Grau de Companheiro

Capa
O Grau de Companheiro por um Companheiro
Indice
Capa
DADOS DO LIVRO
APRESENTAAO
Dedicatria
NOTA DO AUTOR
NOTA DA SEGUNDA EDIO
PENSAMENTO
CONSCINCIA
INTELIGNCIA
VONTADE
A LIBERDADE
AS CINCO VIAGENS
A PRIMEIRA VIAGEM
A SEGUNDA VIAGEM
A TERCEIRA VIAGEM
A QUARTA VIAGEM
A QUINTA VIAGEM
A MARCHA, O SINAL, O TOQUE, A IDADE
A PALAVRA DE PASSE
A PALAVRA SAGRADA
A QUADRATURA DO CRCULO
A ESTRELA FLAMGERA
OS RITOS DA MAONARIA NOS LTIMOS ANOS
DO SCULO XX
AS COLUNAS B E J
BIBLIOGRAFIA
Indice
Frederico Guilherme Costa
APRESENTAO
Morivalde Calvet Fagundes

Presidente da Academia Brasileira
Manica de Letras
Frederico Guilherme Costa uma excepcional vocao de intelectual e literato. Eu o conheo apenas h um ms,
mas me confesso pleno de admirao pelo seu talento e pela sua versatilidade.
Antes de mais nada, um fora de srie, pois est apresentando - uma coisa nunca feita em qualquer maonaria de
todos os tempos e lugares, segundo penso - livros escritos a respeito dos graus manicos que vai palmilhando.
E isto denota, acima de tudo, uma grande sensibilidade espiritualista e uma decidida vocao para a arte de escrever.
Se continuar assim, e se cursar o Rito Escocs Antigo e Aceito, claro, teremos, dentro de alguns anos, 33 volumes
de cincia manica... Pelo menos.
um moo de 42 anos incompletos, com 8 meses de maonaria. E j publicou o seu livro de estria: O Grau de
Aprendiz por um Aprendiz, com 91 pginas. J se v que est nascendo um grande autor manico brasileiro, no
cenrio nacional.
formado em Direito, mas ainda com 18 anos andava pelas montanhas da Itlia, a estudar a histria da arte.
No veio despreparado para a Maonaria. Durante 13 anos tem praticado, com brilho, o misticismo da Ordem
Rosacruz, e creio que isto lhe serviu como um noviciado para a Arte Real.
um homem que l muito, no s em portugus, mas tambm em outras lnguas, como o espanhol e o francs.
E isto alarga enormemente a sua viso das coisas e do mundo, colocando-o acima da mdia dos seus pares.
O presente trabalho, O Grau de Companheiro por um Companheiro, um modelo de abordagem filosfica e
artstica do 2 grau manico, na sua essncia esotrica, hermtica e cabalstica, sem as asperezas do ritualismo.
O autor foi muito feliz, porque, na verdade, este grau tem grande significado espiritual.
Frederico Guilherme Costa no escreve como quem se sente com a obrigao de escrever ou apenas para explicar
o que acontece com o maom no grau de companheiro. Nada disso. Ele escreve para comunicar ao mundo exterior
o que a sua fina sensibilidade manica experimentou no seu ntimo quando viu a Estrela Flamejante...
E isto cada qual sente ao seu modo. Da a razo do livro e da sensao nova que cada um de ns experimenta ao
percorr-lo, pgina por pgina.
Temos certeza absoluta de que est nascendo a um novo filsofo manico, capaz de sentir, vivenciar e transmitir
novos pensamentos, novas sensaes, novos psiquismos, a cada grau percorrido na escada de Jac. J era tempo!
claro que o autor possui o embasamento filosfico e necessrio. Isto perceptvel atravs das citaes e da
prpria bibliografia.
Apenas, nesta oportunidade, desejamos - do alto de nossos 43 anos de estudos manicos - um ano a mais do que
a idade do autor - apresentar-lhe algumas recomendaes, que podem servir para qualquer jovem maom:
Quando dizemos que somos eternos aprendizes, isto tem aplicao geral e, portanto, esto compreendidos a
tambm os autores manicos, todos eles passveis de erros e correes posteriores, sejam nacionais, sejam
estrangeiros.
Ainda no foi escrita uma histria da literatura manica universal, com uma criteriosa crtica literria. Por isto, h
que ter muito cuidado com os autores lidos. Nem tudo o que reluz ouro, diz o ditado. H autores manicos que,
com o tempo, se corrigiram a si prprios. Outros no tiveram esta oportunidade.
Alm disto, a literatura manica, no Brasil e no mundo, sofreu uma transformao a partir de Jos Benimelli,
deixando de lado os panegiristas e detratores, para entronizar cientistas imparciais.
Foi assim que tivemos um Tenrio dAlbuquerque e um Jorge Buarque Lira, para depois recebermos um Nicola
Aslan, j na nova e brilhante fase moderna.
Posso afirmar, sem modstia, que quem ficou de fora do realizado pelos congressos internacionais de 1982, 1983 e
1988, pela Academia Brasileira Manica de Letras, no acompanhou a evoluo da literatura manica brasileira
da dcada de 80.
Em alguns aspectos preferiria que o autor se tivesse baseado em si mesmo, ao invs de ir atrs de autores consagrados,
mas de conceituaes rebuscadas. Por exemplo, para mim, tesmo a crena em Deus e na revelao divina,
enquanto que desmo s crena em Deus.
Divirjo na classificao dos ritos apresentada, porque no se trata de autor consagrado pela crtica, nem est de
acordo com o que j disseram, no II Congresso de 1983, os autores Jos Castellani e Pe. Valrio Alberton, autoridades
no assunto. Paul Naudos da Frana, tambm pode ser consultado sobre a matria. Alis, no grau de companheiro,
no vejo necessidade de falar em ritos, quando os 3 graus primrios so comuns em todos os ritos.
Tambm a referncia s colunas B e J creio que no acrescenta nada confuso existente, quanto sua posio.
Convm esclarecer que a Declarao de Princpios, elaborada pelo Congresso de Lausanne, em 1871, no
reconhecida, hoje em dia, pela Maonaria Universal, representada pela maioria de Supremos Conselhos do Grau 33
do R..E..A..A.. do mundo, e pela maioria das Grandes Lojas Manicas Simblicas do mundo.
preciso muito cuidado com o Dicionrio de Frau Albines, que contm muitas imperfeies, como assinalo em
minha obra, a sair este ano, sobre a Literatura Manica Brasileira.
Respeito a posio do Autor, de registrar os fatos manicos, como eles existem, sem emitir opinio crtica, de certo
ou errado, verdadeiro ou falso. Mas esta no a minha posio, nem a minha opinio. Embora possa parecer isto um
certo maniquesmo, uma oposio necessria entre Deus e o Diabo, entre o Bem e o Mal.
Por exemplo, eu jamais poderia falar de um rito que ele agnstico ou racionalista, sem acrescentar que ele foge ou
escapa aos mais fundamentais princpios manicos e, por isto, deixa de ser maonaria verdadeira e autntica, j
que os seus adeptos no crem necessariamente em Deus e na imortalidade da alma. Mas, esta uma atitude
doutrinria que o Autor no quer assumir, voluntariamente.
Respeito a sua posio. E parabenizo-o pela coragem e pelo discernimento, pela inteligncia e pela sensibilidade.
Est de parabns a literatura manica brasileira por haver ganho mais esta obra-prima, e a Academia Brasileira
Manica de Letras, por contar com um mais valoroso Confrade, que penetra os seus umbrais com tamanha garra.
Rio, 24-4-88
Morivalde Calvet Fagundes
Dedicatria
Ofereo este trabalho aos verdadeiros IIr.. da arte Real. O carinho com que este neo-Autor tem sido recebido nas
diversas Oficinas, de vrias obedincias, testemunha a Fraternidade dos autnticos MM...
Ns, obreiros e herdeiros dos antigos princpios, temos o especial apreo pela nossa Loja Me, porm, o elo que nos
faz viver bem, e suavemente permite sentir a Luz, em qualquer parte onde se reflita o amor germinativo do G..A..D..U...
Assim, o meu apreo Aug.. e Resp.. Loj.. Simb.. 15 de Novembro 1565, onde fui recebido como A..M.., bem
como a todas quantas me acolheram, com o entusiasmo prprio daqueles que vivem em Unio.
Dedico este segundo livro especialmente ao Pod.. Ir.. CIPOLATTI, que, pacientemente, guiou meus primeiros passos
nesta difcil tarefa de transmitir, em palavras, os mais puros sentimentos. OBRIGADO, MEU COMPANHEIRO!
Finalmente, meus agradecimentos ao amigo e revisor GILBERTO CAMPISTA GUARINO.
NOTA DO AUTOR
Em tese, o A..M.. chegou, depois de Tre.. LLong.. AAn.., ao segundo degrau da Senda, livremente escolhida,
fazendo Jus sua Elev.., ao seu merecido aumento de Sal...
Na Maonaria Azul, existe apenas uma Inic... Esta ocorre no G..A..M...
Jovem da Universidade da Fraternidade Universal, o buscador ainda ter que recorrer ao seu Mestre Interior, na
eterna procura do Ideal Manico, quando, junto com os MM.., ter o privilgio de edificar a morada do G..A..D..U...
No mais ser despojado dos metais. Alquimicamente, comeou a transformar o ferro em ouro - A mente bestial, no
ouro puro da conscincia transmudada - .
Ainda que no conhea, inteiramente, a Verdade, saber, com certeza, determinar o caminho que o conduzir ao
Caminho Superior.
Dever, inicialmente, conhecer os significados do Pensamento, da Conscincia, da Inteligncia, da Vontade e da
Liberdade. Inquirido, de pronto compreender que estas cinco perguntas formuladas revelam manifestaes de
uma s expresso: o Quinrio na Unidade.
Percebendo seu desenvolvimento, estar apto a empreender, no mais as viagens tenebrosas em torno do mstico
tringulo da morte profana, mas a Elev.. dos sentidos, descobrindo o que representa e de onde veio. Cinco so as
etapas ou viagens do Comp.., antes de conhecer a Marc.., o Sin.., o Toq.., a Id.., a Pal.. de Pas.. e a Pal.. Sag..
do seu novo G...
Conhecer filsofos, como Descartes, Pitgoras, Scrates, Plato, Licurgo, etc..
Na Quadratura do Crculo, descobrir por que um pretendente ao ingresso na Ma.. deve ser livro, de bons
costumes e admitir a possibilidade de um Criador, denominado G..A..D..U...
