesto de la nacin tiene que
funcionar, entonces hay que sacarlo de otro bolsillo. Si te vas a tomar un caf tinto,
entonces un poquito de caf va a servir para cubrir lo que antes tenan que cubrir los
aranceles, y eso significa que ahora los pobres tienen que subsidiar a los ricos.

939

A travs de estas medidas globales y estas "uniones", se fomentan estas


interrelaciones para facilitarle a los titiriteros sus negocios, sus votos, y en
consecuencia se crea una nueva realidad, una "Tercera Ola", como dice Alvin Toffler,
sobre el futuro de la civilizacin; habla del shock del futuro, la tercera ola y otras
cosas. Ahora subsiste una nueva era, la Era Tecnotrnica, pues ya se super esa etapa
agraria e incluso la industrial; estamos en la etapa atmica y nuclear, tecnolgica y
tecnotrnica. Ahora no somos anticuados nacionalistas, ahora somos cosmopolitas;
ahora desayunamos en Londres, almorzamos en Pars y cenamos en Berln; ahora lo
de las naciones es un asunto obsoleto; ahora es imperativo crear en vista de la nueva
realidad econmica en manos de los mangeres de las multinacionales, de la banca y
de la industria. Ahora, dicen ellos, hay que crear una nueva situacin poltica; entonces
los pases solamente darn un voto en la Organizacin de las Naciones Unidas; un voto
fcil de comprar y fcil de controlar. Se crea una nueva situacin poltica que
transciende los compartimientos nacionales. Qu era lo que Dios quera?. Cuando
Dios deshizo la torre de Babel, estableci las naciones; pero ahora se dice: Volvamos a
la torre de Babel; otra vez volvamos a reunir lo disperso, pero no alrededor de Cristo.
Vamos a reunir las religiones, vamos a reunir las economas; ahora lo deseado es la
globalizacin de la economa, de la nueva diplomacia internacional; a travs de lo
econmico se cre la situacin para sentar una poltica, y una vez las naciones votan a
favor de esos convenios internacionales, entregan su economa a esas instituciones
globalistas, y luego, esas instituciones globalistas, con el poder y un lavado especial
con los representantes de las naciones y haciendo ellos las cosas a espaldas del pueblo
que no sabe lo que est pasando, con el aparato militar a su disposicin, hacen cumplir
las disposiciones globales.
Cuando ya se tiene lo militar al servicio de lo poltico global, se llega la ola de lo
religioso, y es cuando se llega a lo que trata Apocalipsis en los captulos 13 y 17; esos
tres poderes, esos tres dientes del tridente: La economa, la poltica y la religin, las
cuales tiene sus intermedios: lo cultural, lo social y lo militar, trabajando para
entregar el poder al dragn y al anticristo. Echamos un vistazo al captulo 13 de
Apocalipsis; dice en los versculos 11-12:
"11Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los
de un cordero, pero hablaba como un dragn. 12Y ejerce toda la autoridad de la
primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren
a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada".
En el versculo 1 aparece una bestia poltica, con cuerpo de leopardo, pies como de oso
y boca de len, la cual surge a la manera de una sntesis de las anteriores
civilizaciones, pues eso era lo que representaban las bestias de la visin de Daniel que
aparece en el captulo 7 del libro de este profeta. El leopardo representaba el imperio
940

griego, es decir, toda la herencia occidental aparecer pero mimetizada con toda la
religin babilnica y sus principios representados por el len, y con todo el podero
militar de los medos y los persas, representado por el oso persa; todo eso aparecer
sintetizado en esa bestia final.
Pero de acuerdo al verso 11, habr otra bestia, y en eso debemos tener mucho cuidado
nosotros los cristianos, porque ese otro poder que va a engaar al mundo para servir
al poder poltico, es el religioso, y lo curioso es que tiene apariencia cristiana y se
sustenta de poder cristiano, porque dice la Palabra que esa bestia tiene cuernos de
cordero, y haca que los moradores de la tierra le hicieran imagen a la primera bestia,
y la adorasen; es decir, que la segunda bestia va a poner a la religin al servicio del
globalismo del anticristo y el diablo; y eso indica que es un poder pseudocristiano.
Por qu? Porque sus cuernos son de cordero, pero habla como dragn. Entonces eso
nos dice que en el cristianismo general o nominal, est sucediendo un fenmeno, y se
trata de un fenmeno de secularizacin.
Ese fenmeno lo estamos viendo a los cuatro vientos, la religin al servicio de la
poltica internacional, lo que involucra el movimiento del ecumenismo religioso y
llevar a la gran apostasa que anuncia la Biblia en 2 Tesalonicenses 2. Pero,
repetimos, el elemento de conversin es la economa unificada, el cual desemboca en
la poltica globalizada y termina en la religin ecumnica. Ese es el tridente de

Contina con: La sptima copa de la ira

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Capitulo 61
LA SPTIMA COPA DE LA IRA
Y el sptimo derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del
trono, diciendo: Hecho est. Apo. 16:17.
Comentario de crtica textual
Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis, y vamos al captulo 16,
lo correspondiente a la sptima taza o copa de la ira. Apocalipsis 16:17-21. Les ruego
que los que puedan seguir en sus Biblias, lo hagan por favor; son pocas las cuestiones
de crtica textual en este pasaje; entonces, como es largo, no lo voy a leer dos veces,
sino que lo voy a leer una vez, y hago los pequeos comentarios de crtica textual.
Todos los cinco versos: 17, 18, 19, 20 y 21, comienzan con la palabra kai, que quiere
decir y, o igualmente, tambin, o adems, o entonces: 17Y el sptimo
derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono,
diciendo: Hecho est. La palabra ngel all en griego es tcita en el griego, no es
explcita como en esta traduccin. 18Y hubo relmpagos, y voces y truenos, y hubo un
sismo, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre sobre
la tierra. Ustedes notaron all unas pequeas variaciones; este verso 18 tiene en los
manuscritos muchas variantes; los ms antiguos, tambin los ms numerosos, lo dicen
en singular: hubo, donde dice: un gran temblor de tierra; la palabra es sismo; y
vuelve y repite: hubo, lo dice tres veces: egeneto, o sea, lleg a haber, o hubo; pero
entonces en la frase final, cuando dice: los hombres, dice la versin de Reina-Valera
de 1960: los hombres han estado sobre la tierra; la verdad es antropos en singular,
desde que hubo hombre en la tierra; entonces algunos manuscritos dicen: egenonto
y otros dicen: egenetos; egenetos es lleg a haber o hubo en singular; egenonto es en
plural, hubieron; pero lo curioso es que todos dicen en singular, hombre; entonces
algunos dicen desde que hubieron hombre; otros dicen: desde que hubo hombre.
Juan us el singular; y algunos, como se repiti tres veces en el griego, aqu no se nota
tanto porque los traductores lo embellecen, pero en el griego aparece tres veces.
Pareciera un poco repetitivo: egeneto, egeneto, egeneto; entonces algunos escribas se
tomaron la libertad de gramatizarlo un poquito ms, y a eso se deben las variantes que
hay. Entonces tomamos nota de esas variantes, pero es en singular: desde que hubo
hombre en la tierra. 19Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de
las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle
el cliz del vino del ardor de su ira. 20Y toda isla huy, y los montes no fueron
hallados. 21Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de
un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su
plaga fue sobremanera grande.
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La sptima copa consuma la ira de Dios


Hermanos, esta es la sptima taza de la ira; en las siete copas o siete tazas se consuma
la ira de Dios. Con esta sptima taza se consuma la ira de Dios. Nosotros, sin embargo,
vemos que despus del captulo16, aparecen el 17, el 18 y el comienzo del 19 que nos
hablan de la gran ramera, el misterio de Babilonia y su sentencia; sin embargo, si
ustedes se fijan en el inicio del captulo 17 que dice: 1Vino entonces uno de los siete
ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar
la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas, ustedes
se dan cuenta de que la condenacin de la gran ramera es anunciada por uno de los
siete ngeles que tenan las siete copas; quiere decir que la encomienda de derramar
esas copas le fue dada a siete ngeles; pero como en la ltima copa se menciona la
gran Babilonia, como lo dice el versculo 19 del captulo 16: y la gran Babilonia vino
en memoria delante de Dios, entonces el captulo 17, el 18 y los primeros versos del
19 corresponden a una ampliacin o a unos detalles que explican esta cada de
Babilonia, el juicio sobre Babilonia, cul es esa Babilonia de que est hablando aqu la
ltima copa, pues, entonces a continuacin la explica; pero no quiere decir que el
captulo 17, el 18 y la primera parte del 19 sean cronolgicamente posteriores a la
sptima copa, no; son una explicacin ms detallada de quin era esa gran Babilonia y
cul es la sentencia contra ella.
Recordemos que en el captulo 14:8 dice: Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha
cado Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor
de su fornicacin. Ese anuncio del ngel, en el captulo 14 es un anuncio; es el ngel
diciendo cul es el decreto del cielo; pero en el captulo 16, ya no es solamente un
anuncio mostrando ese decreto de Dios, sino que es el cumplimiento; lo que en el 14
se anuncia, en la sptima copa, captulo 16, se cumple; y en los captulos 17, 18 y
comienzos del 19 se explica quin es esa Babilonia y por qu es juzgada. Entonces no
tomemos el captulo 17, el 18 y comienzos del 19 como algo que acontece
posteriormente, sino como una explicacin de lo que acontece en esta sptima copa, lo
que se anunci en el 14, lo que se cumple en este verso 19 del captulo 16: y la gran
Babilonia vino en memoria delante de Dios; entonces esa memoria de Dios es la que
aparece en el 17 y entonces en el 18 viene su castigo. Amn, hermanos? Esto era
solamente para comprender que la sptima copa consuma la ira de Dios. Esto que
lemos no parece tan grave cuando se lee al principio, pero cuando comienzas a ver
todas las implicaciones que tiene esta sptima copa, ustedes se van a dar cuenta esta
noche de que es algo supremamente terrible, cuando veamos los versos con los que
tiene conexin.

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La sptima trompeta incluye la sptima copa


Empecemos la exgesis desde el verso 17: Y el sptimo derram su taza por el aire
(primero las cosas acontecen en los aires. Dios juzga primeramente en el mundo
espiritual y entonces tambin en el mundo material); y sali una gran voz del templo
del cielo (ese templo del cielo aparece en muchos otros pasajes que en ocasiones
pasadas los hemos considerado; entonces ahora simplemente los recordamos), del
trono (es Dios el que dio la palabra), diciendo: Hecho est. Gegoten, eso es lo que dice
la palabra en el idioma griego que se puede traducir: ya est hecho, o hecho est, o
basta ya! Tambin se puede traducir esa palabra gegoten, como quien dice: hasta
aqu, basta ya, hecho est. Hubo un consumado del Seor Jess para la salvacin, pero
hay un basta ya! de parte de l; como quien dice: Hasta aqu soport a los hombres,
ahora juzgo el da del hombre, juzgo el reino de los hombres, el reino del anticristo, y
definitivamente establezco el reino de Dios.
Entonces, hermanos, por el aire fue que se derram esta copa; las dems copas no se
derramaron por el aire, pero esta fue por el aire. Basta ya! Y, o 18Entonces (se
puede traducir esa kai) hubo relmpagos (aqu si dice: egenonton; este caso porque
es plural) y voces y truenos; esto se refiere al juicio de Dios. Recurdese de que la
sptima copa y todas las dems copas pertenecen a la sptima trompeta; en la sptima
trompeta, captulo 11, se consuma el misterio de Dios; y dice en la sptima trompeta,
en el captulo 11, verso 18: Y se airaron las naciones (eso es, todos los ejrcitos
reunidos en Armagedn), y tu ira ha venido (esas son las siete copas de la ira; eso est
incluido en la sptima trompeta), y el tiempo de juzgar a los muertos (de la
resurreccin; todo eso est incluido en la sptima trompeta), y de dar el galardn a tus
siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los
grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Entonces fjense en lo que dice el
verso 19, cmo termina la sptima trompeta y cmo el final de la sptima trompeta es
similar, o incluye a la sptima copa, porque observen lo que dice el captulo 11:19: Y
el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y
hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Ustedes se dan
cuenta de cmo la sptima trompeta incluye la sptima copa: Y hubo relmpagos,
voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Este terremoto grande aqu de la
sptima trompeta y este grande granizo de la sptima trompeta y estos relmpagos,
voces y truenos, son los de la sptima copa; pero la sptima copa est en la sptima
trompeta, como lo hemos estudiado ms detalladamente antes.

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Volvamos all a la sptima copa: 18Y hubo relmpagos y voces y truenos, un sismo
(esa es la palabra griega), un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que
hubo hombre sobre la tierra. Este es el mayor terremoto mundial que va a acontecer;
no es solamente un terremoto local, sino un terremoto mundial; de los que se
describen en el Apocalipsis.
Un terremoto antes y otro despus de la gran tribulacin
En la Biblia se describen muchos terremotos locales, pero terremoto mundial se
describe uno para comenzar la tribulacin y otro para terminarla. El que la comienza
est en el sexto sello; ustedes lo recuerdan. Vamos al sexto sello que est en el captulo
6: 12Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto (ese
terremoto tambin es mundial por lo que vamos a leer); y el sol se puso negro como
tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre; 13y las estrellas del cielo cayeron
sobre la tierra (estrellas del cielo; la palabra estrella en el griego es asteros, que
incluye no solamente a las estrellas, al sol, a los planetas, sino inclusive a los aerolitos,
a los meteoritos), como la higuera deja caer sus higos verdes cuando es sacudida por
un fuerte viento. 14Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla;
porque los pergaminos eran enrollados; un pergamino que se enrolla quiere decir que
se ve circular los astros; ya no estn las estrellas fijas sino que al momento en que en
la tierra cambia el polo magntico, inmediatamente se ven las estrellas como si fueran
enrolladas. Se dan cuenta? 14Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se
enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar.
Este primer terremoto es el que inaugura la gran tribulacin. Antes de las siete
trompeta es el sexto sello; despus del sexto sello es el sptimo sello que est en el
captulo 8; y el sptimo sello son siete trompetas. El sptimo sello contiene las siete
trompetas, y la sptima trompeta contiene las siete copas o siete tazas de la ira.
Entonces se dan cuenta de que hay un terremoto antes para comenzar la tribulacin,
de nivel mundial, que es el sexto sello, y otro que es el que termina la gran tribulacin?
Este es el que remueve todo lo que es removible, para dejar el reino inconmovible del
Seor establecido en el Milenio.
Vamos a detenernos un poquito ms en este terremoto. Este terremoto es el peor, es
inclusive peor que el del sexto sello; el del sexto sello es terrible, pero ste es peor,
porque dice: tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre sobre la
tierra. Hermanos, sobre este terremoto hay muchos versculos en la palabra del
Seor que yo quisiera que mirramos unos. Yo me siento particularmente
comisionado a hablar de esto, porque en una ocasin en Cabo Fro en el ao 1994, el
Seor directamente, de manera personal y directa, me habl de este terremoto
mundial y me dijo que lo anunciara; no es un terremoto local, sino mundial; pero no
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quiero anunciarlo porque el Seor me lo dijo, sino porque est en la Biblia y me lo


