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ORDEN

III. Desarrollo histrico


1.- Iglesia antigua. Epscopo en singular; presbteros y diconos en plural. Engastamiento pnemticoeclesial. Sacerdotalizacin del presbtero-epscopo. La sucesin apostlica. La Tradicin Apostlica de
Hiplito. La influencia del imperio y del monacato sobre la forma de los ministerios. Documentos judeocristianos. Documentos heleno-cristianos.
LECTURA COMPLEMENTARIA: LIBRO, MINISTROS DE CRISTO, NICOLAU.
La comunidad post-Apostlica tena una organizacin bsica que fue configurndose. Tendremos a
San Ignacio de Antioquia como heraldo de la unidad. A su vez, la eucarista es seal de unidad. Se perciben
tendencias cismticas. Ignacio de Antioquia ataca herejes docetistas. Los dirigentes se muestran en defensa.
Cada comunidad particular se compone de dos grupos de hombres, PRESBITEROS Y EPISCOPOS; EL
OTRO ES DE DIACONOS.
La didakh slo nombra a los epscopos y diconos, Policarpo solo a presbteros y diconos. Solo las
cartas de Ignacio distinguen claramente tres ministerios, cuyos representantes se llaman epscopos,
presbteros y diconos.
Cada Iglesia tiene un solo obispo (Episcopo), al que est subordinado el colegio de los presbteros y
diconos. As pues, en la segunda dcada del siglo II, existe en Antioquia y en cierto nmero de
comunidades asiticas el episcopado monrquico, en que el gobierno de la iglesia incumbe claramente a un
solo obispo, mientras en otra parte esta evolucin no se ha cumplido an ni acaso se cumple despus o, por lo
menos, no es atestiguada por las fuentes.
El oficio o ministerio que en la era Apostlica designaba a sus representantes con el doble nombre de
y se dividen en dos, y la denominacin de epscopos se reserva exclusivamente
para la autoridad suprema de la comunidad.
Poco despus del 150, parece que le episcopado monrquico se impuso ampliamente en todo el
mbito de propagacin del cristianismo.
Clemente Romano ve fundada la autoridad de los superiores de la Iglesia por mandato de Cristo a los
apstoles, de quienes ha de derivarse, en sucesin ininterrumpida.
Ignacio de Antioquia aboga por la unidad de OBISPO E IGLESIA. En pensamiento y oracin. Solo
con l celebra el gape y la eucarista; a l ha de seguir OBEDIENTE. Nada debe hacerse en la Iglesia sin el
obispo. El bautismo y el matrimonio le estn reservados. Los presbteros y diconos participan de su
autoridad; al presbiterio o colegio.
EN CONCLUSIN: DOS COSAS COOPERAN A QUE EL OBISPO Y SUS COLABORADORES PUEDAN
DESEMPEAR DIGNAMENTE SU MANDATO MINISTERIAL: EL ORIGEN APOSTOLICO, ES DECIR,
QUERIDO POR DIOS, Y LA DIRECCIN O MOCIN DEL ESPIRITU.
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SUCESIN APOSTOLOTICA
Dentro de la teologa catlica, y la teologa ortodoxa oriental, la doctrina de la sucesin
apostlica mantiene que la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa son las sucesoras y herederas espirituales de
los apstoles. De esta forma, la validez y la autoridad del ministerio ordenado (u orden sagrado) deriva de los
apstoles. Sin embargo, en la gran mayora de las denominaciones cristianas separadas de Roma (no
catlicas) esta doctrina es entendida de modo diferente.
La Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa denominan sucesin apostlica a "la transmisin, mediante el
sacramento del Orden, de la misin y la potestad de los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta
transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los
siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra".
La Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa, el Nestorianismo, la Comunin Anglicana y algunas
iglesias luteranas afirman que la sucesin apostlica se mantiene mediante la ordenacin de obispos de forma
personal e ininterrumpida desde los tiempos de los apstoles. Esto es, los apstoles ordenaron a obispos, los
cuales de forma ininterrumpida han seguido ordenando nuevos obispos hasta hoy.
Esta doctrina de los obispos como sucesores de los apstoles, los cuales a su vez haban sido elegidos
y configurados por el mismo Cristo, es formulada por primera vez por san Clemente a finales del siglo I. Sin
embargo, su formalizacin hubo de esperar al surgimiento de las diversas doctrinas gnsticas entre los siglos
I y IV, al proclamar sus seguidores que exista una tradicin oculta que se remontaba al propio Cristo y a los
apstoles. La Iglesia Catlica utiliz la doctrina de la sucesin apostlica para contrarrestar las predicaciones
de los gnsticos, haciendo nfasis en la figura del obispo como preservador de la verdad revelada transmitida
por los apstoles.
III. DESARROLLO HISTORICO
Algunas ideas generales:
Un ministerio era de y para la comunidad. No se concibe la comunidad sin ministerio y el ministerio
sin la comunidad. La comunidad elige. El obispo aparece cada vez ms como el que preside. Los presbteros
son como consejeros. Los diconos estn como intermediarios entre el obispo y los fieles. Concepcin
eclesial y comunitaria.
En los siglos primeros no se es ordenado directamente para presidir la Eucarstica, sino para presidir
la comunidad. El ministro preside, anima, gobierna. Pero tambin dirige la Eucarista. Conexin esencial de
la comunidad y el dirigente.
La literatura pre nicena, siguiendo el NT, no suele emplear el nombre sacerdote para designar a los
dirigentes de la comunidad. Pero pronto se manifiesta la tendencia de comparar a los Apstoles y sus
sucesores con la u ordenacin jerrquica sacerdotal juda, y a referirse a los ministros aludiendo al
sacerdocio judo y a la clase de los levitas.
Despus primero se le aplicara a los Obispos y en el s. III se extiende el uso a los sacerdotes, aunque
se les llama: sacerdotes secundi meriti.

DIDAKE:
La Didache (Didaj), o Enseanzas de los Doce Apstoles, fue escrito entre el ao 65 y 80 A.D. y encontrado en 1873
en Macedonia, cerca de Constantinopla. Es el primer catecismo escrito que conocemos. Reconocido con gran estima
por los Padres de la iglesia. Por este documento sabemos cmo ellos interpretaban las enseanzas de los Apstoles y
cmo vivan. Codifica las reglas de vida que deben saber los cristianos de manera prctica para la enseanza.

Lectura complementaria: Libro: Historia de la literatura cristiana antigua, pp. 145-148


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Con los c. 11-16 parece necesario distinguir diversos estratos, correspondientes a diferentes frases de evolucin
de los ministerios.
La situacin que presupone el c. 11, parece la ms antigua: los nicos ministerios son los apstoles y los
profetas itinerantes.
En la didake los que presiden la Eucarstica parecen ser en algunos casos profetas y doctores (X, 7), pero luego
se habla de Epscopos y diconos (XIV) establecidos en cada comunidad, para suplir los primeros, y en vistas a
la celebracin de un rito eucarstico.
Los captulos 11-15 estn dedicados a cuestiones disciplinares. La situacin es aquella, en que algunos
predicadores itinerantes cristianos se quedaban en las comunidades y a estas se les plantea el problema de
valorar su doctrina. Siguen, en efecto, normas para valorar a los apstoles (11, 3-6) y a los profetas itinerantes
(11, 7-12) basndose en el comportamiento.
Sigue normas para valorar a los apstoles (11, 3-6) y a los profetas itinerantes (11, 7-12).
Las comunidades de cristianos sedentarios tuvieron que afrontar muy pronto la exigencia de distinguir los
verdaderos profetas y misioneros de entre todos los aquellos que se presentaban e intentaban vivir a costa de
las comunidades.
Rechazar a un verdadero profeta era considerado una grave culpa contra la accin del ES;
Aade reglas para los itinerantes que deseaban establecerse en la comunidad (12: deben trabajar) y sobre el
salario de los profetas y (13); sobre la celebracin dominical (14), sobre la jerarqua local de
obispos y diconos (15, 1-2)
Los c. 12-15 afrontan en cambio un problema ulterior, el de aquellos que pretenden ir a establecerse en la
comunidad: se trata tanto de personas en general (12, 3-5) como de profetas (no ya de apstoles), a los que se
aaden los didscalos o doctores, mencionados en 13, 2.
En 15, 1-2 de golpe, exhorta a elegir en el seno de la comunidad obispos y diconos que desempeen las
funciones (en primer lugar litrgicas) de los profetas y de los doctores; estamos en una fase en que los
ministerios estables y no caracterizados primariamente por cualidades carismticas sustituyen a la trade
apstoles, profetas, doctores.
Las recomendaciones a favor de obispos y diconos en el c. 15, y el cuidado que pone en precisar que ellos
sustituyen a profetas y doctores, demuestran que su posicin en las comunidades est todava en camino de
consolidacin.
En cuanto al lugar de origen, ms que a Egipto, hay que pensar en Siria occidental, pues es aqu donde
aparecen testimonios sobre los ministerios carismticos itinerantes y sobre los problemas de acogida en las
comunidades, en formas anlogas a las de la didak.

LECTURAS PROPUESTAS: 10,7 / 11,3 / 11,4 / 11,7 / 11,8 / 11,10 / 13,1 / 13,4 / 13,3 / 15,1
Apuntes en clase:
En general permanecen los nombres del NT. No se menciona a los presbteros. En sirio. No hay huella
de obispos como poder nico. Desempean ministerios. Tienen jerarqua. Asocia los profetas y apstoles.
Los profetas tienen puesto sealado en la comunidad. Se presentan como maestros, se consagran al
servicio de los pobres, y se les ha de dejar dar gracias les compete un papel o funcin en las reuniones de la

comunidad. Sus pretensiones carismticas han de estar justificadas ante la comunidad, pues hay falsos
profetas que no ensean la verdad y van tras el lucro. Al profeta probado y verdadero se le debe acatamiento
y no crtica, someterlo a juicio sera pecar contra Dios.

PASTOR DE HERMAS
El Pastor de Hermas es una obra cristiana del siglo II que no forma parte del canon neotestamentario y que
goz de una gran autoridad durante los siglos II y III. Tertuliano e Ireneo de Lyon lo citan como Escritura,
el Codex Sinaiticus lo vincula al Nuevo Testamento y en el Codex Claromontanus figura entre los Hechos de
los Apstoles y las cartas de Pablo. La primera versin de la obra fue escrita en griego, y de ella no se ha
conservado el texto completo, pero inmediatamente fue traducida al latn quizs por su propio autor,Hermas
de Roma.
Lectura complementaria: Libro: Historia de la literatura cristiana antigua, pp. 184-188
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Encontramos: obispos, presbteros y diconos.


Las piedras [de la torre de la Iglesia]: son apstoles, obispos, doctores, diconos que han vivido santamente.
[las tradas del abismo son los mrtires]
Reconoce la autoridad de los presbteros de la Iglesia, (Vis. 3,1,8) Seora deja que los presbteros se sienten
los primeros, pero ella lo hace sentarse ciertamente, aunque no a la derecha, reservada a los confesores y
mrtires.
Se dirige: En esta ciudad [Roma] a los presbteros, que presiden () (6, 1-2). Se dirige tambin
a los dirigentes de la Iglesia, utilizando la palabra
ambin se menciona apstoles, obispos, doctores, diconos que caminan segn la santidad.
Los apstoles y doctores son los que anuncian la predicacin del Hijo de Dios.
Se habla de Obispos y gentes hospitalarias (IX), que protegieron a los necesitados.
El lenguaje, del Pastor de Hermas nos dice de una Iglesia (aun fuera de Roma), cuyos dirigentes son obispo,
presbteros y diconos.

Pastor de Hermas: aqu los diconos son los administradores de los bienes en favor de los necesitados.
Al servicio temporal.

LECTURAS PROPUESTAS: 2,2,6 / 2,4.4,2-3 / 3,1,8 / 3,5,1 / 3,9,7 / Sin 9,15,4 / 9,25,1-2 / 9,27,1-2
-

Leemos de obispos, presbteros y diconos que ejercieron dignamente su cargo delante de Dios; pero
tambin nos enteramos que hubo sacerdotes dados a juzgar, orgullosos, negligentes y ambiciosos.
Encontramos mrtires cuyo corazn permaneci firme en todo momento, pero tambin vemos apstatas,
traidores y delatores.
Muestra la vida de la comunidad. Hay unidad interna en la Iglesia. Unidad en la Regula Fidei.
Aparecen los presbteros. Hay jerarqua interna. Se acenta santidad de los ministros. Fidelidad a la
palabra.
Elegir la jerarqua es clara pero la funcin especfica no la vemos.
Por cualidades personales. Por autoridad de conocimiento y santidad.

Contexto y origen
El texto tuvo gran fama, sobre todo en Oriente, durante el siglo II, y por mucho tiempo fue
considerada por algunos padres de la Iglesia Ireneo de Lyon (202), Tertuliano (222) y Orgenes (253)
como una obra inspirada, formando parte de la Sagrada Escritura. poca y lugar de composicin El texto
4

definitivo de El Pastor fue escrito hacia el ao 150 en la ciudad de Roma, cuando era papa Po I,
recogiendo una primera redaccin del ao 95 (encontrndose Clemente I 97 sentado como obispo en
la ctedra de la Iglesia de Roma). La primera versin de la obra fue escrita en griego, y de ella no se ha
conservado el texto completo, pero inmediatamente fue traducida al latn quizs por su propio autor. Su autor
Hermas era hermano del papa Po I (154); posiblemente era de origen judo o con tal formacin y convertido
al cristianismo posteriormente.

IGNACIO DE ANTIOQUIA
S
abemos de San Ignacio de Antioquia* y otros escritores cristianos tempranos que al
principio del segundo siglo, la Iglesia ya tena una jerarqua bien definida de obispos, sacerdotes
y diconos. Los sacerdotes (presbuteroi) asumieron funciones anteriormente hechas por
sacerdotes judos, por ejemplo, el ofrecer de sacrificios.
TEXTOS PROPUESTOS A ANALIZAR
2,1 Es necesario mirar al obispo y someterse a l como a Jesucristo.
3,1 Su preocupacin principal es la unidad de la Iglesia en torno al Obispo, cuyo primado basa en un
esquema teolgico: como un solo Dios, as un solo obispo, imagen del Padre.
7,2 / 9,1 / 9, 4 /
6,1 "Ten cuidado en todo estar en armona con Dios, con el obispo presidiendo en lugar de Dios,

y con los presbteros en lugar del consejo de apstoles, y con los diconos, quienes son muy
queridos a m, encargados con el negocio de Jesucristo, quien era con el Padre desde el comienzo
y al final fue manifestado." (Carta a los Magnesios 6:1[A.D. 110]).
7,1 Defiende la eucarista como la carne de Cristo, su posicin es eclesial.
Fil 4
Agregar Carta a Policarpo: 1,2; 5,2; 6,1.
(Magnesios 6,1; Tr 3,1) El obispo corresponde a Dios, los presbteros a los apstoles, los diconos
desempean el servicio de Jesucristo.
Contexto:
- Combate a grupos de cristianos en cuyas posiciones descubre una amenaza a la realidad salvfica de
la pasin y muerte de Cristo.
- Podra ser contra la tendencia docetista (Jess to dokein, en apariencia, niegan que Cristo provenga de
la estirpe de David segn l carne) y las prcticas judas.
- Descuidan la caridad.
- Rechazan la autoridad del obispo, se oponen a los prsbites, no respetan a los diconos (Esm 8,1).
- Dicen que reciben poderes celestiales de ngeles, revelaciones durante la liturgia.
Apuntes en clase:
- OBISPO: singular. Por otro lado, en plural PRESBITEROS Y DIACONOS.
- El obispo est claramente arriba. Como preocupacin de la paz interna. La unidad de la Iglesia.
- Aparece manifiestamente su catolicidad.

IGNACIO DE ANTIOQUIA. Muere mrtir. Su intencin es la unidad de la Iglesia. No es informar sobre


los ministerios.
En Ignacio de Antioquia (+107) aparece claramente los tres grados jerrquicos: obispos, presbteros y
diconos. Si bien su preocupacin era la unidad y no dar informacin sobre los ministerios.
En el siglo II. Desaparecen algunos ministerios. Y se afianzan algunos.
Conclusin desde los datos: la fecha se saca de Eusebio, periodo de Trajano.
Se da un paso al episcopado monrquico. El Obispo obtiene el gobierno de las comunidades. Un modelo
eclesiolgico y teolgico.
Teologa centrada en la unidad.
Diacono: Figura del dicono bien definida. Debe ser respetado. Est en el altar (Carta a filadelfios), por
comunicacin del ES. Hacen parte del grado jerrquico.

