EL ESP RITU SANTO Y MARA EN LUMEN GENTIUM

Y EN EL

MAGISTERIO DE PABLO VI
Juan Luis Bastero

1. Introduccin
Es un tema recurrente en el pensamiento de algunos hermanos separados 1 y, por tanto, en el
dilogo ecumnico, el sostener que en la teologa catlica se ha sustituido al Espritu Santo por Mara,
al atribuir las prerrogativas del Parclito a la Madre de Dios.
Es llamativo, adems, que esta objecin proceda no slo de ciertos cristianos de la Reforma sino
tambin de telogos de la Ortodoxia cristiana2, cuando es de todos conocido que en el Oriente el
recurso a la Theotkos es continuo, tanto en la liturgia como en el campo devocional, pues en palabras
de Miletios, nunca un ortodoxo hace oracin, por poco estructurada que sea, sin invocar a la
Theotkos. En el curso de los Oficios Divinos no hay ningn grupo himnogrfico que no termine con
un himno mariano3, o, como dir Bulgakov, el amor y la veneracin hacia la Virgen Madre de Dios
es el espritu de la piedad ortodoxa, es su corazn, lo que caldea y anima su cuerpo todo entero 4. Sin
embargo, en ellos ese continuo recurso a Mara no ha supuesto una rmora a la Pneumatologa ni al
honor que debe darse a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. Por tanto, la ausencia de un
tratamiento teolgico y sistemtico sobre el Espritu Santo no puede achacarse exclusivamente a un
exceso de fervor mariano en los catlicos. Habr de darse un argumento ms convincente para explicar
esa realidad.
Por otra parte, algunos telogos protestantes, partiendo de los principios sistemticos que
articulan la teologa reformada, se amparan en la interiorizacin carismtica de su sentido religioso y
rechazan toda mediacin, tanto en la escucha de la palabra de Dios como en su accin en el alma. Para
ellos es abusivo que, habiendo tan poco de Mara en la Sagrada Escritura, la literatura mariana catlica
haya disertado tan abundantemente de sus privilegios y prerrogativas, con la consiguiente puesta en
sordina, si no del Hijo de Dios, s del Espritu Santo.
Ms an, es bastante frecuente5 que achaquen a los catlicos la sustitucin inmoderada de
nombres y de funciones entre Mara y el Espritu Santo. As, por ejemplo, se dice de la Virgen que es
Abogada6, traduccin directa del trmino griego parakletos, que Jess en el Nuevo Testamento
aplica slo al Espritu Santo7, nunca a su Madre. Tambin en la ltima Cena el Seor llama a la
Tercera Persona el Consolador y a Mara se la invoca como Consoladora. Ahora bien, el verbo
parakale (exhortar, consolar) se utiliza en la Biblia no slo para la palabra de Dios, sino tambin para
las recomendaciones de los profetas. Por tanto, el que consuela no slo es Dios, sino cualquier
1 Cf. Y. CONGAR, Marie el lEglise chez les protestants, EtMar 10 (1952) 94; W. VON LWENICH, Der
moderne Katholizismus, Witten-Ruhr 1955, pp. 234-235; E. GIBSON, Mary and the protestant
mind, Rev. for Relig. 24 (1965) 282-398; V. SUBILIA, Lecclsiologie de Vatican II, Revue
Reforme 17 (1966) 25.
2 Cf. W. BOROWSKY, Verdrngt Maria Christus?, Schwenningen 1965, 98.
3 MONS. MILETIOS, Postura actual de la Iglesia Ortodoxa acerca de la doctrina y del culto a la
Madre de Dios, EstMar 32 (1969) 278.
4 S. BULGAKOV, L'Orthodoxie, Paris 1931, 164.
5 Cf. L. MARCHAND, Le contenu vangelique de la devotion mariale, Foi et Vie 49 (1951) 509-521;
W. BOROWSKY, Verdrngt Maria Christus?, Schwenningen 1965, 58ss.; N. NIKOS NISSISOTIS, The Main
Ecclesiological Problem of the Second Vatican Council, Journal of Oecumenical Studies 2 (1965)
31-62.
6 Ya se utiliz este ttulo en la primera patrstica, como puede comprobarse en S. IRENEO, Adv.
Hr., V,19,1, PG 7, 1175.
7 Cf. Jn 13,16.
1

persona que comunica un mensaje celeste. De aqu que la identidad verbal no basta para probar tal
sustitucin. Es preciso profundizar en sus contenidos.
En el evangelio de S. Juan se afirma que el Espritu Santo es principio y fuente de la vida
espiritual del cristiano8 y, no obstante, S. Ireneo dice de Mara que obedeciendo vino a ser causa de
salvacin tanto para s como para todo el resto del gnero humano 9. Esta misma tesis fue asumida por
el cardenal Billot cuando escribe que Mara fue constituida por Jesucristo de quien Ella no puede
separarse jams fuente y principio para nosotros de toda vida sobrenatural. Texto, como sostiene
Laurentin, muy significativo, porque se trata de un telogo tan riguroso que no aceptaba la doctrina de
la corredencin mariana10. Sin embargo, estudiando con detenimiento el texto de Billot queda
clarificado el sentido de esa frase porque se lee: Mara fue en este sentido y de esta manera (es decir
por su intercesin) constituida bajo Jesucristo, detrs de Jesucristo y con Jesucristo del que Ella no
se puede separar jams fuente y principio para nosotros de toda vida sobrenatural11.
Cabra seguir poniendo ejemplos tal es el caso del trmino Paloma, pero resumiendo, se
podra mantener que la pretendida sustitucin del Espritu Santo por Mara en la piedad catlica no se
explica por una pura transferencia de frmulas, ni se puede achacar al desarrollo de la doctrina mariana
la posible ausencia de una teologa sobre el Espritu Santo. Otras son las causas de la falta de
sistematizacin pneumatolgica en la teologa occidental.
Es preciso reconocer que los tratados teolgicos sobre la Tercera Persona de la Santsima
Trinidad carecen de la profundidad y del progreso que han recibido, por ejemplo, los de Dios Creador
y Providente, los de Cristologa, o los de la Redencin. Con mucha frecuencia se ha pasado casi por
alto en la teologa dogmtica al Espritu Santo, y se ha transferido su estudio a la teologa espiritual,
quiz por el carcter mistrico de esta doctrina.
Para comprender el dficit en el progreso de la teologa del Espritu Santo pueden servir estas
lcidas frases de Mons. Philips: El Espritu Santo esclarece el misterio e ilumina a las almas para
comprenderlo, pero l mismo permanece en la sombra para hacer ms viva la luz sobre el Hijo,
imagen perfecta del Padre. Ese carcter cuasi oculto del Espritu Santo, ha sido subrayado por los
Padres antiguos de diversas formas, alguna vez explcitamente como lo hacen San Basilio y San
Gregorio de Nacianzo. Es, quiz, en esta direccin hacia donde debemos orientar nuestra bsqueda
para hacer explicable la reserva que, en los escritos teolgicos, rodea al Espritu prometido. l no
busca ms que la gloria del Verbo y por ste la gloria del Padre; l habla en el interior y, a menudo,
con una voz muy suave. Todo esto nos ayuda a comprender nuestra indigencia teolgica en este
tema12.
Por influencia del movimiento ecumnico, junto a un planteamiento ms patrstico de la
antropologa sobrenatural y de la eclesiologa, la teologa dogmtica ha comenzado a estudiar con
profundidad el tratado del Espritu Santo intentando llenar esa carencia teolgica que no
litrgica13 de tiempos anteriores. A mediados del siglo XX los telogos catlicos han vuelto a
interesarse por las misiones invisibles de las Personas divinas, por la gracia increada y por la
inhabitacin personal del Espritu Santo en el alma del justo. Se ha profundizado en los textos de la
Sagrada Escritura en especial del Nuevo Testamento, de la patrstica y de la escolstica para
8 Cf. Jn 7,37-39.
9 SAN IRENEO, Adv. Hr., III,22,4, PG 7, 955.
10 R. LAURENTIN, Esprit Saint et thologie mariale, NRT 89 (1967) 28.
11 L. BILLOT, Prefacio a R.M. DE LA BROISE - J.V. BAINVEL, Marie, Mre de grce, Paris 1921, VIII-IX. Las
letras cursivas estn en el original. Cf. A. AMATO, Lo Spirito Santo e Maria nella ricerca teologica
odierna delle varie confessioni cristiane in Occidente, en Maria e lo Spirito Santo. Atti del 4
Simposio Mariologico Internazionale, Roma 1984, 12.
12 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, EtMar 25 (1968) 8.
13 En los textos litrgicos hay preciosos textos pneumatolgicos, en los que se contempla la
accin del Espritu Santo en la Iglesia y en la santificacin de los cristianos.
2

