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INTRODUCTION
Le Prologue de Jean, "joyau de tout le Nouveau Testament" selon RE Brown, constitue une
pice part dans l'Evangile et vhicule une ouverture lumineuse comme peu de rcits de
commencements en contiennent. On y rencontre un vocabulaire qu'on ne trouve pas ailleurs : des mots
comme plnitude, Verbe, grce ne sont attests que dans cette introduction. Il est vraisemblable que
cette hymne a d'abord exist isolment, sans doute sous une forme brve sans les versets concernant
Jean-Baptiste.
En m'appuyant sur la structure du Prologue, je dgagerai les grands axes de la christologie qui
sont prsents dans le texte et en particulier les trois affirmations christologiques centrales : la
"prexistence du Fils", sa "divinit" et enfin la "koinonia unissant le Pre et le Fils".
Le commentaire de M.E. Boismard1 sur le Prologue a fait date et mme s'il est ancien, il reste
une rfrence en ce qui concerne la structure qu'il propose. Autour d'un pivot central, le texte se
distribue de faon symtrique et concentrique formant comme une parabole :
A Le Verbe et Dieu vv. 1-2
B Son rle de crateur v. 3
C Don aux hommes vv. 4-5
D Tmoignage de JB vv. 6-8
E Venue du Verbe dans le monde
vv. 9-11
v. 18 L'unique-engendr
et le Pre A'
v. 17 Rle de recrateur B'
v. 16 Don aux hommes C'
v. 15 Tmoignage de JB D'
v. 14 Incarnation E'
Cette structure nous permet de saisir le mouvement qui anime tout le Prologue : la pense part
de Dieu, pour faire retour Dieu, aprs avoir touch la terre. Le Verbe tait en Dieu, avec Dieu ; puis
il vient vers nous, les hommes, nous communiquer la vie divine qui nous constitue enfants de Dieu.
Puis le Verbe remonte vers le sein du Pre, en nous entranant dans son sillage.
Cette structure met en vidence la pense centrale du Prologue chercher dans les vv. 12-13.
Laccent y est mis sur luvre de la Parole divine en faveur des hommes : elle leur donne pouvoir de
devenir enfants de Dieu.
Au commencement
tait le Verbe,
et le Verbe tait vers Dieu,
et le Verbe tait Dieu.
2
Celui-ci tait au commencement vers Dieu.
St Jean commence son Prologue par une srie de trois propositions de structure identique, d'une
trs grande simplicit et d'une trs grande majest. Ces trois propositions sont simplement juxtaposes
par la prposition "et" et comprennent chacune un mme sujet, le Logos, le verbe tre l'imparfait et
un complment ou prdicat. Les mots varient peine mais la pense s'lve malgr tout en bonds
successifs.
Les deux premiers mots de ce verset reprennent la formule littrale de la traduction grecque
(Septante) de Gn 1,1 : en arch, littralement "dans un commencement". Cette expression
traduit la formule hbraque : bereshit. Ainsi l'vangliste s'adosse au premier rcit de
commencement pour rcrire et rinterprter l'origine, la lumire de la venue de Jsus, le Logos
devenu chair. Rachi, le grand rabbin mdival (1040-1105) note que la Bible s'ouvre, non sur la
premire lettre de l'alphabet, aleph, mais sur la seconde, beth. Il en dduit que ce qui prcde l'histoire
du monde et de l'homme est hors de porte de l'intelligence humaine. Et, partir de la forme du beth b
il souligne la fermeture sur ce qui prcde et l'ouverture sur ce qui prolonge l'acte crateur de Dieu.
Ainsi, ce qui tait ferm et interdit car reserv l'intimit du Dieu inaccessible ne l'est plus grce la
venue du Verbe.
Au dbut de son Evangile, Jean remonte au-del des anctres, au-del dAdam, au-del mme
du commencement de lunivers, et au-del, au commencement absolu, l o il n'y a plus de
commencement. En qute de lorigine de Celui en qui la communaut chrtienne a mis sa foi, Jean
nous transporte au seuil de lhistoire, jusque dans les profondeurs de Dieu.
