Condicin jurdica y social de la mujer

Magdala Velsquez Toro

Taller

Sinara Camacho
Vianey Daz
Antony Fresneda
Alexandra Prez
Danuska Velasquez

Docente: Ever Gonzlez

Universidad del Atlntico

Facultad de ciencias humanas
Sociologa grupo
Historia de las ciencias humanas

Barranquilla, abril 8 de 2015

Condicin jurdica y social de la mujer

Taller
1. Por qu la autora afirma que la mujer es invisible para la historia?
2. Interprete las razones, por qu la mujer no poda tener aspiraciones
igualitarias al hombre, segn las instituciones civiles?
3. Explique los derechos humanos de la mujer, qu opinin tiene desde
una mirada hoy?
4. Qu entiende por doble moral?
5. Cmo ha sido en la historia de Colombia, la defensa del pudor
femenino?
6. Analice, critique e interprete la ley 28 de 1932
7. Cmo era la educacin de la mujer y en que ha variado?
8. Fue y es justo, segn el texto, el trabajo de la mujer?
9. Qu es eso, voces de la mujer?
10.Cules han sido las reformas para la participacin poltica de la mujer?

1. La mujer es invisible para la historia, ya que sta se hallaba relegada y

separada de la vida pblica, poltica, econmica y social sin importar la clase a
la que pertenezca por el hecho mismo de ser mujer, no hay pues para ella un

reconocimiento histrico desde ningn punto de vista. Todo ello marcado por la
divisin entre las actividades realizadas por los hombres y mujeres, las cuales
eran explcitamente diferenciadoras, ya, que la mujer ,solo tena cabida en el
mbito del hogar con respecto a la crianza de los hijos y los oficios propios de
la casa en general, nunca haba para ella un rol en la vida social que no fuera el
de esposa, no tenia reconocimiento a su personalidad jurdica lo cual hacia que
no tuviera potestad para ejercer derechos y contraer obligaciones distintas a
las del matrimonio o la religin, sin tener decisin sobre sus bienes, el poder
econmico era nulo, sin participacin en poltica voz ni voto , la mujer fue
realmente invisible para la historia.

2. Una de las razones argidas es, sin duda, el modelo social de jerarquas que
se extiende tambin al orden sexual, quiere decir esto, que el hombre era
quien detentaba el poder absoluto de ser y hacer lo que le apeteciera, mientras
que para la mujer era imposible moverse en otros terrenos que no fueran el de
el matrimonio o el de la vida religiosa, con lo cual no era que ganase
reconocimiento alguno, pues de igual manera se vea supeditada a los antojos
de su marido, para el caso de las casadas o a la tutela de la comunidad, para el
caso de las que optaran dentro de su mnima libertad por la vida religiosa, y ni
que decir de la mujeres que eran relegadas a una vida ms miserable an
como la de ejercer la prostitucin. Todo esto, sin duda, deja ver como la mujer
siempre estuvo sometida a los caprichos del hombre, el cual se vala de las
instituciones legales de corte patriarcal y producto de una extraa mescolanza
entre las tradiciones judeo-cristianas, derecho romano, derecho cannico,
ordenamiento espaol y del cdigo napolenico, y, que luego
tuvieron
desarrollo en Latinoamrica con la expedicin sucesiva de cdigos civiles,
empezando por el cdigo civil chileno de Andrs Bello.
Con los avances en la materia jurdica propiamente dicha en nuestro pas, se
vio aun ms acentuado el dominio del hombre sobre la mujer, especialmente
en la institucin del matrimonio. Otra razn importante para que la mujer se
viera apartada de la vida pblica, consista en que no tenia dominio sobre sus
bienes, cuando se casaba , stos pasaban a ser administrados por su marido el
cual, no solo ganaba una digamos sbdita, sino una suma considerable por
contraer nupcias. Al contrario la mujer solo ganaba ser considerada civilmente
como incapaz, pasaba a ser propiedad de su esposo, con o que obligo a
cambiar su nombre con la partcula de como si fuera un objeto o trofeo,
deba obediencia a su marido en todo, y si en algn acto de valor o rebelda
osaba serle infiel, perda por de mas todo cuanto hubiese de la sociedad
conyugal al igual que la patria potestad de sus hijos cuando era llevado a cabo
el divorcio. Sobra decir que las instituciones civiles de la poca fueron hechas
para dar a la mujer un lugar bien alejado de toda clase de derechos, tanto

sociales, polticos, econmicos, familiares, humanos e intelectuales puesto que

todo le era prohibido, negado, su libertad era nula.