ahondar y sistematizar la doctrina sobre el Parclito contenido en ellos. Todo ello ha dado lugar a un
resurgir pneumatolgico que ha influido muy positivamente en los textos conciliares del Vaticano II.
De hecho en una audiencia del ao 1973 Pablo VI14 hizo notar que haba 258 menciones sobre el
Espritu Santo en los documentos del Concilio.
Es evidente que el Espritu Santo tiene una absoluta preeminencia en la persona de Mara y en su
mediacin, porque a l se apropia tanto la santificacin de Mara antes y en la Encarnacin, como la
misin santificadora de la Iglesia y de todos los fieles. Toda criatura, y sobre todo Mara, se encuentra
inmersa en las llamas de su infinito amor. Ella es el Templo del Espritu Santo y toda la mediacin
mariana procede de su ntima unin con el Parclito.
Nos centraremos en este trabajo en la doctrina pneumatolgica contenida en el captulo mariano
de la Constitucin Lumen gentium del Concilio Vaticano II y despus estudiaremos el desarrollo de esa
doctrina en el magisterio de Pablo VI.
2. El Espritu Santo y Mara en los textos del Concilio Vaticano II
Es patente que el ltimo Concilio en el captulo VIII de la Const. Lumen gentium, en un prodigio
de mesura y equilibrio, ha colocado a Mara en su correcto lugar tanto en el misterio de Cristo como en
el de la Iglesia. Mara es la Madre del Verbo encarnado y colabora de una forma singular y nica en la
misin redentora, y, a la vez, Ella es el paradigma de la Iglesia, su arquetipo 15 y el modelo ejemplar de
todo cristiano en el seguimiento a Cristo16.
En cuanto a la relacin de Mara con el Espritu Santo el texto conciliar es mucho ms parco y
sobrio en su exposicin. La presentacin de esa relacin est sutilmente matizada con el fin conservar
un prudente equilibrio entre un excesivo mariocentrismo o un indebido pneumatocentrismo. Por eso,
aunque parece que el Concilio se conforma con hacer slo unas pocas alusiones al Espritu Santo en el
texto mariano, sin embargo, podra decirse que esas alusiones muestran el itinerario por el que deber
continuar la investigacin y la profundizacin postconciliar.
En el captulo VIII hay diez referencias explcitas al Espritu Santo y algunas ms implcitas que
mostraremos a continuacin.
1) Como no poda ser de otra manera, al plantear el Concilio el tema mariano desde una
perspectiva histrico-salvfica, comienza este captulo haciendo una referencia al designio divino de la
redencin en la plenitud de los tiempos 17. El Hijo por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin
descendi de los cielos, y se encarn, por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen18. Esta
formulacin tomada del Smbolo de fe Nicenoconstantinopolitano afirma que la encarnacin del Hijo
se realiza de la siguiente forma: en primer lugar el Padre enva al Espritu Santo quien crea en el seno
pursimo de la Virgen un cuerpo que es asumido por el Hijo; despus Mara quien voluntaria y
conscientemente acepta la accin del Espritu y gesta en sus entraas y da a luz a Jess, Dios y hombre
verdadero19.
Es una accin simultneamente trinitaria y humana, en la que cada una de las Personas tiene su
propia funcin: El Padre que enva al Hijo y al Espritu; el Hijo que se encarna; el Espritu Santo que
cubre con su sombra a la Virgen y fecunda el seno materno y Mara que al acatar las palabras el ngel
se convierte en la Madre del Hijo de Dios encarnado. Es obvio que en toda esta percopa la iniciativa
es claramente divina: es Dios quien toma la decisin de encarnarse y quien realiza en el seno virginal
14 PABLO VI, Audiencia del 23 de mayo de 1973, Ecclesia n. 1644 del 2.V.1973, 6.
15 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 53.
16 Ibidem, nn. 63-65.
17 Cf. Gal 4,4-5.
18 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 52.
19 Para un tratamiento exegtico puede consultarse mi artculo J.L. BASTERO, Mara y el Espritu
Santo en el Nuevo Testamento, en P. RODRGUEZ y otros (eds.) El Espritu Santo y la Iglesia, XIX
Simposio Internacional de Teologa, Pamplona 1999, 343-361.
3

la unin hiposttica del Verbo con la naturaleza humana. La Mujer acepta y colabora libremente con el
querer de Dios.
Siguiendo esta lnea de exposicin advertimos, al menos implcitamente, dos funciones del
Espritu Santo: a) su protagonismo en la venida de Cristo y extensivamente en la historia de la
salvacin; b) y simultneamente la plenificacin pneumatolgica de Mara.
Algunos autores extraen sugerentes conclusiones a esta percopa. Tal es el caso de los que opinan
que esa plenitud pneumatolgica en Mara debe comprenderse bajo la ptica de los relatos de la
creacin20. Pues as como el espritu de Dios participaba de modo activo en la primer creacin y en
especial en la creacin de Adn, donde el aliento que Yahvh insufl en el cuerpo formado del
barro de la tierra lo convirti en un ser viviente, de igual forma el Espritu Santo deba estar presente
en el origen del Nuevo Adn. En este caso Mara es la tierra pura e inmaculada que, fertilizada por
el Espritu de Dios, engendra a Cristo. De aqu se infiere que todo el ser y el obrar de Mara est en la
rbita del Espritu. O dicho de otra forma, no se entiende a Mara si no es por la accin del Espritu:
Ella es la criatura donde el Espritu mora en plenitud; Ella es la tierra pura de la nueva creacin
escatolgica; Ella es la criatura totalmente espiritualizada abierta al querer de Dios; Ella es la
transparencia del Espritu.
2) Mara al responder al orculo anglico con una entrega incondicional de todo su ser
mediante su fiat es venerada por toda la Iglesia como Madre de nuestro Dios y Seor
Jesucristo21 y redimida de un modo eminente, () est enriquecida con esta suma prerrogativa y
dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el templo del Espritu
Santo22.
Lo primero que se advierte en esta frase es su impronta cristocntrica y trinitaria. La expresin
mariana templo del Espritu Santo est inmersa en un contexto trinitario en el que se muestra a
Mara en su relacin a las tres divinas Personas. Es un perfecto testimonio de la ecuanimidad doctrinal
en el que se movi todo el Concilio.
Por esto, es digno de mencin el equilibrio en la redaccin conciliar de este texto laudatorio
mariano. En primer lugar se afirma que la maternidad divina es el motivo de los dems eptetos.
Adems se prescinde positivamente del tradicional ttulo de esposa de las Personas divinas. En
efecto, es bien conocido que Scheeben acu el ttulo maternidad esponsal como primer principio de
la Mariologa23. Para este telogo Mara consigui la mxima unin con Cristo, porque fue su Madre y
a la vez la Esposa personal del Redentor. Igualmente Mara ha sido denominada Esposa del
Padre24, ya que tanto Dios-Padre como Mara pueden llamar a Jess propiamente Hijo.
Desde un punto de vista devocional lo ms comn es afirmar que Mara es la Esposa del
Espritu Santo25. De hecho, en la recitacin del Santo Rosario se utiliza muy frecuentemente la
oracin: Dios te salve Mara, Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo y Esposa de Dios Espritu
Santo26.
20 Cf. Gn 1,2 y 2,7.
21 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 52.
22 Ibidem, n. 53.
23 Cf. M.J. SCHEEBEN, Handbuch der Katholische Dogmatik, III, Freiburg 1882, 455-629.
24 Este ttulo es utilizado en la Escuela Francesa del siglo XVII y en especial por el cardenal
Brulle (Discours de ltat et des grandeurs de Jsus, IX, d. Migne 374) y su discpulo Olier (Cf.
ICARD, Doctrine de M. Olier, Paris 1891, 301-309).
25 Se tiene constancia que el primero que utiliz la advocacin Esposa del Espritu Santo
aplicado a Mara fue el poeta Prudencio (PRUDENCIO, Apoteosis, v. 571, en Obras Completas, I,
Madrid 1977, 276). Posteriormente lo utilizaron S. Ildefonso, Cosme Vestitor, S. Bernardo, etc.
26 Esta oracin se remonta al Oficio de la pasin del Seor compuesto por San Francisco de Ass
para meditar el misterio pascual. La antfona que enmarca los salmos de este Oficio dice as:
Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo ninguna mujer semejante a ti, hija y esclava del
4

Desde una perspectiva teolgica, esta advocacin es compleja, porque esos tres eptetos
marianos no se pueden tomar en un sentido unvoco. Verdaderamente, Mara es Hija del Padre,
porqueal igual que para todos los justos, pero en un sentido singular y nico su plenitud de gracia
le confiere la filiacin adoptiva divina. Mientras que Mara es Madre de Dios Hijo porque por su
fiat el Hijo de Dios asumi por obra del Espritu Santo en su seno virginal una naturaleza humana.
Sin embargo, el ttulo Esposa de Dios Espritu Santo no debe tomarse de ninguna manera en sentido
literal. No puede, pues, interpretarse como un modo de expresin de relacin sexual, porque en el texto
lucano de la Encarnacin27 el Espritu Santo no sustituye al varn en la concepcin de Jess, sino que
es un poder creador28. Dicho de otra forma, el Espritu Santo que desciende sobre Mara no acta como
una potencia generadora, sino creadora. La dimensin esponsalicia del Espritu Santo y Mara debe
verse en el sentido veterotestamentario ya expuesto en el Cantar de los Cantares: es la forma de
expresar las relaciones de Dios con el pueblo elegido y en particular de Mara con Dios-Amor.
Por tanto, esta invocacin debe tomarse en un sentido exclusivamente metafrico-espiritual; de
aqu las reticencias que ha suscitado su uso a lo largo del tiempo. Se comprende que por los motivos
aducidos es decir, para evitar cualquier abuso interpretativo, el texto conciliar haya preferido
denominar a Mara templo o sagrario29 del Espritu Santo, basndose en la doctrina paulina de la
inhabitacin del Espritu en el cristiano como en su templo, y que est anclada con firmeza en la
tradicin patrstica30.
3) Este mismo pargrafo de Lumen gentium, despus de traer a colacin un famoso texto
agustiniano en el que se dice que Mara es madre de todos los miembros de Cristo, concluye que por
ello es honrada como un miembro supereminente y del todo singular de la Iglesia, (.) y a quien la
Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre
amantsima31.
Este texto de carcter laudatorio es fruto del planteamiento surgido despus de la decisin de
incluir dentro del esquema De Ecclesia, el De Beata Maria, que hasta entonces haba sido
independiente32. Con ello se privilegiaba el hecho de no aislar a la Madre de Dios del resto de los
miembros de Cristo. Lo que se afirma de la Iglesia en general se aplica a Mara de manera singular y
egregia. Es decir, Mara pertenece a la Iglesia y en ella es su paradigma, su modelo y su prototipo
ejemplar.
altsimo Rey y Padre celestial, Madre de nuestro santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu
Santo: ruega por nosotros, junto con el arcngel San Miguel y todas las virtudes del cielo y con
todos los santos, ante tu santsimo Hijo amado, Seor y Maestro I. RODRGUEZ HERRERA y A ORTEGA
CARMONA, Los Escritos de San Francisco de Ass, Murcia 1985, 133-135.
27 Lc 1,35: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra,
por eso el hijo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios.
28 Debe afirmarse con toda rotundidad que ni en la taxis trinitaria ni en su generacin humana el
Hijo procede del Espritu Santo. Cf. J.L. BASTERO, Mara y el Espritu Santo en el Nuevo
Testamento, cit., 343-361.
29 La redaccin latina de esta palabra es sacrarium, que ha sido traducida indistintamente por
templo o sagrario, aunque desde un punto de vista literario sacrarium significa templo, como
puede comprobarse en DU CANGE, Glossarium medi et infim latinitatis, t. VII, Graz 1954, 260.
30 Cf. SAN ANDRS DE CRETA, Oratio 5, in Deipar Annuntiantione, PG 97, 896; SAN JUAN DAMASCENO,
Oratio I, in Nativitate B. M. V., PG 96, 676; SAN PEDRO DAMIN, Carmina sacra et prces, PL 145,
935.
31 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 53.
32 La votacin del 29 de octubre de 1963 fue muy ajustada ya que la mayora necesaria fue
superada solamente por 17 votos.
5