"Au commencement Dieu fit le ciel et la terre" (Gn 1,1 dans la Septante). Or, ici, en Jn 1,1a, au
lieu de trouver, comme dans la Gense, un verbe au pass simple (aoriste en grec, dsignant un acte
pass de Dieu), nous trouvons le verbe tre limparfait. Cet imparfait vient affirmer une existence
qui prside et qui prcde ce commencement de la Gense. Le verbe tre possde ici le sens fort
d'exister. Le Prologue commence ainsi par affirmer l'antriorit du Verbe par rapport toute chose et
en particulier par rapport la cration. On a ici lide de prexistence affirme ds le point de dpart.
On retrouvera cette ide sous diverses formes dans lvangile : Pre, glorifie-moi auprs de toi de
cette gloire que javais auprs de toi avant que le monde ft (Jn 17,4ss).
La prexistence nest pas imagine, mais pose comme une donne fondamentale du Christ et du
monde. Depuis que le monde existe, depuis le commencement, le monde passe tandis que le Verbe
demeure. Depuis le commencement, le Verbe, dans son existence ternelle, est pour le monde ce quil
se fera, un jour de notre histoire, dans notre existence charnelle2.
Pour dsigner Jsus, l'vangliste utilise le terme grec logo/, logos, que l'on peut aussi bien
traduire par parole que par verbe. Ce terme a un fondement biblique et renvoie d'une part la Parole de
Dieu, prsente dans la sagesse comme chez les prophtes. Jsus est bien la Parole de Dieu venue parmi
les hommes, la sagesse personnifie qui prsidait la cration, la Torah qui fait vivre l'homme.
* v. 1b : et le Verbe tait vers Dieu,
Aprs avoir affirm lantriorit du Logos par rapport la cration, le Prologue parle de la
relation quil entretient avec Dieu et de sa diffrenciation d'avec Dieu. Si lon sattache cette ide de
mouvement suggre par lemploi de la prposition pro pros "vers", on est conduit caractriser ce
Logos comme un tre vers : il est tourn vers Dieu, en relation permanente avec lui. Saint Jean
insinue aussi la distinction du Logos d'avec le Pre mais il ne dit pas qu'il est autre que le Dieu unique
ou qu'il est un autre Dieu. On retrouve le caractre unique de cette relation existant entre le Pre et le
Fils, tout au long de l'vangile : Jn 5,19-21.37 ; 6,38-40 ; 10,14.17.30 ; 14,10.
* v. 1,1c : Et le verbe tait Dieu.
De plus, le texte ne dit pas que le Logos est divin mais il retient le mme substantif quen 1b.
Le texte affirme donc que le Logos est Dieu. En 1b, le texte disait que le Logos tait distinct de Dieu,
ici il affirme qu'il lui est identique : il est Dieu ! Le Christ se distingue donc du Pre, puisqu'ils sont
deux personnes et cependant, ils ne font qu'un, ils sont un seul et mme Etre.
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Jsus ne sera nulle part ailleurs dsign comme Dieu, sauf par Thomas en Jn 20,28 qui se
prsente ainsi comme une inclusion par rapport ce qui est affirm ds le premier verset. Lidentit
divine de Jsus sera cependant affirme autrement au long de lvangile par lutilisation de la formule
ejgw eijmi moi, je suis (Jn 1,49 ; 11,27 ; 19,7).
Ainsi, les trois clauses de cette majestueuse proclamation par laquelle commence l'vangile,
affirment de manire absolue la divinit du Logos, sa prexistence et la qualit de sa relation avec
Dieu.
A travers l'utilisation du mot lumire (29 fois dans le IVe vangile), selon Feuillet, "Il faut
comprendre ici que la communication de la vie divine aux hommes se manifeste d'abord sous la forme
d'une illumination"3.
Ici, la pense fait un bon. Au verset 4, les verbes taient encore limparfait renvoyant un tat
antrieur. Au verset 5, le prsent nonce un fait du prsent : la lumire brille dans la tnbre,
aujourd'hui, maintenant. Cette dimension est souligne par le pass du second verbe "saisir".
Ce verbe "saisir" se retrouve quatre fois dans l'vangile de Jean (1,5 ; 8,3.4 et 12,35). Il est
utilis deux fois pour dsigner la femme "prise" en flagrant dlit d'adultre (8,3.4) et deux fois, il a
comme sujet "la tnbre" (1,5 et 12,35).