Lecturas complementarias
La jerarqua de la Iglesia, formada por obispos, presbteros y diconos, con sus respectivas funciones,
aparece con tanta claridad en sus escritos, que sta fue una de las razones principales por las que se lleg a
negar que las cartas fueran autnticas por parte de quienes opinaban que se habra dado un desarrollo ms
lento y gradual de la organizacin eclesistica; pero esta autenticidad est hoy fuera de toda duda.
El obispo representa a Cristo; es el maestro; quien est unido a l est unido a Cristo; es el sumo
sacerdote y el que administra los sacramentos, de manera que sin contar con l no se puede administrar ni el
bautismo ni la Eucarista, y hasta el matrimonio es conveniente que se celebre con su conocimiento. Respecto
a ste, Ignacio sigue de cerca la enseanza de San Pablo: que las mujeres amen a sus maridos y los maridos a
sus mujeres, como el Seor ama a su Iglesia; pero a los que se sientan capaces les recomienda la virginidad.
El obispo, principio de unidad.
OBISPO/UNIDAD-I: Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al colegio de ancianos
(presbyteroi) como a los apstoles. En cuanto a los diconos, reverenciadlos como al mandamiento de Dios.
Que nadie sin el obispo haga nada de lo que atae a la Iglesia. Slo aquella eucarista ha de ser tenida por
vlida que se hace por el obispo o por quien tiene autorizacin de l. Dondequiera que aparece el obispo,
acuda all el pueblo, as como dondequiera que est Cristo, all est la Iglesia universal (katholik). No es
lcito celebrar el bautismo o la eucarista sin el obispo. Lo que l aprobare, eso es tambin lo agradable a
Dios, a fin de que todo cuanto hagis sea firme y vlido... El que honra al obispo, es honrado de Dios. El que
hace algo a ocultas del obispo, rinde culto al diablo. Que todo, pues, redunde en gracia para vosotros... (Carta
a los de Esmirna, 8-9).
Os conviene concurrir con el sentir de vuestro obispo, como ya lo hacis, porque, en efecto, vuestro
colegio de ancianos, digno de este nombre y digno de Dios, est con vuestro obispo en una armona
comparable a la de las cuerdas en la ctara: vuestra concordia y vuestra unsona caridad levantan as un
himno a Cristo. Tambin los particulares tenis que formar como un coro, de suerte que, unsonos en vuestra
concordia, y tomando unnimemente el tono de Dios, cantis a una voz al Padre por medio de Jesucristo, y
as os escuche y os reconozca por vuestras buenas obras como meloda de su propio Hijo. Os conviene, pues,
manteneros en unidad irreprochable, a fin de estar en todo momento en comunin con Dios.
Yo en poco tiempo he podido llegar a una gran intimidad con vuestro obispo intimidad no humana.
sino espiritual, cunto ms os he de llamar dichosos a vosotros, que estis compenetrados con l, como la
Iglesia con Jesucristo, y como Jesucristo con el Padre, a fin de que todo resuene armoniosamente en la
unidad? Que nadie se engae: si uno no est dentro del mbito del altar, se priva del pan de Dios. Porque si la
oracin de uno o dos tiene tanta fuerza, mucha mayor ser la del obispo con toda la Iglesia. El que no acude a
la reunin comn, se es ya un soberbio y se condena a si mismo, pues est escrito: Dios resiste a los
soberbios. Pongamos, pues, empeo en no enfrentarnos con el obispo, de suerte que as estemos sometidos a
Dios. Cuanto uno vea ms callado a su obispo, ms ha de respetarle. Porque a todo el que enva el padre de
6

familias para gobernar su casa hemos de recibirle como al mismo que lo enva. Es, pues, evidente, que hemos
de mirar al obispo como al mismo Seor... (Carta a los Efesios, 4-6).
Os exhorto a que pongis empeo en hacerlo todo en la concordia de Dios, bajo la presidencia del
obispo, que tiene el lugar de Dios, y de los presbteros que tienen el lugar del colegio de los apstoles, y de
los diconos, para m dulcsimos, que tienen confiado el servicio de Jesucristo, quien estaba con el Padre
desde antes de los siglos, y se manifest al fin de los tiempos. As pues, conformaos todos con el proceder de
Dios, respetaos mutuamente, y nadie mire a su prjimo segn la carne, sino amaos en todo momento los unos
a los otros en Jesucristo. Nada haya en vosotros que pueda dividiros, sino formad todos una unidad con el
obispo y con los que os presiden a imagen y siguiendo la enseanza de la realidad incorruptible. As como el
Seor no hizo nada sin el Padre, siendo una cosa con l nada ni por s mismo ni por los apstoles as
tampoco vosotros hagis nada sin el obispo y los presbteros. No intentis presentar vuestras opiniones
particulares como razonables, sino que haya una sola oracin en comn, una sola splica, una sola mente,
una esperanza en la caridad, en la alegra sin mancha, que es Jesucristo. Nada hay mejor que l. Corred todos
a una, como a un nico templo de Dios, como a un solo altar, a un solo Jesucristo, que procede de un solo
Padre, el nico a quien volvi y con quien est... (Carta a los de Magnesia, 6-7).
Unin con la Cabeza
(Carta a los Efesios, 3-7, 9-10, 12-13)
No os doy rdenes como si fuese alguien. Pues si estoy encadenado a causa de Nuestro Seor, todava
no he alcanzado la perfeccin en Jesucristo. Ahora, en efecto, comienzo a ser discpulo y os hablo como a
condiscpulos. Pues era necesario que vosotros me ungieseis con vuestra fe, exhortacin, paciencia y
grandeza de nimo. Pero, puesto que la caridad no me permite guardar silencio acerca de vosotros, me he
adelantado a exhortaros para que corris unidos en la Voluntad de Dios. Pues, adems, Jesucristo, nuestro
inseparable vivir, es la Voluntad del Padre, as como tambin los obispos, establecidos por los confines de la
tierra, estn en la Voluntad de Jesucristo.
Por tanto, os conviene correr a una con la voluntad del obispo, lo que ciertamente hacis. Vuestro
presbiterio, digno de fama y digno de Dios, est en armona con el obispo como las cuerdas con la ctara. Por
esto, Jesucristo entona un canto por medio de vuestra concordia y de vuestra armoniosa caridad. Cada uno de
vosotros sea un coro para que, afinados en la concordia, a una con la meloda de Dios, cantis al unsono al
Padre por medio de Jesucristo para que os escuche y reconozca, por vuestras buenas obras, que sois
miembros de su Hijo. As pues, es bueno que vosotros permanezcis en la unidad inmaculada para que
siempre participis de Dios (...).
Que nadie os engae. Si alguien no est dentro del altar del sacrificio, carece del pan de Dios. Pues, si
la oracin de uno o dos tiene tal fuerza, cunto ms la del obispo y la de toda la Iglesia! (...).
No escuchis a nadie ms que al que os hable de Jesucristo en verdad. Pues algunos acostumbran a
divulgar sobre Jesucristo con perverso engao, y adems hacen cosas indignas de Dios. A sos es necesario
que los evitis lo mismo que a las fieras, pues son perros rabiosos que muerden a traicin, de los cuales es
necesario que os guardis pues sus mordeduras son difciles de curar. Hay un solo Mdico corporal y
espiritual, creado e increado, Dios hecho carne, vida verdadera en la muerte, nacido de Mara y de Dios,
primero pasible y, luego, impasible, Jesucristo Nuestro Seor (...).
He sabido que han pasado algunos que venan de por ah abajo con mala doctrina, a los cuales no
habis permitido sembrar entre vosotros, cerrando los odos para no recibir lo que siembran, como piedras
que sois del templo del Padre, dispuestos para la edificacin de Dios Padre, elevadas a lo alto por la mquina
de Jesucristo, que es la Cruz, y ayudados del Espritu Santo que es la cuerda. Vuestra fe es vuestra cabria y el
amor, el camino que os conduce a Dios (...).
Orad sin interrupcin (1 Tes 5, 17) por los dems hombres para que alcancen a Dios, pues en ellos hay
esperanza de conversin. As pues, concededles que puedan aprender de vuestras obras. Ante su ira, vosotros
sed mansos; ante su jactancia, vosotros sed humildes; ante sus blasfemias, vosotros [elevad] oraciones; ante
su error, vosotros [permaneced] cimentados en la fe (Col 1, 23) (...).

S quin soy y a quines escribo. Yo soy un condenado; vosotros habis alcanzado misericordia. Yo
estoy en peligro; vosotros, firmes. Sois camino de paso para los que, por la muerte, son levantados hacia
Dios; en la iniciacin de los misterios [fuisteis] compaeros de Pablo, el santo, el celebrado, el digno de
bienaventuranzaen cuyas huellas, cuando alcance a Dios, deseara ser encontrado, el cual en todas sus
cartas os recuerda en Jesucristo.
As pues, esforzaos en reuniros frecuentemente para la Eucarista y gloria de Dios. Pues cuando os
reuns con frecuencia, las fuerzas de Satans son destruidas, y su ruina se deshace por la concordia de vuestra
fe.
*****
Los rasgos del buen Pastor
(Carta a Policarpo, 1-)
Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido, a que aceleres el paso en tu carrera y a que t, por
tu parte, exhortes a todos para que se salven. Desempea el cargo que ocupas con toda diligencia de cuerpo y
espritu. Preocpate de la unidad, pues no existe nada mejor que ella. Llvalos a todos sobre ti, como a ti te
lleva el Seor. Soprtalos a todos con espritu de caridad, como ya lo haces. Dedcate sin pausa a la oracin.
Pide mayor inteligencia de la que ya tienes. Permanece alerta, como espritu que desconoce el sueo. Habla a
los hombres del pueblo al estilo de Dios. Carga sobre ti, como perfecto atleta, las enfermedades de todos.
Donde mayor es el trabajo, all hay ms ganancia.
Si slo amas a los buenos discpulos, ningn mrito tienes. El mrito est en que sometas con
mansedumbre a los ms pestferos. No toda herida se cura con el mismo emplasto. Los accesos de fiebre
clmalos con aplicaciones hmedas.
S en todas las cosas prudente como la serpiente, y al mismo tiempo sencillo como la paloma. Por
esto justamente eres a la par corporal y espiritual, para que trates con dulzura aquellas cosas que se muestran
a tus ojos, y las invisibles ruegues que te sean reveladas. De este modo nada te faltar, sino que abundars en
todo don de la gracia.
El tiempo requiere de ti que aspires a alcanzar a Dios como el piloto anhela prsperos vientos, y el
navegante, sorprendido por la tormenta, desea el puerto. S sobrio, como un atleta de Dios. El premio es la
incorrupcin y la vida eterna, de la que tambin t ests persuadido. En todo y por todo soy rescate tuyo, y
conmigo mis cadenas que t amaste.
Que no te amedrenten los que se dan aires de hombres dignos de todo crdito y, sin embargo, ensean
doctrinas extraas a la fe. Por tu parte mantnte firme, como un yunque golpeado por el martillo. Es propio
de un gran atleta ser desollado y, sin embargo, vencer. Pues cunto ms hemos de soportarlo todo por Dios, a
fin de que tambin l nos soporte a nosotros!
S todava ms diligente de lo que eres. Date cabal cuenta de los tiempos. Aguarda al que est por encima del
tiempo, al Intemporal; al Invisible, que por nosotros se hizo visible; al Impalpable; al Impasible, que por
nosotros se hizo pasible; al que sufri por nosotros de todas las maneras posibles.
Que las viudas no sean desatendidas: despus del Seor, t has de ser quien cuide de ellas. No se haga
nada sin tu conocimiento, ni t tampoco actes sin contar con Dios, como efectivamente haces. Mantnte
firme. Celbrense reuniones con ms frecuencia. Bscalos a todos por su nombre.
(...). Huye de las malas artes o, mejor an, ten conversacin con los fieles para precaverles contra ellas.
Recomienda a mis hermanas que amen al Seor y que se contenten con sus maridos, en la carne y en el
espritu. Igualmente, predica a mis hermanos, en nombre de Jesucristo, que amen a sus esposas como el
Seor a la Iglesia.
Si alguno se siente capaz de permanecer en castidad para honrar la carne del Seor, que lo haga sin
engreimiento. Si se llena de soberbia est perdido, y si se estimare en ms que el obispo, est corrompido.
Respecto a los que se casan, esposas y esposos, conviene que celebren su enlace con conocimiento del
obispo, a fin de que las bodas se hagan conforme al Seor y no por solo deseo. Que todo se haga para honra
de Dios.
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Atended al obispo, a fin de que Dios os atienda a vosotros. Yo me ofrezco como rescate por quienes
se someten al obispo, a los presbteros y a los diconos. Y ojal que con ellos se me concediera entrar a la
parte de Dios! Trabajad unos junto a otros, luchad unidos, corred todos a una, sufrid, dormid, despertad todos
a la vez, como administradores de Dios, como sus asistentes y servidores.
Tratad de ser gratos al Capitn bajo cuyas banderas militis, y de quien habis de recibir el sueldo.
Que ninguno de vosotros sea declarado desertor. Vuestro bautismo ha de ser como una armadura, la fe como
un yelmo, la caridad como una lanza, la paciencia como un arsenal de todas las armas. Vuestra caja de
caudales han de ser vuestras buenas obras, de las que recibiris luego magnficos intereses. As, pues, sed
largos de nimo los unos con los otros, con mansedumbre, como lo es Dios con vosotros.
TRADITIO APOSTOLICA:
(en griego ' ) es una obra atribuida a Hiplito de Roma, escrita all en el siglo III.
Ahora varios especialistas datan el texto ms tarde, sugiriendo que es una redaccin de varios escritos de
pocas que oscilan entre la mitad del siglo II y la mitad del siglo III, sin representar la prctica de ninguna
comunidad cristiana particular. El texto contiene valiosas explicaciones de la liturgia sacramental cristiana y
de las costumbres de las comunidades del perodo.
Lectura desde Schillebeekc
- Toda la comunidad con su clero elige al propio obispo, y en principio el interesado lo acepta libremente.
- La liturgia an no estaba fijada totalmente; se improvisaba siguiendo la pauta de un modelo ms o menos
establecido. Hiplito ofrece unos modelos que reflejan la liturgia romana del S.III. Es la liturgia cristiana
ms antigua que tenemos y que despus se extendi a los patriarcados de Alejandra y Antioqua.
ORDENATIO DEL OBISPO
- a) La comunidad local es quien elige al propio obispo, pero no lo constituye al frente de la misma de
forma autnoma (necesita de y epclesis).
- La Iglesia local comprueba la fe del candidato y da misin testimonio de ella. (Const. Apostolorum, 8).
- El obispo recibe una responsabilidad especial en la comunidad (en sentido de Apostolicidad), y la
comunidad lo examina en cuanto a la fe del candidato.
- Traditio, 2: sobre la incorporacin de un obispo en una Iglesia Local. Aqu la oracin al ES en la
ordinatio fue denominada epclesis por el pseudo- Dionisio.
- b) Participan otros obispos en seal de la colegialidad. (obispos imponen la mano, los presbteros asisten
en silencio) ( y el ). La presencia de otros
dirigentes es una prueba testimonial.
- El ministro (obispo) recibe la misin proftica de predicar la Palabra de la gracia
- Su eleccin es considerado un don del ES.
- Solo Cristo y el pueblo de Dios son sacerdotes.
- La ordinatio se da en un contexto litrgico porque la direccin eclesial es considerada un don del
Espritu.
- Sobre el candidato se invoca la fuerza del carisma espiritual del sumo sacerdote.
- Como presidente de la comunidad, el obispo debe:
1. Presentar oraciones a favor de la comunidad.
2. Como sacerdos dirige la Eucarista.
3. Perdonar los pecados
4. Distribuye y coordina los kleroi (los ministerios del diaconado y presbiterado).
5. Ejercer el poder de atar y desatar.

Traditio 3 y 34: En la iglesia primitiva,, el termino sacerdos se aplicaba en un principio solo al obispo, y
en sentido puramente alegrico-sacerdotal.