Es de todos conocido que en el aula conciliar no se acept dar a Mara el ttulo Madre de la
Iglesia por considerarlo, segn algunos Padres, ambiguo, no tradicional y que poda afectar
negativamente al dilogo ecumnico; sin embargo, Pablo VI en el discurso de clausura de la tercera
sesin del Concilio proclam solemnemente a Mara Santsima, Madre de la Iglesia, o sea, de todo el
pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores33. En ese discurso el Papa fundament ese
ttulo literalmente en la ltima frase de este texto conciliar. Es, el Espritu Santo, quien con su gracia
ensea a reconocer la excelsa misin de la Virgen en el misterio de la Iglesia y, con un sentimiento de
filial afecto, a venerarla como madre llena de amor.
4) Cuando el Concilio trata del oficio de la Bienaventurada Virgen en la economa de la
salvacin, al estudiar los relatos veterotestamentarios, parte de un principio exegtico que supone la
accin del Espritu Santo, porque es l quien habla por los profetas y el que inspira la Escritura 34. Es el
Espritu quien dirige de forma progresiva al Pueblo de Dios hacia la plenitud de los tiempos y con su
luz va perfilando, cada vez con mayor claridad, la figura de la mujer Madre del Redentor
profticamente insinuada en la promesa de la victoria sobre la serpiente. Es el Espritu quien anuncia
a la Virgen que concebir y dar a luz a un Hijo cuyo nombre ser Enmanuel. Es el Espritu el que
ilumina a la excelsa Hija de Sin en quien, tras larga espera de la promesa, () se inaugura la nueva
economa35.
5) En el artculo siguiente, despus de recordar el paralelismo antittico Eva-Mara al afirmar
que as como la mujer contribuy a la muerte (Eva), as tambin otra mujer (Mara) deba contribuir a
la vida, el texto prosigue diciendo que por eso no es extrao que entre los Santos Padres fuera
comn llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por
el Espritu Santo y hecha nueva criatura36. En nota a pie de pgina el Concilio fundamenta esta tesis
en citas de San Germn de Constantinopla, Anastasio de Antioqua, San Andrs de Creta y San
Sofronio. Mons. Philips sostiene que la referencia al Espritu creador parece provenir de San Juan
Damasceno ms que de los autores citados en la nota del Decreto37.
Podra decirse que la accin del Espritu Santo en el momento de la concepcin de Mara, rompe
la cadena de pecado en los descendientes de Adn y restaura en Ella la pureza de la humanidad
prelapsaria. Es decir, por la accin del Espritu de Dios la Virgen es la criatura que conserva la
hermosura original dada por el Seor al hombre, cuando lo cre a su imagen y semejanza. De aqu que
Mara sea la tierra virgen en la que se plasmar el Nuevo Adn y por eso fue Inmaculada desde el
primer instante de su concepcin. La Virgen Santsima, por tanto, desde el comienzo de su vida terrena
se convierte en el templo del Espritu Santo, donde mora l preparndola para su futura misin. De
forma concisa y bella expone el mismo parecer Manteau-Bonamy cuando escribe: La Inmaculada
Concepcin es positivamente aquello que constituye a la Virgen, gracias al Espritu Santo, como la
Mujer creada para ser la Madre de Cristo que vendr en su carne en el momento de la Encarnacin y
que es ya en su espritu su Hijo, como el Ungido del Padre, acogido en ella por el Espritu Santo en
persona, que la modela para este efecto38.
6) A continuacin en este mismo pargrafo se recuerda la escena de la Encarnacin, pero no se
hace mencin explcita al Espritu Santo (Lc 1,35), sino que, de una forma sinttica, slo se presenta a
la Virgen como llena de gracia (Lc 1,28) y su respuesta a la salutacin anglica he aqu la esclava
del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38) y, a continuacin, el texto conciliar muestra los
33 PABLO VI, Discurso de clausura de la tercera sesin, del 21 de noviembre de 1964.
34 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 55.
35 Ibidem.
36 Ibidem, n. 56.
37 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 16.
38 H.M. MANTEAU-BONAMY, Mara y el Espritu Santo en el Concilio Vaticano II, en S. MUOZ IGLESIAS
y otros, Mariologa Fundamental. Mara en el Misterio de Dios, Salamanca 1995, 334. La cursiva
est en el texto.
6

bienes que ha reportado a la humanidad esa docilidad, pues Ella obedeciendo fue causa de la
salvacin propia y de la del gnero humano39 y, asumiendo plenamente la doctrina patrstica, dir que,
por su fe y obediencia, Mara es la Madre de los vivientes, pues si por Eva vino la muerte, por Mara la
vida. Toda esta eclosin de gracia y de bienes se debe a la accin del Espritu Santo que, si ya desde el
primer instante de la concepcin ha plenificado a Mara con su gracia, en este momento de la
Anunciacin ha sido enviado por El Padre y la ha cubierto con la shekinh, convirtindola en la nueva
Arca de la Alianza por concebir en su seno al Hijo de Dios humanado. Hay, por tanto, en esta escena
una verdadera y especial misin invisible del Espritu en Mara que posibilita la misin visible del Hijo
a su pursimo seno virginal.
El Espritu est aleteando en todo el evangelio de la infancia, segn el relato lucano ya que est
presente de forma especial en Isabel (Lc 1,41), en Juan Bautista (Lc 1,44), en Zacaras (Lc 1,67) y en
Simen (Lc 2,25)40; sin embargo, al comentar en el texto conciliar esas escenas 41, no se habla de l de
forma explcita. A pesar de ello, es patente que toda la abundancia de gracia, y alegra que se
contempla en ese texto, est originada por la presencia y la accin del Espritu en el alma de Mara y
de los diversos interlocutores.
Mons. Philips, redactor principal de este texto mariano, afirma que la falta de citacin del
Espritu Santo en estos pargrafos es voluntaria, ya que siendo la Mariologa el objeto principal del
captulo VIII, a los relatores les pareca suficiente la referencia pneumatolgica que se ha hecho en la
Introduccin de este captulo42. De todas formas se puede constatar que en otro texto conciliar se
menciona de modo explcito su presencia en la Encarnacin, pues al mostrar la accin del Espritu en
el origen de la Iglesia se dice: En Pentecosts empezaron los "Hechos de los Apstoles", como haba
sido concebido Cristo al venir el Espritu Santo sobre la Virgen Mara43.
7) La siguiente cita pneumatolgica la encontramos cuando, siguiendo la perspectiva histricosalvfica de Mara, el Concilio se fija en su presencia en el Cenculo despus de la Ascensin. Vemos
a los apstoles antes del da de Pentecosts perseverar unnimemente en la oracin, con las mujeres y
Mara la Madre de Jess y los hermanos de ste; y a Mara implorando con sus ruegos el don del
Espritu Santo, quien ya la haba cubierto con su sombra en la anunciacin44.
Este texto en su concisin encierra una gran riqueza, pues se podra decir que, en parte, colma la
laguna de los textos anteriormente sealados. En primer lugar, porque acepta y asume la tradicin
multisecular de la presencia de Mara en el da de Pentecosts en el Cenculo. Ms an, es Ella quien
con sus plegarias impetra la venida del Espritu; doctrina ya afirmada por el magisterio anterior 45.
Podra decirse que su oracin es la de una Madre que, por la fuerza de su amor, se une a su Hijo
glorificado y ruega al Padre el envo del Espritu Santo a la comunidad de discpulos all reunidos.
Y en segundo lugar porque relaciona la presencia del Espritu Santo en la Encarnacin y en
Pentecosts. Esta relacin supone un paralelismo entre ambos relatos. Para Laurentin esa convergencia
no es fortuita por su identidad de procedencia ambos provienen de un ambiente judeo-cristiano,
quiz jerosolimitano y porque tanto el origen de la Iglesia como el de Cristo, comienzan por la
venida del Espritu. Ese origen se caracteriza por su manifestacin encima y en el interior, sobre y en
Mara y la Iglesia, y las analogas de los trminos son palpables. En un caso y en otro, la recepcin es
seguida, no sin paralelismos expresivos, de episodios que manifiestan la expansin del Espritu. Mara
39 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 56. Esta sentencia est tomada de SAN IRENEO,
Adv hr., III,22,4, PG 7, 959.
40 Tambin lo est en S. Jos (cf Mt 1,18).
41 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 57.
42 Cf. G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 16.
43 CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad gentes, n. 4.
44 Ibidem, Const. Lumen gentium, n. 59.
45 Cf. LEN XIII, Enc. Iucunda semper, n. 5, en H. MARN. Doctrina Pontificia IV. Documentos
marianos, (DP) Madrid 1954, n. 413; ibidem, Enc. Divinum illud, n. 1, DP, n. 449.
7