Le verbe peut exprimer l'action de l'intelligence (capter, accueillir, saisir un concept) ou une
action physique violente (saisir, prendre au cou). Pour respecter le procd cher Jean des mots
double sens, il faut sans doute conserver cette relation entre l'un et l'autre sens. C'est pourquoi on ne
peut retenir la traduction de la TOB : "les tnbres ne l'ont pas comprise". Il vaut mieux traduire "la
lumire brille dans la tnbre et la tnbre ne l'a pas saisie" (au sens de comprendre et de prendre). La
tnbre na pu discerner ni accueillir la lumire ; mais elle a, de plus, chou sen emparer,
lemprisonner, ltouffer.
Il y a une opposition entre "brille" qui est au prsent et qui indique une action qui dure, et
"saisir" qui est au pass et qui indique une action qui a eu lieu, qui n'a pas eu de suite. Ici, ce pass
indique donc que l'action de la tnbre n'a pas eu d'effet dans le pass et qu'elle n'en n'a pas non plus
dans le prsent. La tnbre ne peut lemporter sur la lumire qui est invincible.
Cette victoire acquise en principe est manifeste travers un tmoignage, celui que va donner
Jean et qui domine les sicles (vv. 6-8 et 15).
Ladjectif qui qualifie le Logos est vritable au sens de ce qui est authentique. Il faut bien
le diffrencier de vrai et qui soppose faux. Le premier indique la qualit de celui qui est
rellement tandis que le second indique la qualit de celui qui ne ment pas. En Jn 1,9, le Verbe n'est
pas seulement la vraie et la seule lumire, mais plus exactement, il est la lumire parfaite.
Cet pithte du v. 9 situe le Verbe, dune part, par rapport Jean, qui est tmoin de la Lumire,
mais aussi et dautre part, par rapport toutes les fausses lumires du monde. Celles-ci ne sont que des
idoles fallacieuses, tandis que seul le Logos est vritable.
lui-mme ltat denfant de Dieu. Ce pouvoir reu de Dieu implique davantage lide de dignit, de
changement vers un statut plus lev. Il na pas le sens banal de pouvoir faire telle ou telle chose.
Lvnement qui est aussi un avnement est bien celui-ci : le Logos donne daccder la
filiation divine. Le sens de enfant de Dieu est bien rel : il sagit bien pour tous ceux qui ont reu le
Logos, dune vritable appartenance profonde Dieu, dun vritable salut vcu dans le prsent.
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"Celui qui invisiblement demeurait dans la tente, recouverte de la Nue aux jours de lExode (Ex
40,34ss), puis dans le Saint des saints du Temple (1 R 8,10ss), fait de sa chair la tente dsormais de sa
prsence au milieu des hommes."4
partir du v. 14, le mot Logos disparat de lvangile. Dsormais, seul lhomme se laisse
voir et Jean se plait, tout au long de lvangile souligner lhumanit de Jsus :
Venez voir un homme qui ma dit tout ce que jai fait. (4,29)
Jamais homme na parl comme cet homme. (7,46)
Tu nes quun homme et tu te fais Dieu. (10,33)
Quelle accusation portez-vous contre cet homme ? (18,29)
Voici lhomme ! (19,5)
"Un jour dans le temps, le Verbe, le Logos fut lui-mme chair, quelque chose parmi les choses du
monde, un tre vivant, un membre de lhumanit. La chair na pas dans le langage johannique, la
qualification pjorative quelle a souvent chez Paul, o la chair, avec sa pesanteur et son paisseur,
soppose laction de Dieu et paralyse lhomme. La chair, pour Jean, cest la condition humaine, ses
limites et sa fragilit, cest la ralit concrte de notre existence. Le Verbe, un jour, fut cette ralit."5
4
5
CONCLUSION
La christologie du Prologue
L'approche christologique tente par le Prologue renouvelle de fond en comble la prsentation
traditionnelle de la personne du Christ. Son point de dpart n'est plus sa personne et son existence
concrtes mais bien "une mditation sur un Verbe divin, principe de raison et de parole, assurant
l'univers existence et permanence"7.
Le Prologue prsente le Verbe :
- Comme prexistant de toute ternit
et soumis au devenir,
- Comme Dieu
et devenu chair,
- Comme tourn vers Dieu
et plantant sa tente dans l'humanit,
- Comme refus
et accueilli par les siens,
- Comme crateur
et recrateur,
- Comme Fils unique engendr, seul mdiateur de la vie et seul exgte autoris du Pre.