ORDINATIO de un Presbtero
- En la Traditio se ve que los presbteros no son an sacerdotes, aun cuando, con autorizacin del obispo,
pudieran actuar cada vez ms como dirigentes de la celebracin eucarstica, sobre todo en muchas
Iglesias del campo. Solo en caso de necesidad presiden la eucarista (eso es preniceno).
- Se efecta mediante la imposicin de las manos del obispo; pero en este caso tambin los presbteros
imponen las manos al candidato, en la epclesis se resalta el carcter multiforme del don del Espritu, se
compara a los presbteros con los ancianos elegidos por Moiss Nm 11, 117-25 (Traditio, 7).
ORDINATIO DEL DICONO
- La ordinatio del dicono, de igual modo, pero el colegio de los presbteros no acta junto al obispo, slo
el dicono y no el presbtero era quien estaba al servicio del obispo.
- Traditio, 8: el dicono no recibe el don del espritu de que participa el colegio de los presbteros, pues no
es miembro de este colegio.
- Puede hacer todo lo que le encargue el Obispo.
- Traditio, 9: cuan la oracin es de hecho sanamente ortodoxa esto est pensada ms bien como una
ayuda para presidentes improvisadores.
- Traditio, 11: Para otros servicios eclesiales, como lectores y subdiconos, por ejemplo, no era necesaria
una incorporacin u ordinatio litrgica.
OTROS
- Traditio, 15 y 19: Existen otros servicios, como el de los maestros y lectores, pero, segn la Traditio, en
el caso de estos ltimo no era necesaria su incorporacin a los ministro de la comunidad en una
celebracin litrgica. Su condicin de miembros del pueblo sacerdotal de Dios les otroga la gracia
suficiente del Espritu para el ejercicio de estos ministerio.
- En este sentido los doctores o maestros, es decir, los dirigentes del catecumenado pueden ser tanto
clrigos como laicos (cf. Traditio, 19), y que, al terminar la clase de religin, tanto el maestro laico como
un ministro encargado eventualmente de la enseanza pueden imponer las manos a los presbteros. As
pues, los no estn per se ordenados.
RESUMEN: La Traditio ve el ministerio como un don del Espritu. Tiene origen en la plenitud de Espritu
del mismo Jess. Se trata de un carisma del Espritu. Que la comunidad reconozca a un cristiano como
ministro suyo es un elemento fundamental. Hay una doble dimensin de la ORDINATIO: a) incorporacin
eclesial, b) carisma del Espritu.
2.2 Medioevo. Engastamiento en la Eucarista. Jerarqua de 7 rdenes. Cambio del signo
sacramental del orden. La relacin entre el episcopado y el presbiterado en materia de orden y de
jurisdiccin.

OTROS APUNTES
10

Data ms menos del s. III. Qu estamos fechando? La fecha en que est escrito el documento o la
fecha a la que se refiere?
Escrito por Hiplito Romano reflejando el ambiente Romano. Gnero literario: Constitucin, disciplinario.
Importancia: muy importante por lo antiguo. Esto no es solo un fragmento. El texto original est perdido.
- Con respecto a los Obispos.
Que se ordene como obispo aqul que, siendo digno, haya sido elegido por todo el pueblo. Una vez
pronunciado su nombre, y aceptado, el pueblo se reunir, el da domingo, con el presbiterio y los
obispos presentes, quienes, con el consentimiento de todos, le impondrn las manos mientras el
presbiterio se mantiene en quietud.
: Votacin a mano alzada. Aqu se una en el sentido de ordenar.
El obispo impone la mano.
Imposicin de manos relacin con el sacrificio (=ofrenda). Nm 8,10-11. La imposicin de manos se
usaba ya en Israel. En el NT la imposicin de manos puede ser en la vida de Jess Bendicin Mc 10, 16 o
curacin, Mc 16,18. O transmisin de algo Hech 2,17. Destinacin a un oficio Hech 6. Envo a misin
Hech 13,3.
Cambio de signo sacramental y vuelta al uso antiguo
En el ritual medieval haba muchos signos. Sin embargo el esencial para el medioevo es la entrega de
los instrumentos. Ya estaba mandada en tiempos de Santo Toms; la entrega de la potestad se hace por dar
a algunos aquello que es propio del acto, por lo tanto, la entrega del cliz es lo que imprime el carcter.
Luego, bajo Pio XII DH 3857. Cambi el signo volviendo al antiguo (imposicin de manos). Las
razones es porque est en la escritura y porque aparece en la tradicin apostlica.
Orden
(se les imponen las manos)
- obispo
- Presbtero
. Se le impone la mano.
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, as como un da miraste a tu pueblo ordenando a
Moiss elegir a los ancianos a quienes T llenaste del Espritu, mira ahora a tu servidor aqu presente y
acurdale el Espritu de gracia y de consejo del presbiterio, a fin de que ayude y gobierne a tu pueblo
con un corazn puro.
Que el partcipe a lo que es ya un cuerpo. El presbiterio es ya visto como un cuerpo.
- Dicono
Cuando se instituye un dicono, slo el obispo le impone las manos, porque l no est ordenado para
el sacerdocio, sino al servicio del obispo y para hacer lo que ste le indique.
En efecto, l no forma parte del consejo del clero, sino administra y seala al obispo lo que es
necesario. No recibe el espritu comn del presbiterio, del que participan los sacerdotes, sino slo aquel
que le es confiado bajo el poder del obispo
Se deja claro su funcin que no es la del sacerdote. Hay que insistir en esa distincin. Se dice que el dicono
se ordena para el servicio del obispo porque solo l le impone las manos. Hoy se entiende al servicio del
pueblo de Dios.
, est asociada aqu a la ordenacin del dicono.
(no se le imponen las manos)
- Confesores
No est muy claro el papel del confesor en cuanto al perdn de los pecados. Sin embargo eran muy estimados
en la Iglesia antigua catalogados como maestros espirituales.
- Viudas

La viuda se instituye pero no se ordena (porque no ofrece sacrificio). El resto es copiado de 1 Tim 5,7ss
(catlogo) excluye en el texto lo que aparece en el v. 10 de 1 Tim.
- Lectores
- Vrgenes
- Sub-diconos
- Curadores
APUNTES EN CLASE
La TA compara al obispo con el sumo sacerdote y a los presbteros con los sacerdotes del A.T.
El nombramiento para los cargos incumba al obispo.
El lector no reciba ordenacin alguna.
El subdicono no era tampoco ordenado por imposicin de mano.
Escrito por Hiplito de Roma (ca. 215). En el ambiente de Roma? Gnero: documento cannico y
litrgico.
Conclusin: hay jerarqua. Primero ordenaban y despus la eucarstia. Se les impone las manos, para realizar
el sacrificio. Buscar que sea digno. Elegidos por el pueblo. El domingo. Con el presbiterio y los obispos. Solo
los obispos ordenan a los obispos, vecinos de otras comunidades. Desciende el ES, elemento carismtico.
Confesores-mrtires:
son aquellos cristianos encarcelados por su fe y han sufrido a causa de Jess, pero que, por lo que sea no
han muerto.
Dichos cristianos poseen el carisma del Espritu por el testimonio de fe que han dado en el sufrimiento.
Si despus de ese testimonio una comunidad lo elige como presidentes (dicono o presbtero, por lo
menos), no hay necesidad de que se les impongan las manos (cosa necesaria si es elegido para el
ministerio episcopal).
Tal persona posee ya la necesaria fuerza del Espritu. Con todo hay una incorporacin litrgica, pero no
imposicin de manos.

Apuntes en clase:
Hay muchas dudas. Eran considerados como Santos vivientes. El texto no dice claramente qu funcin
desempeaban.
Dos opiniones acerca de esto: 1) los encarcelados, asociados al alto clero. 2) Botte, 11: los confesores, la
ordenacin no era un honor, porque como confesores ya tenan prestigio propio. Estar preso era suficiente
para dar testimonio.
Viudas: > conoce 1Tim.
Virgenes: >
Orden y lugar
Lectores:
Jerarcas (es de funcin o santidad, puede haber)
Vr
Relacin con el NT
Subdiconos
Sanadores (lo carismtico va cediendo a lo institucional)
12

Los presbteros pueden administrar el bautismo. La presencia de presbteros ambulantes


desenvolvimiento de las parroquias. Creciente responsabilidad del presbtero.
SUBDIACONO
El hipodicono o subdicono (del griego Ypo, bajo, Diakonos, servidor) era un clrigo ordenado para servir
en el altar. Es un orden anterior aldiaconado y posterior al acolitado.
Sus orgenes se remontan a los primeros tiempos de los apstoles cuando las distintas iglesias fueron
creciendo y hubo necesidad de ordenar a ms de siete diconos. Por ser ste el nmero establecido por la
Biblia, se procedi a seguir ordenando para el servicio bajo la denominacin de subdiconos. Diferentes
referencias se encuentran desde los cnones del Primer Concilio Ecumnico de Nicea. Las Iglesias orientales
catlicas as como las ortodoxas y la iglesia catlica apostlica nacional (ICAA), an conservan este
ministerio y esta distincin entre el diaconado ordenado, sin embargo Pablo VI lo aboli para la Iglesia
catlica apostlica Romana.
Su investidura litrgica oriental es el stijarion y la estola u orarion. En la iglesia latina usaban la tunicela,
similar -prcticamente igual- a la dalmtica. Actualmente sus funciones han sido asimiladas por los
ministerios de lector y aclito en virtud de la Ministeria quaedam de 1975, pero a estos ltimos se les puede,
a juicio de la Conferencia Episcopal correspondiente, seguir llamando subdiconos.

CONSTITUCIN ECLESIASTICA.

Redactada a inicios del s. IV, esta obra constituye una fuente de enorme valor para la investigacin
relativa al Derecho eclesistico. Desconocemos al autor y se discute si su origen es egipcio o sirio. Su
primera parte es una adaptacin de la Didaj a las circunstancias del s. IV, y la segunda constituye un
conjunto de normas para la eleccin de obispos, presbteros, lectores, diconos y viudas. El hecho de que nos
hayan llegado versiones en latn, siriaco, copto, rabe y etope muestra el grado de difusin de que disfrut la
obra.
Se afianza la posicin eminente de la Iglesia de ROMA y de su obispo. Nacen nuevos grados
clericales. El obispo es como el rector de la comunidad. Predica la fe, desempeo en la liturgia, sacramentos
y disciplina. Representa a la comunidad en las reuniones sinodales.
En la didascala se deduce: Los presbteros son colaboradores y consejeros, asesores. Los diconos
aparecen como principales colaboradores (auxiliares de los obispos) en la administracin, parecen tener
mayor autoridad que los presbteros.
IIIS. IV
A. Relacin Iglesia e Imperio. Los ministros de la Iglesia adquieren funciones pblicas. Era parte del
asunto. La religin no era aparte del Estado. Bajo el Reino de un Monarca (Constantino). La
nomenclatura es copia del imperio. Curia: funcionario de la administracin.
Insignias y organizacin administrativa imperial. Bculo y la oveja sobre los hombres, son
propriamente bblicas. Aparecen nombres propios.
Elementos monacales: van influyendo en la vida del clero. Pasado o mediado del s. XIII. Hay muchas
cosas que se toman del monacato. La forma de vida de los ministros no estn bien configuradas. El
celibato, la tonsura. Inicio de la clericatura. Determinado por el derecho. La Oracin de las Horas: en
forma de coro. Vestidura, copia del monacato. Vida comunitaria.
B. Comunidades distintas una eucarista? Cf. Ignacio.
Soluciones:
a. El fermentum: una bolsa de lino, el aclito iba traer el pan, consagrado por el Obispo.
14

b. circumeuntes itinerantes.
c. un obispo nombrado. Presencia estable en el lugar. En Nicea, haba 14 de estos.
d. : es lo que al final sigue.
EL CLERO DEL IMPERIO IV
Ideal sacerdotal.
Inocencio I:
Clerici Superiori: Obispos, presbteros, diconos
Clerici inferiori: subdicono, aclitos, exorcistas, ostiarios, lectores.
Lector: era para la iniciacin de los ministerios, Sagrada Escritura.
Ostiario: llaves, vigilancia del orden en la Liturgia.
Exorcista: carisma especial, cuidado de catecmenos y energmenos.
Aclitos: en occidente, Siglo V, como ayudante del subdicono.
Subdicono: desdoblamiento del diaconado; administra bienes de la Iglesia (en Roma).
Siglo V
En Roma: diconos son colaboradores de los Obispos. (Archidicono), inclusive con ms cargo que
los presbteros.
Presbitero: bautiza, preside la eucarista, y predica.
Discusiones sobre rango de Obispo y presbtero. Crisstomo, el obispo ordena presbtero. Para Jernimo no
hay distincin porque los dos comparten el sacerdocio.
Prerrequisitos para la admisin en el estado clerical
Solo varones. Diaconizas no acceden al sector sacramental. Asisten a las mujeres.
Para los hombres se pide una madurez. Etapa era temporal. Exiga edad mnima.
Salud. Dotes fsico. Mente. Doctrina. Moral. Saber teolgico pastoral.
Matrimonio de los clrigo y comienzo del celibato
S. III simpata por la virginidad. Continencia del clero.
Fidelidad del matrimonio hacia el S.IV. En oriente continencia absoluta.
Nicea no dice nada. Prohibicin con Justiniano. En occidente, s. IV.
DAMASO (366-384): exige mantener la pureza.
APUNTES EN CLASE:
En el siglo III, en una na carta del papa Cornerlio al Obispo Fabio de Antioqua, escrita en el 251. La
expansin de los grados jerrquicos se debe al crecimiento de la comunidad.
Roma el 251 D-H 109
1 OBISPO
46 Presbiteros
7 diaconos
7 subdiaconos (auxiliares de los diconos)
42 acolitos (ayudante de los subdiconos) Acolticos; en calidad de correos. Llevaban socorro y eucarista.
52 exoricstas (cuidado de enfermos mentales y epilepticos),

lectores (el menor de los oficios, lea en voz alta los momentos del culto, supone alguna formacin)
y ostiarios (vigilaba los accesos a la iglesia o lugares de culto, rechazaba los que no tenan derecho de entrar).
1500 viudas y pobres

ORDENES MAYORES
Sacerdote
Dicono
Subdiacono
Un obispo y un sacerdote no se diferencian por celebrar la eucarista. Sino por lo jurdico. Ordenacion
episcopal: era un acto sacramental.
Ordenacin persantum: salto de un grado.
ORDENES MENORES (hasta el ao 72 como era piramidal)
Aclitos
Lectores
Ostiario
Exorcista
EN SANTO TOMAS
Resumen: S tomas: Suplemente 37, 2c
III. 2.1 Ordenes. ST suppl. 37.2c
2.2 Cambio del signo.
a. ST suppl 37, 2c, ibid 37, 5c
a) 2 Florencia a 1439
b) Pio XII a. 1947
2.3 Casos raros.
3.4 Trento.
Lectura sobre cuestin 37 SANTO TOMAS DE AQUINO
-

ARTCULO 1: Si debe haber varias rdenes. TA: Fundamenta en la Sagrada Escritura; Pablo (la
iglesia es un cuerpo mstico y tiene varios miembros) y Antiguo Testamento.
Respuesta: a. por la Sabidura de Dios, b. por la fragilidad humana, c. para cooperar con Dios.
Razones: a. Es un sacramente que ofrece, b. la divisin no es integral, es apenas potestativa, c. por
participacin.
ARTICULO II: Si las rdenes son 7.
Respuesta: a. El pontfice tiene la plenitud de la autoridad, 2. El orden est relacionado con la
eucarista.
Solucin: a. 1er. Episcopado, 2do. Sacerdocio, 3ro. Dicono.
El salmistado no es orden sino un oficio. Tampoco le cantor.

16

ARTICULO III: Si las ordenes deben dividirse en sagradas y no sagradas. Todas las rdenes son
sagradas por su naturaleza y por la materia que ejerce. Subdiconos ejercen oficios sobre los vasos
sagrados.
ARTICULO IV: Si en el libro de las Sentencias estn bien determinadas las funciones de las rdenes.
Respuesta: cuando ms cerca de la eucarista ms superior es la orden.
Soluciones: 1. El sacerdote es ministro propio de todos los sacramentos. 2. Subdicono recoge las
oblaciones. 3. Dicono presenta dichas oblaciones al sacerdote, el diaconado es superior. 4. Para la
doctrina: El NT las o. mayores. AT las o. inferiores. 5. Dicono evangelio. 6. Subdicono epstola. 7.
Acolito en las vinajeras. Subdicono sobre el contenido de la vinajera. Diacono sobre el cliz. El
presbtero sobre el contenido del cliz. El aclito es la o. superior entre todas las menores.
ARTCULO V: Si el carcter sacerdotal se imprime al entregar el cliz: consagracin con uncin. El
carcter en la imposicin. Se consagran las vestiduras con bendicin. Se da el cliz. Casulla.
Respuesta: bendicin, imposicin, uncin. Por imposicin se comunica la plenitud de la gracia. Solo a
diconos y sacerdotes. Por la uncin son consagrados para tocar los sacramentos. El carcter
sacerdotal se imprime en la entrega del cliz con rito.
Solucin: a. vestidura: actitud para ejercer. Al dicono se le entrega el libro. Aclito: vinajeras,
cirial recibe las vinajeras.
La funcin del subdicono y del aclito es casi indistinguibles.
Ostiario: es el portero literalmente. Determina quin entra o no en la eucarista. (ser ciudadano o
cristiano era la misma cosa)
Pablo VI: el subdicono es un desdoblamiento del diaconado.

III. Casos raros


PRIMER CASO RARO
S. XV: Bonifacio IX A.1400
DH 1145 p 2. Revelacin a. 1403
DH 1146
Bonifacio IX, por primera vez autoriza por una bula a un abad conferir las ordenes mayores no conocido
hasta entonces-, incluida la ordenacin sacerdotal. Por la otra bula se revoca este privilegio tres aos ms
tarde, a instancias del obispo de Londres, Robert Braybrok.
-

A causa de esta bula suscit la cuestin de si el siempre sacerdote puede ser ministro extraordinario
que confiera la ordenacin sacerdotal, como consta universalmente en lo que respecta al sacramento
de la confirmacin.
Hay que tener en cuenta que durante mucho tiempo se discuti el carcter sacramental de la
ordenacin episcopal.
El concilio Vat. II ensena que la consagracin Episcopal confiere la plenitud del sacramento del orden
(LG 21)
La doctrina evoluciona en la medida de la conciencia.