quiso decir; est bien, gracias a Dios, por algo me lo quiso decir personalmente, pero
est en la Biblia y quiero hablarles es del que est en la Biblia.
La derrota de Gog
Entonces vamos a ver algunos versculos all. Pasemos por ejemplo a Ezequiel 38:20
para que veamos un contexto de Armagedn. Acurdense de que la copa anterior fue
Armagedn, ejrcitos de la tierra reunidos en Armagedn. Entonces cuando los
ejrcitos de la tierra estn reunidos en Israel, en el Valle de Meguido, es contra Israel,
contra los cristianos, contra el Cordero y los suyos; entonces es cuando acontece este
terremoto mundial que desbarata completamente la civilizacin humana. Leamos,
pues Ezequiel 38:19-23, para tener un contexto inmediato. 19Porque he hablado en
mi celo, y en el fuego de mi ira (estas son las copas de la ira): Que en aquel tiempo
habr gran temblor sobre la tierra de Israel (esa es la que partir el monte de los
Olivos en tres, que vamos a llegar a esto); que los peces del mar, las aves del cielo, las
bestias del campo y toda serpiente que se arrastra sobre la tierra, y todos los hombres
que estn sobre la tierra, temblarn ante mi presencia; y se desmoronarn los montes,
y los vallados caern, y todo muro caer a tierra (incluso stos). 21Y en todos mis
montes llamar contra la espada, dice Jehov el Seor, la espada de cada cual ser
contra su hermano. 22Y yo litigar contra l con pestilencia y con sangre (este l, se
refiere a Gog y Magog); y har llover sobre l, sobre sus tropas y sobre los muchos
pueblos que estn con l, impetuosa lluvia, y piedras de granizo (ah vemos tambin
granizo con el terremoto), fuego y azufre. 23Y ser engrandecido y santificado, y ser
conocido ante los ojos de muchas naciones; y sabrn que yo soy Jehov. Cmo
sabrn? Por ese tremendo terremoto; una parte tocar a Israel, pero el resto, el
versculo 20 ya no habla solamente de Israel; y vamos a ver otros versos que nos
muestran que no solamente se refiere a Israel.
Vamos a ver Isaas 40:4. Ojal algunos hermanos puedan tomar nota de esos versos
para que despus los revisen de nuevo por s mismos. Isaas 40:4 es una palabra que
dijo Juan el Bautista. Juan el Bautista tena que precursar al Seor; solamente que el
Seor vena en dos partes: una primera venida, el da agradable, y una segunda
venida, el da de venganza. Juan el Bautista precurs al Seor; l no saba de una o dos
venidas; fue el Seor cuando en Nazaret tom el libro de Isaas 61 y ley la mitad del
versculo, la parte relativa al da agradable, dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura;
despus de la coma, donde deca el da de venganza no la ley, porque si no, no
hubiera podido decir: Hoy se ha cumplido, porque el cumplimiento de la segunda
parte, el da de venganza, es en la segunda venida. Entonces Juan el Bautista anunci
la venida del Mesas, pero el Mesas vena dos veces; y miren lo que dice el verso 4:
Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo
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spero se allane. Claro, esto puede tener una aplicacin espiritual; la soberbia tiene
que ser humillada, los humildes ser exaltados; pero Dios va a hacer esto, al final, para
introducir el Milenio, de una manera literal.
Ahora pasemos al Salmo 46. Ese Salmo habla a los cristianos, para los creyentes: 2Por
tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida (no es que no va a ser removida,
va a ser removida, pero los que confiamos en el Seor no debemos temer aunque la
tierra sea removida), y se traspasen los montes al corazn del mar. Dice que los
montes no fueron hallados. Vamos a ver la clase de cataclismo que se est avecinando.
Un terremoto mundial diferente
Entonces ahora s empecemos a mirar algunos versculos. Vamos a Habacuc 3:11: El
sol y la luna se pararon en su lugar; a la luz de tus saetas anduvieron, y al resplandor
de tu fulgente lanza. O sea, el Seor es el que dirige el curso de los astros. Vamos a ver
que la Palabra del Seor nos habla algo diferente de ese terremoto mundial, no local
como esos que estn habiendo en esta semana; ha habido como cuatro: Unos varios en
Argelia, que son uno solo en varios; otros en Japn; otros en Lima; ayer en la frontera
de Colombia y Panam hubo uno de cinco grados; o sea, que la tierra en menos de una
semana ha estado temblando; pero van a ver que este terremoto mundial se debe a
algo que los cientficos llaman la mudanza del polo magntico de la tierra. Los
continentes estn como flotando encima del magma, y hay una circulacin elctrica;
con una determinada posicin de la tierra en relacin con los astros pueden provocar
una mudanza del polo magntico de la tierra, y los polos se mudan, como seguramente
aconteci en el diluvio. En el diluvio seguramente hubo una mudanza de los polos
magnticos; all debajo de la Antrtida hay vegetacin tropical; o sea que en una
poca eso fue tropical, pero cuando hubo una mudanza de los polos magnticos, hubo
un cataclismo, y lo que era tropical lleg a ser helado. Eso volver a suceder de nuevo.
Vamos a verlo en la palabra del Seor. Primero Habacuc; vieron lo que dijo Habacuc:
El sol y la luna se pararon. Eso qu quiere decir? Que la tierra sufre un cambio;
porque realmente es en relacin con la tierra, es hablando en un antropomorfismo en
la tierra; vio que no sigui andando como se dice que anda el camino del sol, como
sucedi en los das de Josu. Ya sabemos que la que gira es la tierra. Lo que sucedi en
los das de Josu se va a repetir de nuevo. Vamos a leerlo en la palabra del Seor.
Vamos a verlo ahora en Jeremas 15:9. Pongan atencin; acurdense de lo que hemos
ledo en Habacuc; vamos acumulando los versos para que el rompecabezas se arme
ms claro. 9Languideci la que dio a luz siete (mi esposa dio a luz siete; Dios tenga
misericordia de ella, de m y de todos); se llen de dolor su alma, su sol se puso siendo
an de da; fjense en lo que es siendo de da, el sol ponerse; quiere decir que el
movimiento brusco del polo magntico de la tierra hace que siendo de da, el sol se
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ponga; significa que es un movimiento brusco; por eso se ven las estrellas como si se
enrollaran como un libro; se dan cuenta? El sol se puso siendo an de da; esa frase
es supremamente importante. Era de da y el sol se puso; ese es el movimiento brusco
del planeta.
La tierra cambiar los polos magnticos
Vamos a ver eso tambin en Ams 8:7-9. Despus volveremos sobre Ams porque lo
que dice Ams est confirmado en Zacaras; vamos por lo tanto a leerlo y despus
volveremos a l. 7Jehov jur por la gloria de Jacob: No me olvidar jams de todas
sus obras. 8No se estremecer la tierra sobre esto? No llorar todo habitante de
ella? Miren aqu las ondas telricas: Subir toda, como un ro, y crecer y mermar
como el ro de Egipto. El ro, como es algo lquido, sube y baja; pero aqu dice que la
tierra subir y bajar, crecer y mermar como el ro de Egipto; o sea, las ondas
telricas en un desplazamiento de los continentes de una manera terrible.
9Acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor, que har que se ponga el sol a
medioda; el sol estaba a medioda en un lugar, y en un momento est en el extremo;
es decir, es exactamente la tierra cambiando los polos magnticos, un cambio de
noventa grados. 9Acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor (es Dios el que habla),
que har que se ponga el sol a medioda, y cubrir de tinieblas la tierra en el da claro.
Era de da y de pronto qued de noche; es decir, es un movimiento telrico, un
terremoto terrorfico, exactamente.
Se impone un juicio devorador a todas las clases sociales
Podemos mirar ahora Isaas 24. Vamos a leer todo el captulo, porque todo este
captulo nos habla de esto: 1He aqu que Jehov vaca la tierra y la desnuda (por
favor, lean en sus Biblias para que vean que no es slo el hermano Gino hablando
esto), y trastorna su faz (toda la geografa totalmente mudada), y hace esparcir a sus
moradores. 2Y suceder as como al pueblo, tambin al sacerdote (a todo mundo);
como al siervo, as a su amo (no hay diferencia de clases en esto); como a la criada, a
su ama; como al que compra, al que vende; como al que presta, al que toma prestado;
como al que da al logro, as al que lo recibe. 3La tierra ser enteramente vaciada y
completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra. 4Se destruy,
cay la tierra, enferm, cay el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra (las
grandes potencias). 5Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron
las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. 6Por esta causa la
maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron
consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres. Quedaron unos
poquitos hombres para pasar al juicio de las naciones. 7Se perdi el vino, enferm la
vid, gimieron todos los que eran alegres de corazn. 8Ces el regocijo de los panderos,
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se acab el estruendo de los que se alegran, ces la alegra del arpa. 9No bebern vino
con cantar; la sidra les ser amarga a los que la bebieren. 10Quebrantada est la
ciudad por la vanidad; toda casa se ha cerrado, para que no entre nadie. 11Hay
clamores por falta de vino en las calles; todo gozo se oscureci, se desterr la alegra
de la tierra. 12La ciudad qued desolada, y con ruina fue derribada la puerta.
13Porque as ser en medio de la tierra, en medio de los pueblos, como olivo sacudido,
como rebuscos despus de la vendimia. Esos rebuscos que son despus de las
primicias y la cosecha, son estas naciones que quedan y sobreviven para el Milenio,
para que sobre ellas reinen los vencedores; esos son el rebusco, como en Levtico
23:22. 14stos alzarn su voz, cantarn gozosos por la grandeza de Jehov; desde el
mar darn voces. 15Glorificad por esto a Jehov (glorificad, no blasfemad) en los
valles; en las orillas del mar sea nombrado Jehov Dios de Israel. 16De lo postrero de
la tierra omos cnticos: Gloria al justo. Y yo dije: Mi desdicha, mi desdicha, ay de mi!
(eso dijo Isaas) Prevaricadores han prevaricado; y han prevaricado con prevaricacin
de desleales. 17Terror, foso y red sobre ti, oh morador de la tierra. 18Y acontecer que
el que huyere de la voz del terror (algunos huyen del terrorismo) caer en el foso; y el
que saliere de en medio del foso ser preso en la red (cul red ser?); porque de lo
alto se abrirn (windows, perdn) ventanas, y temblarn los cimientos de la tierra.
Oigan lo que dice aqu de la tierra: temblarn los cimientos de la tierra. 19Ser
quebrantada del todo la tierra, enteramente desmenuzada ser la tierra, en gran
manera ser la tierra conmovida. 20Temblar la tierra como un ebrio.... Ustedes han
visto pasando algunos de los satlites que no van directo, sino que van como para all
y para ac, as ser con la tierra. 20Temblar la tierra como un ebrio, y ser removida
como una choza; y se agravar sobre ella su pecado; y caer, y nunca ms se levantar.
21Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de los cielos en lo alto (por
eso derram la copa en el aire), y a los reyes de la tierra sobre la tierra. 22Y sern
amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra (eso es en el Seol), y
en prisin quedarn encerrados, y sern castigados despus de muchos das. Es decir,
despus del Milenio sern juzgados. 23La luna se avergonzar, y el sol se confundir,
cuando Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de
sus ancianos sea glorioso. Entonces vemos que cuando todas las naciones se junten
contra Israel, dice la sptima trompeta, los reinos del mundo han venido a ser de
nuestro Seor y de su Cristo; pero cmo? A travs de ese terrible terremoto. Amn,
hermanos? Entonces estamos sumando; vimos Jeremas, vimos Habacuc, vimos Ams,
vimos Isaas, vimos Salmos, vimos cmo todos hablan de este terremoto mundial;
verdad, hermanos?
Dios volver a pelear contra las naciones
Ahora, pasemos a Zacaras captulo 14, y vamos a irlo leyendo detenidamente, con
mucho cuidado, porque aqu nos muestra cul es el momento. Ya la sucesin de las
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copas nos muestra el momento. Cul fue la sexta taza o copa? Armagedn, las
naciones reunidas contra el Seor y su Cristo en Armagedn, contra Israel, contra los
cristianos, verdad? Pelearn contra el Cordero y los que le siguen, verdad? Entonces
en el momento cuando todos se renen contra Israel, esa es la sexta copa, viene ese
terremoto que incluye tambin piedras de granizo como de un talento, que es como
33.5 kilos; o sea, se juntan las gotas de hielo, se pegan unas con otras y forman unos
tremendos bloques. Entonces fjense en lo que dice Zacaras; despus de la sexta copa
viene la sptima, y ese mismo orden est aqu en Zacaras 14.
1He aqu, el da de Jehov viene, y en medio de ti (de Jerusaln) sern repartidos tus
despojos. Porque esto era lo que deca el captulo 11, que la ciudad ser entregada y
ser tiempo de angustia para Jacob, como dice Daniel 12. 2Porque yo reunir a todas
las naciones (para qu sirven las Naciones Unidas? Para el Armagedn) para
combatir contra Jerusaln (todos irn contra Israel); y la ciudad ser tomada, y sern
saqueadas las casas, y violadas las mujeres, y la mitad de la ciudad ir en cautiverio,
mas el resto del pueblo (el remanente del pueblo, que es la misma palabra que se
puede traducir resto, se puede traducir remanente) no ser cortado de la ciudad.
Noten el momento cuando todas las naciones vienen en el Armagedn contra Israel,
contra Jerusaln, en ese momento; dice: 3Despus saldr Jehov y pelear con
aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Ya en el pasado una vez Jehov
pele la batalla, pero dice que volver a ser como, dice: saldr Jehov y pelear con
aquellas naciones (esa es la frase clave), como pele en el da de la batalla. Esta frase
nos dice que ya antes sucedi esto, y que volver a suceder; como pele en el da de la
batalla. Cmo fue que pele el Seor en el da de la batalla?
El da de la batalla
Vamos al libro de Josu; en el captulo 10 vamos a ver cmo pele Jehov en el da de
la batalla. Vamos a leer desde el verso 10; vamos a entender esa frase de Zacaras 14.
10Y Jehov (noten: Jehov, en este caso no fue Josu, fue el propio Jehov) los llen
de consternacin delante de Israel; o sea, Jehov peleaba por Israel. 10Y Jehov los
llen de consternacin delante de Israel, y los hiri con gran mortandad en Gaban; y
los sigui por el camino que sube a Bet-horn, y los hiri hasta Azeca y Maceda. Note,
Jehov, no Josu, de qu manera fue que los hiri? Con grandes piedras del cielo, o
sea, el granizo gigantesco. 11Y mientras iban huyendo de los israelitas, a la bajada de
Bet-horn, Jehov (no fue Josu) arroj desde el cielo grandes piedras sobre ellos
hasta Azeca, y murieron; y fueron ms los que murieron por las piedras del granizo,
que los que los hijos de Israel mataron a espada. 12Entonces Josu habl a Jehov el
da en que Jehov entreg al amorreo delante de los hijos de Israel, y dijo en presencia
de los israelitas: Sol, detente en Gaban (como dice Habacuc, que el sol se va a
detener); y t, luna, en el valle de Ajaln. Como dice Habacuc que suceder otra vez,
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el sol y la luna se detendran; ya lo hicieron una vez, pero suceder de nuevo. 13Y el
sol se detuvo y la luna se par, hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos.
No est escrito esto en el libro de Jaser? Y el sol se par en medio del cielo, y no se
apresur a ponerse casi un da entero. 14Y no hubo da como aquel, ni antes ni
despus de l, habiendo atendido Jehov a la voz de un hombre; porque Jehov
peleaba por Israel. Fjense en esa palabra clave: Jehov peleaba por Israel.
Volvamos a Zacaras captulo 14; noten lo que deca el verso 3: Despus saldr
Jehov; ya en el tiempo de Armagedn, cuando se renen todas las naciones contra el
Seor, contra Israel, contra los cristianos, contra Jerusaln, saldr Jehov, y pelear
con aquellas naciones (cmo va a pelear?), como pele en el da de la batalla.
Acabamos de leer cmo fue que pele en el da de la batalla. Qu cosas acontecieron
en ese da? Algn acontecimiento csmico; vemos que la rotacin de la tierra se
detuvo y un montn de piedras de granizo cayeron a la tierra. No sabemos
exactamente qu fue lo que sucedi; quiz pas un cometa cerca y hubo aquella
vibracin que retiene el girar de la tierra, la gravedad, y la cola del cometa, y todo ese
montn de piedras de granizo cayeron a la tierra. Esos cometas que pasan por aqu, se
van largo tiempo y luego vuelven otra vez. Otra vez volver a suceder, porque Jehov
pelear, como pele en el da de la batalla.
El terremoto precede a la venida del Seor
Ya lemos que la sptima copa es un gran terremoto y tambin piedras de granizo;
cuando esto sucede, que la tierra se frena, qu suceder? Qu pasa si usted va en un
carro y frena? Inmediatamente la fuerza de la inercia lo tira hacia adelante. Dice que
los montes no fueron hallados, las islas desaparecieron, la geografa se mud cuando
el sol de medioda se pone y de una manera brusca, estando de da, se pone, se vuelve
de noche. Qu sucede? Hay una tremenda frenada inmediata e inmediatamente toda
la corteza terrestre se traslada, todas las ciudades caen, no quedar ningn muro. Ser
una cosa terrible; ah est escrito. Entonces sigamos leyendo; despus de ese
terremoto entonces es la venida del Seor: 4Y afirmar sus pies en aquel da sobre el
monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente (antes de la venida del
Seor, la sptima copa es justamente ese terremoto y esas piedras de granizo como en
los das de Josu; suceder de nuevo un desastre csmico, y entonces qu pasar en
Jerusaln?); y el monte de los Olivos se partir por en medio (ya la falla fue encontrada
por los gelogos), hacia el oriente y hacia el occidente (claro, con semejante frenada,
con ese brusco cambio de polos magnticos, ese monte se abre), haciendo un valle
muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el
sur. Primero se parte de oriente a occidente y luego se traslada uno al norte y otro al
sur; es un movimiento telrico que el Seor se lo mostr a Zacaras.