parti con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud (Lc 1,39) y los apstoles se fueron a
Samara (Act 8,4-14) y despus a todo el mundo. Las consecuencias son anlogas: Isabel qued llena
del Espritu Santo cuando escuch las palabras de Mara (Lc 1,41). Los creyentes quedaron llenos del
Espritu Santo tras la oracin de los apstoles (Act 4,31)46.
Si relacionamos este texto con el de Ad gentes ya comentado En Pentecosts empezaron los
"Hechos de los Apstoles", como haba sido concebido Cristo al venir el Espritu Santo sobre la Virgen
Mara y Cristo haba sido impulsado a la obra de su ministerio bajando el mismo Espritu Santo sobre
l cuando oraba47 advertimos que en los textos conciliares se pone en relacin la presencia del
Espritu Santo en la Encarnacin con las dos misiones visibles del Espritu en Pentecosts y en el
Bautismo de Cristo en el Jordn. Esto ha dado lugar a que, en la literatura teolgica posterior al
Concilio, algn autor haya sostenido la existencia de una misin visible del Espritu a Mara 48 en el
momento de la concepcin virginal de Jess. Esta tesis ha sido negada por muchos telogos de
acuerdo con la doctrina de Santo Toms49 considerndola abusiva50. De hecho, Mons. Philips en su
comentario afirma el Concilio no entra en este problema. Recuerda simplemente los trminos del
Smbolo51.
8) En la tercera parte del captulo VIII La bienaventurada Virgen y la Iglesia se retoma la
doctrina ya contemplada con anterioridad, pero se ahonda desde otro punto de vista. La misin de
Mara no se reduce a ser la Madre biolgica de Jess, sino que por voluntad divina fue en la tierra la
esclarecida Madre del divino Redentor y en forma singular la generosa colaboradora entre todas las
criaturas. Cooper de forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida
caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas 52. Aunque no se dice, es manifiesto
que la actuacin del Espritu en Mara est latente en su misin materna que la une singularmente a su
Hijo en cuanto Redentor del gnero humano. En efecto, es el Espritu quien crea en el seno virginal de
Mara el cuerpo de Cristo y es a travs de esa humanidad asumida por el Verbo y que muere en la
Cruz, por la que se logra la salvacin de todos los hijos de Adn. Podramos decir que el Espritu
que efecta en la Iglesia el servicio que realiza el principio de la vida, o el alma en el cuerpo
humano53 plenifica la misin de Mara al implicarla no slo en la gnesis de Cristo, Cabeza de la
Iglesia, sino tambin en su Cuerpo mstico.
Los padres conciliares, aun afirmando la doctrina paulina del Unus Mediator, no dudan en
otorgar a Mara, entre otros, el ttulo de Mediadora 54, porque Ella, por el Espritu, hace posible la
presencia de Aquel que nos reconcilia con el Padre. Adems lo hace generosamente, con la entrega
total de su cuerpo y de su alma. El Concilio no pretende colocar a la Virgen entre el Salvador y
nosotros: nosotros tocamos, sin intermediario alguno, su adorable presencia. Pero para llevarnos hasta
l, el Espritu ha acudido, sin ninguna duda, a la fe acogedora, activa y comunicativa de la Madre de
Jess. La mediacin de Mara est subordinada a la de Cristo y el Espritu opera en una y otra 55. Es
obvio, por tanto, que la mediacin mariana se hace en Cristo y no con Cristo.
46 R. LAURENTIN, Esprit Saint et thologie mariale, cit., 36-37.
47 CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad gentes, n. 4.
48 Cf. H.M. MANTEAU-BONAMY, La Vierge Marie et le Saint-Esprit, commentaire deLumen gentium,
Paris 1971, 16-20.
49 SANTO TOMS, Summa Theologiae, I, q. 43, a. 7, ad 6.
50 Cf. J. SALGADO, Pneumatologie et Mariologie, Divinitas 15 (1971) 444-445; J. M. ALONSO,
Mariologa y Pneumatologa, EstMar 21 (1971) 120-124; D. FERNNDEZ, El Espritu Santo y
Mara, EphMar 28 (1978) 143-146; D. BERTETTO, Lazione dello Spirito Santo in Maria, Marianum
41 (1979) 441-442.
51 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 14.
52 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 61.
53 Ibidem, n. 7.
54 Ibidem, 62.
55 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 18.
8

9) El artculo siguiente sostiene que Mara es, en la Iglesia, modelo singular y eminente de
virgen y madre. Esa misin prototpica se debe a su maternidad virginal, fruto de la accin del Espritu
y de su perfecta docilidad al querer divino, porque creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al
mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, cubierta con las sombra del Espritu Santo, como
nueva Eva prestando fe al mensaje de Dios56. Esta virginidad fecunda ha convertido a Mara en la
anttesis de Eva, y, por ello, en la madre de los vivientes, a cuya generacin y educacin coopera con
amor materno.
La Virgen Madre aparece en la Iglesia como la Mujer llena de gracia, toda santa que posee una
verdadera preeminencia en la obra de la Redencin. Podra sostenerse que Ella es no slo causa
ejemplar sino tambin causa eficiente segunda para los regenerados por Cristo.
La Iglesia se mira en Mara como en su paradigma. Es el modelo de todas las virtudes. Ella la
antecede en la peregrinacin de la fe. La Iglesia, contemplando la arcana santidad de la Virgen e
imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre por la
palabra de Dios fielmente recibida57. Es decir, la Iglesia, imitando la perfeccin y santidad de Mara
adquiere esa maternidad espiritual de la que es prototipo la Virgen Santsima. De ah que el Concilio la
presente como la nueva Eva; es decir, madre de todos los discpulos de su Hijo. De una manera
implcita el texto conciliar fundamenta este ttulo de claro sabor patrstico en la actuacin del
Espritu Santo en el momento de la Encarnacin del Verbo. Es la virginidad fecunda de Mara, obra del
Espritu, la que la constituye en la verdadera madre de los vivientes. La Iglesia mira, pues, a Mara
como a su Modelo y Madre, para aprender de Ella la fidelidad al Espritu Santo; a la vez, ambas
maternidades encuentran su fecundidad en una perfecta lealtad a la misin del Espritu.
10) Se podra afirmar que, bajo esta perspectiva, Mara no slo es el Modelo de la Iglesia, sino
que Ella, de alguna forma, modela la Iglesia. De ah que pueda decirse que la maternidad de Mara es
causa eficiente segunda e instrumental, porque si los bautizados constituyen el Cuerpo mstico segn el
cuerpo que Cristo ha recibido de la Virgen por obra del Espritu Santo, tambin se plasma la Iglesia
como virgen y madre segn la que ha sido hecha Virgen y Madre por el Espritu Santo. Pero la Iglesia
adquiere esa maternidad virginal no de una forma pasiva, sino que se hace madre mediante la palabra
de Dios aceptada con fidelidad y es igualmente virgen al guardar pura e ntegramente la fe
prometida al Esposo58.
En este artculo el Espritu Santo aparece citado dos veces de forma explcita. La primera vez se
dice que los fieles son concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios. La Iglesia
engendra a sus hijos a semejanza de la generacin del Hijo de Dios: ste en el seno de Mara por obra
del Espritu Santo y aqullos en el seno de la Iglesia y por la intervencin directa del Espritu. Mara
cumple una funcin arquetpica y primigenia en la gnesis de los cristianos, porque el fiat de la Virgen
hace posible que el Espritu acte en Ella y posteriormente en la Iglesia. En frase de Galot se podra
decir que por la Virgen, renueva en Pentecosts el milagro de la Anunciacin. Entonces el Espritu
Santo la hizo Madre de Cristo; ahora la coloca en su nueva maternidad con respecto a los cristianos59.
La segunda vez el texto conciliar sostiene que la Iglesia a imitacin de la Madre de su Seor,
por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una
caridad sincera60. Con claridad se afirma que la perfeccin en la aceptacin de las virtudes teologales
se debe a la accin directa e inmediata del Espritu, pero tambin se dice que en este proceso es el
mismo Espritu quien pone como modelo de esa aceptacin a Mara. Es la Virgen, a la que mira la
Iglesia, quien con su vida de entrega incondicional a la voluntad de Dios ensea el camino que debe
recorrer la Iglesia para ser la Esposa virginal de Cristo. Esta doctrina conciliar se remonta a la poca
56 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 63.
57 Ibidem, n. 64.
58 Ibidem, n. 64.
59 J. GALOT, Le cur de Marie, Paris-Louvain 1957, 210.
60 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 64.
9

patrstica. En nota a pie de pgina se hace referencia a textos de cuatro Padres S. Ambrosio, S.
Agustn, S. Beda el Venerable e Isaac de la Estrella en los que se profundiza la relacin tipolgica de
Mara con Iglesia, relacin posible por la presencia del Espritu Santo en ambas.
11) Mara no slo es paradigma para la Iglesia en la generacin de los hijos de Dios por el
Espritu, sino que es modelo de todas las virtudes. Pues encuentra en Ella una perfecta realizacin de la
voluntad de Dios en todo instante de su caminar terreno. Por eso tambin la Iglesia, en su labor
apostlica, se fija con razn, en aquella que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido
de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles61.
En la misin apostlica connatural al ser de la Iglesia el texto conciliar pone tambin como
modelo a Mara. Una idea admirablemente extendida entre los Padres, desde Orgenes, sostiene al
mismo tiempo que Cristo es un don del Espritu, en el sentido de que el Pneuma santificador hace
nacer a Cristo en el corazn del creyente, como primeramente lo ha hecho nacer en el seno de la
Virgen, y eso precisamente en vista a hacerlo vivir y desarrollarse despus en todos los que sern sus
discpulos62, doctrina que puede resultar en la actualidad poco conocida, pero que viene avalada por
una slida tradicin multisecular. De hecho, para S. Pablo la conversin al cristianismo es a una
verdadera gestacin63. Y en esa generacin el texto conciliar presenta como prototpica la encarnacin
del Hijo por obra del Espritu Santo en las entraas de Mara.
12) La ltima referencia al Espritu Santo est situada al principio de la cuarta parte El culto
de la Santsima Virgen en la Iglesia cuando se afirma que el culto a Mara tal como existi
siempre en la Iglesia, a pesar de ser enteramente singular, se distingue esencialmente del culto de
adoracin tributado al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo 64. Su aportacin
pneumatolgica es pequea. El Concilio constata lo que ha sido una realidad continua y permanente en
la veneracin multisecular a la Madre de Dios. Baste, por ejemplo, recordar a S. Epifanio, quien
refutando el error de los coliridianos secta de Arabia que tributaba culto de latra a Mara, despus
de negar tal culto, escribe: Sea honrada Mara! Sea adorado el Seor! 65. O a S. Ambrosio, cuando
afirma que Mara es templo de Dios y no es el Dios del templo 66, para poner en su justa medida el
culto mariano, distinguindolo del profesado a Dios.
La Iglesia siempre ha dado un culto especial a Mara, porque, por encima de cualquier otra
criatura, fue exaltada por gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y los
hombres67, a la vez que lo ha distinguido de la adoracin que slo se debe al Dios Uno y Trino. Podra
afirmarse que la distincin del culto mariano tanto del tributado a las otras criaturas como del
profesado a Dios, refleja la pluriformidad de gracias que el Espritu de Dios otorga a la Iglesia.
13) Lamentablemente se echa en falta en la quinta y ltima parte de este captulo mariano, en el
que se presenta a Mara como signo de esperanza escatolgica del Pueblo de Dios, la mencin del
Parclito, que, en frase atinada de Congar, es el dinamismo divino que da vida a las estructuras
creadas por el Verbo68. Pertenece a la doctrina agustiniana la afirmacin de que el Espritu Santo es
el alma de la Iglesia. Es el Espritu de Cristo el que habita y vivifica a todos y cada uno de los
miembros y quien los gua con su gracia en la peregrinacin de la fe. Por ello se ha dicho con justeza
que el tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espritu en el mundo. Mara en este tiempo est al servicio