Segundo Caso Raro: 7 de Danubio:


El 29 de junio de 2002, el fundador de una comunidad cismtica, llamado Romulo Antonio Braschi, atent conferir la
ordenacin sacerdotal a las seoras catlicas Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde Theresia Roitinger, Gisela

Forster, Iris Mller, Ida Raming, Pia Brunner y Dagmar Braun Celeste, que se present en esa ocasin con el nombre
de Angela White.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, remitindose a las intervenciones anteriores del Obispo de Linz y de la
Conferencia Episcopal Austriaca, el 10 de julio de 2002, public una Declaracin[1], con la que se adverta a dichas
personas que seran castigadas con la excomunin si antes del 22 de julio 2002 siguiente , no reconocan la nulidad
de la ordenacin recibida y pedan perdn por el escndalo causado entre los fieles. Dado que no manifestaron
ningn signo de arrepentimiento, esta Congregacin, con Decreto del 5 de agosto de 2002[2], adems de confirmar que
el obispo ordenante, en cuanto cismtico, ya estaba excomulgado, decret la excomunin, reservada a la Sede
Apostlica, a las personas antes mencionadas, expresando al mismo tiempo la esperanza de que regresen al camino de
la conversin.
Sucesivamente, esas mismas personas han publicado cartas y entrevistas, en las que se declaraban convencidas de la
validez de la ordenacin recibida, pedan que se cambiara la doctrina definitiva segn la cual la ordenacin
sacerdotal est reservada exclusivamente a los hombres, y reafirmaban que celebraban la misa y otros sacramentos
en grupos pequeos. Con carta del 14 de agosto solicitaron la revocacin del Decreto de excomunin, y con carta del
27 de septiembre apelaron contra ese Decreto, haciendo referencia a los can. 1732-1739 del CIC. El 21 de octubre se
les inform de que sus peticiones seran examinadas por las autoridades competentes.
En los das 4 y 18 de diciembre la solicitud de revocacin y la apelacin fueron analizadas en la Sesin Ordinaria de la
Congregacin, con la participacin de los Miembros de la misma residentes en Roma, es decir, los Cardenales Joseph
Ratzinger, Alfonso Lpez Trujillo, Ignace Moussa I Daoud, Giovanni Battista Re, Francis Arinze, Jozef Tomko, Achile
Silvestrini, Jorge A. Medina Estvez, James Francis Stafford, Zenon Grocholewski, Walter Kasper, Crescenzio Sepe y
Mario Francesco Pompedda; y los Obispos Tarcisio Bertone, S.D.B., y Rio Fisichella. En esas reuniones se decidi
colegialmente rechazar dicha apelacin. En efecto, en el caso citado no se puede admitir una apelacin jerrquica, al
tratarse de un Decreto de excomunin emanado por un dicasterio de la Santa Sede, que acta en nombre del Sumo
Pontfice (cf. CIC, can. 360). Por tanto, con el fin de eliminar cualquier duda al respecto, los miembros consideraron
necesario reafirmar algunos puntos fundamentales.
1. Es necesario precisar, ante todo, que en el caso citado no se trata de una pena latae sententiae, en la que se incurre
por el hecho mismo de haber cometido un delito expresamente establecido por la ley, sino de una pena ferendae
sententiae, impuesta despus de la debida conminacin a los reos (cf. CIC, can. 1314 y 1347 1). A tenor del can. 1319
1, del CIC, esta Congregacin tiene de hecho la potestad de conminar, con un mandato, determinadas penas.
2. Es evidente la particular gravedad de los actos realizados, que se articula en varios aspectos:
a) El primero es el aspecto cismtico: las citadas mujeres se hicieron ordenar por un obispo cismtico y aunque no
se hayan adherido formalmente a su cisma entraron en complicidad con el cisma.
b) El segundo aspecto es de ndole doctrinal: esas mujeres rechazan formalmente y con pertinacia la doctrina enseada
y vivida desde siempre por la Iglesia y propuesta de modo definitivo por Juan Pablo II, es decir, que la Iglesia no tiene
en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres (Ordinatio sacerdotalis, 4). Negar esta
doctrina significa rechazar una verdad perteneciente a la fe catlica y, por consiguiente, requiere una justa pena (cf.
CIC, can. 750 2 y 1371, n. 1; Juan Pablo II, Motu proprio Ad tuendam fidem, 4A).

18

Adems, al negar dicha doctrina, las citadas personas sostienen que el Magisterio del Romano Pontfice slo sera
vinculante si se basara en una decisin del Colegio episcopal, sostenido por el sensus fidelium y acogido por los
principales telogos. De ese modo, van contra la doctrina sobre el Magisterio del Sucesor de Pedro propuesta por los
Concilios Vaticano I y II, y de hecho no reconocen la inmutabilidad de la enseanza del Sumo Pontfice sobre doctrinas
que todos los fieles han de creer de modo definitivo.
3. La negativa a obedecer el mandato penal conminado por esta Congregacin se ve agravada ulteriormente por el
hecho de que algunas de ellas estn creando crculos de fieles en desobediencia abierta, y de hecho sectaria, al Romano
Pontfice y a los Obispos diocesanos. Dada la gravedad de esta contumacia (cf. CIC, can. 1347), la pena infligida no
slo es justa, sino tambin necesaria, con el fin de tutelar la doctrina recta, salvaguardar la comunin y la unidad de la
Iglesia, y orientar la conciencia de los fieles.
4. Los citados Miembros de la Congregacin para la Doctrina de la Fe confirman, por tanto, el decreto de excomunin
emanado el 5 de agosto de 2002, precisando una vez ms que la atentada ordenacin sacerdotal de dichas mujeres es
nula e invlida (cf. CIC, can. 1024) y que, por ello, todos los actos propios del orden sacerdotal realizados por ellas son
tambin nulos e invlidos (cf. CIC, can. 124 y 841). Por tanto, como consecuencia de la excomunin, se les prohbe
celebrar sacramentos o sacramentales, recibir los sacramentos y ejercer cualquier funcin en oficios, ministerios o
encargos eclesisticos (cf. CIC, can. 1331, 1).
5. Al mismo tiempo, se mantiene la esperanza de que esas mujeres, con la ayuda de la gracia del Espritu Santo,
regresen al camino de la conversin para volver a la unidad de la fe y a la comunin con la Iglesia, rotas con su gesto.

TERCER CASO RARO


El palmar de Troya: obispo vietnamita.
En enero de 1976 el clrigo vietnamita nombr obispos a Clemente Domnguez Gmez (nacido en
cija),36 Manuel Alonso Corral (nacido en Cabeza del Buey, Badajoz), Ludovico Enrique Moulins (francs
residente en Sevilla), Francisco Coll (irlands residente en Sevilla), Pablo Gerardo Fox (irlands residente en
Sevilla),34 Camilo Estve Puga (nacido en Maside, que haba sido prroco de Orense37 y que era residente
en Sevilla), el sacerdote Miguel Toms Donelli (irlands residente en Sevilla) y el sacerdote Francisco
Bernardo Sandler (estadounidense residente en Sevilla).38 La consagracin como obispos se llev a cabo en
el terreno de la finca conforme al rito de Trento39 y el documento de la ordenacin del arzobispo estaba
totalmente en latn.40 41 Tras esto, la orden se dedic a ordenar sacerdotes y monjas.
III. TRENTO SESION XXIII. A. 1563 SACRIFICIO
Contexto: LA MISA NO ES UN SACRIFICIO. Luteranos niegan la realidad de un sacerdocio
instituido por Cristo.
Trento define el sacerdocio como institucin divina.
ntimamente relacionado con el sacrificio.
Sacerdocio visible y externo, por la realidad del sacrificio de la Eucarista.
Sacerdocio y sacrificio son cosas unidas por ordenacin divina.
Justifica la existencia de 7 rdenes eclesisticas.
En la ordenacin sagrada se da el ES. Y se imprime carcter.
La jerarqua divina es instituida por ordenacin divina.

Afirma que los obispos son superiores a los presbteros.


Las ordenaciones son potestativas de la Iglesia Jerrquica.
Por la ordenacin sagrada se imprime carcter.
EN EL CONCILIO SE DECLAR MANIFIESTAMENTE POR LA NDOLE SACRAMENTAL DEL
EPISCOPADO. LA ORDENACIN DEL OBISPO ES SAGRADA PORQUE SE DICE RECIBE EL
ESPIRITU SANTO. LA CONSAGRACION COMUNICABA EL ESPIRITU SANTO.
Hebreos 10, 11-18 con este texto los protestantes niegan el sacerdocio ministerial.
Todo sacerdote celebra el culto da tras da ofreciendo repetidas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden
quitar los pecados.12 Pero este sacerdote, despus de ofrecer por los pecados un solo sacrificio para siempre, se sent a
la derecha de Dios.
11

Respuestas: Cap DH 1764.


1764 Dz 957 El sacrificio y el sacerdocio estn tan unidos por ordenacin de Dios que en toda ley han
existido ambos. Habiendo, pues, en el Nuevo Testamento, recibido la Iglesia Catlica por institucin del
Seor el santo sacrificio visible de la Eucarista, hay tambin que confesar que hay en ella nuevo sacerdocio,
visible y externo [Can. 1], en el que fu trasladado el antiguo (He 7,12 ss). Ahora bien, que fu aqul
instituido por el mismo Seor Salvador nuestro [Can. 3], y que a los Apstoles y sucesores suyos en el
sacerdocio les fu dado el poder de consagrar, ofrecer y administrar el cuerpo y la sangre del Seor, as como
el de perdonar o retener los pecados, cosa es que las Sagradas Letras manifiestan y la tradicin de la Iglesia
Catlica ense siempre [Can. 1].
Canones DH 1771
1771 Dz 961 Can. 1. Si alguno dijere que en el Nuevo Testamento no existe un sacerdocio visible y externo,
o que no se da potestad alguna de consagrar y ofrecer el verdadero cuerpo y sangre del Seor y de perdonar
los pecados, sino slo el deber y mero ministerio de predicar el Evangelio, y que aquellos que no lo predican
no son en manera alguna sacerdotes, sea anatema [cf. 957 y 960].

VATICANO II
INTRODUCCIN: tiene que ver con el Vat. I., era peligroso estar expuesto al contexto de
conflictividad. No termino tal cual como se quera. Juan XXIII pudo haber citado Vat I.

El episcopado como sacramento y fuente del sacerdocio (LG 21).


Cracter episcopal que se imprime en la consagracin del nuevo obispo.
La doctrina del episcopado es un punto clave.
El obispo tiene la plenitud del sacerdocio.
Cristo, mediante los Apostoles hace partcipes de su propia misin y consagracin a los obispos.
El presbiterado coopera.
La accin eucarstica sacerdotal como centro de la vida eclesial.

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El debate sobre el episcopado, es un gran complemento. La realidad socio-politca est difcil en


circunstancias. Nada habla sobre el episcopado. El CVII intentar equilibrar. Reflexionar sobre el
episcopado. Gaudium et Spes podra ser como una novedad.
O. BILL
1. FUENTE: LG II. OBISPOS 18-27; PRESBITEROS 28; DIACONOS 29 (DA 4142-4155)
CAPTULO III
CONSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA,
Y PARTICULARMENTE EL EPISCOPADO
18. Para apacentar el Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituy en su Iglesia diversos
ministerios, ordenados al bien de todo el Cuerpo. Pues los ministros que poseen la sacra potestad estn al
servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos pertenecen al Pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la
verdadera dignidad cristiana, tendiendo libre y ordenadamente a un mismo fin, alcancen la salvacin.
Este santo Snodo, siguiendo las huellas del Concilio Vaticano I, ensea y declara con l que Jesucristo,
Pastor eterno, edific la santa Iglesia enviando a sus Apstoles lo mismo que El fue enviado por el Padre
(cf. Jn 20,21), y quiso que los sucesores de aqullos, los Obispos, fuesen los pastores en su Iglesia hasta la
consumacin de los siglos. Pero para que el mismo Episcopado fuese uno solo e indiviso, puso al frente de
los dems Apstoles al bienaventurado Pedro e instituy en la persona del mismo el principio y fundamento,
perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunin [37]. Esta doctrina sobre la institucin, perpetuidad,
poder y razn de ser del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio la
propone nuevamente como objeto de fe inconmovible a todos los fieles, y, prosiguiendo dentro de la misma
lnea, se propone, ante la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de los Obispos, sucesores de los
Apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro, Vicario de Cristo [38] y Cabeza visible de toda la
Iglesia, rigen la casa del Dios vivo.
19. El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamando a s a los que El quiso, eligi a doce
para que viviesen con El y para enviarlos a predicar el reino de Dios (cf. Mc 3,13-19; Mt 10,1-42); a estos
Apstoles (cf. Lc 6,13) los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, al frente del cual puso a
Pedro, elegido de entre ellos mismos (cf. Jn 21,15-17). Los envi primeramente a los hijos de Israel, y
despus a todas las gentes (cf. Rm 1,16), para que, participando de su potestad, hiciesen discpulos de El a
todos los pueblos y los santificasen y gobernasen (cf. Mt 28,16-20; Mc 16, 15; Le 24,45-48; Jn 20,21-23), y
as propagasen la Iglesia y la apacentasen, sirvindola, bajo la direccin del Seor, todos los das hasta la
consumacin de los siglos (Mt28,20). En esta misin fueron confirmados plenamente el da de Pentecosts
(cf. Hch 2,1-36), segn la promesa del Seor: Recibiris la virtud del Espritu Santo, que vendr sobre
vosotros, y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samara y hasta el ltimo confn de la
tierra (Hch 1,8). Los Apstoles, pues, predicando en todas partes el Evangelio (cf. Mc 16,20), recibido por
los oyentes bajo la accin del Espritu Santo, congregan la Iglesia universal que el Seor fund en los
Apstoles y edific sobre el bienaventurado Pedro, su cabeza, siendo el propio Cristo Jess la piedra angular
(cf. Ap 21, 14; Mt 16, 18; Ef 2, 20) [39].

20. Esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta l fin del mundo (cf. Mt 28,20),
puesto que el Evangelio que ellos deben propagar es en todo tiempo el principio de toda la vida para la
Iglesia. Por esto los Apstoles cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad jerrquicamente organizada.
En efecto, no slo tuvieron diversos colaboradores en el ministerio[40], sino que, a fin de que la misin a
ellos confiada se continuase despus de su muerte, dejaron a modo de testamento a sus colaboradores
inmediatos el encargo de acabar y consolidar la obra comenzada por ellos [41], encomendndoles que
atendieran a toda la grey, en medio de la cual el Espritu Santo los haba puesto para apacentar la Iglesia de
Dios (cf. Hch 20,28). Y as establecieron tales colaboradores y les dieron adems la orden de que, al morir
ellos, otros varones probados se hicieran cargo de su ministerio [42]. Entre los varios ministerios que desde
los primeros tiempos se vienen ejerciendo en la Iglesia, segn el testimonio de la Tradicin, ocupa el primer
lugar el oficio de aquellos que, ordenados Obispos por una sucesin que se remonta a los mismos orgenes
[43], conservan la semilla apostlica [44]. As, como atestigua San Ireneo, por medio de aquellos que fueron
instituidos por los Apstoles Obispos y sucesores suyos hasta nosotros, se manifiesta [45] y se conserva la
tradicin apostlica en todo el mundo [46].
Los Obispos, pues, recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores, los presbteros y
diconos [47], presidiendo en nombre de Dios la grey [48], de la que son pastores, como maestros de
doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno [49]. Y as como permanece el oficio que Dios
concedi personalmente a Pedro; prncipe de los Apstoles, para que fuera transmitido a sus sucesores, as
tambin perdura el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ejercer de forma permanente el
orden sagrado de los Obispos [50]. Por ello, este sagrado Snodo ensea que los Obispos han sucedido [51],
por institucin divina, a los Apstoles como pastores de la Iglesia, de modo que quien los escucha, escucha a
Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo y a quien le envi (cf. Lc 10,16) [52].
21. En la persona, pues, de los Obispos, a quienes asisten los presbteros, el Seor Jesucristo, Pontfice
supremo, est presente en medio de los fieles. Porque, sentado a la diestra del Padre, no est ausente la
congregacin de sus pontfices [53], sino que, principalmente a travs de su servicio eximio, predica la
palabra de Dios a todas las gentes y administra continuamente los sacramentos de la fe a los creyentes, y por
medio de su oficio paternal (cf.1 Co 4,15) va congregando nuevos miembros a su Cuerpo con regeneracin
sobrenatural; finalmente, por medio de su sabidura y prudencia dirige y ordena al Pueblo del Nuevo
Testamento en su peregrinar hacia la eterna felicidad. Estos pastores, elegidos para apacentar la grey del
Seor, son los ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de Dios (cf. 1 Co 4,1), a quienes est
encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (cf. Rm 15,16; Hch 20,24) y la gloriosa
administracin del Espritu y de la justicia (cf. 2 Co 3,8-9).
Para realizar estos oficios tan excelsos, los Apstoles fueron enriquecidos por Cristo con una efusin especial
del Espritu Santo, que descendi sobre ellos (cf. Hch 1,8; 2,4; Jn 20,22-23), y ellos, a su vez, por la
imposicin de las manos, transmitieron a sus colaboradores este don espiritual (cf. 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6-7),
que ha llegado hasta nosotros en la consagracin episcopal [54]. Ensea, pues, este santo Snodo que en la
consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden, llamada, en la prctica litrgica de la
Iglesia y en la enseanza de los Santos Padres, sumo sacerdocio, cumbre del ministerio sagrado [55]. La
consagracin episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin los oficios de ensear y de regir,
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los cuales, sin embargo, por su misma naturaleza, no pueden ejercerse sino en comunin jerrquica con la
Cabeza y los miembros del Colegio. Pues segn la Tradicin, que se manifiesta especialmente en los ritos
litrgicos y en el uso de la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente, es cosa clara que por la imposicin de
las manos y las palabras de la consagracin se confiere [56] la gracia del Espritu Santo y se imprime el
sagrado carcter [57], de tal manera que los Obispos, de modo visible y eminente, hacen las veces del mismo
Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y actan en lugar suyo [58]. Pertenece a los Obispos incorporar, por
medio del sacramento del orden, nuevos elegidos al Cuerpo episcopal.
ENSEAR Y REGIR APLICASE A LA POTESTAD QUE SE LE DA PARA SU JURISDICCIN. ANTES
LO JURIDICO. AHORA YA ESTN JUNTOS EN LA CONSAGRACIN. LO PROPIO DEL
SACRAMENTO ES IMPRIMIR CARCTER. CUANDO MS GRADO SUBE EL MINISTRO MS
FUNCIONES PUEDE DESEMPEAR. ES UNA LOGICA DE ESCALAS. EL QUE SEA 7
SACRAMENTOS NO SE REFIERE A LO NUMERO, SINO A LO SIMBLICO. LOS SIETE
SACRAMENTOS FUE CONVENCIONAL NO ANTES DEL SIGLO XI. HACEMOS LA DIFERENCIA
DE LOS GRADOS POR CUESTIONES FUNCIONALES. ES UNA CUESTION IRRESUELTA.
22. As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un solo Colegio
apostlico, de igual manera se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores
de los Apstoles. Ya la ms antigua disciplina, segn la cual los Obispos esparcidos por todo el orbe
comunicaban entre s y con el Obispo de Roma en el vnculo de la unidad, de la caridad y de la paz [ 59], y
tambin los concilios convocados [60] para decidir en comn las cosas ms importantes [61], sometiendo la
resolucin al parecer de muchos [62], manifiestan la naturaleza y la forma colegial del orden episcopal,
confirmada manifiestamente por los concilios ecumnicos celebrados a lo largo de los siglos. Esto mismo
est indicado por la costumbre, introducida de antiguo, de llamar a varios Obispos para tomar parte en la
elevacin del nuevo elegido al ministerio del sumo sacerdocio. Uno es constituido miembro del Cuerpo
episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y con los
miembros del Colegio.
El Colegio o Cuerpo de los Obispos, por su parte, no tiene autoridad, a no ser que se considere en comunin
con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como cabeza del mismo, quedando totalmente a salvo el poder
primacial de ste sobre todos, tanto pastores como fieles. Porque el Romano Pontfice tiene sobre la Iglesia,
en virtud de su cargo, es decir, como Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, plena, suprema y universal
potestad, que puede siempre ejercer libremente. En cambio, el Cuerpo episcopal, que sucede al Colegio de
los Apstoles en el magisterio y en el rgimen pastoral, ms an, en el que perdura continuamente el Cuerpo
apostlico, junto con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es tambin sujeto de la
suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal [63], si bien no puede ejercer dicha potestad sin el
consentimiento del Romano Pontfice. El Seor estableci solamente a Simn como roca y portador de las
llaves de la Iglesia (Mt 16,18-19) y le constituy Pastor de toda su grey (cf. Jn 21, 15 ss); pero el oficio de
atar y desatar dado e Pedro (cf. Mt 16,19) consta que fue dado tambin al Colegio de los Apstoles unido a su
Cabeza (cf. Mt 18, 18; 28,16-20) [64]. Este Colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la variedad y
universalidad del Pueblo de Dios; y en cuanto agrupado bajo una sola Cabeza, la unidad de la grey de Cristo.
Dentro de este Colegio los Obispos, respetando fielmente el primado y preeminencia de su Cabeza, gozan de
potestad propia para bien de sus propios fieles, incluso para bien de toda la Iglesia porque el Espritu Santo

consolida sin cesar su estructura orgnica y su concordia. La potestad suprema sobre la Iglesia universal que
posee este Colegio se ejercita de modo solemne en el concilio ecumnico. No hay concilio ecumnico si no
es aprobado o, al menos, aceptado como tal por el sucesor de Pedro. Y es prerrogativa del Romano Pontfice
convocar estos concilios ecumnicos, presidirlos y confirmarlos [65]. Esta misma potestad colegial puede ser
ejercida por los Obispos dispersos por el mundo a una con el Papa, con tal que la Cabeza del Colegio los
llame a una accin colegial o, por lo menos, apruebe la accin unida de stos o la acepte libremente, para que
sea un verdadero acto colegial.
23. La unin colegial se manifiesta tambin en las mutuas relaciones de cada Obispo con las Iglesias
particulares y con la Iglesia universal. El Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad as de los Obispos como de la multitud de los fieles [66]. Por su
parte, los Obispos son, individualmente, el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias
particulares [67], formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a base de las cuales se constituye
la Iglesia catlica, una y nica [68]. Por eso, cada Obispo representa a su Iglesia, y todos juntos con el Papa
representan a toda la Iglesia en el vnculo de la paz, del amor y de la unidad.
Cada uno de los Obispos que es puesto al frente de una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre la
porcin del Pueblo de Dios a l encomendada, no sobre las otras Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero en
cuanto miembros del Colegio episcopal y como legtimos sucesores de los Apstoles, todos y cada uno, en
virtud de la institucin y precepto de Cristo [69], estn obligados a tener por la Iglesia universal aquella
solicitud que, aunque no se ejerza por acto de jurisdiccin, contribuye, sin embargo, en gran manera al
desarrollo de la Iglesia universal. Deben, pues, todos los Obispos promover y defender la unidad de la fe y la
disciplina comn de toda la Iglesia, instruir a los fieles en el amor de todo el Cuerpo mstico de Cristo,
especialmente de los miembros pobres, de los que sufren y de los que son perseguidos por la justicia
(cf. Mt 5,10); promover, en fin, toda actividad que sea comn a toda la Iglesia, particularmente en orden a la
dilatacin de la fe y a la difusin de la luz de la verdad plena entre todos los hombres. Por lo dems, es cierto
que, rigiendo bien la propia Iglesia como porcin de la Iglesia universal, contribuyen eficazmente al bien de
todo el Cuerpo mstico, que es tambin el cuerpo de las Iglesias [70].
El cuidado de anunciar el Evangelio en todo el mundo pertenece al Cuerpo de los Pastores, ya que a todos
ellos, en comn, dio Cristo el mandato, imponindoles un oficio comn, segn explic ya el papa Celestino a
los Padres del Concilio de Efeso [71]. Por tanto, todos los Obispos, en cuanto se lo permite el desempeo de
su propio oficio, estn obligados a colaborar entre s y con el sucesor de Pedro, a quien particularmente le ha
sido confiado el oficio excelso de propagar el nombre cristiano [72]. Por lo cual deben socorrer con todas sus
fuerzas a las misiones, ya sea con operarios para la mies, ya con ayudas espirituales y materiales; bien
directamente por s mismos, bien estimulando la ardiente cooperacin de los fieles. Procuren, pues,
finalmente, los Obispos, segn el venerable ejemplo de la antigedad, prestar con agrado una fraterna ayuda
a las otras Iglesias, especialmente a las ms vecinas y a las ms pobres, dentro de esta universal sociedad de
la caridad.
La divina Providencia ha hecho que varias Iglesias fundadas en diversas regiones por los Apstoles y sus
sucesores, al correr de los tiempos, se hayan reunido en numerosos grupos estables, orgnicamente unidos,
los cuales, quedando a salvo la unidad de la fe y la nica constitucin divina de la Iglesia universal, tienen
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una disciplina propia, unos ritos litrgicos y un patrimonio teolgico y espiritual propios. Entre las cuales,
algunas, concretamente las antiguas Iglesias patriarcales, como madres en la fe, engendraron a otras como
hijas y han quedado unidas con ellas hasta nuestros das con vnculos ms estrechos de caridad en la vida
sacramental y en la mutua observancia de derechos y deberes [73]. Esta variedad de las Iglesias locales,
tendente a la unidad, manifiesta con mayor evidencia la catolicidad de la Iglesia indivisa. De modo anlogo,
las Conferencias episcopales hoy en da pueden desarrollar una obra mltiple y fecunda, a fin de que el afecto
colegial tenga una aplicacin concreta.
24. Los Obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, reciben del Seor, a quien ha sido dado todo poder en
el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda creatura, a fin
de que todos los hombres consigan la salvacin por medio de la fe, del bautismo y del cumplimiento de los
mandamientos (cf. Mt 28,18-20; Mc 16,15-16; Hch 26, 17 s). Para el desempeo de esta misin, Cristo Seor
prometi a los Apstoles el Espritu Santo, y lo envi desde el cielo el da de Pentecosts, para que,
confortados con su virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de la tierra ante las gentes, los pueblos y los
reyes (cf. Hch 1,8; 2, 1 ss; 9,15). Este encargo que el Seor confi a los pastores de su pueblo es un
verdadero servicio, que en la Sagrada Escritura se llama con toda propiedad diacona, o sea ministerio
(cf. Hch 1,17 y 25; 21,19; Rm 11,13; 1Tm 1,12).
La misin cannica de los Obispos puede hacerse por las legtimas costumbres que no hayan sido revocadas
por la potestad suprema y universal de la Iglesia, o por leyes dictadas o reconocidas por la misma autoridad,
o directamente por el mismo sucesor de Pedro; y ningn Obispo puede ser elevado a tal oficio contra la
voluntad de ste, o sea cuando l niega la comunin apostlica [74].
25. Entre los principales oficios de los Obispos se destaca la predicacin del Evangelio [75]. Porque los
Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, o
sea los que estn dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe
que ha de ser creda y ha de ser aplicada a la vida, y la ilustran bajo la luz del Espritu Santo, extrayendo del
tesoro de la Revelacin cosas nuevas y viejas (cf. Mt 13, 52), la hacen fructificar y con vigilancia apartan de
su grey los errores que la amenazan (cf. 2 Tm 4,1-4). Los Obispos, cuando ensean en comunin con el
Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por
su parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su Obispo, dado en nombre de Cristo, y
deben adherirse a l con religioso respeto. Este obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento de
modo particular ha de ser prestado al magisterio autntico del Romano Pontfice aun cuando no hable ex
cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se preste
adhesin al parecer expresado por l, segn su manifiesta mente y voluntad, que se colige principalmente ya
sea por la ndole de los documentos, ya sea por la frecuente proposicin de la misma doctrina, ya sea por la
forma de decirlo.
Aunque cada uno de los Prelados no goce por si de la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, cuando,
aun estando dispersos por el orbe, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de
Pedro, enseando autnticamente en materia de fe y costumbres, convienen en que una doctrina ha de ser
tenida como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente la doctrina de Cristo [76]. Pero todo esto se

realiza con mayor claridad cuando, reunidos en concilio ecumnico, son para la Iglesia universal los maestros
y jueces de la fe y costumbres, a cuyas definiciones hay que adherirse con la sumisin de la fe [77].
Esta infalibilidad que el divino Redentor quiso que tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de fe y
costumbres, se extiende tanto cuanto abarca el depsito de la Revelacin, que debe ser custodiado santamente
y expresado con fidelidad. El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta misma
infalibilidad en razn de su oficio cuando, como supremo pastor y doctor de todos los fieles, que confirma en
la fe a sus hermanos (cf. Lc 22,32), proclama de una forma definitiva la doctrina de fe y costumbres [78]. Por
esto se afirma, con razn, que sus definiciones son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de
la Iglesia, por haber sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu Santo, prometida a l en la persona de
San Pedro, y no necesitar de ninguna aprobacin de otros ni admitir tampoco apelacin a otro tribunal.
Porque en esos casos, el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que, en calidad
de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la
Iglesia misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica [79]. La infalibilidad prometida a la Iglesia
reside tambin en el Cuerpo de los Obispos cuando ejerce el supremo magisterio en unin con el sucesor de
Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el asenso de la Iglesia por la accin del mismo Espritu Santo,
en virtud de la cual la grey toda de Cristo se mantiene y progresa en la unidad de la fe [80].
Mas cuando el Romano Pontfice o el Cuerpo de los Obispos juntamente con l definen una doctrina, lo
hacen siempre de acuerdo con la misma Revelacin, a la cual deben atenerse y conformarse todos, y la cual
es ntegramente transmitida por escrito o por tradicin a travs de la sucesin legtima de los Obispos, y
especialmente por cuidado del mismo Romano Pontfice, y, bajo la luz del Espritu de verdad, es santamente
conservada y fielmente expuesta en la Iglesia [81]. El Romano Pontfice y los Obispos, por razn de su oficio
y la importancia del asunto, trabajan celosamente con los medios oportunos [82] para investigar
adecuadamente y para proponer de una manera apta esta Revelacin; y no aceptan ninguna nueva revelacin
pblica como perteneciente al divino depsito de la fe [83].
26. El Obispo, por estar revestido de la plenitud del sacramento del orden, es el administrador de la gracia
del supremo sacerdocio [84], sobre todo en la Eucarista, que l mismo celebra o procura que sea celebrada
[85], y mediante la cual la Iglesia vive y crece continuamente. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente
presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin en
el Nuevo Testamento el nombre de iglesias [86]. Ellas son, en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en
el Espritu Santo y en gran plenitud (cf. 1 Ts 1,5). En ellas se congregan los fieles por la predicacin del
Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor para que por medio del cuerpo y de la
sangre del Seor quede unida toda la fraternidad [87]. En toda comunidad de altar, bajo el sagrado
ministerio del Obispo [88], se manifiesta el smbolo de aquella caridad y unidad del Cuerpo mstico, sin la
cual no puede haber salvacin [89]. En estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeas y pobres
o vivan en la dispersin, est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica [90]. Pues la participacin del cuerpo y sangre de Cristo hace que pasemos a ser aquello que
recibimos [91].
Ahora bien, toda legtima celebracin de la Eucarista es dirigida por el Obispo, a quien ha sido confiado el
oficio de ofrecer a la Divina Majestad el culto de la religin cristiana y de reglamentarlo en conformidad con
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los preceptos del Seor y las leyes de la Iglesia, precisadas ms concretamente para su dicesis segn su
criterio.
As, los Obispos, orando y trabajando por el pueblo, difunden de muchas maneras y con abundancia la
plenitud de la santidad de Cristo. Por medio del ministerio de la palabra comunican la virtud de Dios a los
creyentes para la salvacin (cf. Rm 1,16), y por medio de los sacramentos, cuya administracin legtima y
fructuosa regulan ellos con su autoridad [92], santifican a los fieles. Ellos disponen la administracin del
bautismo, por medio del cual se concede la participacin en el sacerdocio regio de Cristo. Ellos son los
ministros originarios de la confirmacin, los dispensadores de las sagradas rdenes y los moderadores de la
disciplina penitencial; y ellos solcitamente exhortan e instruyen a sus pueblos para que participen con fe y
reverencia en la liturgia y, sobre todo, en el santo sacrificio de la Misa. Ellos, finalmente, deben edificar a sus
sbditos con el ejemplo de su vida, guardando su conducta de todo mal y, en la medida que puedan y con la
ayuda de Dios transformndola en bien, para llegar, juntamente con la grey que les ha sido confiada, a la vida
eterna [93].
27. Los Obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo, las Iglesias particulares que les han sido
encomendadas [94], con sus consejos, con sus exhortaciones, con sus ejemplos, pero tambin con su
autoridad y sacra potestad, de la que usan nicamente para edificar a su grey en la verdad y en la santidad,
teniendo en cuenta que el que es mayor ha de hacerse como el menor, y el que ocupa el primer puesto, como
el servidor (cf. Lc 22, 26-27). Esta potestad que personalmente ejercen en nombre de Cristo es propia,
ordinaria e inmediata, aunque su ejercicio est regulado en definitiva por la suprema autoridad de la Iglesia y
pueda ser circunscrita dentro de ciertos lmites con miras a la utilidad de la Iglesia o de los fieles. En virtud
de esta potestad, los Obispos tienen el sagrado derecho, y ante Dios el deber, de legislar sobre sus sbditos,
de juzgarlos y de regular todo cuanto pertenece a la organizacin del culto y del apostolado.
A ellos se les confa plenamente el oficio pastoral, o sea el cuidado habitual y cotidiano de sus ovejas, y no
deben considerarse como vicarios de los Romanos Pontfices, ya que ejercen potestad propia y son, en
verdad, los jefes de los pueblos que gobiernan [95] As, pues, su potestad no es anulada por la potestad
suprema y universal, sino que, por el contrario, es afirmada, robustecida y defendida [96], puesto que el
Espritu Santo mantiene indefectiblemente la forma de gobierno que Cristo Seor estableci en su Iglesia.
El Obispo, enviado por el Padre de familias a gobernar su familia, tenga siempre ante los ojos el ejemplo del
Buen Pastor, que vino no a ser servido, sino a servir (cf. Mt 20,28; Mc 10,45) y a dar la vida por sus ovejas
(cf. Jn 10,11). Tomado de entre los hombres y rodeado l mismo de flaquezas, puede apiadarse de los
ignorantes y equivocados (Hb 5,1-2). No se niegue a or a sus sbditos, a los que, como a verdaderos hijos
suyos, alimenta y a quienes exhorta a cooperar animosamente con l. Consciente de que ha de dar cuenta a
Dios de sus almas (cf. Hb 13,17), trabaje con la oracin, con la predicacin y con todas las obras de caridad
tanto por ellos como por los que todava no son de la nica grey, a los cuales tenga como encomendados en el
Seor. El mismo, siendo, como San Pablo, deudor para con todos, est dispuesto a evangelizar a todos
(cf. Rm 1,14-15) y a exhortar a sus fieles a la actividad apostlica y misionera. Los fieles, por su parte, deben
estar unidos a su Obispo como la Iglesia a Jesucristo, y como Jesucristo al Padre, para que todas las cosas se
armonicen en la unidad [97] y crezcan para gloria de Dios (cf. 2 Co 4,15).