Sabemos que nossa Arte opera por meio de smbolos, que do movimento aos nossos trabalhos. A Possibilidade de
um Criador deve ser entendida como algo pessoal e irrevelvel; no mximo, poderemos represent-lo, e, deste
modo, estudaremos a letra G, incontestavelmente um mistrio manico, no captulo A Estrela Flamgera.
Sendo obstinado no seu ofcio, poder, de maneira plena e satisfatria, conhecer o RITO NO QUAL SE INICIOU,
percebendo, finalmente, o valor do Ritual e por que o Universo Justo e Perfeito. To justo e regular, que jamais
poder ser modificado, sob pena de no mais existir. Os Ritos so expresses desta Manifestao Csmica de uma
imutvel Realidade. Altera-se a concepo da Unidade, atravs das diversas regras, que refletem, no Microcosmo,
a Universalidade Macrocsmica do primeiro que Geometriza; nunca, a Imagem, que dever refletir - sempre - a
semelhana entre o Criador e a sua Criatura...
Finalmente, saber conhecer o semelhante como a terceira ponta do tringulo mstico, formado pelas colunas B e J.
O GRAU DE COMPANHEIRO POR UM COMPANHEIRO

NOTA DA SEGUNDA EDIO
No captulo A TERCEIRA VIAGEM, citando o Ir.. Rizzardo da Camino, dizia que esta terceira viagem era dedicada
s Artes Liberais, concebidas na poca do surgimento do Rito Escocs Antigo e Aceito, a saber: a Gramtica, a
Retrica, a Lgica, a Msica e a Astronomia.
Na realidade enganou-se o Pod.. Ir.. Camino, pois as Artes Liberais estudadas neste rito foram o TRIVIUM: Gramtica,
Retrica e Lgica e o QUADRIVIUM: Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica.
Recomendo sobre este tema a leitura da Tese AS ARTES LIBERAIS E A MAONARIA do Pod.. Ir.. Carvalho
Neves, apresentada do IV Congresso Internacional da Academia Brasileira Manica de Letras.
Falando em Carvalho Neves, dele recebemos o seguinte comentrio sobre O GRAU DE COMPANHEIRO POR UM
COMPANHEIRO:
Mui grato pelo envio, em primeira mo, de seu segundo livro O GRAU DE COMANHEIRO POR UM
COMPANHEIRO. realmente uma verdadeira pea de arquitetura. De agora em diante, as Lojas no podero
mais reclamar de que no existe uma interpretao segura do segundo grau do simbolismo manico. Meus
parabns.
Ao ler o livro, muita coisa que tinha passado despercebido quando era Companheiro, agora aclarou. Lamento
que tenha aclarado apenas agora, aps a terceira iniciao.
Alguns pontos chamaram a ateno. Vejamo-los:
1 - pgina 26 o Irmo diz ...onde aquele que possui o grau superior possui, ao mesmo tempo, todos os
graus subordinados. Aqui, data venia, acrescentaria: e possui as condies iniciticas e esotricas para
absorver os graus superiores. muito sbia a sua apreciao, posto que em possuindo o superior e
internalizando ainda o inferior, capaz de transmitir ao iniciado do segundo grau toda a sua ensinana.
2 - pgina 37 o Irmo levanta dois questionamentos fundamentais para a nossa tarefa de Mestre e de
Companheiro. O primeiro quanto a discriminao dos que conseguiram ver a Luz, a Luz Verdadeira. Isso
nos remete ao seu comentrio mais adiante sobre a Caverna de Plato, onde aquele viu a realidade fora de
seu mundo, absorveu em seu esprito a nova viso, mas talvez no seja capaz de transmiti-la a outrem, posto
que foi uma experincia individual. intransfervel. O segundo quando afirma que o dever de quem viu a
Luz irradi-la. Aqui, segundo a minha ptica, o problema mais difcil, posto que no se resume o
problema apenas no rgo emissor, mas abrange principalmente o rgo receptor, para no se falar na
transmisso. Aqui, talvez, seja de valia a afirmativa de que quando o discpulo est pronto o Mestre aparece.
Ou aquele que diz o esoterismo s captado por aquele que est na mesma freqncia, est em condies
de absorver os seus ensinamentos.
3 - pgina 39 o Irmo lana um pensamento lapidar quando fala da liberdade e a faz ...no predomnio do
Esprito sobre a Matria o que demonstra a sua espiritualidade j constatada nas missivas e um dos pontos
fundamentais da Ordem, quer seja vista pelos olhos do Tesmo quer do Desmo, posto que a sua prtica na
vida cotidiana que vai determinar-lhe a diferena, quer seja institucionalizada ou no. Parece que o problema
do tesmo que a sua manifestao terrena, em termos de poder temporal que faz a diferena fundamental
em termos de abrangncia do poder com toda a conotao do clericalismo que o envolveu.
4 - pgina 45 o Irmo afirma que Aqui, temos o sentido da Pedra Filosofal percebido pelos cinco sentidos,
que caracterizam esta primeira viagem. A minha indagao : a Pedra Filosofal seria apenas percebida
pelos aspectos exteriores, ou existiriam fatores no-somticos a dar-lhe caractersticas?
5 - Quanto quinta viagem, a pgina 57 em nota de rodap de pgina o Irmo traduz iluminao por
conhecimento. Ser que o conhecimento capaz de absorver a iluminao? Ou o conhecimento ali significa
tambm sabedoria prtica e a sabedoria teortica?
6 - muito interessante o que o Irmo fala pgina 68: ...Para que estas foras no reduzam tudo ao nada,
necessria uma terceira, o equilbrio, representado por aquele que se encontra entre CCol... O Irmo
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colocou o Maom enquanto iniciado como o equilbrio das foras csmicas que atuam no ambiente da
sesso liturgica manica. Essa abordagem ainda no tinha tido a oportunidade de conhecer. Meus parabns.
Eis, meu Irmo, alguns comentrios, feitos mui ligeiramente, sobre a primeira leitura de seu novo livro, que
tenho certeza, preencher uma lacuna na literatura manica brasileira.
Finalmente, algumas palavras sobre o Prefcio do Confrade Morivalde Calvet Fagundes:
No sei se tenho uma excepcional vocao de intelectual; afirmo, todavia, que busco, incessantemente, a
verdade.
No existe pretenso de minha parte em abordar os graus filosficos, pois como simbolista restrinjo-me aos trs
graus bsicos que forjaram o nosso iderio da igualdade sem vcio da hierarquia separatista e oligrquica. Os Altos
Corpos so matria para reflexo ntima e pessoal daqueles que se qualificaram para tal; no se trata, evidentemente,
do meu caso.
Posso entender a preocupao de Calvet quando diz que somos eternos aprendizes. Ele transcreve o pensamento
socrtico de que a virtude era conhecimento, mas o verdadeiro conhecimento era inatingvel. At mesmo essa
verdade s poderia ser aprendida por muito poucos, se tanto.
Possivelmente por detrs dessa modstia de Scrates ocultava-se uma presuno imensa, no fosse ele o gnio que
foi, partcipe de sua prpria tragdia.
Concordo que somos eternos BUSCADORES, - NO ETERNOS APRENDIZES - quando nos nivelamos na Cam..
do M... Caso contrrio no teramos acesso ao Santurio da Desolao Total...
No divergimos do conceito entre Tesmo e Desmo; busco o entendimento da Arte sem atrelamentos ideolgicos e
pessoais. Procurei, no meu trabalho, citar o ponto de vista do Ir.. Sebastio Dodel dos Santos; a ele que foi dirigida
a crtica, no a mim, que no expressei ponto de vista definido.
No concordo, data venia, que os trs graus primrios sejam comuns em todos os Ritos. Apenas a Lenda do Terceiro
Grau o . Provam tal ponto de vista as prprias palavras do prefaciador, quando afirma que a referncia s CCol..
B e J creio que no acrescenta nada confuso existente, quanto sua posio. Que confuso? Obviamente com
relao s interpretaes dos trs graus primrios, que no so comuns em todos os ritos, com relao s suas
localizaes.
No entrei no mrito de que a Declarao de Princpios, elaborada pelo Congresso de Lausanne, em 1871, no
reconhecida, hoje em dia, pela Maonaria Universal, representada pela maioria de Supremos Conselhos do
Grau 33 do R..E..A..A.. do mundo, e pela maioria das Grandes Lojas Manicas Simblicas do mundo
pois, conforme assinalamos, sou simbolista e nascido num Grande Oriente.
Nenhuma obra completa. Muitos autores so ousados ou tendenciosos. Como homens livres devemos compuscar
o maior nmero possvel, notadamente a obra de Frau Abrines, da qual, at a presente data, no tomamos conhecimento
da razo crtica, ansiosamente esperada, do Mestre Morivalde.
Discordo respeitosamente do Mestre quando diz que um rito agnstico escapa aos mais fundamentais princpios
manicos e, por isto, deixa de ser maonaria verdadeira e autntica. Discordo porque o meu carssimo Mestre
ensinou em sua obra UMA VISO DIALTICA DA MAONARIA, Editora Aurora - Pgina 48 que : Houve tempo
em que a adoo de certos ritos implicava em desrespeito aos landmarques preestabelecidos. Mas, hoje,
isto so guas do passado. Todos os ritos proscritos (francs, adonhiramita e brasileiro) so ritos destas e
espiritualistas. (sic) NO H, PORTANTO, RAZO PARA NO SEREM ACEITOS COMO REGULARES, NOS
DIAS QUE CORREM. H, PORTANTO, QUE MUDAR A CONCEITUAO UNIVERSAL A RESPEITO. (os grifos
so nossos).
Finalmente, devo dizer que de parabns est o Mestre e no o discpulo. At o momento este estudante aprendeu a
primeira lio do Patriarca da Cultura Manica Brasileira: o direito inalienvel de buscar a verdade no discurso
dialtico e na virtude da tolerncia. Foi assim quando publiquei o seu prefcio, ser assim quando for lida esta rplica
do seu mais dedicado aluno.
O Autor
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PENSAMENTO
N. ABBAGNANO, em seu Dicionrio de Filosofia, ao distinguir algumas acepes do termo Pensamento, afirma
que o seu significado mais vasto, o de atividade mental ou espiritual, foi introduzido por Descartes.