61 Ibidem, n. 65.
62 G. PHILIPS, Le Saint-Esprit et Marie dans lEglise, cit., 19.
63 Cf. Gl, 4,19; I Cor 4,15, etc.
64 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 66.
65 SAN EPIFANIO, Panarion, 79, PG 42, 751.753.
66 SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto, III, c. 2, n. 80, PL 16, 829.
67 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 66.
68 Y.M.-J. CONGAR, La Pneumatologie dans la Thologie Catholique, RevScPhTh 51 (1967) 250.
10

del Espritu, porque Ella, glorificada en los cielos en cuerpo y alma, coopera con la cooperacin del
Espritu en la obra redentora del Hijo69.
3. El Espritu Santo y Mara en Pablo VI
Es suficientemente conocido de todos que Pablo VI, en su abundante magisterio pontificio, se
plante la misin de garantizar y desarrollar la doctrina incoada y propuesta en el Concilio Vaticano II,
siguiendo las vas doctrinales iniciadas en los diversos documentos conciliares. Esta misin se delinea
con claridad en la doctrina del Espritu Santo y Mara.
El magisterio de Pablo VI con respecto a este tema queda esculpido en dos documentos que sern
el objeto de la ltima parte de este artculo. Segn su ordenacin cronolgica el primero es la
Exhortacin Marialis cultus70 y el segundo es la Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV
Congreso mariano Internacional71.
3. 1. Relacin del Espritu Santo y Mara en la exhortacin Marialis cultus
La reforma litrgica auspiciada por la Constitucin Sacrosanctum Concilium, matizada y
formalizada por la doctrina mariana contenida en el captulo VIII de la Constitucin Lumen gentium,
puso los fundamentos para una amplia remodelacin en el culto y en la devocin mariana realizada en
los aos siguientes al Concilio por obra de Pablo VI, y en especial mediante la exhortacin Marialis
cultus. Este documento puede considerarse programtico y ejemplar en la aplicacin del espritu del
Vaticano II respecto al culto que la Iglesia debe rendir a la Madre de Dios, pues en la celebracin de
la persona de Mara se revela como un reflejo del culto que se le rinde al Salvador, con el que su madre
est estrechamente asociada72.
En la primera parte El culto a la Virgen en la liturgia, tras la decisin de que la
solemnidad del 25 de marzo pasa a recuperar su antigua denominacin la Anunciacin del Seor,
el Papa resalta el aspecto mariano de esa fiesta al consignar:
Porotraparte,conrelacinaMara,comofiestadelanuevaEva,virgenfielyobediente,queconsu
"fiat"generoso(cf.Lc1,38)seconvirti,porobradelEspritu,enMadredeDiosytambinenverdadera
Madredelosvivientes,yseconvirtitambin,alacogerensusenoalnicoMediador(cf. 1Tim 2,5),en
verdaderaArcadelaAlianzayverdaderoTemplodeDios;comomemoriadeunmomentoculminantedel
dilogodesalvacinentreDiosyelhombre,yconmemoracindellibreconsentimientodelaVirgenydesu
concursoalplandelaredencin73.

En l se afirma que en la Anunciacin, por la accin del Espritu Santo, Mara se convierte en
Madre de Dios y en Madre de los hombres. Con el fiat de la Virgen el Espritu toma posesin de su
feminidad, de su capacidad materna, orientndola a la realizacin de una maternidad que en un solo
acto se proyecta hacia el Dios Redentor y hacia la humanidad redimida.
Algo despus, en un denso pargrafo dedicado a la ejemplaridad de Mara en cuanto Virgo
patiens el Romano Pontfice escribe:
Maraestambinla"VirgenMadre",esdecir,aquellaque"porsufeyobedienciaengendrenla
tierraalmismoHijodelPadre,sincontactoconhombre,sinocubiertaporlasombradelEsprituSanto"(LG
63):prodigiosamaternidadconstituidaporDioscomotipoyejemplardelafecundidaddelaVirgenIglesia,
lacual"seconvierteellamismaenMadre,porqueconlapredicacinyelbautismoengendraaunavida
nuevaeinmortalaloshijos,concebidosporobradelEsprituSanto,ynacidosdeDios"(LG64)74.

69 M. G. GUERRA, Mara, la primera carismtica en la Iglesia, EphMar 28 (1978) 337.

70 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, AAS 66 (1974) 113-168.
71 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional,
LOsservatore Romano, 19-20 mayo 1975.
72 L. GAMBERO, Culto, en S. FIORES, y S. MEO (dir.), Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid 1988,
549.
73 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 6.
74 Ibidem, n. 19.
11

En estas lneas Pablo VI, asumiendo la doctrina conciliar, se fija de modo especial en la
maternidadvirginal,queenelcontextoevanglico(Lc1,2838)tieneunaclaradimensinsalvficaya
descubiertaenlapatrstica.Enefecto,enlaenseanzadelosPadresseadvierteunapalpableanaloga
entre la maternidad virginal de Mara y la de la Iglesia en la fuente bautismal. El Papa cita
explcitamenteuntextodeS.LenMagno75.EselEsprituSantoquien,sinconcursodevarn,creaen
elsenodeMaralahumanidadasumidaporelHijoyestambinelEsprituquien,enlasaguasdel
bautismo,engendravirginalmentealosmiembrosdelaIglesia.
En la segunda parte Por una renovacin de la piedad mariana el Papa desea mostrar los
principios bsicos y necesarios para conformar la veneracin, segn el espritu conciliar, a la Madre de
Dios, teniendo en cuenta, por otra parte, las circunstancias actuales, de acuerdo con el lugar, el tiempo
y las distintas sensibilidades de los pueblos y sus diferentes tradiciones culturales.
La primera nota caracterstica de toda verdadera devocin mariana, segn indica esta
Exhortacin, es su dimensin trinitaria, ya que, ante todo, Mara est en una estrechsima relacin con
Dios Trino con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo y sin esa relacin no tiene ninguna
razn de ser. Ms an, esa relacin origina en Mara una funcin superlativa en la economa de la
salvacin76, aunque no es absoluta por s misma. EnprimerlugardebeafirmarsequeenlaVirgen
MaratodoesreferidoaCristoytododependedeEl:envistasaEl,DiosPadrelaeligidesdetodala
eternidadcomoMadretodasantaylaadorncondonesdelEsprituSantoquenofueronconcedidosa
ningnotro77. De aqu que los ejercicios de piedad marianos deben expresar claramente la nota
trinitaria y cristolgica que les es intrnseca y esencial. En efecto, el culto cristiano es por su naturaleza
culto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo78.
El pargrafo siguiente es el texto ms amplio e importante en el que el Papa, a la luz de la
Escritura y de la doctrina de los Padres, expone las afirmaciones ms importantes de la accin del
Espritu en Mara. Lo iremos comentando de modo ordenado:
AestaalusinsobrelaorientacincristolgicadelcultoalaVirgen,nosparece tilaadiruna
llamadaalaoportunidaddequesedadecuadorelieveaunodeloscontenidosesencialesdelafe:laPersona
y la obra del Espritu Santo. La reflexin teolgica y la Liturgia han subrayado, en efecto, cmo la
intervencinsantificadoradelEsprituenlaVirgendeNazarethasidounmomentoculminantedesuaccin
enlahistoriadelasalvacin79.

Laradicalidaddeestatesisnosllevaaproclamarque,pordesigniodivino,Maraocupaun
puestoesencialenlahistoriadelasalvacin,porqueenElla,porlaaccindelEspritudeDios,se
realiz la unin hiposttica; es decir, el Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo, asumi una
naturalezahumanaenelsenodelaDoncelladeNazaret.EstasinergiadelEsprituenMaranoes
puntual,sinoqueduratodasuexistenciahumana.ElPapalamuestraatravsdecincoafirmacionesy
buscasufundamentoenladocumentacinpatrstica.
A)EnprimerlugarlaExhortacinatribuyealEsprituSantolaexcelsasantidadoriginariadela
Virgen:
As, por ejemplo, algunos Santos Padres y Escritores eclesisticos atribuyeron a la accin del
EspritulasantidadoriginaldeMara,"comoplasmadayconvertidaennuevacriatura"porEl(LG56)80

75 SAN LEN MAGNO, TractatusXXV(InNativitateDomini),5:CCL138,123;S.Ch.22bis,132.Apiedepginaenla

mismanotadelaExhortacinsecitandostextosmsdeS.LenMagno.
76 PABLO VI, Discurso 8.II.1964, LOsservatore Romano, 9 febrero 1964, p. 1, col 4.
77 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 25.
78 Ibidem.
79 Ibidem, n. 26.
80 Ibidem.
12

Lanotadepiedepginaremitealadocumentacinpatrsticadeltextoconciliarcitado.En
concretosetraeacolacinacuatroautores:SanGermndeConstantinopla81que,apesardequesus
citasnohacenreferenciaalasantidadoriginariasinoalamaternidaddivina,sinembargotienen
alusionesalaplenituddegraciaydesantidad;deAnastasiodeAntioqua 82seaducendospasajesde
sussermones;S.AndrsdeCreta83delquesepresentantrescitasenlasqueclaramenteseafirmala
excelsa santidad original de Mara, aunque no hay una referencia explcita al Espritu Santo; S.
Sofronio84,aligualquelosanterioresafirmalaconcepcininmaculadadeMara,aunquetampocola
atribuyedirectamentealEspritu.
B)ContinaeltextodelaMarialiscultus:
Reflexionandosobrelostextosevanglicos"elEsprituSantodescendersobretiyelpoderdel
Altsimotecubrirconsusombra"(Lc1,35)y"Mara...sehallencintaporobradelEsprituSanto;(...)es
obradelEsprituSantoloqueenEllasehaengendrado"(Mt1,18.20),descubrieronenlaintervencindel
EsprituSantounaaccinqueconsagrehizofecundalavirginidaddeMara85.