Tanto el obispo como el presbtero celebran la eucarista. Sacramentalmente son iguales. La diferencia es
jurisdiccionalmente. De ah la idea la ordenacin episcopal y no consagracin. Es un acto litrgico y no
propiamente sacramento. Presbteros y obispo no son diferentes sacramentalmente desde el s. IV. La
ordenacin del obispo no tiene un valor sacramental. Si un presbtero ordena es ilcita pero no nulo.
Deber de santificar que tienen los Obispos
15. En el ejercicio de su deber de santificar, recuerden los Obispos que han sido tomados de entre los
hombres, constituidos para los hombres en las cosas que se refieren a dios para ofrecer los dones y sacrificios
por los pecados. Pues, los Obispos gozan de la plenitud del Sacramento del Orden y de ellos dependen en el
ejercicio de su potestad los presbteros, que, por cierto, tambin ellos han sido consagrados sacerdotes del
Nuevo Testamento para ser prvidos cooperadores del orden episcopal, y los diconos, que, ordenados para
el ministerio, sirven al pueblo de Dios en unin con el Obispo y su presbiterio. Los Obispos, por
consiguiente, son los principales dispensadores de los misterios de Dios, los moderadores, promotores y
guardianes de toda la vida litrgica en la Iglesia que se les ha confiado.
Trabajen, pues, sin cesar para que los fieles conozcan plenamente y vivan el misterio pascual por la
Eucarista, de forma que constituyan un cuerpo nico en la unidad de la caridad de Cristo, "atendiendo a la
oracin y al ministerio de la palabra" (Act., 6,4), procuren que todos los que estn bajo su cuidado vivan
unnimes en la oracin y por la recepcin de los Sacramentos crezcan en la gracia y sean fieles testigos del
Seor.
En cuanto santificadores, procuren los Obispos promover la santidad de sus clrigos, de sus religiosos y
seglares, segn la vocacin peculiar de cada uno, y sintanse obligados a dar ejemplo de santidad con la
caridad, humildad y sencillez de vida. Santifiquen sus iglesias, de forma que en ellas se advierta el sentir de
toda la Iglesia de Cristo. Por consiguiente, ayuden cuanto puedan a las vocaciones sacerdotales y religiosas,
poniendo inters especial en las vocaciones misioneras.
LOS PRESBITEROS SON LOS MS CERCANOS. LOS DIACONOS SON ORDENADOS PARA EL
MINISTERIO DEL OBISPO.
LG 21b. Quiere dar un toque de importancia. Habla de consagracin episcopal, como era normal en el
vocabulario eclesistico.
Diconos AG 16 (4 OTROS DISPERSOS)

En los siguientes tres puntos se puede resumir el episcopado.


1.1 Ep. Sacramento
1.2 Colegialidad O.P
1.3 El obispo diocesano
28

COLEGIALIDAD
Colegio Episcopal o Colegio de los Obispos es el conjunto de todos los obispos en comunin con el romano
pontfice, que es su cabeza; el Colegio Episcopal es, con su cabeza y nunca sin esa cabeza, la suprema
autoridad en la Iglesia catlica y se trata de un rgano colegial basado en la comn recepcin del sacramento
del Orden en su grado pleno, en lasucesin apostlica y en la actuacin conjunta en comunin, garantizada
por la aquiescencia papal a las actuaciones particulares de cada obispo.
La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio
Ecumnico y ordinariamente mediante la accin conjunta de los obispos dispersos por el mundo, promovida
o libremente aceptada como tal por el Romano Pontfice, de modo que se convierta en un acto
verdaderamente colegial. Tambin son atribuciones exclusivas del Papa, dentro del Colegio Episcopal,
determinar y promover los modos segn los cuales este rgano haya de ejercer colegialmente su funcin para
toda la Iglesia, as como convocar el Concilio Ecumnico, presidirlo personalmente o por medio de otros,
trasladarlo, suspenderlo o disolverlo, y aprobar sus decretos. Todos los obispos que sean miembros del
Colegio Episcopal, y solo ellos, tienen el derecho y el deber de asistir al Concilio Ecumnico
con votodeliberativo. As que, cuando cualquier obispo deja de estar en comunin con el Papa o con el resto
de obispos, deja de formar parte de tal Colegio y, por tanto, pierde los derechos de acudir y votar en un
Concilio Ecumnico.
Todo lo referido al Colegio Episcopal est legislado en el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, Libro II,
Parte II, Seccin I, Captulo 1, Artculo 2, cc. 336-341.

LUMEN GENTIUM 22. As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un
solo Colegio apostlico, de igual manera se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los
Obispos, sucesores de los Apstoles. Ya la ms antigua disciplina, segn la cual los Obispos esparcidos por
todo el orbe comunicaban entre s y con el Obispo de Roma en el vnculo de la unidad, de la caridad y de la
paz [59], y tambin los concilios convocados [60] para decidir en comn las cosas ms importantes [61],
sometiendo la resolucin al parecer de muchos [62], manifiestan la naturaleza y la forma colegial del orden
episcopal, confirmada manifiestamente por los concilios ecumnicos celebrados a lo largo de los siglos. Esto
mismo est indicado por la costumbre, introducida de antiguo, de llamar a varios Obispos para tomar parte en
la elevacin del nuevo elegido al ministerio del sumo sacerdocio. Uno es constituido miembro del Cuerpo
episcopal en virtud de la consagracin sacramental y por la comunin jerrquica con la Cabeza y con los
miembros del Colegio.
UN CARCTER COLEGIAL. EL EPISCOPADO ES EMINENTEMENTE JURIDICO. COLEGIO: NO SE
HABLA AQU DE UN CONCEMPO, SINO SE DICE QUE TODAS SON IGUALES POR EL
MINSTERIO. LA BASICO ES SER COMUN ENTRE TODOS.EL COLEGIO NO ES TAL SIN LA
CABEZA, DE LO CONTRARIO ES NULO. COLEGIO NO COMO CONCEPTO POLITICO, O POR
VOTO DE MAYORIA. LO IMPAR. AL MODO COLEGIUM.

LOS DOCE NO SON SUCEDIBLES EN TODAS LAS COSAS, Pj. La eleccin de Matas. Hay cosas que
son sucedibles. La sucesin es en la misin o en la funcin que tienes.
El cuerpo tiene potestad suprema (pero, significa que no est sobre la autoridad papal). El gobierno tiene un
gobierno universal. Y el parecer comn pesa. La visin homognea puede caer.
CONCILIO, LOS OBISTPOS DISPERSOS Y CONSULTADOS, SINODOS, CONFERENCIAS SON
SIGNOS DE LA COLEGIALIDAD. EL EJERCICIO PRCTICO POSIBILITA RESOLVER ANTES DE
LLEGAR A LA SANTA SEDE. SIEMPRE LOS OBISPOS SE HAN CONSULTADO SOBRE LOS CASOS.
LAS CARTAS ENTRE LOS OBISPOS.
El colegio participa como parte de su oficio docente de la infabilidad del papa LG III, 5. En unin con la
Sede Petrina. La iglesia en su conjunto. La participacin de la infabilidad.
MUNERA: COMO ORGANIZO EL CVII LOS MINISTERIOS. [ver en el correo]
Los oficios tienen un orden. La palabra es primero, para el sacramente, para el gobierno. Lo que se miraba de
frente era la santificacin. Una visin de la cristiandad.
MUNUS; EL PRIMER ES SENTIDO. ES REGALO O DON. PUEDE SER EMPLEO, OFICIO, CARGO,
TRABAJO.
LUMEN GENTIUM 20
TRES MUNUS
I.
II.
III.

DOCENS: DOCTRINA. PALABRA, ENSEANZA. TODO LO QUE TOQUE A LA PALABRA.


EL CULTO SE REFERIE A LOS SACRAMENTE
EL DE GOBIERNO:

Lo fundamental del diaconado, est en LG 29. Pero, adems, hay otros datos dispersos en:
LUMEN GENTIUM 29.
En el grado inferior de la Jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de las manos no en orden
al sacerdocio, sino en orden al ministerio[110]. As, confortados con la gracia sacramental, en comunin con
el Obispo y su presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la
caridad. Es oficio propio del dicono, segn le fuere asignado por la autoridad competente, administrar
solemnemente el bautismo, reservar y distribuir la Eucarista, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre
de la Iglesia, llevar el vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al
pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentales, presidir el rito de los funerales
y sepultura. Dedicados a los oficios de la caridad y de la administracin, recuerden los diconos el aviso del
bienaventurado Policarpo: Misericordiosos, diligentes, procediendo conforme a la verdad del Seor, que se
hizo servidor de todos [111].
30

Ahora bien, como estos oficios, necesarios en gran manera a la vida de la Iglesia, segn la disciplina
actualmente vigente de la Iglesia latina, difcilmente pueden ser desempeados en muchas regiones, se podr
restablecer en adelante el diaconado como grado propio y permanente de la Jerarqua. Corresponde a las
distintas Conferencias territoriales de Obispos, de acuerdo con el mismo Sumo Pontfice, decidir si se cree
oportuno y en dnde el establecer estos diconos para la atencin de los fieles. Con el consentimiento del
Romano Pontfice, este diaconado podr ser conferido a varones de edad madura, aunque estn casados, y
tambin a jvenes idneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato.

30 de mayo de 2016
Resumen sobre los oficios del Obispo
1.
2.
3.
4.
5.
6.

La consagracin episcopal confiere los oficios para ensear, santificar y gobernar a los fieles.
La consagracin episcopal tiene carcter de sacramento.
El concilio lo puso de relieve.
Es el pice del sacramento del orden. Es la plenitud del sacerdocio.
Incorpora al orden episcopal y al colegio de los obispos.
LG, 21 se imprime el sagrado carcter; de tal manera que los obispos, en forma eminente y visible,
hagan las veces de Cristo Maestro, Pastor y Pontfice y obren en su nombre
7. Los obispos actan en nombre de la persona de Cristo (maestro, Pastor y Sumo Sacerdote), plenitud
del poder de Cristo.
8. Los ob. llevan misin apostlica y pastoral, como sucesores de los Apstoles.
9. Los poderes del Ob., tienen una dimensin eclesial, ejercen jurdicamente, en comunin con el colegio
Episcopal y con el Primado romano;
10. Son jefes y cabezas de las Iglesias particulares; deben dirigir las Iglesias;
11. Les toca distribuir los oficios del clero;
12. Proveen para estos oficios mediante las ordenes sacramentales.
13. Ellos incorporan al orden episcopal, y ellos adscriben nuevos colaboradores en los presbteros y en los
daconos.
14. Es un sacerdocio de primer grado, con potestades de confirmar, ordena, consgrar y bendecir.
15. Superioridad en el poder de orden se aade la usperirdoa en el oficio de santificaion y enlos oficios del
magisterio y de regiemen. Por condicin y determinacin cannica, ejerdita por derecho divino.
RESUMEN SOBRE LOS OFICIOS DEL PRESBITERO
1.
2.
3.
4.
5.

Los p. deben estar en comunin con el Papa y el Obispo que los enva o admite.
El presbtero es un colaborador del Obispo.
El p. esnea por misin del Papa o del Obispo; no porque hay sido enviado directamente por Cristo.
El p. cumple su oficio si sacrifica.
El sacerdocio no es para si, es para el ministerio en el cuerpo mstico de Cristo.

RESUMEN SOBRE LOS OFICIOS DEL DIACONADO

Ver.
29. En el grado inferior de la Jerarqua estn los diconos, que reciben la imposicin de las
manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio[110]. As, confortados con la
gracia sacramental, en comunin con el Obispo y su presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el
ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. Es oficio propio del dicono, segn le
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fuere asignado por la autoridad competente, administrar solemnemente el bautismo, reservar


y distribuir la Eucarista, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el
vitico a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo,
presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentales, presidir el rito de los
funerales y sepultura. Dedicados a los oficios de la caridad y de la administracin, recuerden
los diconos el aviso del bienaventurado Policarpo: Misericordiosos, diligentes, procediendo
conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor de todos [111].
Ahora bien, como estos oficios, necesarios en gran manera a la vida de la Iglesia, segn la
disciplina actualmente vigente de la Iglesia latina, difcilmente pueden ser desempeados en
muchas regiones, se podr restablecer en adelante el diaconado como grado propio y
permanente de la Jerarqua. Corresponde a las distintas Conferencias territoriales de Obispos,
de acuerdo con el mismo Sumo Pontfice, decidir si se cree oportuno y en dnde el establecer
estos diconos para la atencin de los fieles. Con el consentimiento del Romano Pontfice, este
diaconado podr ser conferido a varones de edad madura, aunque estn casados, y tambin a
jvenes idneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato.

PRIMERA COLUMNA
Episcopado: intento por complementar en la dicho en el CV I. cada Obispo es responsable.
1. Epispado como colegio.
2. Como gobierno diocesano.
Se antepone el tema de la sucesin.
28. Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (cf. Jn 10,36), ha hecho partcipes de su consagracin
y de su misin, por medio de sus Apstoles, a los sucesores de stos, es decir, a los Obispos [98], los cuales
han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio, en distinto grado, a diversos sujetos en la Iglesia.
As, el ministerio eclesistico, de institucin divina, es ejercido en diversos rdenes por aquellos que ya
desde antiguo vienen llamndose Obispos, presbteros y diconos [99].
Todo el ministerio en singular. Concentran la totalidad del Orden por la Sucesin Apostlica. El ministerio es
de Origen Apostolico.
La Plenitud del Sacerdocio tienen. Ahora es ms jurdico.
La ordenacin es sacramentalmente diferente.
El presbtero es sacerdocio de segundo grado.
Antiguamente: a partir de la Eucarstia.
Los presbteros estn en grado subordinado.

El obispo es el Sumo Sacerdote.