Descartes considerado o Pai da moderna Filosofia. Para compreend-lo, devemos no admitir como verdadeira
coisa alguma at que no seja evidente. necessrio evitar a precipitao, aceitando, to-somente, aquilo que
Luz para o Esprito do Homem. Tanto quanto necessrio, convm dividir o problema, para sua soluo lgica. Ordenar
nossos Pensamentos partindo do mais simples para o mais complexo. Finalmente, reviver tudo, para que nada
escape nossa concluso final.
Segundo Descartes, no se pode conhecer, em Princpio, nenhuma verdade, a menos que seja evidente ao nosso
conhecimento. Essa certeza d-se por meio da intuio direta do Esprito. Ao decompormos os dados recebidos em
sua forma originria nas suas primeiras evidncias, teremos a oportunidade de assistir construo do objeto, passo
a passo. Paciente e de maneira lgica, sem sofrer qualquer tipo de influncia, salvo nossa prpria capacidade de
perceber.
O Esprito possui um jeito de ser. Princpios evidentes em si mesmos, inatos, dirigidos ao conhecimento total. Este
conhecimento s ser obtido por meio da dvida metdica, nica maneira de alcanar a verdade.
Observando o crepitar do fogo, Descartes, para chegar ao conhecimento por meio da dvida, disse:
Cogito ergo sum (1)
Ao sentir-se Eu sou, apercebeu-se, de pronto, como um ser pensante, conseqentemente em dvida.
O Cogito a evidncia primria; o efeito da causa que gerou a manifestao; a busca da Unidade; a Profunda Paz,
sentida na reflexo que nos traz a dvida.
O Homem, como ser pensante, progride em direo do ideal da Vida. Perceber que nunca teve comeo e jamais
ter um fim. O Nada no pode dar origem a coisa alguma, assim como o Ser jamais deixar de existir.
No incio, eram as Trevas, a ignorncia. A Sabedoria Humana, entretanto, no nasceu da inscincia, devido ao fato
de ela ser a ausncia total da Luz, da percepo da vida.
Considerando-se como parte dessa luz, o homem chorou pela primeira vez, quando a Alma tocou a pele da criatura.
Nascia o Filho do Homem.
Profundos sulcos marcaram sua fronte aflita, enquanto buscava a exata identidade, companheira inseparvel, sua
prpria Conscincia.
CONSCINCIA
Respondendo ao que seria a Conscincia, poderamos especular que seria a Capacidade de realizar o bem. Todavia,
bem e mal so aspectos de uma mesma rea1idade, assim como ns individualmente somos parte de uma Unidade,
um princpio criativo.
O Filsofo no pretende aconselhamento, prefere a sugesto. Quando perguntaram a Tales o que era difcil, ele
respondeu: Conhecer o prprio eu. E, ao perguntarem O que era fcil, respondeu: Aconselhar os outros.
Edward Newton escreveu: Somente quando um Homem est seguramente abrigado sob dois metros de terra,
com vrias toneladas de granito sobre o peito, est em condies de dar conselhos com alguma segurana,
mas ento ele permanece em silncio.
(1) Penso, logo existo.
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O exemplo de nossas condutas e, inicialmente, de nossas intenes deve sugerir um paralelismo de atitudes, num
exemplo do que se faz, mas no uma hipocrisia do que se diz.
O ser humano precisa de um exemplo a ser seguido, dentro da concepo relativa do momento e das necessidades
sociais de determinado grupamento humano. Bom para a sociedade patriarcal no significa, necessariamente bom
para a matriarcal, etc..
Quando estudamos a Conscincia, devemos ter em mente que o objetivo da criao o encadeamento com a
verdade, compreendendo, desde logo, que Deus humaniza-se no homem e este diviniza-se no Criador. Nossa humana
realidade e a Realidade Divina so, de certo modo, interdependentes, porm necessitando uma da outra na busca da
expresso e da realizao.
A Conscincia tende, natural e gradualmente, a explorar novos universos, novas concepes, produzindo novos
ideais. Numa espiral crescente, intercambiamos aspectos reais, para vivermos o estado exaltado, conhecido pelos
Msticos como Conscincia Csmica. Esta permitir que nossa percepo individual conduza-nos ao ideal coletivo
da Liberdade, da Igualdade e da Fraternidade.
Ningum ser todo consciente, se no puder compreender um individual consciente. Cada parte do Todo representa
a necessria contraparte que sustenta as Colunas do Templo, mantendo a estabilidade e organizao do Universo.
O G..A..D..U.. expressa-se no interior de cada um de ns esperando pelo despertar de nossa conscincia Nele.
Tudo est no corao do Homem. Mesmo sabendo que, se permanece alguma Semelhana, pouco resta da Imagem,
tudo devemos fazer para que nossa reflexo seja passiva, a respeito destas coisas; mas, completamente ativa, em
relao ao mundo e ao nosso semelhante.
Esse estado sutil a conscincia do cosmo, da vida e da Ordem do Universo. Essa condio elevada torna-nos
plenos de intelectualidade, igualdade humanitria, exaltao moral e convico da imortalidade, como vida eterna,
na certeza de que j a possumos.
Dr. RICHARD M. BUCKE, no seu livro Conscincia Csmica, ensina a gradao das diversas formas de Conscincia,
at o advento da Csmica. Conscincia Simples, possuda pela metade superior do reino animal. Acima dessa
Conscincia Simples, que tanto O Homem como os Animais possuem, o homem tem outra, denominada
Autoconscincia, no apenas das rvores, das pedras, da gua, de seus prprios membros e corpo, mas tambm de
si mesmo como uma entidade distinta, separada do restante do universo, Conscincia Csmica uma terceira
forma, to acima da Autoconscincia, quanto esta se encontra acima da Conscincia Simples. Nessa forma,
sobrexistem tanto a Autoconscincia, como a Conscincia Simples, da mesma forma que a Conscincia Simples
sobrexiste, quando a Autoconscincia adquirida; mas, acrescida a elas, est a nova faculdade. (Os grifos so
nossos).
Essa nova Faculdade regular as atividades humanas num futuro prximo. Seguindo-se as longas noites de trevas,
que tem vivido, o homem descobrir um novo continente cheio de rvores frondosas, que aumentaro, com seus
frutos, a nova espcie que nascer Por trs desse vu, encontraremos respostas s dvidas de nossas mentes
inquiridoras. No mais precisaremos nascer para viver. Seremos a prpria vida consciente.
A Conscincia como um pssaro livre no espao infinito. Podemos perceber seu movimento migratrio; num eterno
ir e vir, acorde com a contrao e expanso do Universo.
Quando conscientes, irradiamos toda uma sapincia revelada, aps um sonho potico e revelador. Possumos um
sorriso enigmtico, de quem conhece todas as questes. Sabemos que o virtuosismo est na simplicidade dos atos
e na contemplao das leis mais simples da natureza.
DANTE deu o nome de Beatriz a esse estado a ser alcanado. Mas, para gui-lo at porta do paraso, utilizou-se de
Virglio, ou seja, a autoconscincia.
Nesse estado elevado, vivemos em Grande Paz. No a Paz que o mundo profano conhece, Essa Paz todo um
estado interior, parte de uma hierarquia verdadeira, onde aquele que possui o grau superior possui, ao mesmo
tempo, todos os graus subordinados.
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No livro Profisso de F, do Vigrio Saboiano, ROUSSEAU fala-nos da Conscincia e de algumas regras que
justificam a caminhada do homem na terra, segundo a inteno daquele que e que o colocou: A conscincia a voz
da alma; as paixes so a voz do corpo. Quase sempre a razo nos engana, e possumos suficiente direito de
recus-la; mas a conscincia no engana nunca; ela o verdadeiro guia do homem; quem a segue obedece
Natureza, e no teme perder-se. Se verdade que o bem seja bem, ele deve s-lo no fundo de nossos coraes,
assim como em nossas obras e o primeiro prmio da justia, o sentir que se a pratica.
De significativa importncia, num vero de 1749, tendo Rousseau de percorrer cerca de trs quilmetros para visitar
Diderot, preso em Vincennes, sufocado pelo calor, descansa sob urna rvore passando meia hora em um delrio de
pensamento Neste Instante, descreve ele, banhado em lgrimas. Conheci um outro Universo.
So suas as palavras: H, pois, no fundo das almas, um princpio nato de justia e de virtude, baseado no qual,
apesar de nossas mximas, julgamos nossas aes e as de outrem corno boas ou ms; a este princpio que dou o
nome de Conscincia. Instinto divino, imortal e celeste voz, guia seguro de um ser ignorante e limitado, mas inteligente
e livre. Juiz infalvel do bem e do mal que toma o homem similar a Deus. voc que faz a excelncia de sua natureza
e a moralidade de suas aes. Sem voc, nada sinto que me eleve acima dos animais, seno o triste privilgio de me
perder de erro em erro com a ajuda de um entendimento sem regras e de uma razo sem Princpio.
INTELIGNCIA
Filosoficamente, o termo Inteligncia compreende diversos aspectos, dependendo do emprego dado ao vocbulo.
Neste Grau, utilizado no sentido de Ler para dentro, o que leva compreenso imediata da inter-relao daquela
com o Pensamento e a Conscincia, temas j abordados.
Em realidade, as cinco perguntas formuladas ao Ir.. representam expresses de uma Unidade, ou seja: para
adentrarmos o Grau, precisaremos da Inteligncia, que, neste momento, se apresenta corno Conscincia aplicada
pelo Pensamento, expressando-se por meio da Vontade e do Livre-Arbtrio, ou da Liberdade de integrar-se ao Mistrio.
fato que, modernamente, a Inteligncia vem sendo usada, dentro de um aspecto psicolgico, qual funo intelectual.
Considerada como uma funo bsica humana, no deixa de ser um Entendimento prprio daquilo que se observa,
uma faculdade precpua do Homem, que o torna superior no reino animal.
Pode-se admitir, ainda, uma Inteligncia que evolui medida em que se aprende. Neste particular, o Grau de Aprendiz
serviu de impulso evoluo da capacidade perceptiva do A..M.., fazendo-o, por assim dizer, mais Inteligente.
Essa capacidade de aprender no deve ser confundida com o reflexo condicionado, prprio dos animais mais prximos
do Homem. Assim, por exemplo, os chimpanzs s aprendem, quando levados a tanto; o Homem dispensa
condicionamentos. Por meio do Livre-Arbtrio, ser, ou no, Inteligente, no que concerne ao conhecimento da Verdade.