En este pasaje se afirma que ya desde la patrstica o sea desde el inicio de la ref lexin
creyente sehaproclamadoalEsprituSantocomoautordelprodigiodelamaternidadvirginalde
Mara. La Exhortacin defiende esta asercin con tres testimonios patrsticos autorizados. San
AmbrosiodeformaexplcitaafirmaestaverdadaldecirqueelpartodeMarayelfrutodesuvientre
son obra del Espritu Santo86. Ms explcito, si cabe, es S. Juan Casiano, quien refutando la
controversianestorianaescribequeelEsprituSantosantificandolontimodelaVirgenyexhalando
supotenciaenElla,seintrodujoysemezclconlanaturalezahumanaehizosuyoloqueleera
extrao,asumindoloconsuvirtudymajestad,paraquealentrarladivinidadnopudieseresistirla
humanaenfermedad87.TambinS.Bedaexpresademodoclaroycontundente:PoresoelSanto,
quenacer,serllamadoHijodeDios;yaqueconcebirporlasantificacindelEspritu,sersantoel
queserengendrado.Elnacimientoesconvenientealaconcepcin,detalmodoqueAquellaque,
contralacondicinhumana,concibicomovirgen,daluzalHijodeDios,porencimadedicha
condicin88.
C)ProsiguelaExhortacinmostrandolosttulosquelapatrsticahaotorgadoaMaraporhaber
credoenlaspalabrasdeS.Gabriel:

81 SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA, Hom. in Annunt. Deipar, PG 98, 328: El Angel: En efecto, debo
reverenciarte como futura Madre de Dios y tener temor y temblor de tu dignidad real. In Dormit
2, PG 98, 357: En efecto eres una nueva criatura (anplasis) ya que has sido constituida Seora
de los que habran sido corrompidos en el fango de la tierra.
82 ANASTASIO DE ANTIOQUA, Sermo 2 de Annunt., 2 PG 89, 1377: En efecto, no ha vacilado tu pie,
sino que has permanecido inmvil, con el pie firme en la piedra; y el Seor te ha custodiado,
entrando solo en ti y naciendo de ti y conservndote cerrada y sellada para siempre. Salve, a la
vez Madre y Virgen; de ti viene el que destruye la corrupcin y la muerte. Sermo 3, 2 PG 89,
1388: Por ti, de ahora en adelante, el sexo femenino oir: Salve, oh mujeres, que habis recibido
el principio de la alegra: aquella nica entre las Vrgenes, la llena de gracia, bella, inmaculada,
santa, Madre de Dios, Mara.
83 SAN ANDRS DE CRETA, Canon in B.V. Nativ., 4, PG 97, 1321: Oh Seor, has abierto el seno de
Sara, ofreciendo a Isaac un fruto en la vejez; oh Salvador, has dado a la piadosa Ana un fruto
fecundo en su seno, tu Madre inmaculada. In B.V. Nativ., 1, PG 97, 812: Hoy la pura generacin
humana recibe de Dios el don de la primera creacin y retorna su primitivo esplendor.
84 SAN SOFRONIO, Oratio 2 in Annunt., 18, PG 87, 3237.
85 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26.
86 SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto, II, 37-38, CSEL 79, 100-101.
87 SAN JUAN CASIANO, De Incarnatione Domini, II, cap. II, CSEL 17, 247.
88 SAN BEDA, Homila I, 3, CCL 122, 18.
13

Y(elEsprituSanto)latransformenAuladelRey,TemplooTabernculodelSeor,Arcadela
AlianzaodelaSantificacin;ttulostodosellosricosderesonanciasbblicas89.

ParaelprimerttulolanotadepiedepginadelaExhortacinacudeacincoPadres.Elprimero
esSanAmbrosio,delquedacuatrocitas 90;S.ProclodeConstantinoplaquedeformaconcisadice:
Mariaeshonradayaqueesmadreysierva,nube,tlamoyarcadelSeor91;S.BasiliodeSeleucia
queenunextensopargrafomuestraelplandesalvacinyconcluye:Sinembargo,enverdadlas
almasdeloshombresestabanenfermascuandoelgranMdicovinoparahacerseperegrino,brillando
desdeeltlamovirginal92.TambinS.AndrsdeCretaofreceunexcelentetextolaudatoriomariano:
Puesveohonradadediversosmodosalaque(aMara)enmuchospasajesdelaEscrituraSantaest
manifestadademodopreciso;comocuandoseladenominavirgen,doncella,profetisa,tambincomo
tlamo nupcial, casade Dios,templo santo, segundotabernculo,mesa santa,altar, propiciatorio,
incensariodeoro93.FinalmentecitaaS.GermndeConstantinopla,dequientraeacolacinun
pasaje94.
Elsegundottulo,declarasresonanciasviejotestamentarias,vienedocumentadoportextosde
sietePadresenlosseafirmaqueMaraesTemplodeDios,eselSantodelosSantos,queconla
purezadelavirginidadhasidoconsagradoalSeor 95,oqueeselsagrariodecastidadinmaculaday
elTemplodeDios96;oTemploviviente97;oTemploenelqueDiossehacesacerdote 98alasumir
unanaturalezahumana;oTemplodeDiosquesehacedemodosbito99;oqueesverdaderamente
unTemplodignodeDios100;o,finalmente,TemplosantodeDios101.
ElltimottuloArcadelaAlianzaodelaSantificacintambinestatestiguado,ennotade
pie de pgina, por cinco Padres. Paraellos Mara es el arca formada deoro puroy de madera
incorruptible102;oelarcadesantificacin103;oelarcaverdaderamentereal,arcapreciossima104;
olanuevaarcadeglorialaurnaurea105;S.JuanDamascenocierralalistaafirmandoqueMara
eselarcatodarecubiertadeoroyquenotieneparangnconninguna106.
DetodosestosmagnficosttulosbblicosaplicadosalaSantsimaVirgenporlaactuacinen
elladelEsprituSanto,laExhortacinsefijaenunanuevadimensindeesasinergiaentreelEspritu
yMara,quepodramosdenominarladimensinesponsal:
89 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26.
90 SAN AMBROSIO, De institutione virginis, XII, 79, PL 16, 339: La Virgen es Aula del Rey porque no
es deudora del hombre, sino slo de Dios; Epistula 30, 3 PL 16, 1107; Epistula 42, 7, PL 16, 1175;
Expositio evangelii secundum Lucam, X, 132, S.Ch. 52, 200.
91 SAN PROCLO, Oratio V, 3, PG 65, 681; Cf. Oratio I, 1, PG 65, 681.
92 SAN BASILIO DE SELEUCIA, Oratio XXXIX, 3, PG 85, 433.
93 SAN ANDRS DE CRETA, Oratio IV, PG 97, 868.
94 SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA, Oratio III, 15, PG 98, 303: Salve, palacio del Summo Dios Rey,
adornado de magnificencia, edificado de modo sacrosanto, inmaculado y pursimo.
95 SAN JERNIMO, Adv. Iovinianum, I, 33, PL 23, 267.
96 SAN AMBROSIO, De institutione virginis, XVII, 105, PL 16, 346; Cf. Epistula 63, 33, PL 16, 1249; De
Spiritu Sancto, III, 79-80, CSEL 79, 182-183.
97 Akathistos, estrofa 24. Cf. ed. PITRA, I. B., Analecta Sacra, I, 261.
98 SAN PROCLO, Oratio II, 6, PG 65, 700.
99 SEDULIO, A solis ortus cardine, v. 14, CSEL 10, 164.
100 SAN BASILIO DE SELEUCIA, Oratio XXIX. In SS. Deipar Annuntiationem, PG 85, 444.
101 SAN JUAN DAMASCENO, Oratio IV, 10, PG 96, 677.
102 SEVERO DE ANTIOQUA, Homilia 57, PO 8, 357.
103 ESIQUIO DE JERUSALN, Homilia de Sancta Maria Deipara, PG 93, 1464.
104 CRISIPO DE JERUSALN, Oratio in sanctam Mariam Deiparam, 2, PO 19, 338.
105 SAN ANDRS DE CRETA, Oratio V, PG 97, 896.
106 SAN JUAN DAMASCENO, Oratio VI, 6, PG 96, 672.
14

ProfundizandomsenelmisteriodelaEncarnacin,vieronenlamisteriosarelacinEsprituMara
un aspecto esponsalicio, descrito poticamente por Prudencio: "la Virgen nbil se desposa con el
Espritu"107.

ElPapatraeacolacinestettuloyseapoyaexclusivamenteenelautorcitado 108.Conlsepone
enevidencialantimarelacinentreelEsprituSantoyMaraenlaEncarnacindelVerbo.
AcontinuacinestepargrafodelaMarialiscultuspresentaunnuevoeptetomariano:
(LosPadres)lallamaronsagrariodelEsprituSanto,expresinquesubrayaelcarctersagradodela
VirgenconvertidaenmansinestabledelEspritudeDios109.

LaaccindelEsprituSantonosereduceexclusivamentealmomentodelaEncarnacin,sino
queespermanente:MaradesdesuConcepcinInmaculadahastasuAsuncinencuerpoyalmaalos
cielos,havividoenperfectayplenacomuninconelEspritudeDios.Ennotaapiedepginase
presentancincocitaspatrsticas.DeMaraseafirmaqueesVaradeJes,Huertocerrado,Fuente
sellada,MadredelSeor,TemplodeDiosySagrariodelEsprituSanto 110;oSagrariodelEspritu
SantoytemplosingularmentenicodesuAutor111;oSagrariodelEsprituSantoymoradadelHijo
deDios112;oTemplodelDiosvivo,AuladelReyeterno,SagrariodelEsprituSanto113.
D)ProsiguelaExhortacinmostrandolosefectosdelapresenciadelEsprituSantoenMara
quehacendeelladignamoradadelaTrinidadBeatsima:
AdentrndoseenladoctrinasobreelParclito,vieronquedeElbrot,comodeunmanantial,la
plenituddelagracia(cf. Lc 1,28)ylaabundanciadedonesquelaadornaban:deahqueatribuyeronal
Espritulafe,laesperanzaylacaridadqueanimaronelcorazndelaVirgen,lafuerzaquesostuvosu
adhesinalavoluntaddeDios,elvigorquelasostuvodurantesu"compasin"alospiesdelacruz114.

La nota de pie de pgina siguiente presenta cuatro textos patrsticos que mantienen esta
importantedoctrinamariana.Seafirmaqueestacasavirginalestsostenidaporsietecolumnas,
porquelaveneradaMadredelSeorfueenriquecidaconlossietedonesdelEsprituSanto 115;y
cuandoella(Mara)estcolmadadegracia,cuandoestinundadadelEsprituSanto,cuandoest
cubiertaconlapotenciadelAltsimo,sehacemspreciosaenlosmritos,()msbellaensantidad,
msgloriosaporlaprerrogativadesusmritos116;porqueelmismoEsprituSantohavenidoa
Ellaconsingulargracia,sobretodaslascriaturasdelcieloydelatierra,descansenEllaylahizo
ReinayEmperatrizdelcielo,delatierraydetodoloquehayenellos 117.Ysidesdeelprincipioya
erallenadegracia,enlaEncarnacinelEsprituSantoplenificadegraciaelsenodeMaraparaque
engendrealHijodeDiosensuhumanidad118.

107 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26.