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5Y huiris al valle de los montes; el remanente de Israel huir a ese lugar que estaba
oculto en el monte. Cuando se abri el monte de oriente a occidente y se traslad una
parte al norte y otra parte al sur, se form un valle muy grande; all huy el remanente
de Israel. 5Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta
Azal; huiris (ahora fjense en esta frase, cmo huiris?) de la manera que huisteis
por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud (y qu pasar despus de ese
terremoto?); y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Antes de la venida del
Seor tiene que ser este gran terremoto; pero fjense en la frase: huiris de la manera
que (ya sucedi en el pasado) huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey
de Jud; y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Ya en el pasado sucedi
un terremoto, y de esa misma manera volver a suceder, no slo como fue en los das
de Josu, sino como fue en los das de Uzas rey de Jud.
Terremoto en los das de Uzas
Vamos de nuevo al libro del profeta Ams. Al inicio de la profeca de Ams. Ams 1:1:
1Las palabras de Ams, que fue uno de los pastores de Tecoa, que profetiz acerca de
Israel en los das de Uzas rey de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel,
dos aos antes del terremoto. Dos aos antes del terremoto que ocurri en los das
de Uzas. Ams profetizo un terrible terremoto y ese terrible terremoto lo acabamos
de leer aqu en el captulo 8; pero dice que de la manera que se huy por causa del
terremoto en los das de Uzas, as huira de nuevo Israel hacia el valle que se armar
del monte de los Olivos abierto; o sea que aquello que sucedi en los das de Uzas,
aquel terremoto que fue tambin de nivel mundial, sucedera de nuevo y de manera
peor durante la sptima copa, porque no habr otro peor. Entonces qu sucedi en
los das de Ams? Dos aos antes del terremoto, Ams profetiz esto que lemos, una
cosa terrible, y sucedi dos aos despus; pero esa profeca no era para que se
cumpliera una sola vez, sino para que se cumpliera otra vez en el tiempo del fin.
Por eso volviendo al captulo 14 de Zacaras entendemos el versculo 5: huiris de la
manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud; esa es
la sptima copa, un terremoto tan grande cual nunca lo hubo mientras hubo hombre
en la tierra, y despus de eso qu viene? La venida del Seor. Y vendr Jehov mi
Dios, y con l todos los santos. Pero ahora va a explicar un poquito ms cmo va a ser
ese da: 6Y acontecer que en ese da (el da del terremoto, el da en que el sol
estando a medioda se pone, y donde estaba de da queda de noche) no habr luz clara,
ni oscura. 7Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni da ni noche; pero
suceder que al caer la tarde habr luz. Cuando era medioda lleg la noche y cuando
deba ser la noche lleg el da; es decir, la mudanza de los polos magnticos del
planeta tierra; esa es la sptima copa. Ser un da, el cual es conocido de Jehov.... El
Seor ya lo conoce, por eso lo est describiendo, ya lo tipific, ya aconteci terrible
952

cosa en los das de Josu, otra cosa terrible en das de Uzas, dos aos despus de que
profetiz Ams, y ahora se repetir en la sptima copa de la ira. 8Acontecer tambin
en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas (ah se inaugura el Milenio; por eso
en la sptima copa concluye la ira; basta ya!, termina el Seor; viene l y establece Su
reino), la mitad de ellas hacia el mar oriental; y la otra mitad hacia el mar occidental,
en verano y en invierno. Regresemos de nuevo al verso 5: Y vendr Jehov mi Dios, y
con l todos los santos. Dios traer con Jess a los que durmieron en l; el Seor
viene con todos los suyos; los muertos en Cristo resucitan primero, y luego nosotros
vamos a recibirlo en el aire. Eso ha sido enseado en otros detalles que despus lo
pueden repasar.
La sptima copa es para castigar a Babilonia
Volvamos a la sptima taza de la ira o tazn; eso podemos decir es un tazn. Captulo
16 verso 17: 17Y el sptimo derram su copa por el aire (delante de Sus ancianos
ser glorioso, se dan cuenta?); y sali una gran voz del templo del cielo, del trono,
diciendo: Basta, hecho est. 18Y entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un
sismo (aqu dice un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, este es el
terremoto de la sptima copa), tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo
hombre en la tierra. 19Y la gran ciudad (Roma es la que es llamada de gran ciudad;
Jerusaln es llamada la santa ciudad; pero la gran ciudad, como lo vamos a ver
explicado en el captulo 17 que dice Juan, la ciudad que has visto, la que reina sobre
los reyes de la tierra, vestida de prpura, de escarlata, con un cliz de oro, es Roma, la
gran ciudad es Roma, esa es la Babilonia) fue dividida en tres partes (tal fue el
terremoto que no quedaron solamente hendiduras pequeas sino rajaduras inmensas,
que un pedazo de la ciudad se fue para un lado toda destruida, otro pedazo se fue para
otro lado toda destruida y otro pedazo se fue para otro lado toda destruida; y no solo
Roma, sino que dice), y las ciudades de las naciones (Bogot, incluido) cayeron (es que
despus de este tremendo movimiento cmo no van a caer? qu haba dicho la otra
profeca? Que todo muro caer, parece que es mejor vivir como Abraham, en tiendas,
como los gitanos); y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el
cliz del vino del ardor de su ira. La sptima taza o tazn de ira es para castigar a
Babilonia, para que se cumpla el segundo mensaje del ngel, captulo 14: Ha cado
Babilonia; ese fue el decreto del ngel en los cielos, ahora es el cumplimiento aqu en
la sptima taza.
La plaga del granizo
20Y toda isla huy (los que iban a San Andrs Islas, quiz no lo encuentren ms;
puede ser que haya otra isla nueva, pero San Andrs ya no), y los montes no fueron
hallados. Como deca en la otra, se desmoronarn los montes, no fueron hallados; es
953

decir, la configuracin geogrfica mudar totalmente para el Milenio. 21Y cay del
cielo sobre los hombres (porque no slo es el terremoto, sino tambin es las piedras
de granizo, como lo deca en el tiempo de Josu, amn? ahora aqu est esa parte) un
enorme granizo como del peso de un talento (algunos dicen que equivale a veinticinco,
otros a cincuenta; aqu dice que es casi treinta y cuatro kilos; esas son las grandes
piedras de granizo; como cayeron en tiempos de Josu, as ser de nuevo); y los
hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo (porque los del terremoto
quedaron enterrados, pero a los que quedaron vivos les cay encima granizo; porque
su plaga fue sobremanera grande.
Esta plaga del granizo se dio en una escala menor, digamos que proftica, en el tiempo
de Moiss en Egipto; hubo una plaga de granizo que se encuentra en xodo 9:24, que
ustedes lo conocen; ah est la plaga del granizo. Hubo otra plaga que fue la plaga de
las ranas que no la vimos en Apocalipsis, aunque s la vimos en ranas o batracios
saliendo de la boca de la bestia, del falso profeta y del dragn.
Vamos a xodo 9:13; all empieza lo del granizo: 13Entonces Jehov dijo a Moiss:
Levntate de maana, y ponte delante de Faran, y dile: Jehov, el Dios de los
hebreos, dice as: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. Este Faran es como una
figura del anticristo. 14Porque yo enviar esta vez todas mis plagas a tu corazn,
sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en
toda la tierra. Para eso es, para que entiendan, porque es que no entienden. Viene el
evangelio para que la gente se salve y no entendieron; viene la guerra, el caballo rojo,
no entienden; viene el caballo negro, el hambre, no entienden; viene el caballo
amarillo, la muerte y el Hades. 15Porque ahora yo extender mi mamo para herirte a
ti y a tu pueblo de plaga, y sers quitado de la tierra. 16Y a la verdad yo te he puesto
para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra.
Para eso lo permiti; lo dej ser responsable pecador y le hizo el juicio. 17Todava te
ensoberbeces contra mi pueblo, para no dejarlos ir? Era contra el pueblo. 18He aqu
que maana a estas horas yo har llover granizo muy pesado, cual nunca hubo en
Egipto, desde el da que se fund hasta ahora. 19Enva, pues, a recoger tu ganado
(miren la misericordia de Dios), y todo lo que tienes en el campo; porque todo hombre
o animal que se halle en el campo, y no sea recogido a casa, el granizo caer sobre l, y
morir. 20De los siervos de Faran, el que tuvo temor de la palabra de Jehov hizo
huir sus criados y sus ganados a casa; 21mas el que no puso en su corazn la palabra
de Jehov, dej sus criados y sus ganados en el campo. 22Y Jehov dijo a Moiss:
Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga granizo en toda la tierra de Egipto
sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre toda la hierba del campo en el pas de
Egipto. 23Y Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Jehov hizo tronar (ah estn los
truenos) y granizar, y el fuego (ah estn los relmpagos) se descarg sobre la tierra;
y Jehov hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. 24Hubo, pues, granizo, y fuego
954

mezclado con el granizo (como en la primera trompeta, as en la sptima copa), tan


grande, cual nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que fue habitada. 25Y aquel
granizo hiri toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, as hombres
como bestias; asimismo destroz el granizo toda la hierba del campo, y desgaj todos
los rboles del pas. 26Solamente en la tierra de Gosn, donde estaban los hijos de
Israel, no hubo granizo. Aunque se traspasen los montes a la mar no temeremos,
porque Jehov es nuestro refugio. Amn. Entonces despus sigue contando lo que
sucedi, y cmo por fin Faran entonces le pidi a Moiss que lo ayudara.
Tenemos otros versos que ver al respecto. Respecto a la cada de Babilonia, tambin
respecto a la remocin de la Tierra y respecto del granizo. Vamos para ver lo relativo
al granizo en Isaas 28:17. Dice as la palabra del Seor: Y ajustar el juicio a cordel, y
a nivel la justicia; y granizo barrer el refugio de la mentira, y aguas arrollarn el
escondrijo. Se escondern en las cuevas, en los montes, pero el granizo derretido los
inundar en las cuevas. Granizo barrer el refugio de la mentira.
Lo mismo dice Ezequiel 13:11,13: 11Di a los recubridores con lodo suelto, que caer;
vendr lluvia torrencial y enviar piedras de granizo que la hagan caer, y viento
tempestuoso la romper. 13Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Har que la rompa
viento tempestuoso con mi ira, y lluvia torrencial vendr con mi furor, y piedras de
granizo con enojo para consumir. Muy claro habl el Seor.
Pasemos de nuevo a Isaas 30:30: Y Jehov har or su potente voz (ah estn los
truenos, los relmpagos, las voces), y har ver el descenso de su brazo; con furor de
rostro y llama de fuego consumidor, con torbellino, tempestad y piedra de granizo.
Esos son los versos que hablan acerca del granizo.
Las potencias de los cielos sern conmovidas
Pero quisiera que mirramos otro verso que tiene que ver con el temblor de la tierra
junto con el del cielo, porque dice: remover no solamente la tierra, sino el cielo, y el
Seor Jess dijo: las potencias de los cielos sern conmovidas; y por eso entonces esa
tremenda lluvia de astros sobre la tierra y esas piedras de granizo. Entonces vamos al
libro de Hageo 2:21-22: 21Habla a Zorobabel gobernador de Juda, diciendo (Hageo le
tena que decir esto a Zorobabel): Yo har temblar los cielos y la tierra; 22y
trastornar el trono de los reinos (ese es el anticristo, el trono de los reinos; al
anticristo se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin), y destruir la
fuerza de los reinos de las naciones; trastornar los carros y los que en ellos suben, y
vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano. Cosa
tremenda! En otra parte, en el captulo 2:7, dice que har temblar a todas las
naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones. Eso era lo que deca el libro de
Hageo 2:7.
955

Ahora pasemos a Joel 3:16-17. Eso es cuando todo mundo parece que va a arrasar a
Israel de la tierra; han perseguido a todos los cristianos, matado a los 144.000 de las
tribus de Israel, y est quedando un poquito de gente y dice: 16Y Jehov rugir desde
Sion, y dar su voz desde Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra (lo mismo que
deca por Hageo, lo dice por Joel); pero Jehov ser la esperanza de su pueblo, y la
fortaleza de los hijos de Israel. 17Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios, que
habito en Sion, mi santo monte; y Jerusaln ser santa, y extraos no pasarn ms por
ella. El Milenio es establecido.
Los misterios de la creacin divina
Ahora pasemos al libro de Job, para ver lo relativo al granizo. Job 38:22-23. Ya hemos
visto lo relativo al terremoto y estamos viendo lo relativo al granizo, amn? Le
pregunta Dios a Job; miren cmo le habla Dios a Job, y no slo a Job, sino que Job lo
escribi, y ahora nos toca a nosotros tambin or: 22Has entrado t en los tesoros de
la nieve, o has visto los tesoros del granizo, 23que tengo reservados para el tiempo de
angustia, para el da de la guerra y de la batalla? Miren cmo le habla Dios a Job,
desde tiempos patriarcales. Job era entre Abraham y Moiss; tiempo antiqusimo .
Los tesoros del granizo, que tengo reservados para el tiempo de angustia (noten,
tiempo de angustia se refiere a la gran tribulacin, pero luego dice:), para el da de la
guerra y de la batalla. El da de la guerra es la primera trompeta, y el da de la batalla
es la sptima copa; entonces estn el da de la guerra y el da de la batalla; no lo dice
para un solo da, sino que hay granizo en la primera trompeta y hay granizo en la
sptima copa; entonces tanto la primera como la ltima se refieren al tiempo de
angustia, la gran tribulacin. Los tesoros del granizo, que tengo reservados para el
tiempo de angustia, para el da de la guerra y de la batalla. Jehov peleaba por Israel;
ese es el da de la batalla.
Regresemos ahora y vamos a ver Hebreos, epstola probablemente de Lucas. Leemos
Hebreos 12:25 en adelante, para tener el contexto: 25Mirad que no desechis al que
habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la
tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos.
26La voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo:
An una vez (ya sucedi otra vez), y conmover no solamente la tierra, sino tambin
el cielo. As como lo deca Joel, como lo deca Hageo; conmover no solamente la
tierra, sino tambin el cielo. 27Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las
cosas movibles, como cosas hechas (esa remocin de las cosas movibles como cosas
hechas, es la sptima taza de la ira), para que queden las inconmovibles; el reino de
los santos del Altsimo. 28As que, recibiendo nosotros (los santos del Altsimo) un
reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole

956

con temor y reverencia; 29porque nuestro Dios es fuego consumidor. Qu tremendo


versculo de Hebreos!
El reino eterno de Dios
Ahora, para terminar, vamos a leer Daniel 2:44; ste es ms consolador, y por eso lo
dejamos al final; tiene que ver con Hebreos. Hebreos nos habl de la remocin de las
cosas movibles y de las cosas hechas por el hombre, para que queden las
inconmovibles. Entonces Daniel vio y en el captulo 2 nos narra la historia de la
humanidad, interpretndolo de aquel sueo que le descubri Dios acerca del que
haba tenido Nabucodonosor, y termina el sueo as: 43As como viste el hierro
mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas (eso es lo que est
sucediendo hoy); pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla
con el barro. 44Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no
ser jams destruido (por eso deca Hebreos: un reino inconmovible que hemos
recibido), ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos
estos reinos, pero l permanecer para siempre, 45de la manera que viste que del
monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el
barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey (eso fue a Nabucodonosor) lo
que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin.
Este reino es el inconmovible. Cundo viene el reino inconmovible? Despus de la
remocin de las cosas fsicas. Cul es el momento final de esa remocin? La sptima
taza o tazn de la ira de Dios.
Entonces, hermanos, estemos advertidos; vivamos en el Espritu para vivir sin temor,
y cuando veamos estas cosas sucediendo, irgamos nuestras cabezas porque nuestra

Contina con: La gran ramera y su sentencia.