Mas, o que a Inteligncia? Herdamos esse atributo? Qual a sua importncia? Tudo o que existe manifesta algum
tipo de inteligncia. Nos tomos, ela comporta-se de modo especfico e determinado. Um tomo faz escolhas, ainda
que inconscientemente. A direo consciente da inteligncia um atributo do Homem, como parte integrante da
Mente do G..A..D..U...
Num sentido psquico, podemos admitir que a inteligncia herdada. De acordo com as leis genticas, se houver
algo de errado com os genes responsveis pela estrutura cerebral, ento teremos um crebro no necessariamente
adequado nossa inteligncia inata.
Admitamos que o crebro seja apenas um veculo, pelo qual a inteligncia manifesta-se. Sua fonte a mente, e
nossa conscincia dessa relao far compreender e perceber que possumos a Conscincia do G..A..D..U..
latente em nosso prprio interior. Portanto, a pessoa verdadeiramente inteligente aquela que compreende essa
Realidade. Nesse aspecto a inteligncia , de fato um atributo psquico, tem a ver com a Alma, e, se aprendermos o
valor da harmonizao com essa contraparte do G..A..D..U.., inerente ao nosso Ser Real, ento, seremos um
pouco menos inteligentes.
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Definitivamente, o conhecimento a inteligncia da Alma. Nossa posio social nada tem a ver com a capacidade
psquica. Conhecimento e Informaes so as ferramentas que nos propiciaro o Conhecimento Total. Pois, no so
atributos do Mestre o desenvolvimento psquico, o espirito dominando a matria, na manifestao inteligente do
Criador na sua criatura? Ns somos essa criatura, e a inteligncia fator por demais importante na direo e
percepo do xtase maior, que estar sempre disposio de todo aquele que ouse buscar a Palavra, que, na falta
Dela, com toda a dignidade, aprendemos a dizer: G..A..D..U...
A Inteligncia permite a todo homem, ou mulher, no importando sua condio, fazer algo de til e nobre. Ningum
demasiado velho ou pobre para isso. Todos temos uma parcela de responsabilidade, devendo construir uma nova
ordem, para um mundo melhor do que aquele no qual estamos agora. O primeiro passo ser acender um palito de
fsforo em meio obscuridade em que vivemos, e, se cada um mantiver acesa a chama da benevolncia, da
tolerncia e do amor, no apenas alguns, mas todos participaremos dessa Luz!
VONTADE
O Mito da Caverna, de Plato, simboliza a vida do homem, desde os primrdios da evoluo, at o despertar
da conscincia, libertada pelo poder da Vontade.
Homens acorrentados, desde a infncia, representando essas correntes os nossos cinco sentidos fsicos, que
nos mantm amarrados s nossas iluses, distantes da Realidade nica, que dever ser buscada na luz maior do
Sol, aps cruzarmos o umbral e passarmos pela luz menor.
Quando Plato imagina homens vivendo numa espcie de morada subterrnea, acorrentados, podemos entender
o esprito submerso na matria densa, aprisionado aos sentidos fsicos. Imobilizado por estes, o homem no percebe
o mundo sua volta; s capaz de ver o que se passa sua frente. Por esse motivo, tem uma compreenso limitada
desse mundo, exatamente como o homem que ainda no comeou a trilhar a senda da iniciao.
Atrs desses homens, existem marionetes, colocadas pelo iniciador, para despertar a vontade do buscador.
Analisando a caverna de Plato, podemos observar que, atrs dos homens acorrentados, existe um muro, que
bem poderia ser chamado de palco de fantoches, pois, nele, desfilam figuras humanas, transportando objetos, tipo
estatuetas de homens ou animas, de pedra, de madeira, modeladas em todos os tipos de matria. Dentre elas, umas
falam; outras esto caladas.
Plato coloca sob este palco um pequeno fogo, semelhante a uma chama que ilumina os fantoches e projeta
suas sombras na parede da caverna, situada frente dos homens acorrentados. Esse fogo menor atua como elemento
iniciatrio, na medida em que procura introduzi-los nos mistrios do fogo maior da Realidade, mas que s percebida,
parcialmente, pela conscincia humana, como sombras no interior de cada realidade humana.
Os homens acorrentados, que s podem ver o que se passa sua frente, contemplam as sombras movimentando-se
e, provavelmente, ouvem o som de suas vozes, que imaginam sado das sombras, formando, assim, a sua realidade,
o que, para eles, o mundo real, mas que no passa do mundo da iluso, o de Maya. Esta a viso do no iniciado
do mundo em que vivem os que ainda no foram preparados para a luz maior.
Que idia esses homens no umbral tm do Universo? Apenas sombras. Em que outra coisa, seno sombras,
esto baseadas os seus sistemas de valores? Que, alm da falta de vontade de vontade, os mantm acorrentados e
conformados com a penumbra?
L fora, entrada da caverna, est o Sol, o mundo das Realidades Superiores, at o presente momento,
proibido e invisvel para eles.
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Suponhamos que algum, libertando-se dos cinco sentidos fsicos, livre-se das correntes e apresente-se diante
do fogo menor. Imediatamente, ter a sua ateno atrada pelo mundo, que o ofuscar, causando-lhe sofrimento e
perturbao, pois a sua realidade agora ter que ser modificada e ele ter de aprender a ver o Seu Mundo Novo,
que agora est ampliado.
Que outra alternativa teria, a no ser preparar-se diante da conscincia que o purificaria, para o juramento a
ser prestado para Elev.. no conhecimento?
A princpio, teria dificuldade em reconhecer os fantoches e os objetos e em identific-los com as sombras a
que estava acostumado. Para ele, elas ainda pareciam bem verdadeiras. Tambm seria difcil contemplar o fogo
menor, aceso no interior da caverna e que arde em nosso interior e em nosso templo, que, embora reflita a luz maior,
no se compara com o esplendor da luz csmica. Usando de todo o seu poder de vontade, apresenta-se pronto para
morrer para a vida de sombras e renascer para a Realidade da Luz Maior, do conhecimento e da complacncia.
Ascendendo frente a essa Luz, distinguiria a imagem dos homens refletida, mais tarde, nos prprios seres. E, finalmente,
depois de longo aprendizado, poderia ver a sua contraparte refletida na Est.. Flam.., contemplando-se, tal como ,
e no a sua imagem refletida no fogo menor. Ento, deixaria a realidade da caverna, para ver a Suprema Verdade,
que eterna e no se altera, no importa quem a contemple.
Numa primeira atitude, esse homem de boa Vontade deseja revelar aos condiscpulos o que, por graa,
recebeu, tendo estes, por falta de Vontade, renunciado ao Malho que serviria de instrumento, para arrebentar as
correntes da iluso, da irracionalidade e da intolerncia. Que reao teriam os que, compulsoriamente, fossem
arrancados das sombras, na direo da Luz do conhecimento, sem o exerccio da Vontade? Cremos que sentir-seiam tal qual algum que, estando acostumado a julgar o seu mundo como verdadeiro, com hbitos e costumes
baseados na realidade do dia a dia, se visse, de repente, diante de provas de que este mundo falso, suas verdades,
inverdicas, sua viso, enganosa; enfim, que todo o seu conceito de vida foi sempre baseado em valores ilusrios.
Continuando em sua obstinada Vontade de servir, volta caverna quando tem seus olhos momentaneamente
cegos pelas trevas. Seus colegas acorrentados, ao verem o que lhe acontece, julgam que ele, em sua Elev..,
arruinara a vista e que, portanto, no valeria a pena alcanar essa luz. Assim, no o seguem
Este o grande problema do mundo atual: quando um dentre ns consegue alcanar uma parcela, que seja,
do conhecimento maior e tenta transmiti-la s pessoas que no esto preparadas para receb-la, discriminado, e,
muitas vezes, considerado louco.
Somos obreiros da Arte Real e, como tais, cumpre-nos exercitar a Vontade, na direo do Conhecimento
Supremo, que nos far CC.. das maiores inteligncias do Universo, compreendendo, finalmente, o domnio dos
elementos.
O dever de quem viu a Luz irradi-la. E ser como a chama de uma vela que se propaga em um quarto
escuro, pois necessrio ver a luz, se queremos agir com sabedoria. S esta revela a verdade e, com a verdade
revelada, a caverna de Plato passa a significar, para o Comp.. , no aquele mundo de sombras em que, iludido,
sentia-se feliz, por ignorar as verdades divinas, mas o mundo interior, onde o sofrimento e as angstias so uma
constante, gerando a Vontade que o faz evoluir, nos degraus da Escada de Jac, em busca de uma Luz ainda maior.
No importam as provas, tampouco os grilhes! usando o nosso poder de Vontade, atravs da cadeia
interior que nos une, que seremos dignos de compreender a Suprema Realidade, que reside por trs de toda e
qualquer suposio humana.
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A LIBERDADE
Somos livres para fazer tudo o que desejamos?
Desde que o Homem tornou-se autoconsciente, ou seja ao ser-lhe insuflado o Sopro da Vida, transformado
assim numa Alma Vivente, vem buscando o domnio das leis da natureza, que governam toda a Criao.
So diversas as sendas percorridas e so poucos os que alcanam a verdadeira Liberdade, que no se
encontra na licenciosidade, no desrespeito s normas vigentes, mas no predomnio do esprito sobre a Matria.
O Homem nasce relativamente livre, pois, limitado na sua expresso, no escolhe as condies de seu
nascimento, seus pais, nem seu pas e um sem-nmero de outras condies. Ao se aproximar da Idade Adulta,
comea a tomar decises importantes: pode optar por uma profisso, escolher uma religio ou a prtica de determinada
filosofia de vida. No entanto, no se liberta do pensamento alheio, no que se refere a ser livre e de bons costumes.
Ser livre ou escravo, segundo as suas decises. Nem sempre o que se apresenta construtivo e progressista deixar
de ser destrutivo. A Inteligncia dever sempre permear todas as coisas. Ao alcanar um certo grau de harmonizao
com essa Inteligncia, receber o Conhecimento. Tal sabedoria permitir uma mudana em sua personalidade, certo
que novas tendncias possibilitaro a transformao do homem vulgar num elemento regenerado e reintegrado na
Mente, que reside no mago do Ser. A verdadeira Liberdade ensina-o a compreender a imutabilidade da Lei Universal.
Tomemos o exemplo de Fausto, que buscava a imortalidade, sem, contudo, dar-se conta de que morrendo
que se nasce para a verdadeira vida. Esta, como expresso maior da criao, manifesta-se como Luz, na medida em
que a criatura assimila-se reproduz-se e morre. Enquanto no formos suficientemente sutis na observao do universo
que nos cerca, do ciclo evolutivo da flor, que, aps a plenitude, apodrece no solo, para renascer na forma de um
boto, do Amor do Criador pela Criatura, no teremos ainda nascido, permanecendo na Cmara Escura.