108 Cf. nota 23. Nos remitimos a lo expuesto en esa parte del trabajo para la comprensin
correcta de este ttulo.
109 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26.
110 SAN ISIDORO DE SEVILLA, De ortu et obitu Patrum, cap 67, 111, PL 83, 148.
111 SAN ILDEFONSO DE TOLEDO, De virginitate perpetua sanct Mari, cap. X, PL 96, 95.
112 SAN BERNARDO, In Assumptione B. Virginis Mari, Sermo IV, 6, PL 183, 428; Cf. In Nativitate B.
V. Mari, PL 183, 442.
113 SAN PEDRO DAMIANO, Carmina sacra et preces II, Oratio ad Deum Filium, PL 145, 921.
114 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26.
115 PABLO DICONO, Homilia I in Assumptione B. Mari Virginis, PL 95, 1567.
116 PASCASIO RADBERTO, De Assumptione Sanct Mari Virginis, VII, 42, ed. RIPBERGER, A., en Corpus
Christianorum LVI, C, p. 127.
117 EADMERO, De excellentia Virginis Mari, cap. IV, PL 159, 566.
118 Cf. SAN BERNARDO, In laudibus Virginis Matris. Homilia IV, 3, en Sancti Bernardi Opera, IV, Roma
1966, 49-50.
15

E)PasaahoralaMarialiscultusahacerhincapienotraconsecuenciadelEspritudeDiosen
Mara:eldonproftico:
Sealaron(losPadres)enelcantoprofticodeMara(Lc 1,4655)unparticularinflujodeaquel
Esprituquehabahabladoporbocadelosprofetas119.

EstaconsecuenciaestavaloradaporladoctrinadecincoPadres.OrgenessostienequeMara,
llenadelEsprituSanto,proclamel Magnificat enlaVisitacin,aunqueesconscientequealgunos
manuscritosloponenenbocadeIsabel120.Lascitasambrosianassonmsdifusas,aunquetodasellas
mantienenqueelEsprituSantoconcedeelcarismaprofticoaIsabel,aJuanBautistayaMara121.Los
dosltimostextospatrsticosmuestranconclaridadqueelEspritumueveaMaraaprofetizarla
gloriadeDios122.
FinalizaestedensopargrafodelaExhortacinrecordandolapresenciadeMaraeldade
Pentecosts:
ConsiderandolapresenciadelaMadredeJessenelcenculo,dondeelEspritudescendisobrela
nacienteIglesia(cf. Act 1,1214;2,14),enriquecieronconnuevosdatoselantiguotemaMaraIglesia;y,
sobretodo,recurrieronalaintercesindelaVirgenparaobtenerdelEspritulacapacidaddeengendrara
Cristoensupropiaalma,comoatestiguaS.Ildefonsoenunaoracin,sorprendenteporsudoctrinayporsu
vigorsuplicante:"Tepido,tepido,oh!VirgenSanta,obteneraJesspormediacindelmismoEspritu,por
elquethasengendradoaJess.RecibamialmaaJessporobradelEspritu,porelcualtucarneha
concebidoalmismoJess(...).QueyoameaJessenelmismoEspritu,enelcualtloadorascomoSeor
ylocontemplascomoHijo"123.

El Papa recurre a dos textos medievales para avalar sus palabras. El primero pertenece a
Eadmero,quiensostienelanecesidaddelapresenciadeMaradespusdelaAscensindesuHijo
porque por la accin del Espritu Santo en la comprensin del misterio de la salvacin era muy
superiorenellaqueenlosdiscpulos124tambindespusdePentecosts.Lamismaopininsostiene
AmadeodeLausanaparaquienMaranosloesmaestradelosmisterios,sinoquetambinejerce
sobrelosseguidoresdeJesssumaternaconsolacin125.
3.2. Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional 126
El ao 1975, coincidiendo con el Ao Santo, se celebr en Roma el Congreso Mariolgico y
Mariano organizado por la Pontificia Academia Mariana Internacional. La seccin mariolgica
continu la tarea de los congresos anteriores de Lisboa y Zagreb y se centr en el culto mariano en la
Iglesia durante los siglos XII al XIV. La seccin mariana se polariz en un tema que, en ese momento,
revesta una gran actualidad: el Espritu Santo y Mara.

119 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26.

120 Cf. ORGENES, In Lucam Homilia, v. 4, 3, PG 13, 1817. S. Cirilo de Alejandra lo atribuye tambin
a Mara, cf. Commentarius in Aggeum prophetam, XIX, PG 71, 1060.
121 Cf. SAN AMBROSIO, De fide, IV, 9, 113-114, CSEL 78, 197-198; Expositio evangelii secumdum
Lucam, II, 23 y 27-28, CSEL 32, IV, 53-54 y 55-56.
122 SEVERIANO DE GBALA, In mundi creationem oratio, VI, 10, PG 56, 497-498: Mara cada da oye
de la voz de todos: Bienaventurada: llena del Espritu Santo. Y, finalmente, profetizando la Virgen
oye decir: Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha mirado la humildad de su sierva; cf.
ANTIPATRO DE BOSTRA, Homilia in SS. Deiparae Annuntiationem, XVI, PG 85, 1785.
123 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 26. SAN ILDEFONSO, De virginitate perpetua sanct Mari, cap.
XII, PL 96, 106.
124 Cf. EADMERO, De excellentia Virginis Mari, cap. VII, PL 159, 571.
125 AMADEO DE LAUSANA, De Maria Virginea Matre Homilia, VII, S.Ch. 72, 184.
126 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975) 354359.
16

Con tal motivo el papa Pablo VI, en la clausura del Congreso, pronunci una alocucin centrada
en el culto mariano y adems envi una carta al Legado papal a ese Congreso, cardenal Suenens, en la
que se contempla la relacin entre el Espritu Santo y Mara.
En la ltima parte de su Alocucin el Papa presenta dos caminos, o modos, para acceder al
conocimiento y al amor a Mara, que denomina la via veritatis y la via pulchritudinis. Esta ltima
nos lleva a contemplar a la Tota pulchra como ideal supremo de perfeccin y modelo paradigmtico de
la persona humana. Se pregunta el Papa: Y por qu todo esto? Porque Mara es la llena de gracia,
esto es, as lo podemos decir, la llena del Espritu Santo, cuya luz se refleja en ella con incomparable
esplendor. Tenemos que mirar a Mara, fijarnos en su belleza incontaminada 127. De esta manera
introduce la carta que enviar al Legado Pontificio, en la que muestra la vinculacin del Espritu Santo
con Santa Mara.
De forma sinttica se podra afirmar que esta carta no es ms que un desarrollo de la doctrina
pneumatolgico-mariana de la Marialis cultus que acabamos de mostrar. Parte de un axioma que para
el papa es evidente: el estudio y la penetracin de los lazos interiores, pursimos y santsimos que
unieron y siguen uniendo a la Virgen Mara con el Espritu Santo en la obra humana de la redencin
ofrecern resultados muy provechosos, para el desarrollo del dogma catlico y de la teologa 128, al
igual que crecer en hondura e intensidad el culto al Parclito y a la Madre de Dios y Madre nuestra.
Antes de acceder al tema central de la carta las relaciones entre el Espritu Santo y la Virgen
sale al paso de ciertas objeciones de los hermanos separados y de algunos catlicos sobre una cierta
hipertrofia mariana, que deja en sordina y en un posible ostracismo la doctrina y devocin al Espritu
Santo. Niega tal aserto y trae a colacin a algn telogo que rebate esas afirmaciones. Para el Papa es
incorrecto sostener que el estudio de las verdades marianas haya ofuscado en modo alguno la
primaca de la fe y del culto que la Iglesia entera tributa al Espritu Santo 129. Establece como criterio
que la Iglesia Catlica siempre ha credo que el Espritu Santo, al intervenir de modo personal,
aunque en comunin inseparable con las otras Personas de la Santsima Trinidad, en la obra de la
salvacin humana, ha asociado a s mismo a la humilde Virgen de Nazaret 130. La prudencia papal se
decanta en el lenguaje utilizado, al afirmar con claridad que la intervencin personal del Espritu en la
Encarnacin y en la santificacin de Mara la realiza en comunin inseparable con las otra Personas
de la Trinidad y en consonancia con su ndole de Amor Personal del Padre y del Hijo131.
Pablo VI acude a los Padres quienes han atribuido a las varias misiones del Espritu Santo
procedentes del Padre y del Hijo, la plenitud de gracia y de caridad de los dones y frutos de toda
virtud, de las bienaventuranzas evanglicas y de especiales carismas que adornaron, como arras de
celestiales nupcias, a la predestinada mstica Esposa del divino Parclito y Madre del Verbo hecho
carne132. Advertimos que el Romano Pontfice acepta en Mara el ttulo esponsalicio junto con los
calificativos litrgicos de Templo del Seor, Sagrario del Espritu Santo.
La parte central de la carta muestra la influencia del Espritu Santo en los momentos principales
de la vida de la Virgen, siempre siguiendo el esquema de la Lumen gentium y apoyndose en el texto
de la Marialis cultus:
Fue el Espritu Santo quien, llenando de gracia a la persona de Mara en el primer instante de su
concepcin, la redimi de modo ms sublime, en previsin de los mritos de Cristo, Salvador del gnero

127 PABLO VI, Alocucin a los participante en el VII Congreso Mariolgico y en el XIV Mariano
Internacionales, AAS 67 (1975) 338.
128 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975)
355.
129 Ibidem.
130 Ibidem.
131 Ibidem.
132 Ibidem, AAS 67 (1975) 355-256.
17

humano, hacindola Inmaculada133; fue el Espritu Santo quien, sobreviniendo a Ella, le inspir el
consentimiento, en nombre del gnero humano, a la concepcin virginal del Hijo del Altsimo, e hizo fecundo
su seno para que diera a luz al Salvador de su pueblo, Soberano de un reino eterno 134; fue tambin el Espritu
Santo quien inflam su nimo y reconocimiento, estimulndola as a entonar a Dios su Salvador el cntico
del Magnficat135; fue asimismo el Espritu Santo quien sugiri a la Virgen el buen deseo de conservar
fielmente en su Corazn el recuerdo de las palabras y de los hechos concernientes al nacimiento y a la
infancia de su Unignito, en que Ella haba tomado una parte tan ntima y amorosa 136; fue igualmente el
Espritu Santo quien impuls a Mara a solicitar amablemente de su Hijo el prodigio de la conversin del
agua en vino en las bodas de Can, con el que dio comienzo Jess su actividad taumatrgica, provocando la
fe de sus discpulos137; nuevamente fue el Espritu Santo quien sostuvo el nimo de la Madre de Jess,
presente al pie de la cruz, inspirndole, como en la Anunciacin, el fiat a la voluntad del Padre celeste, que
quera estuviera maternalmente asociada al sacrificio del Hijo para la Redencin del gnero humano 138; fue el
mismo Espritu Santo quien dilat con inmensa caridad el Corazn de la Madre dolorosa para acoger de
labios del Hijo, como su ltimo testamento, la misin de Madre respecto de Juan, el discpulo amado 139, que
prefiguraba segn el constante sentir de la Iglesia140, su maternidad espiritual en favor de toda la humanidad;
fue nuevamente el Espritu Santo quien elev a Mara, en alas de la ms ferviente caridad, al oficio de Orante
por excelencia en el Cenculo, donde los discpulos de Jess estaban todos unidos y concordes en asidua
oracin, junto con algunas mujeres, especialmente Mara, la Madre de Jess 141, en espera del prometido
Parclito; fue finalmente el Espritu Santo, quien encendiendo en supremo ardor el alma de Mara peregrina
sobre la tierra, hizo que deseara ardientemente reunirse con el Hijo glorioso, disponindola as a conseguir
dignamente, como coronamiento de sus privilegios, el de la Asuncin en cuerpo y alma al cielo, conforme a
la definicin dogmtica 142, de la que se cumple ahora, como recordamos con particular emocin, el XXV
aniversario143.