Il vient ainsi introduire au rcit vanglique, en prcisant les conditions de lecture de tout
l'vangile. Dans toute sa vie d'homme, le Fils Unique ne fait que rvler (v. 18) le mystre de Dieu que
"nul n'a jamais vu", avant que Lui-mme ne se soit donn voir en Jsus-Christ. L'ensemble du rcit
6
7
vanglique a pour effet d'oprer cette rvlation de l'tre divin de Jsus, au travers de ses actions et
paroles terrestres.
Averti par le Prologue, le lecteur du IVe vangile sait ce qui lui reste faire : dchiffrer sur le
visage humain de Jsus les traits du Dieu invisible.
La sotriologie du Prologue
Le Prologue clbre finalement le projet de Dieu : faire des hommes ses enfants. Dj, un
groupe de tmoins est l qui a vu la Gloire du Fils. Dj, une communaut sait quelle a reu grce
pour grce. Pour Jean, la vie de Dieu nest pas rserve une catgorie de personnes. En Jsus, tous
les hommes ont la possibilit de la partager. Mais cette offre, lhomme peut ou non laccepter. Elle ne
simpose pas : Il est venu chez les siens et les siens ne lont pas accueilli. Mais tous ceux qui lont
accueilli, il a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jn 1,11-12).
Jn 1,13 fait tat de la naissance de ceux qui sont ns de Dieu. Ladhsion une vie nouvelle est
naissance la vie mme de Dieu. Celle-ci rside en plnitude dans celle de leur Seigneur. Grgoire de
Naziance lexprime en cette formule si dense : Jsus sest fait homme afin que je devienne Dieu,
dans la mesure mme o lui sest fait homme 8. En Jsus, Dieu sest fait homme pour que lhomme
devienne rellement humain. Dieu prend chair pour humaniser lhomme. Par son incarnation, Jsus
lve lhomme. En le divinisant, il le rend plus humain que jamais. En Jsus, Dieu pouse lhistoire de
lhumanit et en pousant sa fragilit, il en fait un tremplin pour lhumanisation et la divinisation de
lhomme.
Il y a ainsi une absence totale de termes qui prsenteraient lincarnation et le salut comme
dlivrance du pch, comme rdemption. Le salut conu comme arrachement au pch nest pas le but
dernier du dessein de Dieu. Ce dessein de Dieu, dans le Prologue, ds lorigine et ds lacte
crateur, vise la participation des hommes son propre mystre, sa propre vie. Jean remonte en
de du pch au sens de manquement la loi de Dieu pour atteindre lattitude foncire des hommes
face au don de Dieu quest la lumire du Logos rpandue dans lunivers. Le Prologue caractrise cette
attitude soit comme refus, soit comme accueil.
Le quatrime vangile prsente en Jsus un homme, un tre de chair et de sang, si rellement, si
authentiquement situ dans notre espace terrestre et dans le temps de lhistoire quon ne peut len
expulser. Mais cet homme vit notre vie humaine dune faon toute nouvelle ; il lapprofondit, il
llargit, il en dilate lhorizon et les dimensions linfini. Il est dans le monde Et il vient de plus loin
que le monde. Il appartient notre histoire et il la transcende. Sa prsence est un don den haut et sa
mort dbouche sur un au-del de gloire et damour, auquel il envoie lhumanit 9.
Plan
INTRODUCTION ............................................................................................................................................................................................................ 16
1 LE LOGOS ET DIEU (vv. 1-2) .................................................................................................................................................................................. 16
2 LACTIVITE CREATRICE DU LOGOS (v. 3a) ...................................................................................................................................................... 18
3 LE DON AUX HOMMES : LE LOGOS, VIE ET LUMIERE (vv. 3b-5) ............................................................................................................... 18
4 LE TEMOIGNAGE DE JEAN (vv. 6-8) .................................................................................................................................................................... 19
5 LA VENUE DU LOGOS DANS LE MONDE (vv. 9-11) ........................................................................................................................................ 19
6 LE DON DE LA FILIATION DIVINE (vv. 12-13) ................................................................................................................................................ 20
7 L'INCARNATION : LE LOGOS FAIT CHAIR (v. 14) ........................................................................................................................................... 21
8 LES VERSETS 15, 16, 17 .......................................................................................................................................................................................... 22
9 JESUS-CHRIST "EXEGETE" DU PERE (v. 18) ..................................................................................................................................................... 23
CONCLUSION .................................................................................................................................................................................................................. 23
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