Na Ma.. a Liberdade uma das caractersticas mais importantes. O obreiro um pedreiro livre. Pode defender
seus pontos de vista, criticar seus IIr.. e o trabalho da Oficina, sem que lhe objetem tal privilgio. Evidentemente,
todos quantos adentram a Arte compreendem os limites, que no impedem, mas disciplinam nossas condutas e
atitudes.
O Maom deve ser um defensor ardoroso das liberdades polticas, econmicas e sociais, lutando contra toda
a tirania, venha ela de qualquer segmento.
O Comp.. simboliza essa Liberdade, nossos limites, a partir de um ponto comum, referencial. Nascemos com
esse direito; nem sempre vivemos com esse privilgio.
Sempre tm surgido, no seio da humanidade, tiranos que encarceram o povo, privando-o de seus direitos
constitucionais. A ditadura aniquila a iniciativa e a criatividade e, sem estas deusas, no somos mais do que folhas
mortas, numa tarde de outono. Convm refletir acerca da importncia do trabalho realizado por nossos antecessores,
que, assim agindo, permitiram o estabelecimento da Democracia, da Justia e da dignidade humana. A responsabilidade
imensa. Dignifiquemos, pois, o ideal de Vila Rica: Libertas Quae Sera Tamen.
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AS CINCO VIAGENS
No G.. de A.. M.. respondemos pergunta De onde viemos?
Como Comp.. devemos saber o que somos.
Quando Moiss indagou voz manifestada na Sarsa Ardente como deveria definir o Deus de Israel, ouviu:
Nuk Panuk! (3)
Compreender o que somos significa despertar o Deus Interior, que vibra no mago do Iniciado, por meio da
elevao que o far digno da exaltao, para melhor servir na Construo do Grande Templo.
Partindo do Ocidente, o A.. M.. passar pelas Trevas do Norte, cruzar a Sabedoria, retornando ao ponto de
partida, depois de banhar-se na Luz da Beleza que se encontra no Sul do Templo.
A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem o A..M.. leva consigo os instrumentos com os quais iniciou seus trabalhos na Senda
Manica. Sem o Malho e o Cinzel, no poderia trabalhar na Pedra Bruta. Sem a Vontade, representada no primeiro
instrumento, no poderia exercer o Livre-Arbtrio, caracterizado no segundo. A vontade tornou-o livre das asperezas
de sua personalidade profana, transmudando-a na Pedra Polida da Inteligncia Superior.
Aqui, temos o sentido da Pedra Filosofal percebido pelos cinco sentidos, que caracterizam esta primeira viagem.
Todos compreendem a importncia da viso, do olfato do paladar, da audio e do tato, na percepo do
mundo manifestado. Nosso crebro estabelece um perfeito relacionamento com este plano, por meio destes sentidos.
Essa comunicao a prpria razo da vida consciente.
Existe uma energia fundamental por trs de toda a matria, que a faz vibrar numa determinada freqncia:
Tudo Vibrao.
Com a viso, percebemos o volume e a cor dos objetos, porque as vibraes sensibilizam nossos olhos, que
transmitem, por maneira prpria, as informaes ao crebro, para a devida codificao.
Os ouvidos so rgos capazes de perceber sons produzidos pelas vibraes.
O sentido do olfato utiliza o nariz para levar ao crebro as informaes dos odores.
O Paladar o sentido atravs do qual distinguimos o gosto das coisas.
Finalmente, o Tato, que, junto com a viso, o principal sentido fsico, apresenta-se como responsvel pela
nossa sensibilidade imediata. Nestes dois sentidos, encontra-se a comprovao da qualidade vibratria do objeto em
anlise.
Essa energia fundamental faz vibrar os eltrons, que formam os tomos, as molculas e, finalmente, a matria.
(3) Sou o que sou (Linguagem Copta) possivelmente, uma mistura de grego com egpcio antigo e estereotipado.
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Junto a essa energia, Negativa, encontramos uma outra, Positiva, responsvel pela Conscincia Humana, que
nos transforma numa Alma Vivente.
Essa Fora Vital adentra o corpo do recm-nascido, por ocasio da primeira respirao, gerando o milagre da
vida A energia negativa composta de minerais de elementos qumicos, que formam o invlucro carnal. A Fora
Vital, o elemento positivo, o Nous, contido no Ar que respiramos.
Ainda que no possamos viver, plenamente, sem os cinco sentidos fsicos, devemos compreender que os
mesmos so meros instrumentos da vontade humana, simbolizados pelo Malho e pelo Cinzel.
O Iniciado deve buscar adormecer o fsico, para despertar o psquico, pois nossos sentidos so falhos, no
fssemos humanos, ilusrios, porque nos enganam, constantemente. Quando afirmamos gostar do sabor da baunilha,
iludimo-nos com o paladar, j que a baunilha no tem gosto, e, sim, cheiro. Imaginando usar o sentido do paladar,
estamos, de fato, utilizando o sentido do Olfato.
Os verdadeiros sentidos que o A.. M.. deve despertar so os Internos. Nosso simbolismo possibilita isso.
Assim, como Homens Livres e de Bons Costumes, devemos desenvolv-los, o que permitir a contemplao do lado
oculto da E.. F...
A SEGUNDA VIAGEM
A segunda viagem dedicada s Cinco Ordens da Arquitetura. Seus instrumentos so o Comp.. e a Reg...
Esta ltima traa o caminho digno, reto, na direo da perfeio. Neste segundo ano, aprendemos a arte de traar
linhas sobre os materiais desbastados e aplainados, o que s se consegue com tais instrumentos, cumprindo, assim,
os objetivos manicos da construo e da reconstruo arquitetnica do Templo Humano.
Enquanto, na primeira viagem, as ferramentas eram pesadas, nesta, servem ao desenvolvimento do trabalho
intelectual. Inicialmente, trabalha-se a matria; em seguida, geometriza-se. Com esses dois instrumentos, podemos
construir quase todas as figuras geomtricas, comeando com a Linha Reta e o Crculo.
Na Arquitetura Grega, eram plantadas trs Colunas, chamadas: Drica, Jnica e Corntia. Na fase operativa,
os Franco-maons criaram duas ordens secundrias: Toscana e Compsita.
A decorao dos Templos Manicos emprega, quase que exclusivarnente as cinco primeiras ordens de
Colunas.
A cada degrau que sobe, o Comp.. encontra-se ordenado com urna das cinco Colunas; nos degraus, esto
escritas as iniciais e denominaes, a saber:
D:
Drica, Debex, que significa Unio.
J:
Jnica, Jophi, que significa Beleza.
C:
Corntia, Cheved, que significa Grandeza.
T:
Toscana, Thokath, que significa Fora.
C:
Compsita, Chilliah; que significa Perfeio. (2)
O futuro Comp.. cedo compreender a Grande Beleza que reside na Fora da Unio, que nos levar
Perfeio, na edificao do Templo Universal.
(2) RIZZARDO DA CAMINO. Simbolismo do Segundo Grau Pgs. 119-120. Editora Aurora. Rio de Janeiro. 4 Ed.
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A TERCEIRA VIAGEM
Nesta viagem o A..M.. leva na m.. esq.. a reg.. a alavanca. Este novo instrumento representa a fora ativa,
com a qual poderemos levantar os objetos mais pesados; a possibilidade de desenvolver nosso poder interior, no
deslocamento da matria inerte, presa na gravidade de nossos falsos instintos. A alavanca pode, ainda, ser entendida
como a convico de que a f remove montanhas.
Segundo o Ir.. RIZZARDO DA CAMINO, no seu Simbolismo do Segundo Grau, esta terceira viagem dedicada
s Artes Liberais, concebidas na poca do surgimento do Rito Escocs Antigo e Aceito, a saber: a Gramtica, a
Retrica, a Lgica, a Msica e a Astronomia. (3)
Assim como, modernamente, teramos de acrescentar novas disciplinas a esta ordem, igualmente, no nos
deteremos na definio individual, pois, qualquer bom dicionrio tornar suficientemente claros seus objetivos. Nosso
estudo est direcionado Simblica Manica e, como tal, valemo-nos dos instrumentos desta viagem: o Pensamento,
que gera a Vontade de mover o objetivo, por meio da alavanca, e a Retido de Propsito, simbolizada pela reg...
A QUARTA VIAGEM
Nesta viagem, o A.. M.. substituir a alavanca pelo esquadro, o qual simbolicamente, estabelecer a unio
do Nvel com o Prumo, que possibilitar construir a base do nosso Templo.
O esquadro serve para acertar a pedra da nossa personalidade, este edifcio de que, neste quarto ano, deve o
A.. M.. ocupar-se, verificando a colocao dos materiais reunidos, para concluir a obra. Somente com zelo e
dedicao seremos dignos deste privilgio.
No Rito Escocs, esta viagem lembra a memria dos filsofos Slon, Scrates, Licurgo, Pitgoras e JESUS.
(4) O Ir.. RIZZARDO DA CAMINO substitui, no seu Simbolismo do Segundo Grau, o nome de Jesus pela inscrio
I.N.R.I..
Particularmente, concordamos com esta substituio, ainda que no entendamos como misteriosa, para um
Iniciado essa frmula hermtica, que longe de significar Jesus Nazareno Rei dos Judeus, deve ser entendida como
Igne Natura Renovatur Integra (5), ou como as iniciais usadas na Cabala, para significar:
I = IAMMIM (gua)
N = NUR (fogo)
R = RUAHAR (ar)
I = IABASCHAH (terra)
O esquadro e a reg.. so os ltimos instrumentos portados pelo futuro Comp... O desejo de desenvolver sua
personalidade, ou seja, a pedra cub.. deve ser intenso, mas no intransigente. A construo do Templo far-se- com
pedras parcialmente polidas; estas ajustar-se-o aos seus respectivos lugares.
Esse Templo a humanidade, como um Todo, com suas imperfeies e arestas, a serem permanentemente
polidas.
(3) Na realidade enganou-se o Pod.. Ir.., pois as Artes Liberais formam o TRIVIUM: Gramtica, Retrica e Lgica e o
QUADRIVIUM: Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica.