Pero la accin del Espritu Santo en Mara no concluye con su trnsito al cielo, sino que
contina, pues Ella sigue estando presente espiritualmente a todos los hijos de la Redencin, siempre
urgida en su nobilsimo oficio por el Amor Increado, alma y motor supremo del Cuerpo mstico 144,
presencia continua que durar hasta el fin de los tiempos145.
A continuacin se expone la doctrina conciliar de la mediacin mariana que no disminuye ni
afecta a la eficacia de Cristo, Mediador nico. El Papa puntualiza que la mediacin mariana, adems,
en nada debe menguar la dignidad y eficacia del Espritu Santo, que es el Santificador del Cuerpo
mstico y de cada uno de sus miembros146.
Pablo VI remacha este concepto y, refirindose a la objecin presentada al principio de este
documento, afirma que la actividad de la Madre de la Iglesia en beneficio de los redimidos no
sustituye, ni rivaliza con la actividad omnipotente y universal del Espritu Santo, sino que la implora y
prepara no slo con la plegaria de intercesin, (...) sino tambin con el influjo directo de su ejemplo,
sobre todo el importantsimo de su docilidad absoluta a las inspiraciones del divino Espritu 147. Segn
se advierte en este texto, la mediacin materna de Mara comprende dos aspectos: el primero consiste
133 Cf. PO X, Bula Ineffabilis Deus, DS 2803.
134 Cf. Lc 1,35.38.
135 Cf. Lc 1,45.55.
136 Cf. Lc 2,19.33.51.
137 Cf. Jn 2,11.
138 Cf. Jn 19,25.
139 Cf. Jn 19,26-27.
140 LEN XIII, Enc. Adiutricem populi, Acta Leonis XIII, vol. XV, 302.
141 Act 1,14.
142 PO XII, Bula Munificentissimus Deus, AAS 42 (1950) 768.
143 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975)
356-357.
144 Ibidem, AAS 67 (1975) 357.
145 Cf. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, n. 62.
146 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975)
358.
147 Ibidem
18

en una intercesin materna que pide al Espritu por nosotros; y el segundo radica en un influjo
ejemplar sobre nuestras almas. Como afirma Rivera nada se insina acerca de un posible influjo
inmediato de Mara sobre nosotros, tal como pareca indicarlo Po XII en la encclica Ad cli Reginam
(n. 40)148.
Concluye este tema afirmando que siempre, pues, bajo la dependencia del Espritu Santo es
como Mara conduce a Jess las almas, las modela a su propia imagen, les inspira buenos deseos, es
vnculo de amor entre Jess y los fieles149.
4. A modo de conclusin
Podra resumirse la doctrina pneumatolgica del captulo mariano de la Constitucin Lumen
gentium afirmando lo siguiente:
a) Es determinante el hecho de que los textos marianos conciliares hayan sido colocados en el
misterio de Cristo y de la Iglesia, ya que as la reflexin mariolgica se sita en la dimensin trinitaria
y permite mostrar la misin histrico-salvfica de Mara como un evento del todo singular y nico, en
el que se manifiesta el Espritu de Dios inserto en la economa de la salvacin.
b) El Espritu Santo es quien posibilita que Ella sea la tierra virgen en la que se plasmar el
Nuevo Adn y por eso es sin mancha, toda pura y limpia desde el inicio de su concepcin. Mara desde
el primer instante de su vida terrena se convierte en el Templo del Espritu Santo, donde mora l de
una forma singular y la prepara para su futura misin, colmndola de la plenitud de gracia (cf. Lc
1,28).
c) De aqu que en el momento de la Anunciacin, Mara no coopera directamente con el Verbo,
sino por la mediacin del Espritu Santo, que la cubre con su sombra (cf. Lc 1,35). Es decir, su
consentimiento su fiat y el comienzo del proceso biolgico de la gestacin han tenido lugar por la
mediacin del Espritu Santo y, a la vez, por su libre y total aceptacin personal.
d) Si la funcin del Espritu Santo en la economa de la salvacin debe considerarse como una
cooperacin en la Redencin de Cristo, la colaboracin de Mara ser ante todo y sobre todo una
cooperacin con la cooperacin del Espritu Santo en la obra redentora del Hijo150.
e) Despus de la Ascensin, Mara con sus plegarias impetra la venida del Espritu sobre los
discpulos de su Hijo reunidos en el Cenculo. Pero su accin no se reduce solamente a la impetracin,
sino que hay un perfecto paralelismo entre la gnesis de Cristo y el inicio de la Iglesia. En efecto, el
Verbo se encarna por la accin del Espritu Santo en Mara al cubrirla con su sombra (Lc 1,35) y el
origen de la Iglesia comienzan por la venida del Espritu sobre Mara y sobre los discpulos
congregados en el Cenculo (Act 1,14).
f) Mara cumple una funcin arquetpica y materna en la gnesis de los cristianos, porque el fiat
de la Virgen hace posible que el Espritu acte en Ella y posteriormente en la Iglesia. Al igual que en la
Encarnacin el Espritu Santo la hizo Madre de Cristo, ahora la coloca en su nueva maternidad con
respecto a los cristianos.
g) Si en la Iglesia el crecimiento de las virtudes teologales se debe a la accin directa e inmediata
del Espritu Santo, a la vez en este proceso es el mismo Espritu quien pone como modelo
paradigmtico de esa aceptacin a Mara. Es la Virgen quien con su vida de entrega incondicional a la
voluntad de Dios ensea el camino que debe recorrer la Iglesia para ser la Esposa virginal de Cristo.
En frase lograda de Bouyer se puede afirmar que Mara es, por la gracia del Espritu Santo, el icono
escatolgico de la Iglesia151.
148 A. RIVERA, El culto mariano. El Espritu Santo y Mara, EstMar 41 (1977) 31.
149 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975)
358.
150 H. MHLEN, El Espritu Santo en la Iglesia, Salamanca 1998, 590.
151 L. BOUYER, Le Trne de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial, Paris 1957, 256.
19

Por lo visto hasta ahora cabra decir que en el Concilio Vaticano II se ha comenzado a restituir
la dimensin pneumatolgica de la Iglesia152, y que en sus textos se muestra una serie interesante de
indicaciones; sin embargo, esa doctrina sobre el Espritu Santo sigue siendo muy incompleta y
parcial153. Se echa en falta en el texto conciliar un pargrafo especfico en el que se determine y
puntualice la relacin entre el Espritu Santo y Mara y un desarrollo ms sistemtico de la accin del
Espritu Santo en la doctrina conciliar. Todo esto ha dado lugar a que el magisterio y muchos
marilogos hayan comenzado a profundizar en la doctrina pneumatolgica partiendo de las bases
epistemolgicas abiertas en el Concilio154.
Pablo VI basndose en la doctrina conciliar salealpasodelasdiversascrticassobrelacarencia
pneumatolgicaenladoctrinayanimaatodos,enespecialalospastoresytelogos,aprofundizaren
lareflexinsobrelaaccindelEsprituSantoenlahistoriadelasalvacinylograrquelostextosdela
piedadcristianapongandebidamenteenclarosuaccinvivificadora;detalreflexinaparecer,en
particular,lamisteriosarelacinexistenteentreelEspritudeDiosylaVirgendeNazaret155.
Enlosdosdocumentosestudiadosenestetrabajoadvertimosque,paraPabloVI,Maraesla
mujerplenificadaporel Espritu, desdeel primermomento desuexistencia.Remarca deformas
diversasquelaintervencindesantificadoradelEsprituenlaVirgendeNazarethasidounmomento
culminante de su accin en la historia de la salvacin156. Esta afirmacin viene avalada en su
magisterio con una seria documentacin patrstica. Para el Papa esa intervencin pneumatolgica
abarcanoslolaexistenciaterrenadeMara,sinoqueseprolongaensumediacinmaternaenel
cielo,dondepermanecesiempre urgida en su nobilsimo oficio por el Amor Increado157.
Brevemente podra condensarse lo expuesto en esta conclusin diciendo que Mara desde su
concepcin est en continua sinergia, o comunin operativa con el Espritu Santo. Es decir, toda su
vida y actividad sobrenatural estn bajo el influjo totalizante del Espritu. Se puede afirmar que el
Espritu Santo se hace un solo principio con Mara en el plano de la accin, por lo que cada accin es
de Mara y a la vez del Espritu Santo. Mara es una persona humana, el Espritu Santo es una
Persona divina; pero en el plano del actuar (no del ser) se puede decir que el principio es nico: Mara
y el Espritu Santo en sinergia, por lo que la misma accin se atribuye a Mara y al Espritu Santo 158.
Pero ambos co-principios no estn al mismo nivel, sino que debe sostenerse que Mara est en un
plano de plena, perfecta y total subordinacin respecto del Espritu.
Una frase de Pablo VI puede resumir toda esta doctrina: siempre bajo la dependencia del
Espritu Santo es como Mara conduce las almas a Jess, las modela a su propia imagen, les inspira
buenos deseos y es vnculo de amor entre Jess y los fieles159.

152 Y.M.-J. CONGAR, Attualit della pneumatologia, Il regno/Documenti 27 (1982) 295.

153 Cf. D.M. MONTAGNA, Maria e lo Spirito Santo, Servitium 2 (1968) 6.
154 Cf. J.M. SALGADO, Pneumatologie et mariologie, bilan actuel et orientations possibles,
Divinitas 15 (1971) 421-453; D. FERNNDEZ, y A. RIVERA, Boletn bibliogrfico sobre el Espritu
Santo y Mara, EphMar 28 (1978) 265-273.
155 PABLO VI, Ex. Marialis cultus, n. 27.
156 Ibidem, n. 26.
157 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975)
357.
158 D. BERTETTO, Maria la Serva del Signore, Npoles 1988, 463-464.
159 PABLO VI, Carta al cardenal Suenens con ocasin del XIV Congreso Mariano Internacional, AAS 67 (1975)
358.
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