3. En cuanto a los derechos humanos de la mujer, es irrisorio pensar en que

tuviese alguno para la poca que nos describe el texto, la mujer sin ningn tipo
de libertad sobre su persona o sus bienes, sobre su vida o deseos, cmo
puede decirse que tena derechos? Al contrario cada paso que daba estaba
condicionado por la subordinacin ante el hombre.
El derecho a la igualdad era nulo, pues ser mujer era sinnimo de inferioridad y
aun ante la ley para evitar que la mujer se midiera en derechos con el hombre.
El derecho a la libertad de movimientos a penas si poda darse dentro de las
paredes del hogar, o seguir a su marido a todas partes (siempre y cuando a l
le fuera conveniente) y no por amor o respeto sino por obligacin, pues ni salir
era posible, puesto que se consideraba como falta estar sola en sitios pblicos
como si lo hacan los varones.
El derecho a ejercer y desarrollar sus facultades intelectuales y materiales no
se vislumbraba por ningn lado, pues siendo la mujer declarada como incapaz
de manejar sus bienes, tambin le era imposible decidir hacer uso de ellos para
el cultivo de su intelecto aprendizaje o desarrollo de conocimiento as como el
practicar alguna profesin que la igualase a los hombres o que fuese
denominada como demasiado liberar para ser ejercida por una mujer.
El derecho a la vida es quiz el ms coartado, pues la mujer ni siquiera tena la
mas mnima posibilidad de defenderse ante las agresiones del hombre, fuese
su esposo o su padre, e incluso sus hermanos varones; prueba viva de esto
puede verse en lo concerniente a la defensa del honor la cual le daba
derecho a los varones de la familia a disponer de la vida de la mujer, sin que
para ello hubiese una pena o sancin rgida para el victimario, al contrario se
legislaba para darle la razn a ste, tal es el caso del adulterio, figura o delito
que de ser llevada a cabo por la mujer, la haca merecedora a la pena impuesta
por el marido , (si este no la haba matado antes ) pues verse manchados por
la conducta inapropiadamente sexual de la mujer, era suficiente para
comprender al homicida.
Derecho sexual de la mujer; de dnde sali esto? No sabemos, pues el nico
derecho sexual que haba era el ejercido por el hombre sobre la mujer como
propiedad suya, en el texto se ilustra sobre como actuaba la ley en los casos de
violacin, si el actor del hecho decida casarse con la mujer victima de sus
deseos, ste no tena pena alguna, al contrario se le premiaba, eso s, no
sabemos qu suceda con la mujer victima de la violacin si no se daba el
matrimonio o, peor aun cuando se daba.

Una mirada a los derechos humanos de la mujer desde la actualidad

4. Doble moral; Difcil de explicar, lo entendido ms comnmente como doble

moral, es el decir alguna cosa pero hacer otra totalmente contraria, la doble
moral va estrechamente ligada a la hipocresa, pero tambin a la supervivencia
del ser humano para poder ocultar sus fallas y debilidades, o, para
simplemente hacer lo que realmente desea pero que no est bien visto por la
sociedad. En fin, si de por s ya es difcil definir lo que es la moral, mucho ms
arduo resulta hacerlo con la doble moral.

Se podra decir que la doble moral es un principio necesario para la cohesin

social ya que permite al individuo manejar la situacin de tal manera que todos
los entes que influyen en esta tengan una decisin justa y equitativa evitando
que el conflicto o situacin trascienda

5. La defensa del pudor femenino en Colombia se dio a travs de la iglesia que

pretenda que la mujer mantuviese las sanas y buenas costumbres de otras
pocas, ms claramente sobre su forma de vestir. No eran permitidos los
paseos a rio en compaa de hombres, ni las fiestas familiares donde se
encontraran ambos sexos, as mismo se les prohiba a las damas practicar la
equitacin o montar en bicicleta. Otro tema de discordia se encontraba en los
colegios por la defensa del derecho a realizar las clases de educacin fsica
para las nias como parte de su formacin integral. Se pretenda limitar todo
tipo de actuar que pudiese poner en peligro el pudor y la virginidad femenina,
la cual deba estar destinada para el hombre marido o la santidad, pero lejos
de esto lo que se pretenda era que la mujer no tomara decisiones propias y
ejerca autonoma sobre su sexualidad y dems derechos, para ello los
prrocos de las iglesias mentalizaban a las seoras para que se crearan las
ligas de la defensa del pudor femenino que se estaba perdiendo, todo lo que
tuviera tinte o carcter de mostrarse era vedado, como ocurri con algunas
obras de arte.
Luego de la primera guerra mundial la mujer ahora empleada asalariada
haba cambiado su estilo de vestir, de peinarse
y hasta de vivir, su
comportamiento ya no era el mismo pues al salir de la tutela de sus familias y
verse lejos de sus casas encontraron la oportunidad perfecta para ejercer
autonoma sobre sus cuerpos y su estilo de vida; todo esto representaba un
peligro para la moral cristiana y las buenas costumbres, que muy seguramente
serian dejadas de lado junto con la sumisin de las mujeres ante los hombres,
pues ya no dependan de ellos.

