VIERNES, 28 DE MAYO DE 2010

La Cosa Misma [1]

La Cosa Misma entendida no solo como el sentimiento de comunidad anterior a la
modernidad, sino ms bien como el sentimiento de comunidad que ha hecho la experiencia de
la autosatisfaccin, del goce de s mismo de los individuos, es decir, el sentimiento de
comunidad disgregado en singulares. En la pgina 237 de la FEN ese estado de disgregacin,
va a hacer la experiencia, va a recuperar la experiencia de lo que haba sido en el fondo, la
experiencia de ser un espritu.
Lo que se describe es la experiencia del individualismo moderno de vivir en sociedad, es una
descripcin como analtica, pues se presenta por separado, de manera sucesiva, algo que
en verdad ocurre desde el principio de la modernidad. Lo que ocurre como una caracterstica
central de la modernidad es el enfrentamiento de la pretensin, la certeza del individuo de
ser, de tener ser por s mismo, la pretensin de ser un singular, con lo que es en verdad, que
es el hecho de que vive en sociedad, que en rigor es un efecto no es por s mismo, por lo que
va a tener que hacer una dura experiencia: constatar que la realidad de la que est cierto se
le escapa de las manos. l esta cierto de si, esta cierto de su obra, pero va a hacer la
experiencia de que l no es capaz de dominar esa certeza.
Muchos pensadores, de posiciones muy diversas, estn de acuerdo en estas caractersticas de
la modernidad, esta es la sociedad en que con mayor intensidad se presenta la confrontacin
entre los particular y lo universal, entre los intereses del individuo y los intereses de la
comunidad, y eso es malo porque es el reino animal del espritu, es la anarqua del
mercado burgus, pero es bueno porque es la experiencia a travs de la cual el individuo
moderno va a elevar su pura Certeza (esa confianza ciega en su ser) a Conciencia (Cc) estoy
en sociedad y despus a Autoconciencia (Acc) ese estar en sociedad me constituye.
Despus una Acc que se sabe como Cc soy parte del espritu. Una Acc que se sabe como Acc
el espritu tiene su ser en el fenmeno de la religin. Hay hartos pasos que dar, pero el
camino:
Hasta el momento la individualidad real es (Esquema 1):
La Certeza del Individuo y eso es el singular.
Se va a elevar a la Conciencia del individuo y eso es el singular entre otros singulares.
Se va a elevar a Autoconciencia del Individuo, pero del individuo, eso es lo que se ha
ganado, las sociedades premodernas no tenan. Y esta Acc del individuo es no soy un
singular, soy un particular en el sentido de que soy efecto de un universal, en el sentido de
que la sociedad en la cual estoy me constituye.
Otro camino.
Que la Autoconciencia se sepa como Conciencia: es que este particular ha reconocido ser un
particular en el espritu.
Que est Autoconciencia se reconozca a s misma como Autoconciencia, es que el particular
hace la experiencia de estar en el fenmeno de la REL.
Cuando comienzan a ocurrir estas cosas el sujeto de la FEN deja de ser un individuo, lo que
para el individuo era la Acc como Acc, para la comunidad entera est ms atrs en el devenir
del espiritu. Hemos considerado al Sujeto como Individuo, pero si consideramos como sujeto
al Pueblo, el Pueblo no es protagnico sino hasta la seccin Espritu, en l:
El Pueblo como Acc se tiene a s mismo como certeza.

 El Pueblo tiene en la REL la Acc como Cc, el pueblo sabe que frente a l est su
representacin.
Solo en el Saber Absoluto el conjunto del Pueblo tiene la Acc como Acc.
Entonces cuando se dice que el Individuo alcanza su Acc, es como decir que el Individuo
entendi que su realidad era la realidad de un pueblo. Un particular que es un efecto de un
universal.
Y nosotros estamos justo en la transicin de la Certeza del singular, a la Consciencia del
Singular (pgina 237).
Cundo alcanza esa consciencia? Cuando la Cc se experimenta entre otros singulares o
experimenta que el goce de su relacin, puramente inmediata, con la obra no es suficiente. Y
que adems es negado por un elemento en que la obra puede llegar a significar lo contrario
de lo que era su goce, su inmediatez, su autoreconocimiento.

Esquema 1

Ahora bien, si tomamos justo el momento del singular entre singulares (esquema 1), el asunto
es que el singular est en una relacin inmediata con su obra. El singular (Esquema 2) hace la
experiencia de ser l su obra, hace la experiencia de esa identidad y goza en eso, esa es su
vida (vida lucha repliegue, como movimientos de la Acc). El singular se ha reconocido a s
mismo, no en la obra sino como obra, la obra no es algo otro que l, es l mismo objetivado.
Y ese goce es un momento de certeza feliz, yo me realic en la vida porque hice lo que yo
quera. Y eso que hice al mismo tiempo era expresin de mis dones, de mis facultades.

Esquema 2

---------------------------------------------[1] Los esquemas presentados aqu son extractos de la clase N 6 del ao 2010, del Curso de
la Fenomenologa del Espritu, dictado por el profesor Carlos Prez Soto.

Publicado por Grupo Hegel 0 comentarios

Etiquetas: Carlos Prez, Fenomenologa del Espritu, Hegel