(4) Eram precisos CINCO, nenhum a mais, nenhum a menos. Se ao menos tivessem escolhido tipos representativos bem definidos! Essa lista
parece ter sido estabelecida por um primrio que tivesse lido um manual de histria da filosofia e que tivesse limitado filosofia grega; ele
teria acrescentado JESUS, por causa da religio catlica, cuja marca ele havia recebido e, querendo rebaix-lo, t-lo ia transformado num
mero filsofo. Estas so as reflexes que nos sugere esta lista, na qual no podemos verdadeiramente encontrar nenhum carter inicitico. J.
BOUCHER. Pg. 239. So Paulo. 1979.
(5) O Fogo Renova a Natureza Inteira.
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No temos a pretenso de construir morada completamente isenta de imperfeies, prprias da nossa espcie,
mas um edifcio digno de ser visitado pelo Grande Gemetra, Aquele que , sem nunca ter sido, que no busca outra
casa para habitar seno o Templo do Corao, livre da cobia, da inveja e do perfeccionismo prprios dos hipcritas
e daqueles que ousam definir ou qualificar o indefinvel, o inqualificvel.
A QUINTA VIAGEM
Agora, nada carrega o A.. M.., salvo a vontade de instruir-se nas prticas intelectuais. Neste ltimo ano,
dedica-se teoria.
A base do edifcio foi traada com os instrumentos, porm, somente com muito esforo, ser digno de conhecer
os elevados objetivos da nossa Arte.
Por qu a retrogradao, nesta viagem?
Cumpre lembrar que seis foram as ferramentas utilizadas nas viagens anteriores, que correspondem s
faculdades objetivas + UM. Cinco so os sentidos que o Iniciado aprende a dominar, representados pelo Pentagrama,
mas no centro dessa Estrela brilha uma Gnose, uma irradiante Luz Interna.
Tendo descoberto essa nova faculdade, no mais precisar da reg.., porque est livre dos sentidos inferiores
e pleno daquela luz, que brilha intensamente no seu peito arfante.
A Retrogradao representa a Reintegrao do Ser Regenerado pelo esforo e pela determinao, livre dos
vcios e pleno de iluminao (6), inicia o retorno, partido da realidade humana, em direo Atualidade Csmica.
Como num insight, ter a oportunidade de retroagir no tempo, dentro do espao que utilizou, na sua vida,
para construir seus objetivos e projetos.
Livre da Noo de Tempo e Espao, no mais estar restrito a um movimento fsico, mas comprometido com
urna Conscincia Impessoal.
Ao rever o caminho percorrido, o A.. M.. tem uma Espada apontada sobre seu peito, a lembr-lo da Iniciao
Manica. Ela o induz reflexo, contemplao prpria deste G... Lembra, igualmente, a sabedoria, sempre
precedida pela dor. Tambm, alerta para no se abandonarem as regras anteriores.
A Espada no deve ser entendida como uma ameaa, mas como urna indicao de que o novo Com.. deve,
agora, encontrar o que est perdido, o instrumento que o ajudar na Obra da Construo Individual. Seu prprio
corao, no fundo do Ser, f-lo- receptivo ao real sentido da Espada sobre seu peito, que outro no ser, seno o
Guia, que conduz o Iniciado Divina Liberdade, transformando-o num Ser mais sbio e inteligente.
Deste modo, ao trmino das Cinco Viagens, podemos responder O que somos, o enigma inicitico deste G...
Aprendemos o Conhece-te a Ti Mesmo e estamos prontos para V.. A.. E...F...
(6) Conhecimento.
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A MARCHA, O SINAL, O TOQUE, A IDADE
Complementando os passos do A..M.., o neo-Comp.. acrescenta outros para simbolizar a liberdade do G..,
assim como a fidelidade na prtica do seu ofcio.
Os passos e toques representam as viagens. Tudo deve ser compreendido como progresso e evoluo. Distintos
do G.. anterior, traduzem a esperana num futuro promissor.
O Sinal do Comp.. dignifica o Obreiro da Arte, na medida em que recorda o juramento prestado. Tudo
movimento e propsito na Maonaria. Sua mo direita ratifica a promessa e a esquerda demonstra o domnio dos
elementos inferiores. A Inteligncia superando a matria. O movimento, aqui, muito mais do que uma promessa;
trata-se de um esforo supremo na direo do trabalho maior, em prol da humanidade. Assim como a Marcha, o Sinal
e o Toque, a idade do Comp.. est relacionada, como tudo o mais ao Quinrio.
Durante cinco anos, o Comp.. dever tratar do seu polimento, simbolizado pela P.. Cub... Dever, neste
perodo, reparar as imperfeies de sua personalidade, demonstrar tolerncia para com seus IIr.., mas, igualmente,
gui-los, pelo seu prprio exemplo de conduta.
Pelo esforo e pela dedicao, galgar mais um degrau de sua evoluo. Durante cinco anos ter a oportunidade
de aperfeioar o seu interior, imagem G..A.. D.. U..; todavia, sabe que o simbolismo do seu novo G.. inspir-lo a dar mais, porque, do mesmo modo, mais recebeu.
O Esquadro, formado pelo Nvel e pelo Prumo, lembram as fraquezas dos preconceitos, irmanando os IIr.. na
Perpendicular, que os iguala como verdadeiros artfices.
Seus impulsos e suas emoes ficaram sob a Pedra Bruta: entretanto, necessita dos novos instrumentos de
trabalho, na contnua luta contra os inimigos do progresso.
Na estabilidade do quadrilongo, comea a perceber as paralelas, que formaro a cruz da esperana.
Toda a dinmica deste G.. prende-se ao simbolismo do nmero 5: na Marcha, no Sinal, no Toque e na Idade.
O Quinto a vida, a essncia dos quatro elementos.
O Homem quinrio: quatro principais e um Esprito, que, por seu alento, vivifica os quatro.
Cinco so os sentidos que o Homem deve dominar, para libertar a Alma acorrentada ao corpo.
A alma humana ao possuir o Fogo Divino o empregou para a destruio; ento, foi acorrentada rocha
(corpo) e devorada pelos abutres (desejos malsos) at que um homem pudesse dominar o Fogo Sagrado e se
fizesse perfeito. Hrcules (Cristo) cumpriu esta profecia e libertou o amigo do homem (a sua alma) que esteve tantos
anos submetida ao tormento; e assim a Luz, o Cristo, nasceu em seu corao. (7)
(7) Jorge Adoum. A Sarsa de Horeb. Pg. 27. Rio de Janeiro. 1987.
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Durante trs anos, o A.. M.. ouviu atentamente. Por cinco anos, contemplar o desabrochar da Rosa, no
centro da Cruz. Livre do falso conhecimento, que fere a alma, estar apto a erguer a lpide que sepulta o Mestre.
A PALAVRA DE PASSE
Com seu significado, universalmente aceito, de espiga, a Pal.. de Pas.. deste G.. deve ser compreendida
como fartura e abundncia, propriedade do reino vegetal.
Assim como o A.. M.. veio a conhecer o reino mineral, o neo-Comp.. sabe que seu objetivo, como filho, que
, da putrefao, dever ser o reino seguinte, o animal.
Em hebraico, significa Espiga de Trigo, e, tambm, Corrente de gua.
O trigo sempre foi considerado como indispensvel vida humana. Esotericamente, usa-se a expresso para
significar Comunho entre os Irmos. Seu ciclo representa a evoluo da vida. Quando envelhecemos com sabedoria,
nossos gros ressecados esto prontos a produzir a mais pura farinha para aquele que nos semeou e regou, em solo
sagrado.
Espigas de trigo so encontradas nos cabelos dos deuses do Antigo Egito, usando-as a Igreja Catlica para
simbolizar a Eucaristia. Por meio delas, pode ser expressa, tambm, a fertilidade, pois so o germe de um novo
homem, isento de paixes e de instintos inferiores. Quanto mais madura a espiga, mais rico e abundante ser seu
fruto. Saciando nossa fome, igualmente, produzir novas colheitas.
O trigo tem a propriedade de manter-se ntegro. Consta que gros de trigo encontrados nos tmulos dos
Faras, plantados e umedecidos, germinaram e produziram fruto.
Assim, tambm, devemos permanecer: ntegros, na expectativa de encontrar solo frtil para plantar nossas
virtudes.
O crescimento ser vertical, pois dominamos a horizontalidade das paixes. A espiga cresce, ereta, na direo
do sol. O Comp.. verticaliza-se pelo Conhecimento, pela tolerncia e pelo exemplo de conduta.
A palavra do G.. rene, ento, o significado de estabilidade produtora, trilha fecunda, esprito elevado, frutos
abundantes, na passagem do primeiro ao segundo G.. de nossa Aug.. Ordem.
Para aqueles que buscam uma origem histrica da Palavra, lembramos que as Sagradas Escrituras falam-nos
de uma poca em que um exrcito de Efraimitas atravessou o rio Jordo, para combater Jeft. Este lutou e venceu
os Efraimitas.
Para assegurar sua vitria, Jeft enviou destacamentos para guardarem as passagens do rio Jordo. Como os
Efraimitas eram astuciosos, usaram de todos os subterfgios para enganar os soldados. Por defeito vocal, os Efraimitas
no pronunciavam determinadas palavras como os Gileaditas.
Aproveitando-se desse particular, Jeft ordenou que fossem mortos todos os que tentassem ultrapassar o rio
Jordo, com pronncia Efraimita.
Posteriormente, Salomo teria usado como Pal.. de Pas.. dos CComp.. a Espiga; exatamente como a
utilizamos na moderna Ma...
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Tambm relacionada com os Mistrios Eleusianos, a espiga significava o que est, ou estaciona, na posio
alcanada.
Igualmente considerada como Cibelis, que representa a Terra fecunda e produtiva.
Atribui-se aos Antigos Mistrios a identificao da Espiga com a Estrela mais Brilhante da Constelao de
Virgo.
Fundamentalmente, a Pal.. de Pas.. do Comp.. serve de alerta para que ele compreenda a responsabilidade
do seu novo G... Somente um corao puro, mente diligente e uma obstinada vontade de servir transmut-lo-o no
fruto imperecvel, que servir de alimento, quando o homem, verdadeiramente, sentir Fome
A PALAVRA SAGRADA
Depois levantou as Colunas no prtico do Templo: e levantando a Coluna direita, chamou o seu
nome JOAQUIM (8)
Seu significado de estabilidade, firmeza deve ser entendido como ele estabelecer
O Comp.. deve compreender em que consiste essa estabilidade. Sua origem est no verbo hebraico KUN,
que significa Estar Firme, Fundar, Estabelecer.