6. Ley 28 de 1932, Reconocimiento de los derechos econmicos de la

mujer casada;
Esta ley, impulsada bajo el gobierno de Enrique Olaya Herrera, persegua darle
a la mujer casada el derecho a la igualdad de patrimonio, o ms precisamente,
el poder de decidir sobre sus bienes adquiridos antes y durante el matrimonio,
devolvindole la capacidad para administrarlos como bien le pareciera, al
mismo tiempo que cada cnyuge deba responder por aparte en lo
concerniente a las deudas adquiridas. De otro lado tambin la libraba de los
permisos maritales y licencias de juez para la administracin de los bienes, no
estaba supeditad a su esposo como representante legal y poda comparecer en
juicio; lo cierto era que al disolverse el matrimonio los bienes eran liquidados
por partes iguales, pero bueno eso ya era algo, porque anterior la mujer no
solo entregaba su vida al hombre sino sus bienes, y, al darse el divorcio no le
corresponda nada.
Con esto la mujer inicia una carrera en busca de igualdad de derechos al
mismo tiempo que adquiere deberes, libertad econmica o independencia. Sin
embargo cabe aclarar que no todas las mujeres entendan o saban de la ley,
cosa que hizo que del dicho al hecho, pasara mucho tiempo durante el cual las
cosas siguieron igual, sea por miedo, ignorancia o reproche social.
Lo cierto de esta ley es que abri una brecha que marcaria el inicio de la
liberacin femenina que se vendra aos ms tarde, pues nada libera tanto a la
mujer, como el poder econmico, ste le brinda seguridad, poder de decisin y
control.
De otro lado cabe analizar el contexto social de la poca, pues tanta bondad
de parte del gobierno no cabe sin otra intencin, pues como bien lo expresa el
texto de Magdala Velsquez, se estaba viviendo la crisis econmica en plena, y
se haca necesario mayor numero de mano de obra, y que mejor que
aprovechar las necesidades femeninas de libertad, para disipar un poco la
crisis mencionada, porque de igual forma en todos los hogares se necesitaban
entradas, y esta era una forma de reactivar la economa, o dicho de otra
manera, era necesario concederle esta ley a la mujer ,no porque gustara, sino
porque tocaba.

7. La educacin en Colombia siempre estuvo marcada por los roles sociales de

cada gnero, a la mujer solo se le vea como aquella figura dedicada al hogar,
por ende la educacin de esta se basaba en proporcionar herramientas para
tener un buen desarrollo en las tareas del mismo. A lo largo de la historia de
nuestro pas se consolidaron escuelas normales y bachilleratos comerciales

para femeninas, dichos institutos permitan un poco ms de formacin pero

nunca era igual a la de los varones.
Colombia siendo un pas que tena los mismos preceptos de la revolucin
francesa (igualdad, libertad y fraternidad) deba hacer cumplir estos para toda
su poblacin y unas pocas mujeres de clase media y alta se atrevieron a luchar
para poder igualar la educacin de ambos gneros y permitir el ingreso de las
mujeres a la educacin superior. Estas ideas para algunos de los conservadores
eran desastrosas ya que esto iba en contra de los valores religiosos que el pas
posea y comparaban la situacin de la nacin con la de otros pases que
haban permitido el ingreso de la mujer a dicha educacin.
La educacin en nuestro pas ha variado, aunque ha sido una lucha de gnero
cabe resaltar lo que muchas han hecho:

La educacin en Colombia a pesar de que en sus inicios era para las

grandes elites, hoy en da cualquier mujer puede acceder a esta, cabe
resaltar que aquellas personas con facilidades econmicas acceden a
universidades privadas que permiten mejores recursos en materia
educativa y se podra afirmar que mejor educacin; hoy en da nadie
est privado de ingresar al sistema educativo superior.
El antiguo rgimen de educar para el hogar ha quedado en el pasado,
a tal punto que en el pas hay mujeres que no han querido formar un
hogar por diferentes motivos y la sociedad no las ha sealado como era
costumbre anteriormente.