957

Capitulo 62
LA GRAN RAMERA Y SU SENTENCIA
(PRIMERA PARTE)

Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo
dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est
sentada sobre muchas aguas. Apo. 17:1.
Una sola percopa de una sola Babilonia
Vamos a empezar un poquito ms temprano porque hoy nos corresponde una
percopa bastante larga. No s si esta noche tenga que pedirle a los hermanos un
poquito de esfuerzo; estamos comenzando un poquito ms temprano porque la
percopa que nos corresponde abarca los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos
del 19. Acurdense de que cuando el apstol Juan escribi el Apocalipsis, l no lo
dividi en captulos ni en versculos; la divisin en captulos viene del siglo XII, de
Stephen Langdon, un arzobispo de Canterbury, Inglaterra; despus se dividi en
versculos; pero mis hermanos comprenden lo que es una percopa; es una unidad de
tradicin, es un tema especfico que tiene comienzo y un fin. La idea de la percopa de
la sentencia contra la gran ramera abarca todo el captulo 17 desde el verso 1, todo el
captulo 18 y el captulo 19 hasta el versculo 4; es decir, Apocalipsis 17:1 hasta 19:4
es una sola percopa; es decir, es una unidad de contenido, que no conviene dividir.
Algunos han dividido a Babilonia en dos, diciendo que son dos Babilonias, por causa
de que algo aparece en el captulo 17 y algo aparece en el 18; de manera que algunos
intrpretes han dicho que el captulo 17 se refiere a una Babilonia, y el 18 se refiere a
otra.
Voy a dar las razones por las cuales pienso diferente de estos intrpretes, y es porque
lo que se dice en el captulo 17 tiene continuidad en el captulo 18. Antes de leer el
texto completo quisiera mostrar esa continuidad que tiene el captulo 18 con el 17; es
decir, que si fuera una Babilonia diferente, no tendra razn de decir las cosas que
dice. Por ejemplo, (despus lo leeremos minuciosamente) ahora solamente voy a
llamarles la atencin a algo en el captulo 17; dice el versculo 4: Y la mujer estaba
vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas;
esa es una cosa que dice el captulo 17:4, y tambin el verso 2 dice: con la cual (con la
gran ramera) han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han
embriagado con el vino de su fornicacin; y en el verso 5, a esta mujer, a esta gran
ramera, se le llama Babilonia la grande; y entonces en el captulo 18, si ustedes ven
958

conmigo lo que dice el versculo 3: Porque todas las naciones han bebido del vino del
furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Ustedes ven
que esa frase del captulo 18:3, coincide con la del captulo 17:2-4. Tambin ms
adelante, el verso 9 dice: Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella
han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo
de su incendio; estos reyes de la tierra que fornican con ella, se refiere a los mismos
del 17:2: con la cual han fornicado los reyes de la tierra.
Entonces, hermanos, cuando en el captulo 18:10 dice: parndose lejos por el temor
de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, ya haba comenzado
a hablar del misterio de Babilonia, haba dicho ya al final del captulo 17, en el verso
18: Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra, y
vuelve a hablar de esa gran ciudad de Babilonia. Vemos que viene hablando en
continuidad. Por eso yo no veo razones para hablar de dos Babilonias, una en el 17 y
otro en el 18, porque los versos del 18 son una continuidad y una relacin de lo que se
dijo en el captulo 17. Tambin el 18:12 dice: mercadera de oro, de plata, de piedras
preciosas, de perlas, de lino fino, de prpura, de seda, de escarlata; vemos que es
exactamente como se viste la gran ramera del captulo 17; por lo tanto, comparando
los versos del 17 con los del 18, vemos que hay una continuidad de lenguaje, y que se
le aplica a la Babilonia del 18, lo mismo que a la del 17. De ah que, como Juan no hizo
diferencia entre 17 y 18, sino que l comenz hablando de corrido, por lo tanto,
considero que es una sola Babilonia. Claro que abarca muchas cosas, pero no son dos
Babilonias distintas, una del 17 y otra del 18, sino que la nica Babilonia, el misterio
babilnico, y su juicio que se hace contra ella, la sentencia contra ella, est descrita en
todo el captulo 17, el captulo 18 y los primeros cuatro versos del captulo 19. Esta es,
pues, la percopa que quisiera que empezramos a considerar hoy.
Babilonia vino en memoria delante de Dios
Como solemos hacer cuando los versos son pocos, los leemos segn la versin ReinaValera de 1960, y luego hacemos los comentarios de crtica textual procurando ajustar
la traduccin lo ms exacto posible al griego, hoy nos demoraramos mucho leyendo
los dos captulos y poco; por lo tanto, voy a ir leyendo, y cuando encuentre el verso,
introduzco el comentario de crtica textual en el momento oportuno. Empecemos con
la exgesis de esta percopa que ocupa estos dos captulos y los primeros cuatro
versos del 19. Comienza con la palabra kai; esta letra Y que en Reina-Valera no
aparece, pero que s aparece en el griego, est ligando lo que se haba dicho en la
sptima taza de la ira. En la sptima taza se haba mencionada a la gran Babilonia en el
16:19: Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones
cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del
959

vino del ardor de su ira. Entonces hay una frase clave que se dice en la sptima taza:
y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios. Aqu se necesitaba una
explicacin. Cul es esa gran Babilonia? Y qu es lo que vino a la memoria de Dios
respecto de esa Babilonia? Ustedes saben que cada uno de los ngeles a quienes se les
dieron las siete copas para derramar las siete plagas, cada uno tena una plaga; por lo
tanto, la plaga donde se menciona Babilonia es la de la sptima taza; por lo tanto, uno
de los siete ngeles que tenan las tazas, es decir, el sptimo que es el que trata de
Babilonia, viene a hacer la explicacin de lo que en la sptima taza era resumido. En la
sptima taza se deca simplemente: La gran Babilonia vino en memoria delante de
Dios. Esa frase, el Espritu Santo juzg que era necesario explicarla; y aquel ngel que
tena el encargo de derramar la copa sptima fue entonces el que hizo la explicacin
que aparece en los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19. Por eso ese
kai est relacionando lo que comienza a decirse en el captulo 17 con lo que acaba de
decir en la sptima taza.
Identificando la gran ramera
Y vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas (aqu nos damos
cuenta de que no es cualquier otro ngel, sino especficamente uno de los que tenan
las siete copas, probablemente, digamos, el sptimo, porque es el que se refiere a la
gran Babilonia), y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia
contra la gran ramera. La palabra fornicaria es la palabra ms exacta; o sea, lo que
va a hablar en estos captulos es precisamente eso. Ven ac, y te mostrar la sentencia
contra la gran ramera; entonces de qu trata esta percopa? De la identificacin de la
gran ramera y de su sentencia.
Si ustedes van conmigo al captulo 19, se dan cuenta de que en el versculo 2 dice:
porque sus juicios (los de Dios) son verdaderos y justos, pues ha juzgado a la gran
ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus
siervos de la mano de ella; vemos que en el captulo 19 se est hablando del juicio de
la gran ramera; es decir, en el 17 se introduce, y en el 19 se termina; o sea que la
percopa abarba los captulos 17, 18 y comienzos del 19. Despus de hablar en el
captulo 18 de Babilonia y de su cada, y del convite al pueblo del Seor para salir de
Babilonia, sigue diciendo en el 19 que ha juzgado a la gran ramera; es decir, vemos la
continuidad de la gran ramera desde el 17, 18 y comienzos del 19; de eso es que trata
esta percopa, de la gran ramera y su sentencia; digamos que ese es el tema: La gran
ramera y su sentencia. Te mostrar la sentencia contra la gran ramera. Despus
empieza a explicar un poco para dar a entender quin es la gran ramera; ya va a decir
que esta gran ramera es la misma Babilonia; ya se haba referido a Babilonia antes.

960

El origen de la religin falsa


Entonces empecemos a darnos cuenta de las palabras que usa el Seor. Usa la
expresin fornicaria. Es una mujer que no vive para su marido, sino que est abierta
a los hombres, se vende a ellos; la mujer representa en la Biblia a la Iglesia; de hecho,
la Iglesia es comparada con una novia, la esposa del Cordero; pero cuando se habla de
ramera, quiere decir que esta mujer no ha sido fiel al Seor; no es la esposa. Ella
pretende ser alguien, porque de todas maneras es una mujer, pero no es fiel; aqu nos
est hablando de la religin falsa. Esto abarca muchas cosas que se concentran
despus, en determinado momento, en Roma y en la iglesia falsa del tiempo del fin,
apstata; pero al decirse que es el misterio de Babilonia, se muestra que tuvo un
origen en Babel, y que ese misterio tuvo continuidad a lo largo de la historia, y llega a
ser juzgado en la sptima taza. En la sptima taza es donde vienen en memoria los
pecados de Babilonia delante de Dios; y entonces Dios derrama esa taza y ese granizo,
etc. La palabra la gran ramera, nos est hablando de la religin falsa en el sentido
ms abarcante; personas que en lugar de tener una comunin directa con Dios, son
falsos. S tienen religin, s tienen relaciones espirituales, pero ilegtimas; o sea,
fornicacin espiritual. Si nosotros recordamos cuando se profetiz en el mensaje a
Tiatira, all esa era la caracterstica, como lo podemos ver tambin en el captulo 2:20:
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos. Significa que esta Jezabel, que fue un personaje histrico en Tiatira, pero que
proyecta una profeca sobre los desvos que habra en la cristiandad, nos est
preanunciando a la gran ramera. Qu se dice de ella? Que seduce a los siervos de Dios
a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos; o sea, la idolatra y la desviacin
espiritual, la infidelidad a Dios, estaba profetizada en esta Jezabel, que es la misma que
aparece ya en detalle despus aqu como la gran ramera.
Contina diciendo el verso 1 del captulo 17: la que est sentada sobre muchas
aguas; la explicacin, el mismo ngel se la dio en el mismo captulo 17; esa
explicacin la podemos ver en el verso 15: Me dijo tambin (es este mismo ngel, uno
de los que tena las siete copas, lo ms probable es que sea el sptimo): Las aguas que
has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
Es la religin falsa que despus va a ser bien identificada con su capital en Roma, pero
con ttulo de Babilonia, porque es heredera de la religin falsa desde sus comienzos, y
que luego se junta como un todo ecumnicamente y eclcticamente en una iglesia
apstata que servir al anticristo en el tiempo del fin; una iglesia ecumnica; entonces
eso tiene su comienzo en Babel; por eso se le llama: misterio Babilonia. Pero esa
mujer es tambin Roma, porque miren lo que dice aqu en el verso 1 del captulo 17:
la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; en el verso 15 dijo: las
aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones
961

y lenguas; pero el verso 18 dice: Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina
sobre los reyes de la tierra.
Cuando el apstol Juan escribi el Apocalipsis era el tiempo del emperador Domiciano,
que era uno de los csares de Roma; y el imperio que reinaba en el mundo era el
imperio romano, y la capital del imperio que reinaba en el mundo, en el tiempo del
apstol Juan, era Roma; entonces Juan est identificando de manera completamente
clara a Roma como la gran ramera. No podemos desviarnos de ah porque es
demasiado claro; la mujer que has visto es, quin es? A quin est identificando? Es
la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. Cul era la gran ciudad que
reinaba sobre los reyes de la tierra, que persegua a los cristianos a muerte, etc.? Era
Roma. Roma tuvo un perodo pagano antes de llegar el Cristianismo; y tambin Roma
tuvo un perodo de mezcla del paganismo con el Cristianismo; por eso se llama
fornicacin; o sea, Roma continua hasta ser juzgada en la sptima copa; es decir, no
se refiere slo a la Roma pagana del pasado, como algunos intrpretes, especialmente
catlicos, quieren restringirlo. S, reconocen que es Roma, pero lo quieren restringir a
la Roma pagana; pero aqu estamos viendo que esta mujer es la misma que aparece
juzgada en la sptima copa; o sea que el misterio de la religin falsa, con sede principal
en Roma, contina.
Nimrod, fundador de Babel
Ahora, por qu con sede principal en Roma? Vamos a ver qu dice all: 5Babilonia la
grande. Ustedes lo pueden ver all en Gnesis; Babilonia fue fundada por Nimrod; a
Nimrod vamos a verlo all en el captulo 10 de Gnesis; se nos dice en el verso 8: Y
Cus (uno de los hijos de Cam) engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer
poderoso en la tierra. Antes de Nimrod la humanidad viva mucho en comunidad, y
no apareca una persona dominante y dictatorial sobre todas las dems; el primer
dictador, digamos, el primer prototipo del anticristo, fue Nimrod. Entonces dice: 8Y
Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. 9Este fue
vigoroso cazador delante de Jehov..., dice esta traduccin; pero la palabra delante
se traduce con ms propiedad: Enfrente de o en oposicin a, delante de l; no
quiere decir que lo haca con la aprobacin de Dios, sino que lo haca como en desafo
al Seor, en oposicin a Dios; vigoroso cazador delante de Jehov; o sea, en
oposicin a Yahveh; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador en
oposicin a Yahveh. Ese era un proverbio que todo el mundo recordaba en la
antigedad. 10Y fue el comienzo de su reino Babel (el fundador de Babel fue Nimrod),
Erec (lo que hoy se llama Warca o Uruk), Acad (de donde vienen los acadios), y Calne,
en la tierra de Sinar. La tierra de Sinar fue donde estaba Babilonia; y como dice
Zacaras, all se pondra la iniquidad.

962

El efa de iniquidad llevado de regreso a Babilonia


Volveremos a Gnesis, pero vamos por un momento a Zacaras. Vamos a una profeca
de Zacaras 5:5 y siguientes: 5Y sali aquel ngel que hablaba conmigo, y me dijo:
Alza ahora tus ojos, y mira qu es esto que sale. 6Y dije: Qu es? Y l dijo: Este es un
efa que sale (un efa es una medida de ridos, de harinas). Adems dijo: Esta es la
iniquidad de ellos en toda la tierra. En ese efa estaba la iniquidad de la tierra. 7Y he
aqu, levantaron la tapa de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de aquel efa.
8Y l me dijo: Esta es la Maldad; y la ech dentro el efa, y ech la masa de plomo en la
boca del efa. Vemos la maldad representada en esa mujer, la levadura que leuda la
harina del efa. 9Alc luego mis ojos, y mir, y he aqu dos mujeres que salan, y traan
viento en sus alas, y tenan alas como de cigea, y alzaron el efa entre la tierra y los
cielos. 10Dije al ngel que hablaba conmigo: A dnde llevan el efa? 11Y l me
respondi: Para que le sea edificada casa en tierra de Sinar; y cuando est preparada
la pondrn sobre su base. Sinar es la tierra donde se levant Babel. Ojo con esas
otras dos mujeres ecumnicas que levantan el efa de la iniquidad babilnica!
Nacimiento de la religin babilnica
Volviendo al captulo 10 de Gnesis, no se termina todava en el verso 10 con respecto
de Nimrod, sino que dice el verso 11: 11De esta tierra (de donde estaba Babel, lo que
hoy es Irak, en la parte ms al sur de los ros Tigris y Eufrates) sali para Asiria (un
poco ms al nordeste), y edific Nnive (tambin Nnive es edificada por Nimrod; la
palabra Nnive viene de Nino, que es otro de los nombres de Nimrod; a Nimrod se le
llam tambin Nino en el tiempo antiguo), Rehobot, Cala, 12y Resn entre Nnive y
Cala, la cual es ciudad grande. Ah vemos que Nimrod fue el primero que fund estas
ciudades; estas ciudades llegaron a ser lo que fue la civilizacin de los sumerios, en la
que luego, sin embargo cada ciudad-estado tena su propio rey. Cuando t estudias la
historia de los sumerios, ves que cada ciudad tena un rey; a veces los reyes de los
sumerios peleaban entre s. Ur era una de esas ciudades, Lagash era otra, Kish era
otra, y otras cuantas ciudades antiguas como stas aqu.
Entonces no hubo un imperio sumerio, porque la civilizacin sumeria fue de
ciudades-estado que peleaban entre s; entonces no se puede hablar de un imperio
sumerio, y no se puede contabilizar a los sumerios como cabezas de la bestia, porque
no lo fueron; pero s fue el prototipo del mal la fundacin de Babel por parte de
Nimrod; o sea, la ciudad que fund Nimrod fue Babel; su esposa era Semiramis.
Nimrod diriga la parte poltica, y la mujer la parte religiosa; eso suceda en el tiempo
antiguo de la historia; Semiramis diriga la parte de la religin. Cuando mataron a
Nimrod, lo adoraron; por medio de espiritismo pretendidamente se comunicaron con