PRESBITEROS:. SON AUTENTICAMENTE SACERDOTES. QUE SEA DE SEGUNDO GRADO NO LE
QUITA LA ESENCIA.
LOS PRESBITEROS FORMA EL PRESBITERIO, UN CUERPO, POR ORDENACIN. IDEA QUE NO
ES NUEVA. SEGN LG ESTE CUERPO ES DE COOPERADOR Y CONSEJERO: JUEGA EL PAPEL
CLARAMENTE CONSEJERO. TIENE ASPECTO SACRAMNETAL. CORPORATIVO. .
LAS REUNIONES NACIONALES
EL PRESBISTERIO DEBERIA A LO MEJOR REUNIRSE MS.EN LA PRCTICA PODRA
FUNCIONAR MS.
Los diconos: Son orden, pertencen al lministerio eclesia. En sentido estricto. LM 29. Son ordenados para el
ministerio. Son colaborados del obispo. Con el presbtero est en comunin.
En el modelo antiguo el diacono era colaborador del obispo.
Tiene forma permanente y no transente. No hay un documento especial del diaconado. Hay en 8 lugares
ms sobre el diaconado.
SEGUNDA COLUMNA.
Obispo.
Ministerio de la Palabra
Dialgo con los hombres, ecumenismo.
Asegurar la catequesis. Es el min
Presbitero; tambin le corresponde. Es un ministerio primero. No es algo nuevo. Consta que al menos en el
S.XVI, haba presbteros que nunca preguntaran. Haba sobre-valoracin de lo sacrificial sobre la Palabra.
Esque equilibro entre la Palabra y Sacrificio no lo fue siempre. Congrega a los fieles.
Diaconos: importancia del Misterium Verbi. Estudian la Palabra. Leen al Pueblo. El lector lee para explicar.
Instruyen al pueblo sobre la Palabra. Exhortan segn la Escritura.
Dirigen las celebraciones de la Palabra. Particularmente destacado.
TERCERA COLUMNA
MUNUS DE LA SANTIFICACIN
OBISPO:
Principales administradores de los misterios de Dios.
34

El Sacerdote propiamente tal es el Obispo. Una eucarista, una comunidad. Sacerdote es fuente de la unidad.
Hay cuentiones pastorales. Principal administrado.
Ministro originario de la confirmacin. La cosa parte del Obispo. Nace de la Iglesia Antigua. Era una uncin
distinta.
Se liga al obispo con la iniciacin cristiana.
Es ministro de la ordenaciones. La primaca del sacerdocio es clarsimo.
PRESBITEROS;
Santifican, a una porcin de la grey. Pensando ms en los diocesanos. Ungen enfermos. Ensean a los fieles a
ofrecer el sacerdocio comn: leer PO 7-9
ACENTUAR LO COMUN SOBRE LO PARTICULAR. ECLESIOLOGIA DE LA COMUNIN. LOS
PRESBITEROS PADRE Y MAESTROS. ALENTAR A LOS LAICOS A CUMPLIR SU SACERDOCIO.
EL PRESBITERO DEBE CONOCER LA AUTONOMIA DE LO NATURAL.
CONOCIMIENTO DE LAS LEYES. ORIENTAR SEGN EL EVANGELIO.
QUE ES LOS PROPIO DEL SACERDOCIO LAICAL: LA REALIDAD TEMPORAL. QUE SU
EJERCICIO SEA.
HAY AMPLITUD DE VISIN EN ESTE CASO.
QUE LO HAGA SACERDOTALMENTE BIEN.
ECLESIOLOGIA DE LA COMUNION. PUEDE SURGIR DEL BAUTISMO.
DIACONOS:
Ministros de la liturgia.
Bendicen los matrimonios.
Presiden las asambleas de oracin.
CUARTA COLUMNA
OBISPO.
supremaca, potestad propia.
Ordinario, el que regularmente hace la cosa. Que los fieles sean catequizados.
La direccin general y la colaboracin general.
Presbtero:
Representa al obispo. Legal y no legalmente. El obispo no esta presente directamente.
DIACONOS:
Colaborador del Obispo.
Funciones en nombre de la caridad.
Conclusin:
Concentracin en el Obispo. Los dems son los colaboradores para la Grey. Los P y D ejercen de porcin. El
presbtero. Sigue ms de cerca al sacramento. Realza la sucesin apostolica. Se concentra todo en el Obispo.
Presbiterado, es lo menos novedoso. La organizacin desde la mnera, y la sucesin apostlica.
LG 20; 28,1; 41,4; SC 35; CD 15; DV 25,1; AG 16 y OE 17.

2.4 Vaticano II. Los ministerios en eclesiologa de comunin. La sucesin apostlica en el colegio episcopal. La
sacramentalidad del episcopado. Los tres grados y los tres oficios. El diaconado permanente. La sacramentalidad del
diaconado. El fin de las rdenes menores y del sub-diaconado y el inicio de los ministerios laicales.

ORDENACIN DE MUJERES
Diaconisas: N.T. y S. II III
Hay ministerios que tienen la misma raz de eo. Administracin. La idea de que hay un servicio. Mt 27,
55 de galilea para seguirlo.
Mt 8, 15 Diakone.
Mt 8:15 Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y les serva.
Mt 8:15 , , .
Lc 10, 40 Marta en diacona.
Lc 10:40 Pero Marta se distraa en muchos servicios; y sobreviniendo, dice: Seor, no tienes cuidado que mi hermana
me deja servir sola? Dile pues, que me ayude.
Lc 10:40 ,
; .
Doulos y diconos. Tal vez haya relacin. Servir tiene que ver con diaconeo.
Rom 16, 1
Rm 16:1 , ,
Rm 16:1 Os encomiendo empero a Febe, nuestra hermana, la cual est en el servicio de la Iglesia que est en Cencrea;
Es la nica mujer que se menciona como diaconisa en NT. Pero no implica un puesto jerarquico que se confiere en la
ordenacin sagrada. Es la de asistencia a los enfermos, pobres, asistencia en bautismo, los documentos de la tradicin
restrigen mucho el empleo y oficio de mujeres en las cosas del culto y los sacramentos.

Rm 16:3 ,
Davar:
A. la palavra em si mesma.
B. Coisa mesma. Todo es conjunto de palavra, gesto.
Profetizas: hay un abordaje semtico. es tanto lo que dicen. Cuanto lo que hacen.
Las Mujeres en el Ministerio en el Nuevo Testamento

36

Como dato interesante, encontramos tambin una mujer que fue llamada por Dios como profetisa en el Nuevo
Testamento. Cuando Jess tena tan solo unos das de nacido, Ana lo reconoci y comenz a proclamar que l era el
Mesas:
"Estaba tambin all Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad muy avanzada. Haba vivido con su
marido siete aos desde su virginidad, y era viuda haca ochenta y cuatro aos; y no se apartaba del templo, sirviendo
de noche y de da con ayunos y oraciones. Esta, presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios y hablaba del
nio a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln" (Lucas 2:36-38, nfasis agregado).
Note que Ana habl de Jess a todos aquellos "que esperaban la redencin de Jerusaln", y por supuesto que esto
inclua a los hombres. Por eso se puede decir que Ana enseaba a los hombres acerca de Jess.
Existen otras mujeres en el Nuevo Testamento a quienes Dios usa con el don de profeca. Mara, la madre de Jess, est
ciertamente dentro de ese grupo (ver Lucas 1:46-55). Cada vez que las palabras profticas de Mara se leen en la
iglesia, se puede decir que una mujer le est enseando a la iglesia. (E indudablemente Dios honr a la mujer al enviar
a su hijo a este mundo por medio de una mujer, algo que l pudo haber hecho de cualquier otra forma).
La lista contina. Dios dijo a travs de la boca del profeta Joel que cuando Dios diera de su Espritu, los hijos e hijas de
Israel profetizaran (Joel 2:28). Pedro confirm que la profeca de Joel fue ciertamente aplicable en la dispensacin del
Nuevo Pacto (ver Hechos 2:17).
Se nos dice en Hechos 21:8-9 que Felipe el evangelista tena cuatro hijas que profetizaban.
Pablo escribi acerca de las mujeres que profetizaban en las reuniones de las iglesias (ver 1 Corintios 11:5). Tambin
est claro por el contexto que los hombres estaban presentes.
Con todos los ejemplos de la Escritura acerca de las mujeres usadas por Dios como profetisas y en la profeca,
ciertamente no tenemos ninguna razn para pensar que Dios no usa a mujeres en tal ministerio! Ms an, no existe
nada que nos lleve a pensar que las mujeres no pueden profetizar a los hombres en el nombre de Dios

Viudas: 1Tim 5, 6 -9
El Nuevo Testamento trata extensamente el tema de las viudas y el apoyo hacia ellas en 1 de Timoteo 5,

donde leemos:
1 de Timoteo 5:3
Honra a las viudas que en verdad lo son.
El honor, como explicamos antes sobre el honor a los ancianos incluye tambin el apoyo material. No todas
las viudas estn para recibir este apoyo. El hecho de ser meramente viuda obviamente no la hace una viuda
real a la cual se le debe honrar. Cul es esta diferencia? Pablo la pone en claro:
1 de Timoteo 5:5-6
Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera en Dios, y es diligente en splicas y oraciones
noche y da. Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta.
Est la viuda que confa en Dios, cuya esperanza es l, ora continuamente, noche y da. Pero tambin est
la viuda cuyo estilo de vida es mundano. La frase se entrega a los placeres es la palabra en griego
spatalao. Spatalao significa vivir de forma amotinada (Diccionario de Vine, p. 871). El pronombre del
verbo (spatali) significa excesivo descontrol, vano, derroche de dinero (Mega Lexicon del idioma
Griego, p. 6621). Tales viudas, las viudas que tienen como estilo de vida la vanidad mundana, viudas que
viven descontroladamente, no son viudas reales. No es a ellas a las que se debe de honrar. Habiendo puesto

esto en claro desde afuera, Pablo tambin aclara que los hijos y los nietos de las viudas reales son los
primeros en tener responsabilidad para con ellas. Esto es lo que dice:
1 de Timoteo 5:4, 7-8
Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan stos primero a ser piadosos para con su propia familia,
y a recompensar a sus padres; porque esto es lo bueno y agradable delante de Dios Manda tambin estas
cosas, para que sean irreprensibles; porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su
casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo.
Hay una responsabilidad clara de los hijos para con sus padres, incluyendo a sus abuelos. Como la Palabra
dice, que los hijos estn para recompensar a sus padres.
1 de Timoteo 5:9-16
Sea puesta en la lista slo la viuda no menor de sesenta aos, que haya sido esposa de un solo marido, que
tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de
los santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda buena obra. Pero viudas ms jvenes no
admitas; porque cuando, impulsadas por sus deseos, se rebelan contra Cristo, quieren casarse, incurriendo as
en condenacin, por haber quebrantado su primera fe. Y tambin aprenden a ser ociosas, andando de casa en
casa; y no solamente ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo que no debieran. Quiero,
pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna
ocasin de maledicencia. Porque ya algunas se han apartado en pos de Satans. Si algn creyente o alguna
creyente tiene viudas, que las mantenga, y no sea gravada la iglesia, a fin de que haya lo suficiente para las
que en verdad son viudas.
Hay un nmero (griego: katalaigo=inscribir) en el cual era para incluir a algunas viudas y a otras no. Cul
es ese nmero, esa inscripcin? Aunque Pablo no lo menciona explcitamente, parece ser algo familiar para
Timoteo y yo creo que es el nmero de viudas que pueden ser apoyadas por la iglesia. No se poda poner a
todas las viudas en este nmero sino solo a las mayores, de 60 aos para arriba, y bajo ciertas condiciones
adicionales. Para las viudas ms jvenes, Pablo, y Dios a travs de Su Palabra, desea que se casen de nuevo y
que cren hijos. El ltimo verso del pasaje anterior lo resume: si alguien tiene viudas en su familia que las
mantenga para que no sea gravada la iglesia. Sin embargo, la iglesia sin duda apoyaba a las viudas mayores
que en realidad eran viudas de acuerdo a las condiciones en los versos previos y si no haba nadie ms de su
familia capaz o dispuesto a darles el apoyo necesario.
Debe ser probada. A las viudas se las instituye no por imposicin. Est en la lista de los ministros. No ofrece
sacrificios. Tendran ministerios. Es nada ms una oracin
Constitucin Apostolica: sobre las viudas. Siriaco del S. IV. Dos textos sobre las diaconisa Libro III. Elige
el obispo. Las mujeres ungan a las mujeres. El diacono unga en la frente. La diaconiza ayuda a los
presbteros cuando las mujeres son bautizadas. Diaconiza, no hacen lo de los presbteros. Vigilan las puestas.
Hay algn tesstimonio de Ordenacin de diaconizas con imposicin de manos.
Si las diaconisas tuvieran el mismo oficio sacramental que los diconos, no se ve por qu no podran en ese
caso ungir la frente.
Vrgenes: En la patrstica los viudas y vrgenes estn en comn, por la funcin.
Se concluye que hay ministerio de mujeres. En varios servicios. Est atestiguado.
LA NO ORDENACIN DE MUJERES
EN SANTO TOMAS: Suplemento 39, 1:
38

El varn es cabeza de la familia. Fundamentados en Pablo. Como argumentacin no pesa nada.


San Pablo no permite que las mujeres hablen en la asamblea
La mujer est en estado de sujecin.
Profeca no es un sacramento sino un don, luego las mujeres no pueden ser ordenadas.

RAZONES:
Solamente el varn bautizado recibe vlidamente la ordenacin sagrada (958) eso no atenta contra la fe.
Fundamento bblico. San Pablo: 1Co 14:35 Y si quieren aprender alguna cosa, pregunten en casa a sus
maridos; porque deshonesta cosa es hablar las mujeres en la congregacin. 1Co 14:36 O ha salido de vosotros
la palabra de Dios? O a vosotros solos ha llegado?1 Tim 2, 11s sujecin y silencio.
Corresponde al varn imperar.
Cristo es el esposo, por tanto es varn, y los sacerdotes como representantes de Cristo deben ser varones.
Argumento definitivo: Cristo es el autor de los sacramentos y no la Iglesia. Todo depende de Cristo.
La Iglesia no se puede guiar por las razones probables para otorgar el sacerdocio.
Faltan argumentos positivos para saber si Cristo quiso.
La tradicin siempre concedi al varn el sacerdocio.
Existan diaconisas, no instituidos para funcin sacerdotal ni para ninguna administracin de esta especie, sino
para mirar por la decencia del sexo femenino, bien para bautizarla, o para que intervenga si hay que
desnudarla.
Nunca la mujer recibi el carcter sacerdotal, porque su sexo la incapacita para ello.
Laodicea (364) no conviene constituir en la Iglesia las que se dicen presbteras y presidentas.

Paulo VI:
Cfr. Pablo PP. VI, Alocucin a los miembros de la Comisin de estudio sobre la funcin de la Mujer en la
sociedad y en la Iglesia y a los miembros del Comit para el Ao Internacional de la Mujer, 18 de abril
de 1975: AAS 67 (1975), p. 265.
-

La mujer participa del sacerdocio comn de los fieles.


Valora el rol de la mujer en la Iglesia, estn llamadas a instaurar el reino de Dios en la Tierra.
Funciones que pueden ejercer; ostiario, lector, aclito, catequeis, enseanza, comuin,
administracin.
Exorcista, segn la ley actual reservado a presbteros.

En Europa. Al arzobispo de Canterbury1 Acta Apostolica Sedis 68 199-601 los anglicanos ordenan
mujeres el caso la iglesia sostiene:
-

Sagrada Escritura. Cristo escoge solo varones. El magisterio mantiene la enseanza. Sacerdocio de
derecho divino. Jess no lo hizo. La prctica de la Iglesia por Siglo. El magisterio lo mantiene, ao
76.

Intregris in signores 4530 4606


1

Conciencia de fe: la Iglesia sinti siempre para no ordenar. Es un sentir, o un parecer epistemolgico.
Varones. La tradicin de los orientales.
Practica de Jess: el mismo argumento arg. De Paulo VI. No son apodctico. Arg. De conveniencia. Empuja
en un sentido. Para distinguir del arg. Necesario.
Argumentos de Jess: Jess no lo hizo.
Conveniencia con la prctica.
In persona crhisti: el varn acta mejor en Cristo. El signo del sacramente tiene que tener disposicin
natural. El verbo se encarn en un individuo de sexo masculino2.
JUAN PABLO II:
Cual es el papel de la Iglesia: la iglesia est siempre herida y nunca muerta. Hay que salvar todo lo salvable.
Aunque estn infectados. Hay una naturaleza femenina. Baltasar, lo petrino de la Iglesia y lo mariano de la
Iglesia.
Ordinatio Sacerdotalis: 4
4. Si bien la doctrina sobre la ordenacin sacerdotal, reservada slo a los hombres, sea conservada por la
Tradicin constante y universal de la Iglesia, y sea enseada firmemente por el Magisterio en los documentos
ms recientes, no obstante, en nuestro tiempo y en diversos lugares se la considera discutible, o incluso se
atribuye un valor meramente disciplinar a la decisin de la Iglesia de no admitir a las mujeres a tal
ordenacin.
Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma
constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos
(cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal
a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
Mientras invoco sobre vosotros, venerables Hermanos, y sobre todo el pueblo cristiano la constante ayuda del
Altsimo, imparto de corazn la Bendicin Apostlica.
Vaticano, 22 de mayo, solemnidad de Pentecosts, del ao 1994, decimosexto de pontificado.
Decisin formulado. La iglesia no tiene la facultad. Atae a la constitucin divina. No tiene la facultad.
Declarado como definitivo. Entre las notas:
Positivas

Negativas
ANATEMA SI

LUMEN GENTIUM 25
2
40

CELIBATO Y ORDENACIN DE LOS CASADOS


PRLOGO
FUNCIN E CONO
El ministro desempear una funcin. Importa que lo haga bien. Empeo. Elemento icnico. La meteria que
trata no es cualquier cosa. El sacramento no es algo mundano. El ministro participa de los sacramento. Se
entiende que debe ser tico. Relacionado a lo escandalizado. La imagen. Tiene un elemento icnico.
Representa en silencio lo que es. Opera inconscientemente. El cono habla incluso callado.
Encarna la cosa que hace.
Como se sabe que pasa y no?
Porque pasa? Por la razn, de aquello con lo cual trata es santo, todo lo afecta. Dada a la categora de la
esencia. A pesar de ser algo funcional. Tiene caractersticas propias.
Soluciones histricas: en el AT: sacerdocio regulado. Prima la funcionalidad: ensea la Ley. Es un ministro.
Al mbito del culto. De los sagrado. En la Iglesia fueron adquiriendo funciones civiles. Hacer del Estado una
Iglesia. Y de la Iglesia un Estado. Los ministros quedaron como adentro del mundo. Se vestan distinto. En la
Revolucin francesa se quera rechazar lo religioso. Metido adentro del Estado. El Estado francs lo
administra todo. A tener en cuenta. El funcionario deba ser bueno en Ciencia y Retrica.
La solucin Et Et... que sean cultos, tambin es cono. Nada ms funcional. Es la solucin ningura.