8. Segn el texto el trabajo de la mujer ni es ni fue justo porque se reconoci

el trabajo de la misma cuando esta ingres a la produccin fabril, as que desde
ese punto de la historia la mujer empez a aportar algo a la sociedad, no se
tuvo en cuenta la fuerza laboral que se deba tener en el hogar para
mantenerlo y entregarle a la sociedad seres que pudieran ser aceptados en la
misma.
El texto tampoco considera justo las condiciones en la cuales fueron empleadas
las mujeres ya que estas tenan largas horas de trabajo y a esto se le sumaban
los abusos sexuales a las cuales eran sometidas por parte de los jefes, una de
las grandes contradicciones que se viva en ese momento histrico era que
estas mujeres se quedaban sin trabajo si estaban embarazadas o en su defecto
las hacan abortar, lo irnico del caso es que siendo un pas basado en
preceptos religiosos se le castigaba socialmente a la mujer por perpetuar la
especie, aunque no es un secreto que en nuestra sociedad siempre se ha
trabajado con una doble moral.

En la actualidad est doble moral se sigue viviendo porque aunque a la mujer

se le da un tiempo de maternidad, a muchos grandes empresarios no estn
muy de acuerdo con estas polticas e inclusive si la mujer est en embarazo no
puede acceder a ningn tipo de trabajo.

9. las voces de la mujer hace referencia aquella poca donde las mujeres se
hacan notar por medio de su participacin intelectual o por su aportes en un
tema en particular que se tratase, se senta cada ves la fuerza que generaba
las disposicin de las mujeres por sobre salir y hacerse escuchar, despertando
inters en las mujeres y dichas opiniones, planteando as la capacidad
intelectual de la mujer, en el congreso espaol en 1989 se dio un gran paso al
presentar se una monografa citada sobre la aptitud de la mujer en la cual se
afirmaba, la capacidad intelectual de la mujer que planteaba que lo justo y
equitativo era abrir las puertas a los entendimientos femeninos, podra decirse
que esto fue honorable para la construccin de una voz que por muchos aos
nunca existi, poco a poco se fue tomando fuerza con la contribucin que hacia
esta vos a la sociedad, como en los movimientos literarios, educativos,
polticos y su participacin en las guerras las cuales despeaban su roll de
auxiliares de enfermera para aquellos cados en combate, cabe notar que la
mujer por no tener participacin poltica no brillaba por su ausencia ya que
siempre fue miembro activo de estos movimientos y revoluciones, as a lo largo
de la historia el estatus de la mujer en la sociedad fue adquiriendo poder y
avanzando en la ideas socialistas, cuestionando la condicin de si misma,
rompiendo lo tradicional y sumergindose en lo nuevo que desafiaba ese poder
absoluto en el campo intelectual, expresando la sed del mejoramiento del nivel
cultural femenino, con la primera revista que se publico en Colombia dirigida y
editada por mujeres llamada (la mujer) a esto se le considero un triunfo
feminista ya que causo mucho revuelo y disgusto en la parte conservadora de
la sociedad colombiana, podra decirse que el eco que desarrollo ayudo a que
las mujeres tomaran un roll en especifico y lo defendieran sobre toda critica
masculina, a estos acontecimientos y acciones femeninas y sus respectivas
protagonistas se les considera una vos pionera en construccin.

10. Las reformas para la participacin poltica fueron impulsadas por la clase
media y alta del pas las cuales en su mayora podan acceder a una educacin
superior, esto ayud a que se librara una lucha con mayores argumentos y que
se pudiesen utilizar muchos instrumentos de la vida pblica para la
transformacin de las mujeres del pas como fue la radio y la prensa escrita.
Antes de todo esto el gobierno haba dado pi para que a las mujeres casadas
se les permitiera sufragar y gracias a todo este fenmeno se forman comits y

entidades netamente femeninas para luchar por los derechos de todas como
seres humanos y colombianas. Despus de muchos aos de lucha, en donde
les daban el derecho al voto y se lo quitaban cuando el gobierno quisiera, de
refugiadas polticas y algunas que lograron ocupar cargos en diferentes ramas
del poder pblico, en 1957 se le concede el derecho al voto sin importar el
estado civil y hasta ese momento la mujer tuvo voz en las decisiones del pas.