963

su espritu otra vez; y surgi la religin babilnica; inclusive, esa religin babilnica
aparece en la bestia del tiempo del fin como la boca de len.
La bestia con boca de len
Vamos a Apocalipsis 13, porque vamos a encontrarnos con esos detalles ms adelante.
Apocalipsis 13, cuando estaba describiendo a la misma bestia que vamos a encontrar
ahora en el 17, dice en el verso 1: 1Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar
una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos. Esta bestia es la misma sobre la que
est sentada la mujer en el captulo 17. Luego dice en el verso 2: Y la bestia que vi era
semejante a un leopardo (aqu nos est recordando a Daniel 7, donde el tercer imperio
fue el imperio griego, que era semejante a un leopardo; o sea que la tradicin de la
llamada civilizacin griega aparecer mimetizada, con otras, en el gobierno final del
anticristo; por eso aparece con cuerpo de leopardo), y sus pies como de oso (que se
refera al imperio medo-persa), y su boca (se refiere a su su enseanza, su hablar)
como boca de len. El len, en Daniel captulo 7, ustedes recuerdan que era la
primera de esas bestias, y era Babilonia; entonces vemos otra vez la continuacin de la
Babel de Nimrod de los sumerios, despus de los caldeos, de los asirios; o sea, los
caldeos y los asirios se juntaron e hicieron el imperio babilnico de Nabucodonosor;
pero antes de Nabucodonosor haban estado los asirios, y antes los egipcios, y antes en
Mesopotamia los sumerios; slo que los sumerios no hicieron un imperio, sino muchas
ciudades, excepto Nimrod. Nimrod comenz y fund eso, pero l muri antes de que
llegara a ser un imperio mundial; esas ciudades pelearon unas con las otras; en
cambio, mientras eso suceda, hubo una influencia de la religin de Babilonia en
Egipto.
Trasfondo histrico-mitologal
De hecho, hay escrituras antiguas que son una mezcla de jeroglficos con escritura
cuneiforme, mostrando la influencia de Mesopotamia sobre Egipto, la religin
mesopotmica en Egipto; luego la religin de Egipto influy en la religin de los
griegos. La religin de los griegos influy en la religin de los romanos; entonces ah
estamos viendo por qu se le llama a esta gran ramera: misterio Babilonia, porque
las religiones falsas que se originaron en Babel, a comienzos despus del diluvio,
pasaron al resto de Mesopotamia, pasaron a los heveos, a los heteos, a los egipcios, y
luego, a travs de la migracin de algunos, como Aglaofamos y los de Orfeo, y otros,
pas a Grecia; y de Grecia la cultura politesta con los mismos personajes mud los
nombres; por ejemplo, all una se llamaba Isthar, otro se llamaba Astart; o sea,
Semiramis lleg a ser Isis, Istar, Astart, Astarot, Ator, Afrodita, Venus, y luego lo
aplicaron a la virgen Mara, exactamente, la reina del cielo, que es la misma Astarot, la

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misma Astart; y Nimrod despus lleg a ser Osiris, Baco, y Dionisio, y otros nombres
de dioses que se le fueron poniendo, pero que era la misma religin babilnica.
Les recomiendo que se lean el captulo 7 de mi librito Perspectiva del hombre,
donde ustedes ven todo ese desarrollo de las mitologas a partir de Babilonia; y luego,
ms a fondo, el libro Las dos Babilonias de Alexander Hislop, para que esto que les
estoy diciendo lo puedan comprender mejor; aqu slo podemos hacer un resumen.
Entonces, cuando el sumo sacerdocio de Babilonia se traslad a Prgamo, porque el
imperio babilnico cay con Ciro el persa, vinieron los persas y desplazaron a
Babilonia como potencia mundial; el sumo sacerdocio de Babilonia, con ese ttulo de
sumo pontificado, inclusive con la misma mitra larga, que es de Dagn, como un pez,
pas a Prgamo, y ah estaba Esculapio, que era una serpiente. En Prgamo adoraban
la serpiente que se llamaba Asclepio, que es lo mismo que Esculapio; y despus
entonces, cuando el rey Atalo III de Prgamo entreg el reino de Prgamo a Roma, el
sumo pontificado de Babilonia que haba pasado a Prgamo, donde est el trono de
Satans segn Apocalipsis, de ah pas a Roma; y los csares eran el sumo pontificado
de la religin pagana, y eran adorados; y la religin falsa haca adorar a los csares
como si fueran Dios; adoraban tambin a la diosa Roma, y adoraban al Csar como
representante de la divinidad del Estado. Vemos, pues, que todo ese misterio de la
Babilonia antigua, en la bestia final aparece con la boca de len, mostrando la
presencia de la misma doctrina, de la falsa religin que viene desde la Babel de
Nimrod, pasando por Egipto y Asiria, volvindose una multitud de sistemas
mitolgicos, pero que todos tienen el comn denominador de Babilonia; pasando
despus hasta la Roma pagana, y posteriormente mezclndose con la terminologa
cristiana en la era del Cristianismo, pero que es todava el espacio del rey de Roma.
Entonces vemos que el misterio de Babilonia, que tiene su sede en Roma, viene desde
Nimrod, desde Babel, y contina hasta que sea destruida en la sptima taza; y aqu
est describindola, y tambin describiendo su juicio.
Fornicacin de la poltica con la religin
Volvamos otra vez al captulo 17 de Apocalipsis. Era necesario hacer este recuento
muy rpido que sirve slo para invitar a la investigacin de los hermanos, pero eso ha
sido ya comprobado; por eso les dije que se lean por favor eso que les recomend. Ya
sabemos que la gran ramera es Roma; ya sabemos que en Roma est toda la tradicin
pagana que vino desde Grecia, y toda la que vino desde Egipto, de Babel y de los
sumerios; todo eso se fue pasando de una civilizacin a otra, y al final aparece
mezclado tanto en el sistema poltico como en el religioso que est casado con el
poltico- La religin siempre estuvo manipulando la poltica y valindose de la poltica,
y la poltica valindose de la religin; por eso llegamos a Apocalipsis 17:2 donde dice:
965

Con la cual (con la gran ramera, que por eso representa la religin falsa en general,
incluso la nueva era, slo que el ecumenismo final lo dirige Roma, pero todo est
mezclado, toda la religin falsa desde el principio hasta el fin) han fornicado los reyes
de la tierra; es decir, en vez de seguir a Dios, de obedecer a Dios, de representar el
sentir de Dios, ellos fornican; es decir, los intereses polticos usan la religin y tambin
los intereses falsos de la religin utilizan el poder poltico. Por eso se habla de una
fornicacin de la poltica y la religin; con la cual han fornicado los reyes de la tierra;
es decir, es tradicional que haya ese concordato, porque esa es la palabra que se usa
actualmente, ese pacto entre la poltica y la religin. Un concordato es fornicar. Cul
es el presidente del cuerpo diplomtico? Es el nuncio, llamado apostlico, de Roma; l
es el que preside a todos los diplomticos. Cul es el protocolo ms elevado, que
hasta los reyes tienen que prcticamente hacerle reverencia a la cabeza en Roma? Es
el del Vaticano, que es la Roma hoy. Entonces sigue diciendo: con la cual han
fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra (ha sido un engao
generalizado, no solamente en Italia, sino en toda la tierra, porque la religin falsa, que
viene desde la antigua Babilonia, y que hoy pretende ser ecumnica desde Roma, ha
engaado a toda la gente) se han embriagado con el vino de su fornicacin. En vez de
presentar la sangre del Cordero, lo que presentan es el vino de su fornicacin, sus
arreglos, sus componendas; esa ha sido la historia.
Una mujer sentada sobre una bestia
3Y me llev (este fue el ngel) en el Espritu al desierto (la ciudad santa, la Jerusaln,
se la muestra en el monte, cerca del Seor, una ciudad santa, separada para Dios; pero
Babilonia no est en el monte, cerca de Dios, sino que est en el desierto; o sea, es
diferente); y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata; el color escarlata es el
color rojo; o sea que es una bestia sangrienta, que ha derramado sangre, verdad?
Aqu describe la mujer sentada sobre la bestia, y la bestia llevando a la mujer, y la
mujer cabalgando sobre la bestia; como dice el dicho: una imagen habla ms que
muchas palabras; en esta imagen de la ramera sentada sobre la bestia est mostrado
realmente lo que ha sido la asociacin de la religin con la poltica para manipular a
los pueblos; por eso dice as: vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata;
sentada, o sea que la bestia la lleva, es decir, el Estado la sustenta, y a la vez ella
tambin le sirve al Estado y fornica con los reyes de la tierra; y dice: escarlata
(mostrando la sangre que ha derramado) llena de nombres de blasfemia (muchos
nombres de blasfemia; o sea, cosas que ofenden a Dios, pretendiendo ser la religin
verdadera, y cuantas cosas que ofenden al Seor de muchas maneras; en este caso, no
es uno solo sino muchos nombres de blasfemia; y luego dice de la bestia que traa a
esta mujer), que tena siete cabezas y diez cuernos. Esta bestia es el sistema poltico,
que habiendo pasado a lo largo de la historia, culmina con el gobierno mundial; es
decir que el gobierno mundial est representado tambin con una bestia de siete
966

cabezas, como lo vimos en Apocalipsis 13; en el 13:1 dice: y vi subir del mar una
bestia que tena siete cabezas y diez cuernos. La bestia con siete cabezas y diez
cuernos es el gobierno mundial del anticristo; solamente que el gobierno mundial del
anticristo hereda todas las civilizaciones anteriores llamadas as humanas. Pero en
el captulo 17 de Apocalipsis, un poquito ms adelante, aparece un orden de esas
cabezas.
El orden histrico de las cabezas de la bestia
Veamos ese orden de las cabezas en Apocalipsis 17. 9Las siete cabezas son siete
montes, sobre los cuales se sienta la mujer, 10y son siete reyes: Cinco de ellos han
cado (o sea que ya pasaron antes de Roma); uno es (que es el que suceda en tiempo
de Juan, que era Roma), y el otro an no ha venido. Est mostrando que esos siete
reyes, esas siete cabezas, fueron sucesivas; cinco fueron antes, una es, y otra ser.
Entonces tenemos que ver dos aspectos de las siete cabezas. Primero, el aspecto
histrico, el aspecto sucesivo; qu quiere decir? que los imperios se sucedieron uno
al otro. Por ejemplo, despus de que hubo el reino de los sumerios, por fin surgi un
imperio que fue mundial en esa poca que fue el de Faran, que fue Egipto; despus
del imperio egipcio, vino el imperio de los asirios; despus el imperio de los
babilonios; despus el imperio de los medos y los persas; despus el imperio de
Grecia; despus el imperio de Roma. Recordemos que en Daniel 7 dice que la cuarta
bestia all es Roma; cuarta desde Daniel, porque Daniel desde Babilonia vio para
adelante; l no habl de lo que fue antes de l, o sea, de Asiria y de Egipto. Daniel
captulo 7 habl desde Babilonia, o sea, desde la tercera, que para Daniel era la
primera; entonces Daniel vio: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma.
La cuarta bestia segn Daniel 7 es Roma, que realmente es la sexta segn Apocalipsis
17 y 13; a esa bestia le salen diez cuernos, que es el reino dividido; y despus esos diez
cuernos le dan su poder y autoridad a la bestia, que es el reino final del anticristo, que
viene de entre los siete, pero que es el octavo. Vemos, pues, que la historia universal
est representada en estas bestias; solamente que todo lo que pas en la historia
aparece en el eclecticismo, en la sntesis, en el ecumenismo poltico final; entonces
tambin la bestia final, o sea, el anticristo que es una persona, sin embargo, aparece
tambin teniendo al fin siete cabezas; es decir, la historia mundial mostrara la
influencia suya, de lo que fue en la historia, apareciendo en el tiempo del fin tambin
con siete cabezas. Hoy vemos principalmente siete grandes naciones que son las que
estn dirigiendo el mundo al globalismo; entre ellas, los mismos Estados Unidos de
Amrica; est tambin Inglaterra, Alemania, Italia, Japn, Francia y Canad; creo que
son siete principales que se llaman el G7, que son los que estn dirigiendo, y muchas
veces se renen con el Presidente de la Comunidad Econmica Europea, que
representa como una figura, como un tipo, preparndose para el anticristo, como un
967

octavo de entre los siete; solamente que eso es en el tiempo del fin. Entonces hay que
ver los dos aspectos; el aspecto histrico, porque el aspecto histrico aparece: cinco
de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y el octavo viene de entre los
siete. Ah est hablando en un orden sucesivo; pero en el 13 aparece como si en el
tiempo del fin estuviese todo mezclado; estn los siete, los diez cuernos, las siete
cabezas, y est la mezcla de leopardo, la mezcla de oso, la mezcla de len; o sea, al
final, todo lo que fue histrico se mezclar, y aparecer en el gobierno final del
anticristo en la situacin final.
Caractersticas de la ramera
Volvamos al captulo 17; por eso deca el verso 3 que esta bestia tena siete cabezas y
diez cuernos; en el captulo 13 aparecen descritas como que la influencia de toda la
historia aparecer al final, en un eclecticismo final; pero ms adelante explica el
sentido histrico; por eso lo mencion en los dos sentidos; en el histrico: cinco
fueron, uno es, otro va a venir, etc.; y en el del captulo 13:1 aparecen descritas como
si fuera al final. Luego dice as el verso 4: Y la mujer estaba vestida de prpura; hoy
en da en la religin mundial, dnde qued eso de vestida de prpura? O sea, el color
morado; justamente el colegio episcopal romano hasta hoy se reserva el color morado,
con su capelo morado, con su vestido morado; y el colegio cardenalicio, y el propio
papa, usan el color rojo, el color escarlata. Ustedes lo ven; en las fotos aparece el papa
con su capelo rojo que es el escarlata, y el colegio cardenalicio que son rojos, como el
que ahora est usando Rubiano; desde que lo nombraron cardenal pas a usar el rojo,
el escarlata; y luego, despus de ellos, un poquito ms abajo viene en las fotos el
colegio episcopal, los purpurados, los monseores, arzobispos y obispos; y despus
aparecen quines? los presidentes, los reyes con sus familias; o sea, la mujer sentada
sobre la bestia; y despus aparece la gran multitud; es decir, los mares en que la bestia
se sienta; y la mujer en la bestia. Hasta en una foto usted lo puede ver; ve la multitud, y
luego sobresalen en la multitud los reyes; y luego sobresale el colegio episcopal, y
luego el cardenalicio, y despus el papa, con esos colores de escarlata y prpura. Eso
no es original de la Roma papal; ya lo era de la Roma pagana. La Roma pagana tena
estos colores, y luego los adopt la Roma papal. Cuando el emperador Graciano, uno
de los descendientes de Constantino, que era cristiano, rehus el ttulo de sumo
pontfice, entonces el obispo Damaso de Roma lo tom, y desde ah pas al papado; y
luego, por leyes de los Estados, era prohibido a los dems ciudadanos vestirse de
escarlata y de prpura; era exclusivo de la jerarqua romana.
Entonces, hermanos, cmo escaparse de esa identificacin? porque no estamos
hablando slo de la Roma pagana, porque esta Roma contina hasta la sptima taza;
entonces dnde ms en la tierra t ves una institucin que dice ser religiosa pero que
est haciendo concordato con los reyes de la tierra y vestida de prpura y escarlata?
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no hay otra, sino Roma. Ahora, San Juan dijo: la mujer es la ciudad que reina sobre los
reyes de la tierra; es Roma. Entonces es Roma, hermanos; no podemos salir de ah; es
Roma. Y dice: y adornada de oro (dnde estn las riquezas? Principalmente all), de
piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro (el cliz con el que
celebran la misa; ellos hablan de una transubstanciacin diciendo que la ostia de
harina es el propio Seor; y la gente adora el pan en vez de adorar al Seor; por eso la
Biblia dice:) lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin; 5y sobre su
frente (aqu no es en, sino epi, sobre) su nombre escrito (la palabra un no
aparece), misterio; esos artculos indefinidos un misterio y un nombre, no estn
en el griego; sobre su frente nombre escrito, misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA
MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
Develando el misterio
Aqu el Espritu Santo la est identificando claramente; ya dijo ms adelante que esos
pueblos son muchedumbres, que esa mujer es Roma; y ahora dice que es un misterio;
es misterio: BABILONIA; o sea que la religin pagana est detrs de todas las
mitologas, y las falsas religiones, y hoy la llamada Nueva Era que es la vieja era de
nuevo, todas esas religiones que fueron pasando de un Estado a otro hasta ser
absorbidas por la Roma pagana, luego la Roma papal las mezcl con el Cristianismo.
Por ejemplo, para dar los ejemplos ms notorios, se celebraba en diciembre la fiesta
del sol invicto; entonces ahora dijeron: no, es el nacimiento de Jesucristo; pero Jess
naci en octubre, no el 25 de diciembre; otras fiestas, las saturnales, las cambiaron y
las volvieron fiestas religiosas; los hbitos los continuaron; a la estatua de Jpiter
Olmpico que tena un rayo, le quitaron el rayo y ahora dicen que es San Pedro; est en
el Vaticano, y ya tiene gastado el pie de tanto que le dan besos; y podran decirse
muchas cosas que en esos libros que les dije: Las dos Babilonias de Alexander
Hislop, y otro, Babilonia Misterio Religioso de Ralph Woodrow, ah estn, los pueden
ver. Una fundadora de la teosofa, Madame Blavaski, escribi un libro mostrando la
identidad de los ritos catlicos con los ritos de la masonera; todos ellos provienen
tambin de esos misterios antiguos.
Entonces: misterio: BABILONIA; o sea que en Roma se encuentra todo eso
mezclado; no quiero pasar sin decir esto; una vez ya lo mencion, pero ahora es el
momento de volverlo a mencionar. Tengo un libro en la biblioteca el cual se llama: El
Papa Juan Pablo II es un masn; tambin tengo fotografas donde l est saludando
con el saludo masnico; en cada grado los masones se saludan de una manera
especfica; tengo la foto donde est saludando de una manera masnica. Cuando l
subi al papado, lo primero que hizo fue quitar la condenacin a la masonera. Muchos
altos clrigos catlicos son masones; hay una pugna interna entre la masonera y el
Opus Dei, entre ellos; y cuando el Bnai Brith, que es una agrupacin de las
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principales logias masnicas exclusivamente judaicas, y que es un brazo de los