JORGE ADOUM chega a considerar KUN como a palavra sagrada deste G... Afirma que seu nico significado
correto : Faa-se ou Seja.
Como, no segundo G.., o Comp.. busca uma resposta satisfatria pergunta - Quem Somos? - estabelecer
o fundamento da gnose no Conhece-te a ti mesmo. Esse trabalho ser individual e silencioso.
Quando estabelecemos uma condio de confiana advinda da Fora de B, somos, naturalmente, direcionados
para a esperana da solidez de J.
Estas duas palavras demonstram o Poder Supremo da Fora Universal da Criao que se estabelece por meio
da fora germinativa.
Colocada na Col.. do Sul do Rito Escocs Antigo e Aceito, lembrar a Beleza da Paz, que dever permanecer
em nossos trabalhos.
Quando estudarmos, em capitulo parte, as colunas B e J, teremos uma compreenso melhor dos aspectos
morais, mstico-religiosos e iniciticos dos antigos, reverenciados nas Colunas que ornavam seus Templos,
notadamente, por duas, em particular.
Para o momento, suficiente saber que B e J expressam, igualmente, polaridades opostas que atuam na
Natureza. Para que estas foras no reduzam tudo ao nada, necessria uma terceira, o equilbrio, representado por
aquele que se encontra entre CCol...
(8) Livro 1 Reis, captulo 7, versculo 21.

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A QUADRATURA DO CRCULO
Sabemos que um pretendente ao ingressar na Ma.. deve ser livre, de bons costumes e admitir um Criador,
usualmente denominado G.. A..D..U...
Nossa Arte opera por meio de smbolos, que do movimento aos nossos trabalhos. A possibilidade de um
Criador deve ser entendida como algo pessoal e irrevelvel; no mximo, podemos represent-lo, e, deste modo,
entender que o Crculo seja a sua melhor revelao.
Em nossa obra anterior, O Grau de Aprendiz por um Aprendiz (Editora Aurora), citando o Dr. G. Encausse,
escrevemos: PAI o ativo, o nmero UM. A ME o passivo, o nmero DOIS. FILHO, assexuado, neutro, a UM +
DOIS, ou seja, TRS. Esta Trindade forma uma UNIDADE (). (9)
Unidade o Absoluto, manifestando-Se de maneira perfeita e trina, sendo que ESSES trs princpios so, em
verdade, Divindades.
Todavia estas Divindades expressam-se por vontade onisciente do TODO. Para realizarem-se como forma,
brotam delas mesmas quatro elementos, ou Principais ou seja: FOGO, GUA, AR e TERRA.
As Divindades vibram intensamente nos principais, por fora da energia do Esprito, que parte da Unidade.
Estas vibraes produzem eltrons; estes, molculas e, em seguida, a matria.
Este Esprito penetra a matria, fazendo-a vibrar ao lado de uma outra parte da mesma Energia. A Fora Vital,
que adentra o corpo recm-nascido conjuntamente primeira respirao ou o Sopro da Vida.
Resumindo: A Unidade Dual, em essncia: Trina, na manifestao, e Qudrupla, na sua realizao.
O Filho, nmero Trs, pertence ao mundo do Amor. O Quatro a resultante do Pensamento Gerador do Pai
Me, que cria o mundo visvel.
O Quadrado, smbolo da estabilidade, representa, igualmente, A Cruz
. Os quatro principais esto
representados nos quatro braos da cruz, sobre a qual o verdadeiro Ser dever ascender, reintegrado, Unidade, ou
ao Crculo. Esta volta ao Crculo s ser possvel, quando o iniciado superar os elementos inferiores e manifestar os
quatro princpios superiores. (10)
A manifestao projetada do Crculo pelo poder do Pensamento e do Logos formam duas linhas: uma vertical
e outra horizontal.
Estas linhas contidas na expanso criadora, formam uma Cruz Dentro do Crculo, uma
perfeita expresso da Quadratura do Crculo.
(9) O Grau de Aprendiz por um Aprendiz. Frederico Guilherme Costa. Pg. 30. Editora Aurora. Janeiro de 1988
(10) Sobre esta Reintegrao, vide a magistral obra de Martinez Pascalis, Tratado da Reintegrao dos Seres Criados.
23
Jorge Adoum, no seu livro O Grau do Companheiro e seus Mistrios, afirma que:
No Corpo do Homem, em forma de Cruz, encontramos o elemento que corresponde ao Fogo
no peito e o corao que produz o Calor Vital; o Ar, nos ps que movem o organismo; a gua,
no lado direito e na funo assimilativa do fgado; e a Terra, no lado esquerdo e nos instintos
correspondentes a essa parte. (11)
Diz, ainda, o insigne escritor que estes quatro elementos, ou, como preferimos, Principais, pertencem ao
Reino da Natureza, sendo representados pelos quatro animais da esfinge e os quatro animais do Apocalipse e a
quadratura do crculo dos sbios: e, principalmente, correspondem s qualidades morais do Homem.
Finalmente, uma Luz no tnel!
A verdade simples, quando percebida. Impossvel chegar a ela, se no devotarmos lgica ao raciocnio, ao
invs de fanatismo, superstio e ignorncia diante dos Mistrios Maiores.
Quantos de nossos IIr.. j no ouviram louvores aos Elementais, demonstrando um certo temor de que estes
supostos Espritos pudessem dominar os Ttrab... Muitos chegam ao cmulo de realizar incensamento, para purificar
a Loj.., numa espcie de Sacrifcio a estes Gnios, esquecendo-se de que o incenso a oferenda maior, que
ascende, em forma espiralada do A.. dos PP.. ao centro do Sol Primeiro, onde reside o G..A..D..U...
O domnio dos elementos est na moral de cada um: Ser pelo FOGO do conhecimento, estar unido pelo AR,
que se respira, ungir-se pela GUA purificadora, que brota da TERRA, que nos alimenta; um corao puro de inveja
e desamor; uma conscincia tranqila, de quem sabe que est em evoluo e no isento de pecado.
Felizes aqueles que podem dizer: - Como pude errar tanto!...
Estes aprenderam alguma coisa. Foram devidamente apresentados aos elementos e formam o contingente
de OOB.. que faro girar a cruz dentro do crculo, at evoluo final quando sero, novamente, o prprio Crculo,
a manifestao perfeita do G..A..D..U...
A ESTRELA FLAMGERA
No primeiro G.., conhecemos a Terra, representativa dos instintos; o Ar corresponde ao plano mental, onde
os opostos tentam o candidato, em sua perseverana e em seu equilbrio. Ele deve ser o terceiro ponto, o centro que
contempla os dois Pilares. A gua o Astral, onde devem controlar-se os instintos. Finalmente, o Fogo, que o levar,
purificado, Luz, que 1he dar o conhecimento do Logos, da Palavra que est perdida.
Neste instante o homem simples transforma-se numa Estrela de Cinco Pontas, o Pentagrama, ou seja, o
Iniciado, sob o qual se curvam os elementos inferiores. Todavia, para que domine o Reino da Natureza, dever brotar
do centro da Estrela o poder gerador e controlador.
Plato disse: Deus criou duas coisas sua imagem e semelhana: O Universo e o Homem.
(11) Grau do Companheiro e seus Mistrios. Jorge Adoum. Pg. 30. So Paulo, 1985.
24
O Pentagrama, com sua ponta para cima, deve ser entendido como o Homem Superior, senhor dos Sentidos.
Sua cabea nivela-se mente desenvolvida onde a Luz do Conhecimento brilha sobre as Trevas.
A Estrela Flamgera, entre os antigos egpcios, era HORUS: filho de sis com o prprio SOL, senhor das
estaes, do contnuo movimento, gerador da vida e do fogo sagrado. Para os maons ela o emblema do Gnio
que eleva a alma Iluminada, porque PITGORAS sugeriu que o archote deveria ser aceso quando se falasse das
divindades.
PLANTAGENETA afirma que a Estrela Flamgera surge na Maonaria, por volta de 1737. BOUCHER, entretanto,
alerta para que este smbolo era conhecido dos IIr.. operativos e, talvez, este fosse at um de seus segredos mais
importantes e menos conhecidos.
De um modo geral, o Pentagrama, com uma nica ponta no alto, considerado ativo e benfico; o homem
inscrito dentro dele, com a cabea e os quatro membros preenchendo cada uma de suas extremidades O Pentagrama
invertido, com duas pontas para cima, considerado passivo e malfico; alguns ocultistas, que sofrem de demonismo,
inscreveram dentro dele uma cabea de bode, emblema dos instintos e da animalidade. Mas, na Maonaria, o
Pentagrama tem um significado comprovadamente diferente: ele o cnone do Nmero de Ouro. (12)
O Ir.. RIZZARDO DA CAMINO, no seu Simbolisrno do Segundo Grau, pretende diferenciar o Pentagrama da
Estrela Flamgera. Entende o eminente Ir.. que o Pentagrama ou Estrela Quinria, representado pelo polgono de
cinco lados, tendo inserido, em seu centro, a letra G. A Estrela Flamgera o mesmo Pentagrama, porm sem a
insero da letra G, mas que irradia, ou expele chamas.
Procurando compreender as palavras do Mestre da Camino, passemos a estudar a letra G e, em seguida, na
concluso, encontraremos respostas para este grande smbolo, infelizmente associado por muitos a um Deus
Antropomrfico, imvel, em contraposio ao movimento contnuo, que ele deve representar.
Pentagrama tem um significado completamente diferente: ele o cnone do Nmero de Ouro (13)
Deve-se notar que, sob seu aspecto de signo de ao, o Pentagrama foi escolhido como smbolo da U.R.S.S.,
que lhe deu a cor vermelha, enquanto a ordem militar sovitica, chamada Ordem da Bandeira Vermelha, tem como
smbolo um pentagrama invertido, isto , com as duas pontas para cima. Os U.S.A. tambm escolheram o pentagrama
corno smbolo e lhe deram a cor branca. (14)
Uma diferena fundamental dos nossos smbolos para os dolos religiosos reside na idia de movimento.
Quando adentramos um Templo Manico, pela disposio do esquadro e do compasso, por exemplo, sabemos que
a Loj.. est trabalhando no G.. de A..M.., Comp.. ou de M... Em um Templo Religioso, o movimento ser de outra
natureza: interno, lunar, mido. Neste caso, o smbolo apresenta-se neutro, cabendo ao homem movimentar-se para
dentro, individual e solitariamente.