CELIBATO
No se exige por ley divina. Est unido al sacerdocio de manera intrnseca e indisoluble que no pueda
concebirse oficio sacerdotal sino en los clibes.
Es una cuestin disciplinar.
Don divino que la Iglesia recibi.
Eunucos por el Reino Mt 19, 12
Deja mujeres e hijos para seguir a Cristo (Mt 19,29)
San Pablo confirmara que no hay precepto del Seor de permanecer virgen (1Cor. 7,25).
Los primeros cristianos conciben la santidad en el martirio y la virginidad.
En el Concilio de Letrn (1123) encontramos formulada la obligacin del celibato para los ordenados
in sacris.
El concilio de Trento volver a prohibir el matrimonio de los clrigos constituidos en orden sagrada y
a declarar invlidas tales matrimonios.
Valor social: dedicar ms tiempo al ministerio. Mayor solicitud y dilegencia. Disponibilidad mayor.
Confianza mayor para la confesin y direccin espiritual.
Testimonio pblico de las realidades escatolgicas.

El celibato tiene que ver con lo iconcio. No es materia de dogma. Es materia de disciplina. Es cuestin de
conveniencia.
Celibato (en latn caelebs, caelibis) se refiere al estado de aquellos que no secasan o que no tienen una
pareja sexual. Un soltero puede ser llamado clibe, sin embargo, el concepto adquiri un sentido de opcin de
vida. Por lo general se entiende como clibe a aquel que no quiere casarse y prefiere la soltera de manera
permanente.
Celibato eclesistico en la Iglesia catlica
En la Iglesia catlica rige una disciplina sobre el celibato eclesistico que respeta la pluralidad de tradiciones.
Aqu se consideran la de la Iglesia latina y las de las Iglesias catlicas orientales.
Sacerdotes catlicos en Roma.
El Concilio Quinisexto de Constantinopla ofrece una visin general de la disciplina de la Iglesia latina en esta materia
en el siglo VII. Se peda a los hombres casados que reciban la ordenacin de prometer a practicar despus una
continencia total. Como indicado arriba, esta norma fue considerada de origen apostlico y haba sido confirmada por
los concilios de Elvira (c. 306) y de Cartago (390) y por los papas Siricio (384399) y Len Magno (440461). La
promesa recordaba la norma sin garantizar su cumplimiento, porque las repetidas advertencias de concilios y papas son
ya en si mismas una indicacin de faltas de fidelidad. La soltera no era todava condicin para ser ordenado, incluso si
exista ya la tendencia a preferir a los solteros, como tambin en el este aconteci en la ordenacin de obispos.
La observancia de las normas cannicas sufri una disminucin en los siglos posteriores, sobre todo en el
llamado saeculum obscurum de la iglesia romana y latina, en el que se acus tambin a los papas, cuales Juan XII, de
comportamiento sexual escandaloso. Y el historiador anglicano Henry Charles Lea comenta que, si no hubiera la
prohibicin cannica, todos los oficios eclesisticos se habran convertido en herencia de padre clrigo a hijo clrigo a
nieto clrigo. Las normas que emanaban los concilios locales se mostraban ineficaces.62
En el siglo XI se produjo en Europa occidental un cambio de opinin sobre la tradicin feudal. De acuerdo a esa
tradicin, los obispos y los curas prrocos reciban de los reyes u otros seores feudales los bienes de sus cargos y,
como los otros feudatarios, deban prestar ciertos servicios, en algunos casos at militares, que podan ser substituidos
por pagamento de dinero. Pero lo que hasta entonces pocos consideraban reprobable comenz a ser visto como grave
injusticia.63 64 As se empez a condenar como simona el pagar dinero al rey para ser nombrado obispo y
como nicolasmo el concubinato del clero. La reforma gregoriana del siglo XI se propuso poner remedio a estas dos
enfermedades de la Iglesia.65
Con referencia al papa Gregorio VII (1073 a 1085), se da a menudo el nombre de "reforma gregoriana" a todo el
proceso de reforma del siglo XI, la que sin embargo comenz antes de l. Len IX (1049-1054), adems de deponer a
los obispos que haban comprado su nombramiento, reafirm la prohibicin para los sacerdotes y diconos de las
relaciones sexuales, y orden confinar a las concubinas del clero de Roma en el palacio de Letrn como
siervas.66 67 68
Bajo el Papa Nicols II, el snodo de 1059, que tambin reserv a los cardenales el derecho a elegir a los papas,
prohibi a los fieles de asistir a liturgias celebradas por clrigos que notoriamente tenan concubinas.69
El II Concilio de Letrn de 1139 (tal vez ya el I Concilio de Letrn de 1123) declar los matrimonios contrados por
clrigos de rdenes sagradas no slo ilcitos, sino nulos,70 71 72 pero no excluy totalmente la ordenacin de hombres
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casados. Dos siglos ms tarde, en 1322, Papa Juan XXII todava insista en que no se debe ordenar al sacerdocio a un
hombre casado sin el consentimiento de su esposa (por supuesto implicada por la prohibicin de relaciones conyugales)
y decret que, si la mujer se negase a dar el consentimiento, el marido, aunque fuera ya ordenado, debera volver a la
unin con su esposa y dejar de ejercer la orden recibida. Algunos dudan si el canon 21 atribuido al I Concilio de Letrn
sea autntico,74 y tambin hay dudas sobre su interpretacin.
Se impusieron los decretos conciliares de exclusin del matrimonio de los clrigos en las rdenes sagradas, pero no sin
oposicin a veces violenta en Italia, Alemania, Francia, Normanda e Inglaterra.
Luego el Concilio de Trento, el 23 de noviembre de 1563, decret: "Si alguno dijera que los clrigos constituidos en
sagradas rdenes o regulares, que han hecho una profesin solemne de castidad, pueden contraer matrimonio, y que
dicho matrimonio es vlido a pesar de la ley eclesistica o el voto; y que lo contrario no es ms que una condena del
matrimonio; y que todos los que piensan que no tienen el don de la castidad, aunque hayan hecho dicho voto, pueden
contraer matrimonio, sea anatema, pues Dios no se rehsa conceder ese don a los que lo piden con rectitud, ni 'permite
que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas' (1 Cor 10,13)."77
Con este decreto el concilio confirm en trminos fuertes la exclusin de la capacidad de casarse despus de la
ordenacin, pero no neg la posibilidad de ordenar a hombres ya casados. Para esto era ms importante la orden del
concilio de establecer en todas partes seminarios para la formacin de candidatos clibes idneos a las rdenes
sagradas. As se elimin la necesidad de recurrir a hombres casados, que despus de la ordenacin seran obligados a
abstenerse de relaciones conyugales con sus esposas.77
El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 declar "simplemente impedidos" para recibir las rdenes sagradas los que
tienen esposa.78 Y el Cdigo actualmente en vigor, el de 1983, declara "simplemente impedidos para recibir las
rdenes: 1) el varn casado, a no ser que sea legtimamente destinado al diaconado permanente".79
El Cdigo dice tambin: "Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino de
los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar de Dios mediante el cual los
ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y dedicarse con mayor libertad al
servicio de Dios y de los hombres."29
Excepciones
La Iglesia latina admite ahora dos clases de excepciones a las normas que excluan relaciones conyugales por parte de
clrigos casados y la ordenacin de casados.
El Concilio Vaticano II declar que "se podr restablecer en adelante el diaconado como grado propio y permanente de
la Jerarqua. [...] Con el consentimiento del Romano Pontfice, este diaconado podr ser conferido a varones de edad
madura, aunque estn casados, y tambin a jvenes idneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato."80
Lo que el concilio previ fue accionado por Pablo VI con el motu proprio Sacrum diaconatus del 18 de junio de 1967:
"Pueden ser llamados al diaconado hombres de edad ms madura, ya clibes, ya casados; estos ltimos, sin embargo,
no sean admitidos si no consta no slo el consentimiento de la esposa, sino su probidad y la presencia en ella de
cualidades naturales que no sean impedimento ni deshonra para el ministerio de su marido. Dicha edad se alcanza
como lmite mnimo al cumplir los treinta y cinco aos; sin embargo, ha de entenderse en el sentido de que ninguno
puede ser llamado al diaconado sin haber obtenido antes la estimacin del clero y los fieles con ejemplo duradero de
costumbres y propensin a servir."81
El dicono permanente casado est exento de la obligacin del canon 1037 del Cdigo de Derecho Cannigo: "El
candidato al diaconado permanente que no est casado, y el candidato al presbiterado, no deben ser admitidos al

diaconado antes de que hayan asumido pblicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligacin del celibato segn la
ceremonia prescrita, o hayan emitido votos perpetuos en un instituto religioso."82
Al que ha sido ordenado dicono, ya sea permanente o transitorio, no se permite casarse o volver a casarse: "Recibida
la ordenacin, los diconos, inclusive los promovidos en edad ms madura, quedan inhabilitados para contraer
matrimonio en virtud de la disciplina tradicional eclesistica."83
Otra clase excepcional es la de los hombres casados que, despus de ser ministros de una iglesia no catlica, se
convierten al catolicismo y desean ser ordenados en la Iglesia catlica.
No hay problema para los clrigos casados de las iglesias ortodoxas bizantinas u orientales que se ponen en comunin
con la Santa Sede: la Iglesia catlica reconoce la validez de sus rdenes y lo acepta como clrigos de la
correspondientesIglesias catlicas orientales. Pero niega la validez de las rdenes de las iglesias protestantes. Al
hacerse catlicos, los clrigos casados de estas iglesias pertenecen a la Iglesia latina. Si quieren ser clrigos catlicos,
su ordenacin est sujeta a la disciplina latina, que normalmente reserva la ordenacin para clibes.
Sin embargo, a partir de 1951, en la poca del Papa Po XII, se permite en casos particulares a ciertos hombres casados,
antiguos pastores luteranos, calvinistas y anglicanos, ser ordenados sacerdotes en la Iglesia latina y continuar una vida
matrimonial normal. 84 85 86
En su encclica Sacerdotalis caelibatus de 24 de junio de 1967, Pablo VI se refiri a estos casos, al escribir: "De la
misma manera que por una parte queda confirmada la ley que requiere la eleccin libre y perpetua del celibato en
aquellos que son admitidos a las sagradas rdenes, se podr por otra permitir el estudio de las particulares condiciones
de los ministros sagrados casados, pertenecientes a Iglesias o comunidades cristianas todava separadas de la comunin
catlica, quienes, deseando dar su adhesin a la plenitud de esta comunin y ejercitar en ella su sagrado ministerio,
fuesen admitidos a las funciones sacerdotales; pero en condiciones que no causen perjuicio a la disciplina vigente sobre
el sagrado celibato. [...] Pero todo esto no significa relajacin de la ley vigente y no debe interpretarse como un
preludio de su abolicin. Y ms bien que condescender con esta hiptesis, que debilita en las almas el vigor y el amor
que hace seguro y feliz el celibato, y oscurece la verdadera doctrina que justifica su existencia y glorifica su esplendor,
promuvase el estudio en defensa del concepto espiritual y del valor moral de la virginidad y del celibato."
Estas admisiones de exprotestantes a la ordenacin presbiteral eran 12 en 2004 (alcanzando as un total de ms de
200), 9 en 2005, 13 en 2006.
Aumentaron fuertemente el nmero de ordenaciones de casados exanglicanos despus de la publicacin de
laconstitucin apostlica Anglicanorum coetibus del 4 de noviembre de 2009, con la que el papa Benedicto
XVI estableci una estructura, llamada ordinariato personal, destinada para la recepcin en la Iglesia catlica de fieles
e instituciones anglicanos. El artculo VI del documento establece algunas excepciones al canon 277 1 del Cdigo de
Derecho Cannico ("Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino de los
cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato"): pueden ser admitidos a las sagradas rdenes de dicono y de
presbtero (pero no de obispo) hombres casados que han ejercido los ministerio anglicanos de dicono, presbtero u
obispo, si responden a los requisitos establecidos por el derecho cannico y no estn impedidos por irregularidades u
otros impedimentos; y adems, excepcionalmente y slo caso por caso, pueden ser admitidos a las sagradas rdenes en
los ordinariatos personales tambin exanglicanos casados que no han ejercido esos ministerios.

Leer: O. T.: 16
16. Las disciplinas teolgicas han de ensearse a la luz de la fe y bajo la gua del magisterio de la Iglesia, de modo que
los alumnos deduzcan cuidadosamente la doctrina catlica de la Divina Revelacin; penetren en ella profundamente, la
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conviertan en alimento de la propia vida espiritual, y puedan en su ministerio sacerdotal anunciarla, exponerla y
defenderla.
Frmense con diligencia especial los alumnos en el estudio de la Sagrada Escritura, que debe ser como el alma de toda
la teologa; una vez antepuesta una introduccin conveniente, inciense con cuidado en el mtodo de la exgesis,
estudien los temas ms importantes de la Divina Revelacin, y en la lectura diaria y en la meditacin de las Sagradas
Escrituras reciban su estmulo y su alimento.
Ordnese la teologa dogmtica de forma que, ante todo, se propongan los temas bblicos; expngase luego a los
alumnos la contribucin que los Padres de la Iglesia de Oriente y de Occidente han aportado en la fiel transmisin y
comprensin de cada una de las verdades de la Revelacin, y la historia posterior del dogma, considerada incluso en
relacin con la historia general de la Iglesia; aprendan luego los alumnos a ilustrar los misterios de la salvacin, cuanto
ms puedan, y comprenderlos ms profundamente y observar sus mutuas relaciones por medio de la especulacin,
siguiendo las enseanzas de Santo Toms; aprendan tambin a reconocerlos presentes y operantes en las acciones
litrgicas y en toda la vida de la Iglesia; a buscar la solucin de los problemas humanos bajo la luz de la Revelacin; a
aplicar las verdades eternas a la variable condicin de las cosas humanas, y a comunicarlas en modo apropiado a los
hombres de su tiempo.
Renuvense igualmente las dems disciplinas teolgicas por un contacto ms vivo con el misterio de Cristo y la
historia de la salvacin. Aplquese un cuidado especial en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica,
ms nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo, y la
obligacin que tienen de producir su fruto para la vida del mundo en la caridad. De igual manera, en la exposicin del
derecho cannico y en la enseanza de la historia eclesistica, atindase al misterio de la Iglesia, segn la Constitucin
dogmtica De Ecclesia, promulgada por este Sagrado Concilio. La sagrada Liturgia, que ha de considerarse como la
fuente primera y necesaria del espritu verdaderamente cristiano, ensese segn el espritu de los artculos 15 y 16 de
la Constitucin sobre la sagrada liturgia.
Teniendo bien en cuenta las condiciones de cada regin, condzcase a los alumnos a un conocimiento completo de las
Iglesias y Comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostlica Romana, para que puedan contribuir a la
restauracin de la unidad entre todos los cristianos que ha de procurarse segn las normas de este Sagrado Concilio.
Introdzcase tambin a los alumnos en el conocimiento de las otras religiones ms extendidas en cada regin, para que
puedan conocer mejor lo que por disposicin de Dios, tienen de bueno y de verdadero para que aprendan a refutar los
errores y puedan comunicar la luz plena de la verdad a los que carecen de ella.

Concilio de Elvira (Espaa), 300-303


celibato
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Can. 27. Un obispo y otro clrigo tendr consigo a su hermana o su hija si ella est dedicada a Dios; se
decidi que de ninguna manera se tendr con l un extrao.
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Can. 33. Se decidi imponer la siguiente prohibicin absoluta de obispos, presbteros y diconos, as como
los clrigos que aseguren el ministerio se abstendrn de sus esposas y no darn lugar a los nios; nadie va a
hacer, ser expulsado de entre los clrigos.
Surge en el convento. Es parte de lo icnico. Tiene una marca del Sacramento.