iluminati, que la dinasta Rothschild maneja, y por eso pueden manejar el Bnai Brith,
ellos financiaron con el Vaticano el ecumenismo mundial; es decir, el Bnai Brith junto
con el Vaticano, (tengo las fotos del papa con el Bnai Brith); ellos promocionaron el
ecumenismo mundial en Ass, la ciudad de Francisco de Ass; pagaron, en trenes
llevaron al Dalai Lama, obispos, pastores, musulmanes, rabinos, brujos del frica,
sacerdotisas de la diosa Shiva, etc.; los llevaron a adorar de todas las religiones del
mundo; una mezcla, un ecumenismo donde todas las religiones estn mezcladas. En el
altar catlico donde estaba la custodia, en lugar de la custodia, la cual sacaron,
colocaron la estatua de Buda; y yo tengo la foto donde la sacerdotisa de Shiva, que es
la diosa de la destruccin hind, est ungiendo y marcando con la saval roja en la
frente a Juan Pablo II como adorador de Shiva; o sea, un ecumenismo total, una mezcla
de todas las religiones; es decir que el Vaticano est liderando el ecumenismo
mundial, metiendo en una misma olla a todas las religiones, todas las falsedades.
En un libro que escribi Juan Pablo II, que se llama: Signo de Contradiccin, l dice
ms o menos estas palabras: No importa si el hombre quiere o no quiere, si sabe o no
sabe, si cree o no cree, ya nace en un estado efectivo de redencin. En ello est
diciendo que la muerte de Cristo por todos los hombres es vlida aunque no crean,
aunque no quieran; es decir, estn diciendo que en todas las religiones se salvan.
Vemos, pues, que desde Roma, que es la principal, estn mezclando todas las
religiones en un ecumenismo mundial; eso es lo que quiere la nueva era; la nueva era
eso es lo que considera civilizado; entonces por eso dije que esta gran ramera es toda
la religin falsa, claro, liderada por Roma; porque Roma fue la que hered todo el
sumo pontificado de Babilonia por Prgamo y luego pas a Roma, y luego de Roma se
mezcl con la cristiandad y abandon el evangelio, y por eso es fornicaria, y por eso su
cliz es de abominaciones; por eso es un misterio.
Roma, madre de otras rameras
Ahora, esta mujer que es Roma, como lo dice la ltima parte del verso 5, ES LA
MADRE; no es la nica ramera, es la principal, es la ms grande; de ella han salido
otras menores, pero las otras que han salido de ella son llamadas por el ngel y por el
Espritu Santo, rameras, porque dice: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS
RAMERAS. El misterio babilnico no abarca slo a la madre, sino que el Espritu Santo
nos muestra que Roma es la principal, tanto la pagana que abarca la Babilonia antigua,
(a la Roma pagana se le llamaba crpticamente por los cristianos, Babilonia), sino
tambin la Roma papal que asumi el paganismo, mezcl el paganismo con la
terminologa cristiana, el mundo pagano. Entonces dice aqu que sta, la grande, es la
madre, pero ella ha tenido hijas; por eso dice: MADRE DE LAS RAMERAS; o sea que
hay otras rameras que no son la madre, que salieron de ella; por eso ella es la madre,
970

las otras son sus hijas, pero tambin son apstatas, tambin son modernistas, tambin
son ecumnicas, tambin estn mezclando todas las cosas. Eso significa que la iglesia
del tiempo del fin ser una mescolanza terrible, y no ser slo Roma; Roma ser la
lder, pero ella tendr hijas a las que tambin el Espritu Santo las llama rameras; o sea
que tambin son infieles a Dios, y en vez de recibir la palabra de Dios, reciben las
palabras de los hombres y las doctrinas de los demonios; por eso las llama rameras;
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE; ella es la gran ramera y tambin la madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra. Muchas cosas terribles han salido de ah;
no slo pederastia, brujera, usura, feudalismo y un montn de cosas; aqu caben
muchas clases de abominaciones, cosas que se hacen fuera de la voluntad del Seor.
Seguimos diciendo, LAS ABOMINACIONES; no quiero extenderme, pero ustedes
saben que all hay muchas cosas; ah cabe el nazismo, la teologa de la liberacin, etc.
La inquisicin
6Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos; o sea, la persecucin terrible. Tanto la
Roma pagana como la papal han perseguido a los cristianos a muerte. En la Roma
pagana, en los anfiteatros los echaban a los leones, los quemaban vivos, los
decapitaban, etc., pero no slo la Roma pagana; tambin despus el llamado sacro
imperio romano, a travs de la inquisicin mat muchos cristianos; entonces ellos
decan que mataron judos, mataron brujas, pero mataron tambin cristianos: Vi a la
mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y
cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. Claro, imagnense cuando el Seor
le revela a Juan lo que eso es y sera, ste se queda admirado, asustado; lo que menos
se iba a imaginar era que iba a pasar eso.
7Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la
bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. Este es otro de los
misterios a ser administrados a la Iglesia: El misterio de Babilonia, el misterio de la
mujer y de la bestia que la trae, el misterio de la iniquidad; eso por el lado negativo.
Por el lado positivo est el misterio o los misterios de Dios: el misterio de Dios, Cristo;
el misterio de Cristo, la Iglesia; el misterio de la voluntad divina; el misterio de la
economa divina; el misterio de la piedad; el misterio del evangelio; el misterio de la
fe; el misterio del matrimonio; el misterio de las siete estrellas y los siete candeleros;
el misterio de la final trompeta; el misterio de Israel, el misterio del reino de Dios; y
estos misterios negativos: el misterio de Babilonia, el misterio de la mujer y la bestia
que la trae, y el misterio de iniquidad. Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia
que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos; y empieza hablando
primero de la parte poltica.

971

8La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo; aqu l est
hablando en el lenguaje de lo tpico y lo definitivo: la bestia era; ya en el tiempo
pasado apareci la bestia. Antoco Epfanes cumpli las profecas de Daniel
tipolgicamente; tambin algo hizo Pompeyo; luego algo sucedi en el tiempo de Tito
cuando quemaron Jerusaln; pero esa no era la bestia definitiva; la definitiva es el
anticristo; pero ya haba sido antes; o sea, la parte poltica ya estaba antes; por eso
dice: era; no es todava Roma; la Roma poltica no es todava el anticristo. S, antes
de Roma estuvo Grecia; en Grecia hubo uno de los reyes que fue Antoco Epfanes, que
fue una tipologa que cumpli las profecas acerca de ese anticristo tipolgico;
entonces se puede decir que era, pero no es la definitiva. Esta Roma del tiempo de
Juan no era todava, sino que vendra despus la que sera el anticristo final. Por eso
dice: 8La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a
perdicin (aqu se sabe claramente de la perdicin de la bestia); y los moradores de la
tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el
libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. Vemos que el
mundo de los que no son los escogidos de Dios se quedar asombrado mirando ese
tremendo gobierno mundial, una religin ecumnica, un poder globalista; el mundo
entero diciendo: Paz y seguridad; pero quines se asombrarn? Los que no tienen su
nombre escrito en el Libro de la Vida.
Los siete montes son siete reyes
9Esto, para la mente que tenga sabidura. Las siete cabezas son siete montes...; pero
no son slo siete montes; fsicamente Roma est situada sobre los montes palatinos
que son precisamente siete montes; as se llaman: los montes palatinos, all est
precisamente Roma y el Vaticano; estn precisamente en los montes palatinos; son
siete montes; claro, hay otras ciudades que tienen siete montes como Constantinopla,
la misma Jerusaln tambin tiene siete montes, pero esta es Roma. Los montes fsicos
en la Biblia representan imperios; por ejemplo, aquel gran monte que llenar la tierra,
es el reino del Seor; y se deca de Babilonia que era un gran monte; luego en Zacaras
aparecen dos montes tambin que se refieren a los medos y a los persas; entonces los
montes fsicos figuran imperios. Por eso el verso 9 no termina en la palabra mujer,
sino que termina en la palabra reyes, as est en el griego. Las siete cabezas son siete
montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Estos reyes no hay que
interpretarlos en el sentido de personas, como cuando habla de los Reyes en Daniel 7;
dice que son cuatro reyes; o sea, el primer rey es el rey de Babilonia, pero
Nabucodonosor fue rey de Babilonia, Nabonido fue rey de Babilonia, Belsasar fue rey
de Babilonia; no es una persona, sino la cabeza de un imperio; varias personas son el
rey de Babilonia; lo mismo el rey de Persia no es una persona, sino muchas personas
que ocupan el puesto de rey de Persia; por ejemplo: Ciro el persa; primero fue Daro el
medo, entonces Ciro el persa, Cambises, Daro Histaspes, Jerjes, Artajerjes, etc. fueron
972

el rey de Persia, un segundo reino; el tercero fue Grecia, Alejandro magno y luego los
otros reyes que le siguieron; ellos se dividieron en cuatro el imperio de Alejandro y
tambin fueron reyes. Despus Roma; entonces aparece un personaje que es Julio
Csar, le sigue Csar Augusto, Tiberio Csar, Calgula, Claudio, Nern, Otn,
Vespasiano, Tito, Domiciano, Valeriano, Marco Aurelio, Maximino, Diocleciano, en fin.
Despus Majencio y Constantino, Constancio, Juliano el apstata, Justiniano, Teodosio;
es decir, siguieron; y luego ese rey de Roma encarnado por los csares continu con
los papas, porque cuando el imperio romano pagano cay, entonces surgi el sacro
imperio romano por medio de Carlo Magno; y los descendientes de Carlo Magno, como
Pipino el breve, le dieron al papa de Roma los Estados Pontificios; de manera que
Roma lleg a ser rey poltico y no slo religioso desde el imperio carolingio. El papado
y el emperador: la mujer sentada sobre la bestia.
Ah se ve claramente que la bestia que fue herida cuando la Roma pagana cay, su
herida mortal fue sanada cuando surgi la Roma papal y el sacro imperio romano
hasta el final; ven? Entonces por eso dice: son siete reyes, no siete personas, sino
siete imperios. No podemos interpretar el Apocalipsis diferente de cmo
interpretamos Daniel, porque estn hablando de la misma cosa; tenemos que
interpretarlo como reinos. Yo pienso que algunos se equivocaron al ponerles nombres
de emperadores; decir: bueno, era el emperador fulano, luego zutano; pero si no ha
habido slo siete emperadores, sino que ha habido muchsimos emperadores
romanos, algunos que duraron ms que Nern, Diocleciano por ejemplo; entonces no
se puede interpretar ponindole nombres de los emperadores; por qu? Porque esta
bestia que aparece aqu en el 17 es la misma que aparece en el captulo 13, y la que
aparece en el captulo 13 tiene las caractersticas de leopardo, las caractersticas del
oso, las caractersticas del len; o sea que los imperios antiguos son los mismos a los
que se refiere al final; por eso no se puede interpretar Apocalipsis sin tener en
cuenta Daniel, y s debemos interpretarlo de la misma manera que Daniel. Por otra
parte, en el fin el G7 representa a las naciones ms poderosas del fin que heredan el
liderazgo mundial.
Roma imperaba en tiempos de Juan
Luego dice el verso10, porque ah recin comienza el verso 10, porque y son siete
reyes, ah termina el 9. 10Cinco de ellos han cado (cuando estaba Juan vivo, estaba
el imperio romano); uno es. Cul es el que era en tiempo de Juan? El imperio
romano; cules fueron los cinco anteriores? Antes de Roma, fue Grecia, y en Grecia
estaba Antoco Epfanes; y por eso dice: era, no es, y ser; ven? El quinto era Grecia;
de ah sali Antoco Epfanes, por eso la bestia era, pero no es, porque en tiempo de
Juan era el imperio romano el que impeda la manifestacin del anticristo que viene
despus. Cinco de ellos han cado; uno es; cul es? Roma que es el que est en
973

tiempo de Juan; cules son los cinco que han cado? Antes de Roma, Grecia; antes de
Grecia, Medo Persia; antes de ellos Babilonia; antes de ellos Asiria, y antes de ellos
Egipto. Esa es la historia universal. La nica civilizacin que fue anterior a Egipto fue
la civilizacin sumeria que no fue un imperio mundial, sino que eran ciudades-estado
que peleaban una con la otra; entonces no pueden caber dentro de las cabezas de la
bestia; cules aparecen ah? Egipto la primera, Asiria la segunda, Babilonia la tercera,
Medo Persia la cuarta, Grecia la quinta y de ah surge Antoco Epfanes, la tipologa, la
bestia que era, pero no es todava; entonces, una es; cul era? Roma; Roma es; y dice:
el otro; esa letra y, kai, no aparece en el griego. Uno es, el otro an no ha venido
(en el tiempo de Juan, el que le segua a la bestia no haba venido); y cuando venga, es
necesario que dure breve tiempo.
Cul es el reino que va a durar breve tiempo? El reino de los diez cuernos; porque
dice el sueo de Nabucodonosor que la cabeza de oro era Babilonia, los pechos y
brazos de plata eran Medo Persia, el vientre y los muslos de bronce era Grecia, y las
dos piernas de hierro eran Roma; pero los dedos eran mezclados de hierro con barro y
eran diez dedos; esos diez dedos eran el reino dividido; es decir que el reino dividido
es el que sigue a Roma. A la cuarta bestia de Daniel 7 le salen diez cuernos; ese
sptimo que dura breve tiempo es el reino dividido; y entonces esos diez se ponen de
acuerdo y le dan su autoridad a la bestia; o sea, al anticristo que es el octavo de entre
los siete y que los diez le dan su poder. Por eso aparece aqu: el otro an no ha
venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo; el que va a durar breve
tiempo es el reino dividido, es decir, el de los diez cuernos.
El octavo de entre los siete
11La bestia que era (ya haba sido en Grecia con Antoco Epfanes), y no es; porque
no era el imperio Romano, porque el imperio romano estaba impidiendo que surgiera
el anticristo; es necesario que sea quitado el imperio Romano para que venga el
anticristo. La bestia que era, y no es, es tambin el octavo (de entre esos siete, el
octavo es el anticristo, porque el anticristo surge del reino dividido; los diez cuernos le
dan su poder a la bestia; entonces la bestia es el octavo); y es de entre los siete, y va a
la perdicin. Cuando dice: y es de entre los siete, ah vemos toda la recapitulacin
de la historia de la iniquidad humana concentrada en un eclecticismo final, en el
anticristo; es de entre los siete, pero es el octavo; es el anticristo; por eso tiene al final
todas las caractersticas de los anteriores; los anteriores es la parte histrica, pero
como el octavo es de entre los siete, entonces al final aparecen tambin caractersticas
similares. Gabriel revel a Daniel que de los diez cuernos quedarn siete con los que
reinar el anticristo tambin. Por eso este personaje aparece en Apocalipsis 13:1 con
siete cabezas.

974

Los diez cuernos


12Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino;
pero por una hora (por eso dice: breve tiempo; ese es el reino de los diez, ese es el
reino dividido) recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. Al principio,
estos diez llegarn a ser los que se pondrn de acuerdo para ser un gobierno mundial.
Fjense en que el imperio romano no solamente fue invadido por los brbanos; pero
las principales influencias fueron diez grupos brbaros que puedo mencionarlos: los
godos, los ostrogodos, los visigodos, los francos, los burgundios, los suevos, los
vndalos, los normandos, los otomanos, y los hunos; esos fueron los que formaron la
base de las nacionalidades que es lo que tiene a Europa dividido en naciones. Por eso
el reino dividido ser una mezcla de alianzas, pero estas alianzas ahora no son todava
el reino dividido de los diez cuernos, sino que son la base de la cual surgirn; eso es
futuro; pero la base est preparada. Las invasiones brbaras prepararon eso; ahora
esas naciones de Europa fueron las que conquistaron el mundo, fueron las que
conquistaron Amrica; por eso se habla ingls, porque vinieron de Inglaterra; otros
hablan espaol porque vinieron de Espaa; otros hablan portugus porque vinieron
de Portugal, o se habla francs porque vinieron de Francia. Y tambin tomaron a
frica y Asia y Oceana.
Diez grandes bloques
Vemos en la historia que el mundo fue conquistado por estas naciones de Europa, que
eran Jafet. Gnesis dice que Dios engrandecera a Jafet, y el hijo de Cam sera siervo;
las naciones camitas fueron conquistadas por las naciones jafetitas. Qu pasa? Ahora
el mundo entero, cuyo estado actual proviene de las colonias que vinieron de aquella
preparacin en Europa, ahora el mundo, segn el plan del gobierno mundial, segn la
constitucin del planeta tierra que ya est redactada pero no votada, para la que se
est haciendo lobby para que se vote, en ella est dividido el mundo en diez reinos,
que ellos llaman porciones o bloques. Por ejemplo:
1) Estados Unidos con Canad es una; 2) Europa Occidental es la dos; 3) Rusia es la
tres; 4) los pases tigres del Asia la cuatro; 5) los pases orientales de Europa son la
cinco; 6) Latinoamrica es la seis; 7) luego los pases del frica rabe son la siete; 8)
los del frica negra la ocho; 9) los del Asia Central la nueve, y 10) creo que las islas
ltimas son la diez. El mundo, el proyecto de constitucin del planeta tierra, lo tiene
dividido en diez; o sea que las invasiones de los brbaros que destruyeron el imperio
romano fueron preparando el terreno para las nacionalidades y conquistas del
mundo, y para colocar al mundo en una federacin de 10 macro-estados, de los que se
dice que al final darn su poder a la bestia.

975

13Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia.


Cuando ellos se lo entreguen, ese es el pacto final; habr un pacto, y con ese pacto
surgir ese anticristo. Dice: Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y
su autoridad a la bestia.
14Pelearn contra el Cordero: ellos primero son anticristianos; persiguen a los
cristianos, y tambin se preparan para recibir la venida de Cristo, como les dije la vez
pasada, con bombas de neutrones, como lo dicen abiertamente los luciferianos. Y
Apocalipsis dice: y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de
reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles.
El juicio de Babilonia
15Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas.16Y los diez cuernos que viste, y la bestia...; no
dice en dice: kai. Y los diez cuernos que viste, y la bestia, stos (la bestia y los diez
cuernos) aborrecern a la ramera; o sea, como Daniel y Pablo dicen que el anticristo
se exaltar sobre todo dios, que no respetar dios alguno, o sea que aborrecer otro
tipo de religin, perseguir el Cristianismo, y las dems religiones tambin, y querr
una nica religin en la que adoren al dragn y a l, el anticristo; entonces sigue
diciendo la Biblia: aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y
devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego; o sea, se aprovecharn de todas sus
riquezas; como siempre que ha habido rebelin, le quitan sus propiedades; la
barrern; ese es el juicio del Seor.
17Porque Dios dio hacia sus corazones (as dice el griego; aqu dice en Reina-Valera:
ha puesto; es una traduccin literaria) ejecutar lo que l quiso: (Dios quiso que los
mismos con los cuales ella fornic se levantaran contra ella) ponerse de acuerdo, y dar
su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. Este reino dividido
tendr dos tareas principales: una, quemar a la ramera; otra, entregar su poder y
autoridad a la bestia. Por eso dice 2 a los Tesalonicenses captulo 2 que entre tanto
que est Roma, impide que venga el anticristo, pero cuando sea quitado de en medio el
que ahora lo impide, entonces se manifestar aquel inicuo. Quin va a hacer esa
transicin de quemar a Roma y preparar el anticristo? El reino dividido, ese es el
trabajo de los diez cuernos; y dice: hasta que se cumplan las palabras de Dios; o sea,
todo lo que Dios haba hablado por Daniel, otros profetas y aqu mismo por Juan.
18Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
Esa es Roma; est totalmente identificada, es Roma.

976

Hermanos, por el tiempo slo llegamos hasta el 17, porque si vamos a seguir con el 18
y los primeros cuatro versos del 19, no vamos a terminar hoy; yo pens que bamos a

Contina con: La gran ramera y su sentencia (segunda parte).

977

Capitulo 63
LA GRAN RAMERA Y SU SENTENCIA
(SEGUNDA PARTE)
Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo
dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est
sentada sobre muchas aguas. Apo. 17:1.
Retomando la percopa
Vamos, amados, con la ayuda al Seor, a estar considerando hoy lo relativo a la
percopa del Apocalipsis que trata de la Gran Ramera y su Sentencia; estaremos hoy
en la segunda parte. Esa percopa comienza, como decamos la vez pasada, desde el
captulo 17 versculo 1 y va hasta el captulo 19 versculo 4; es una sola percopa, no
conviene dividirla. Algunas personas, por causa de la divisin en dos captulos de esta
percopa, han hablado de la existencia de dos Babilonias; pero si usted se fija bien en
los trminos que aparecen en el captulo 18 y en el comienzo del 19, se va a dar cuenta
de que se est refiriendo a la misma Babilonia del 17; de modo que acurdense de que
estos captulos fueron enumerados muchos siglos despus de que Juan escribi. Juan
tuvo una visin y fue una visin continua, y todo lo relativo a la gran ramera y su
sentencia abarca los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19; recuerde,
pues, que es una sola percopa. Habamos visto solamente la mitad por causa del
tiempo, pero no porque hayamos terminado la percopa; hoy vamos a continuar la
misma percopa en la parte que est aqu enumerada en el captulo 18 y los primeros
cuatro versos del 19. Como el texto es largo, esta vez no vamos a hacer, como
acostumbramos hacer, una lectura y luego hacer un comentario de crtica textual y
despus la exgesis, sino que vamos de una vez leyendo los versos poco a poco,
haciendo la exgesis y el comentario de crtica textual donde convenga. Amn,
hermanos?
Estamos en Apocalipsis 18:1: 1Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo
con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su gloria. Qu significa despus de
esto? qu es esto? es lo que acaba de decir en la primera parte de la percopa; en el
captulo 17 ha hecho una descripcin de lo que es la gran ramera, cmo est vestida la
gran ramera, dnde est sentada, etc. etc.; ahora, como la percopa era que nos iba a
mostrar la sentencia de la gran ramera, entonces viene este ngel. Primero describi a
la gran ramera, pero cmo haba comenzado el captulo 17? Uno de los siete ngeles
que tenan las siete copas, o sea, el sptimo ngel, porque l fue el que habl de la
cada de Babilonia, este ngel dijo: 1Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran
ramera, la que est sentada sobre muchas aguas. Primero haba que entender quin
978

era esa gran ramera y esas muchas aguas, y eso fue la descripcin del captulo 17;
pero el ngel comenz diciendo: ven ac, te mostrar la sentencia, y apenas al final del
captulo 17 comienza a percibirse lo que sera esa sentencia como deca el captulo
17:17: porque Dios dio hacia sus corazones (como estamos haciendo el comentario
de crtica textual) el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la
bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios; pero en el verso 16 haba dicho de
estos diez cuernos: 16los diez cuernos que viste y la bestia, stos aborrecern a la
ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con
fuego; 17porque Dios dio hacia sus corazones el ejecutar lo que l quiso.
Se anuncia el destino de Babilonia
Entonces, hermanos, eso es lo que dice aqu: despus de esto, eso es este esto del
18:1. Ahora habla aqu de este ngel glorioso; y me alegra de que este ngel alumbr
la tierra; es como si el discernir a la ramera y ver el juicio de ella, trae luz a las
naciones, porque las naciones estaban oscurecidas; pero ahora este ngel vino a traer
luz, como decir a solucionar el pleito de Sion. 2Y clam con voz potente, diciendo: Ha
cado, ha cado la gran Babilonia; ya sabemos que esta gran Babilonia se refiere a la
religin falsa pero que tiene su centro en Roma; acordmonos de que los misterios
babilnicos pasaron desde Nimrod a los egipcios, de all a los griegos, de all a los
romanos; y como luego el sumo pontificado que tena el csar romano pas al papado,
entonces ahora en Roma se est haciendo un ecumenismo de todas las falsas
religiones, inclusive los adoradores de Shiva con brujos y otras cosas; se est
mezclando todo en Roma. Ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho (eso es lo terrible,
porque la Iglesia debe ser casa de Dios, pero por fornicar, es decir, por ser infiel a Dios
y abrirse a otros) habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo
(ninguna clase de espritu perverso se qued por fuera; todos tuvieron acceso a morar
en Babilonia; la religin falsa es un estircol que atrae a toda clase de moscas; eso es lo
que ha sucedido con la religin falsa, ha atrado a todos esos espritus; esos espritus
han trabajado, all moran los espritus), y albergue de toda ave inmunda y guarida de
toda bestia inmunda y aborrecible. Ah falt una frasecita. El Texto Receptus, de
donde tradujo Reina-Valera, no contena esa frase que aparece all, pero al comparar
con los manuscritos antiguos nos damos cuenta de cmo terminaban igual las frases;
entonces algunos se saltaron una frase de arriba que terminaba igual, pensando que
estaban en la frase de abajo. Realmente habla no solamente de aves, sino tambin de
bestias inmundas; o sea, es ave inmunda y tambin bestia inmunda y aborrecible.
Ahora explica la razn por qu Babilonia, que deca ser una mujer que representa a la
Iglesia, la religin que representara la comunin con Dios, por qu lleg a abrir
puertas a los demonios.

979

3Porque todas las naciones (ah est el por qu, y el por qu de la cada) han bebido
del vino del furor de su fornicacin. Es la fornicacin la que abri las puertas a los
demonios y tambin al juicio de Dios, y no es una fornicacin liviana; se habla del
furor de su fornicacin; es una cosa totalmente abominable a los ojos de Dios, porque
es el Espritu Santo el que muestra esto a Juan por el ngel. Hermanos, la Palabra nos
muestra esto con palabras como: abominacin, como inmundicia, para librar al pueblo
del Seor de la tentacin del final ecumenismo falso.
El banquete de Baal-peor
Hermanos, si ustedes recuerdan las jornadas del pueblo de Israel, la jornada 42 fue
Campos de Moab, donde hubo el banquete de Baal-peor y donde el pueblo de Israel
fue tentado a la fornicacin y fue destruido por la fornicacin; esa fue la ltima prueba
que tuvo el pueblo de Israel antes de entrar en la tierra prometida; y en los ltimos
tiempos, as como hay una globalizacin de la economa y de la poltica, tambin la
habr de la religin falsa, una nueva era que tratar de reunir todas las religiones y
tratar al cristianismo bblico como una hereja que no encaja con ellos; entonces lo
perseguir a muerte. Se habla del vino del furor de su fornicacin como una cosa
abominable a los ojos de Dios. Dios nos muestra la abominacin para que nosotros no
seamos ecumnicos; nosotros somos cristianos bblicos que creemos en Dios y
creemos en la unidad del cuerpo de Cristo que existe solamente en Cristo; solamente
en Cristo hay la verdadera unidad; otra unidad de tipo humanista basada en el hombre
cado solamente le da terreno a Satans y al anticristo. Hay que distinguir lo que es la
unidad espiritual en Cristo del cuerpo nico de Cristo, y lo que es un ecumenismo de
organizaciones, ya sean religiosas, polticas, comerciales, etc.; esa es la fornicacin.
Dios aqu en estos versos nos va no slo a mostrar la abominacin y la inmundicia de
la religin falsa, sino que nos exhorta a no quedarnos callados, sino a reaccionar de
manera clara y definitiva. En tiempos de ambigedad se necesita ser muy claros;
acurdense de que en Prgamo, que quiere decir muy mezclado, estaba la iglesia
mezclada con la poltica, la iglesia con el mundo, lo espiritual con lo carnal, lo del
espritu con lo del alma, y cmo se le present el Seor a la iglesia en Prgamo? como
Aquel que tiene la espada de dos filos. Qu hace la espada? Discierne los
pensamientos, las intenciones, separa lo que es de una cosa y lo que es de otra cosa, y
esa espada es la Palabra de Dios, y es Dios el que nos est hablando para que en estos
tiempos de tentacin ecumnica la iglesia se mantenga en la legtima unidad del
cuerpo nico de Cristo, que es en Cristo y segn la Biblia; pero que no se deje engaar
por otras falsas unidades. Hay varias clases de unidades, pero la unidad que nos
interesa es la que es en Cristo y para Cristo y alrededor de Cristo; otras no nos
interesan; ms bien somos llamados a salir fuera, verdad?

980

3Porque todas las naciones (el imperio de la religin falsa es mundial) han bebido del
vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella (la
religin falsa siempre estuvo aliada de la poltica y esa fue la fornicacin; ah estn los
concordatos, donde el rey utiliza a la ramera para someter a la gente), y los
mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Tambin la
economa; aqu vemos la religin, la poltica y la economa ligadas; las mismas
personas que manejan una cosa estn muy ligadas con las que manejan las otras
cosas; son la lites de la religin mundial, de la poltica mundial y de la economa
mundial. Ustedes se dan cuenta de que el verso 3 usa un mismo lenguaje: Porque
todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; est hablando
exactamente en el mismo lenguaje que hablaba en el captulo 17; en el captulo 17:1-2,
hablando de la gran ramera dice: con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los
moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin; quiere decir
que la Babilonia que estamos leyendo en el captulo 18 es la misma y no otra diferente
de la del captulo 17.
Llamado a salir de Babilonia
Apocalipsis 18:4: 4Y o otra voz del cielo, que deca (otra voz; una voz que deca: Ha
cado Babilonia, la describi; por qu cay? Se hizo habitacin de espritus inmundos;
por qu? porque ha fornicado, por eso ha cado. Ahora viene la otra voz que dice):
Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte
de sus plagas; 5porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado
de sus iniquidades; aqu se tradujo maldades; esa palabra se puede traducir
abominaciones. Hermanos, eso quiere decir que Dios reconoce tener pueblo suyo
dentro de Babilonia; ya describi a Babilonia como una gran ramera que es madre y
que tiene hijas que tambin son rameras; y que se sienta sobre una bestia que tiene
siete cabezas y diez cuernos, etc., pero incluso en ese sistema mundano de asociacin
de economa, poltica y religin existen verdaderos hijos de Dios, a los que Dios
reconoce como que le pertenecen a l. Pueblo mo, le dice el Seor, y no es una sola
persona, es todo un pueblo de Dios que est engaado en un sistema falso religiosopoltico-econmico; pero porque Dios lo reconozca no quiere decir que puede seguir
all. Muchas personas dicen: bueno, yo me voy a quedar en Babilonia para salvar a
Babilonia, pero no hay profecas para salvar a Babilonia, hay profecas para condenar
a Babilonia y exhortacin a salir de Babilonia. Muchas personas piensan que si se
quedan en el sistema van a convertir el sistema, pero el sistema no va a ser
convertido; del sistema hay que salir. Imagnense, si Abraham hubiera estado con Lot
en Sodoma no lo hubiera podido ayudar, pero l estaba en el monte, en Mamre, y por
eso estaba lejos de Sodoma; porque l no estaba mezclado con Sodoma, l pudo librar
981

a Lot su sobrino de la esclavitud que lleg a Sodoma; pero para poder librarlo tena
que estar fuera; no lo poda librar desde adentro. Si l hubiera estado adentro tambin
hubiera sido llevado cautivo; l tena que estar afuera delante de Dios, para que Dios,
por misericordia a l, incluyera a su pariente y lo salvara. No es desde adentro de
Babilonia que se va a salvar Babilonia. La voz del cielo dice: Salid de ella, pueblo mo
(de Babilonia, y dice por qu), para que no seis partcipes de sus pecados. Hay
pueblo del Seor que est en Babilonia, pero cul es el riesgo que est corriendo? Que
los pecados de Babilonia lleguen a ser sus propios pecados; que no participe de sus
pecados porque Babilonia s es religiosa; claro que es religiosa, pero es religiosa
inmunda, corrompida, fornicaria. Por eso dice: Salid de ella, pueblo mo; dice
tambin en 2 Corintios 6:17-18: 17Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el
Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, 18y ser para vosotros por Padre, y
vosotros me seris hijos e hijas. Dice Apocalipsis: ni recibis parte de sus plagas. Si
el pueblo de Dios se queda en Babilonia corre el riesgo de pecar con Babilonia, y si
peca con Babilonia, las plagas que Dios design para Babilonia le van a venir al pueblo
de Dios. Claro que Dios dice: parte de sus plagas y no todas las plagas, porque todas las
plagas son una condenacin tremenda, pero por lo menos unas plagas caeran sobre el
pueblo de Dios si sigue mezclado con el sistema religioso-poltico-econmico de
Babilonia o de la religin falsa.
Ahora viene la exhortacin de Dios, a quin? A quin le habl? Le habl al pueblo; el
pueblo no tiene que quedarse adentro. Qu es lo que tiene que hacer el pueblo?
Trabajar y denunciar; no hacerle la vida fcil, no; porque el Seor dice ac hablando al
pueblo: 6Dadle a ella como ella os ha dado. Ella le ha hecho beber engao al pueblo,
ahora al pueblo le toca hacerle beber a ella la palabra de Dios, el juicio de Dios, la
denuncia de Dios, el diagnstico de Dios. Hermanos, no es hora de
contemporizaciones, no es hora de ambigedades, es hora de claridades. Hay que
hablar claro. Dice la Biblia: Mejores son las heridas del que ama, que los besos del que
aborrece. 6Dadle a ella como ella os ha dado, y dobladle el doble (no dice pagadle,
sino dobladle; ese es el verbo griego, dobladle el doble; si t dices pagadle el doble,
sera dos, pero si el doble hay que doblarlo, son cuatro. No dice pagadle; el verbo
pagar no es el que est en el griego; esa fue una libertad que se tom el traductor;
dira cmo va a ser una cacofona, dobladle el doble? pero Juan hizo esa cacofona
inspirada; la Iglesia tiene que dar un testimonio claro y hacer distincin entre Dios y lo
que no es de Dios) segn sus obras; en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle
a ella el doble. No caigamos en la tentacin de quedarnos callados, de no decir las
cosas claras; hay que hablar. Algunos dicen: para qu vamos a hablar de estas cosas?
la gente se va a molestar; bueno, las tinieblas no pueden ser toleradas, las tinieblas
tienen que huir delante de la luz; hay que hablar con mucha misericordia, con mucho
aplomo, pero con mucha claridad y hablar la Palabra de Dios.
982

Sigue diciendo la exhortacin celestial, porque es una voz del cielo la que dice al
pueblo de Dios: 7Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites (porque eso ha
sido su vida), tanto dadle de tormento y llanto; es decir, nada de concordatos ms,
nada del presupuesto de la nacin ms, nada de aprobacin ms; tanto dadle de
tormento y llanto (y por qu?); porque ella (la Babilonia, la ramera) dice en su
corazn: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto. Ella se cree
tener la razn, ella pretende ser la religin verdadera y la que oprime al mundo
entero; entonces necesita que la despierten, porque ella dice: no soy viuda, y no ver
llanto; estoy sentada como reina; por eso mismo hay que darle el doble.
8Por lo cual (dice Dios) en un solo da vendrn sus plagas (y aqu aparecen plagas en
plural, y dice cuales son); muerte, llanto y hambre, y ser quemada con fuego; porque
poderoso es Dios el Seor (el original griego dice: el Seor Dios), que la juzga; y
alguno que otro manuscrito dice el Seor Dios Todopoderoso; pero es slo un
acrecentamiento de algn escriba; no todos lo dicen as. Hermanos, cuando aqu dice:
ser quemada con fuego, es lo mismo que haba dicho el 17:16: Y los diez cuernos
que viste y la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y
devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego. Ustedes se dan cuenta de que est
hablando de la misma Babilonia y con el mismo lenguaje en los captulos 17 y 18; una
misma y nica Babilonia.
Lamento mundial por Babilonia
9Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella (aqu Dios est diciendo con esta
visin lo que ha sido la historia de la religin falsa asociada con la poltica, con su
centro en Roma; porque esta mujer es Roma, es la ciudad que reina en tiempos de
Juan sobre los reyes de la tierra), y con ella han vivido en deleites...; con ella se
renen en los palacios para hacer sus orgas, incluso los grandes obispos junto con los
presidentes, con los reyes y prncipes; ustedes conocen la historia; por eso toda esa
historia de los reyes y los papas est sintetizada en estas palabras. Hermanos, como es
Dios, dice una sola frase y en esa frase sintetiza lo que ha sido la historia del papado y
los reyes. Hay un escritor que escribi una obra en 5 volmenes que desaparece de las
bibliotecas, difcilmente la encuentran, pero los hermanos de Espaa empezaron a
buscar esa obra por siete aos hasta que encontraron unos tomos viejos y los
reeditaron; el autor es Maurice de la Chtre; la obra se llama: Historia de los papas y
de los reyes. Son cinco volmenes contando lo que ha sido esta fornicacin de ellos
dos, y su vida en deleites. Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella
han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo
de su incendio. En el 17 y 18 viene hablando del incendio con que va a ser quemada.
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10Parndose lejos (ellos, o sea mantenindose a distancia como quien dice, yo no


com con ella; se paran lejos, se lavan las manos como Pilato) por el temor de su
tormento, diciendo: Ay, ay,; estos dos ayes que aparecen aqu repetidos tres veces
pertenecen al tercer ay; ustedes recuerdan que hay tres ayes; se declararon las cuatro
trompetas y antes de la quinta un guila declar tres ayes; el primero era la quinta
trompeta, el segundo ay fue la sexta trompeta y el tercer ay est en la sptima
trompeta, que incluye las copas y la sptima copa incluye el juicio de Babilonia.
Entonces estos ayes corresponden al tercer ay de Apocalipsis 14. Ay, ay, de la gran
ciudad de Babilonia (sigue hablando del misterio de Babilonia que hablaba en el
captulo 17), la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio! Primero haba
dicho: en un da vendrn tus plagas y en una hora viene tu juicio; est hablando, yo
pienso, en un sentido proftico mostrando que es algo rpido, que es algo en breve,
como decir al final de la gran tribulacin; inclusive puede ser un poquito antes, porque
los diez cuernos tienen dos funciones: juzgar a la ramera y darle el poder al anticristo;
y la Biblia dice que mientras no salga Roma no puede levantarse el anticristo. Dice
Pablo a los Tesalonicenses (2Tes. 2:7): Slo que hay quien al presente lo detiene,
hasta que l a su vez sea quitado de en medio; este es el imperio romano; hasta que l
sea quitado de en medio, entonces se manifestar aquel inicuo, o sea, el anticristo; y
esa tarea de hacer la transicin del imperio que tiene la influencia romana y el del
anticristo, lo hace el reino dividido de los diez cuernos.
11Y los mercaderes de la tierra (aqu Dios est denunciando lo que es su vida en
deleites) lloran y hacen lamentacin sobre ella (pero por qu se lamentan?), porque
ninguno compra ms sus cargamentos; la palabra no es mercaderas en este contexto,
en este verso, sino sus cargamentos. Ella compraba cargamentos, y en el verso 12
aparece una serie de la letra y, y, y, que aqu en la traduccin de Reina-Valera no
aparece; pero si t lo observas en el griego es kai, kai, kai. Voy a leerlo como est en
griego y no como est en Reina-Valera.
12Mercadera de oro, y plata, y piedras preciosas, y perlas (al decirlo como lo dice el
original, se nota que no son una cosa separada de la otra sino que es un montn de
cosas), y lino fino, y prpura, y seda, y escarlata, y toda madera olorosa, de todo objeto
de marfil (es marfil de elefante; la palabra elefante aparece all en el idioma griego),
y todo objeto de madera preciosa, y cobre, y hierro, y mrmol; 13y cinamomo (que se
tradujo canela), y aromas (la palabra especias no est en el griego), e incienso, y
mirra, y olbano, y vino, y aceite, y smola (aqu se dijo flor de harina; la palabra es
smola), y trigo, y bestias, y ovejas, y caballos, y carros, y cuerpos (la palabra es
somatos, no esclavos, sino cuerpos; o sea, ella compraba los cuerpos, tena a los
seres humanos como mercadera, y la mercadera no se limitaba slo a los cuerpos), y
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almas de hombres. Este sistema religioso falso mezclado con la poltica mundial y la
economa mundial esclaviza a los seres humanos y los trata como mercaderas, y no
slo sus cuerpos, incluso hace mercadera con sus almas, diciendo, como deca Juan
Tetzel all en el tiempo de Lutero, tan pronto tocara la moneda el balde, el alma sala
del purgatorio, y reciban dinero, y dinero, y dinero, y hacan negocio con las almas y
aparecan carteles diciendo que en ese ao haban sido libertados del purgatorio yo no
s cuantas miles de almas por causa de las resoluciones del papa. Claro que el papa, si
no le daban dinero, no los sacaba del purgatorio; de modo que aparecen all cuerpos y
almas de hombres como mercadera del sistema de la religin falsa.
Perece el fruto de la codicia
14Y (vuelve a decir la y) el (en singular lo dice el griego) fruto de la codicia de tu
alma se apart de ti, y todas las cosas exquisitas y esplndidas han perecido, y nunca
ms las hallars; el verbo es perecer, no te han faltado, sino han perecido, y
nunca ms las hallars.
15Los mercaderes de estas cosas (inclusive los negreros que trabajaban con los
esclavos, iban y robaban seres humanos por all en el frica y los traan en bodegas
enterrados abajo y los bajaban amarrados por una cuerda, incluso a veces
ahogndose; iban a parar a las mazmorras de los mercados de las ciudades de
Amrica; all mismo en Salvador Baha estuvimos viendo esas cosas y decan ser
catlicos; los vendedores de esclavos eran religiosos, los que vinieron aqu a robarle
las mujeres a los indios y la tierra y el oro decan ser catlicos, eso es lo triste), que se
han enriquecido a costa de ella (las grandes riquezas que estn all), se pararn lejos
por el temor de su tormento (si la fornicaria est siendo atormentada y ellos eran sus
parceros, pues ahora se hacen lejitos por temor del tormento; puede que les alcance
tambin a ellos, y claro que a ellos tambin les tocar algo), llorando y lamentando,
16y diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de prpura y
de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas!
Ah usted se da cuenta de que sigue hablando en el captulo 18 de la misma Babilonia
del captulo 17 y no de otra, porque qu deca el captulo 17 de esta mujer? haba
dicho el 17:4: Y la mujer estaba vestida de prpura (es el color del colegio episcopal)
y de escarlata (es el color del colegio cardenalicio), y adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas. De eso es que est hablando tambin el 18 y 19, no de otra
Babilonia, es la misma; la gran ciudad que estaba vestida de visn, de prpura y de
escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas.

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17Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Estos diez cuernos
reinarn por una hora; eso significa un perodo muy breve, pero en esa hora habr
juicio sobre la gran ramera, comern sus carnes, la dejarn desolada y desnuda; por
eso tendr hambre y ser quemada con fuego; por eso dice: en una hora han sido
consumidas tantas riquezas. El hermano Branham deca que posiblemente Rusia iba
a dejar caer, en el tiempo del comunismo, una bomba sobre el Vaticano, quiz en un
cnclave; no sabemos qu pueda ser, puede ser, puede no ser; de hecho ser, como
dice aqu, un incendio, porque dice: Y todo piloto, y todos los que viajan en naves;
hay una serie de dificultades en los manuscritos; muchos manuscritos tienen esa frase
de distinta manera, pero Reina-Valera en este caso s sac la traduccin ms exacta
posible, que realmente es bien difcil dar en la comparacin de los manuscritos la idea
que aparece all; Reina-Valera lo hizo excelentemente: los que viajan en naves (los
que trabajan llevando y trayendo estas riquezas, como las de Tiro), y marineros, y
todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos; 18y viendo el humo de su incendio
(sigue hablando del incendio, continuando como hablaba todo el 17 y 18), dieron
voces, diciendo: Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad? 19Y echaron polvo
sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: Ay, ay; en el
captulo 18:10, dijeron ay, ay; en el verso 16: ay, ay; en el verso 19: ay, ay; ya van seis
ayes; o sea, el tercer ay es un ay intensificado seis veces. Ay, ay de la gran ciudad, en
la cual todos los que tenan naves en el mar se haban enriquecido de sus riquezas
(todos los grandes negociantes navieros se enriquecieron de esta fornicacin, de estas
delicias, de estas riquezas del sistema religioso falso centrado en Roma, y su
fornicacin con los reyes y con la parte comercial); pues en una hora ha sido
desolada!
Regocijo en el cielo por la cada de Babilonia
Ahora, miren lo que nos dice el cielo; los que se tienen que lamentar son ellos, los
negociantes, pero el cielo nos manda a alegrarnos. A veces uno pensando en esas cosas
terribles como que dice: Uy qu terrible es esto! Pero el cielo dice: 20Algrate sobre
ella, cielo (pero no slo el cielo), y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios
os ha hecho justicia en ella. Aqu aparece la palabra apstoles en Apocalipsis 18;
vemos que no slo los doce apstoles del Cordero son apstoles, porque cuando Juan
escribi Apocalipsis ya los otros once apstoles de los doce del Cordero haban
muerto. Juan era el ltimo y el mismo Juan est diciendo a la iglesia en Efeso de parte
del Seor Jess: has probado a los que se dicen ser apstoles; o sea que tena que
haber otros apstoles para que algunos dijeran ser lo que no eran; pero habr unos
verdaderos an en el tiempo final; an en el tiempo del juicio de Babilonia seguir
habiendo los apstoles edificadores del Cuerpo, y el cielo mismo los llama apstoles;
habr santos, habr apstoles y profetas en el tiempo del juicio de Babilonia; por eso
dice: Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos (el cielos les dice: santos, algrense
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del juicio de Babilonia, algrense que Dios le desbarata sus cosas, algrense los
apstoles, varios, los apstoles algrense, los profetas algrense), apstoles y profetas
(por qu hay que alegrarse?); porque Dios os ha hecho justicia en ella. Ella deca ser
la verdadera, ella deca ser la que tena la autoridad, ella era la que no permita que
otros predicaran, era falsa su predicacin, no se podan reunir por las casas, tena que
ser en los templos, tena que ser segn el permiso de fulano y de mengano; siempre la
falsa religin