O crente no pergunta: ele cr. O Maom cr no que v e executa, com seus irmos, em Unio, o movimento
solar, gerador e transformador da dvida em esperana, Liberdade e Igualdade, que nos proporcionar entrar num
estado sutil de Profunda Paz.
A Letra G no centro do Pentagrama , incontestavelmente, um mistrio manico, e sobre ela existe um
enigma que gerou incomensurveis comentrios, alguns judiciosos, outros fantsticos.
(12) J. Boucher. Ob. Cit. Pg 242

(13) J. Boucher. Ob. Cit. Pg 242
(14) E. Fourrey, Proceds originaux de constructions geomtriques, 1923, pg. 125 e segs.
25
Para RAGON: A Letra G, quinta consoante do alfabeto, a inicial da quinta cincia: A Geometria. nela
e nas matemticas que vamos buscar o brilho desta verdade luminosa, que deve espalhar-se sobre todas as
operaes do esprito. Entre diversos povos do Norte, a inicial do G.. A.. D.. U... Essa Letra tomou o lugar do
IOD hebraico, inicial de Jehovah, de que se serviram, por abreviao, os Hebreus. Reconhecemos ainda o
trigrama IOD entre os povos no Norte, nos nomes que eles do a Deus: o srio diz GAD; o sueco, GUD; o alemo,
GOTT; o ingls GOD; o persa, GODA, derivado do prenome absoluto que significa ele-mesmo. De GOTT, os
alemes fizeram o adjetivo GUT, bom, bem, e GOTZ, dolo. Os gnsticos possuidores da GNOSE, ou verdadeira
cincia, tm a mesma inicial. (15)
A Estrela Flamgera dever ser nossa companheira inseparvel, pois ela representa o prprio homem. No o
homem inferior, mas o superior, aquele que se submete s provas, adquirindo, por mrito, o direito de contempl-la,
nele mesmo. Ela no s o emblema do gnio, mas a morada do Fogo Sagrado, do Logos que brota das nossas
Gargantas, quando dizemos Eu Sou!
O G.. A.. D.. U.. muito mais que uma letra, ou que um trigrama.
A Geometria, um dos seus aspectos, ensina-nos a construir um mundo mais pacfico e menos arrogante.
BOUCHER ensina-nos a construir o Pentagrama:
Passa-se da Unio primordial, em 2, a diviso, a separao. Trata-se da queda do esprito na matria, queda
que acontece pela esquerda; queda rpida, quase vertical.
De 2 sobe-se at 3, mais lentamente, o que eqivale a dizer que o esprito organiza a matria no sem
encontrar numerosas dificuldades.
De 3 a 4 estabelece-se um estado de equilbrio transitrio; mas esse estado tende para a esquerda, portanto,
para urna instabilidade cada vez maior.
Num esforo para a direita passa-se de 4 a 5: uma nova queda, mais lenta que a primeira, na qual o Homem
pode dar toda a sua dimenso.
Enfim, de 5 a 6, retorna-se Unidade, tendo assim realizado o ciclo completo de uma dupla invocao e de
uma dupla evoluo: (16)
Neste traado inicitico, temos toda a demonstrao da criao, gerao e reintegrao do homem. Suas
quedas e evolues; dores, instabilidade e exaltaes.
Por toda a sua trajetria, o homem teve, em seu interior, latente e vibrante, uma fora propulsora, que o
impulsionava para o centro de si prprio, gerando irresistvel vontade de continuar sendo, sem, todavia, conhecer
sua prpria natureza.
Como um Narciso, podia contemplar-se qual Estrela composta de quatro membros e de uma cabea pensante.
(15) Ragon. Ritual do Grau de Companheiro . Pg. 35, 9 Ed. So Paulo.
(16) J. Boucher. Simblica Manica. Ob. Cit. Pg. 250.
26
Mas, isso no explicava sua fora de vontade, que o direcionava para o centro do Sol Primeiro: sua primeira
moradia.
Em dado momento, percebeu-se como uma estrela, com o ncleo em fogo. O calor era de urna espcie
distinta daquela a que se havia habituado. Tratava-se de um Fogo Gelado; que vibrava em seu plexo angustiado.
Ato seguinte, viu nascer, em seu peito, um sinal ardente e profundo. Extasiado com o que sentia, ouviu, no silncio,
uma voz, que dizia:
No corao de minha criatura marco o sinal de minha presena. Serei chamado de Deus do seu corao,
da sua compreenso. Quando abrires os braos para adorares o sol, volve tua face para o alto e deixa
vibrar, no teu corao, a Gnose que gravei no ntimo do eleito!
OS RITOS DA MAONARIA NOS LTIMOS ANOS DO SCULO XX

RITO, em Maonaria, segundo o Dicionrio Enciclopdico de la Masonera de Abrines, o conjunto de
Regras ou Preceitos, de conformidade com os quais se praticam Cerimnias e se conferem, ou por melhor dizer, se
comunicam todas as demais Instrues Secretas dos Graus.
Na Arte Real, seria a maneira apropriada de outorgar, por mrito a Sabedoria Manica, atravs
de uma srie de estgios.
Historicamente, escritos apresentam-se, numa primeira fase, como premonitrios, sacrificadores,
tendo por meta influenciar as supostas foras invisveis, estabelecendo urna natural correlao entre Homem e o
invisvel aos sentidos comuns.
Posteriormente, passam a representar um movimento, um nascimento, um casamento e, finalmente, a morte.
Nesta fase, so indicadores de um comportamento puramente social, abstrado de qualquer sentido religioso. Com o
advento das prticas litrgicas, e at mesmo mgicas, surge a figura do feiticeiro a dominar os elementos.
Em Maonaria, pratica-se algo bem diferente dos aspectos primitivos dos antigos cerimoniais, que mais se
identificavam com os cultos e no com os ritos, como compreendem os obreiros da Arte.
J. BOUCHER aconselha a no se confundir RITOS com CULTOS dizendo: Os RITOS so necessrios no
somente para criar um ambiente particular, mas agem por uma impregnao do subconsciente ao qual do um poder
e uma eficincia reais.
Toda uma dramatizao responde por um estado particular de exaltao e desenvolvimento interior do Ir...
Adormecidos os sentidos objetivos pela contemplao dos gestos, smbolos e palavras, desperta-se a Mente Interior
que, via de regra, no mundo profano, permanece acorrentada a falsos valores e iluses perturbadoras.
Torna-se, portanto, evidente que os atores devem ser perfeitos, no desempenho da pea. Todo um trabalho
preparatrio, ensaios e ajustes devem preceder a apresentao do espetculo, para que o fim pretendido seja
alcanado. O progresso da Oficina o desenvolvimento de seus obreiros e estes crescem, medida em que
compreendem o significado da Arte que praticam. Isto possvel graas exao ritualstica, que contribui para a
perfeio dos trabalhos.
O eminente Ir.. SEBASTIO DODEL DOS SANTOS, no seu livro A Maonaria Atravs dos Tempos, declara
que, no seu proceder, a Ma.. Latina engloba o TESMO o AGNOSTICISMO e o DESMO.
27
Antes de identificarmos os diversos Ritos praticados pela Maonaria Brasileira nos ltimos anos do sculo XX,
devemos tomar em considerao o significado de cada uma destas posies filosficas, de molde a bem compreender
o que elas expressam.
Assim, o TESMO surge, em pleno sculo XVII como clara oposio ao ATESMO, que nega a Deus. KANT
quem estabelece uma distino importante, no entre o testa e o ateu, mas entre o primeiro e o desta:
Quienes aceptan solamente una teologa trascendental son llamados DESTAS; quienes admiten
asimismo una teologa natural son llamados TESTAS. Los primeros admiten que podemos conocer la
existencia de un ser originario exclusivamente mediante la razn, pero sostienen que nuestro concepto
de tal ser es solamente trascendental, es decir, el concepto de un ser que posee toda la realidad, pero
que no podemos determinar de ninguna manera ms especfica. Los ltimos afirman que la razn es
capaz de determinar su objeto ms precisamente por medio de la analoga con la Naturaleza, esto es,
como un ser que contiene en si mismo, por medio del entendimiento y la libertad, el principio ltimo
de todas las dems cosas. As, el desta representa este ser meramente como CAUSA DEL MUNDO (sin
que pueda decirse si es por necesidad de su naturaleza o por libertad); el desta, como AUTOR DEL
MUNDO: (17)
Deste modo, contrariamente ao desta o testa no aceita o testemunho da razo lgica de Deus, mas uma
revelao dogmtica e nica, ou seja, um Deus vivo, no s semelhante, seno a prpria imagem do Homem,
opondo-se categoricamente, no s ao ATESMO como, igualmente ao DESMO.
O testa , essencialmente espiritualista, ou, se preferirmos, personalista, na medida em que ajusta o Criador
Criatura, de maneira absoluta e irracional. Para ele, o G..A..D..U.. uma pessoa que governa o mundo. A
verdade no pode ser racional, sendo que alguns mais ortodoxos consideram os destas, por negarem o tesmo,
verdadeiros ateus.
O AGNOSTICISMO, termo usado, pela primeira vez, pelo naturalista ingls THOMAS HUXLEY, na segunda
metade do sculo XIX, caracteriza-se pela atitude daquele que no admite solues para os problemas de ordem
metafsica, ou religiosa, a no ser por meio da cincia positiva.
O agnstico recusa-se a opinar sobre a causa primeira, preferindo permanecer num estado de expectativa.
Literalmente agnstico significa el que no sabe. As un agnstico no declara, por ejemplo, que no existe Dios,
sino que no sabe si Dios existe o no. (18)
Dentro desta concepo, o agnstico no se ope ao saber, mas, sim, ao absurdo de se pretender saber o que
no se sabe. Seus limites, portanto, no so absolutos, e, sim, relativos.
No Brasil, recentemente, antes de sua morte, o poeta CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE, declarando-se
agnstico, definiu-se como Aquele que no est contra nem a favor, muito pelo contrrio
Por estar na expectativa da demonstrao provvel dos aspectos transcendentais, o agnstico no pode ser
comparado ao Ateu que, de maneira definitiva, nega qualquer possibilidade do Ser, fora da matria.
No podemos falar em AGNOSTICISMO, sem abordarmos o POSITIVISMO, conseqentemente AUGUSTO
COMTE, que, nas palavras do insigne jurista Miguel Reale, exerceu e ainda exerce inegvel influncia, no Brasil:
(17) Dicionrio de Filosofia Jos Ferrater Mora. V.1. Pg. 735. Madrid, 1984.
(18) Diccionario de Filosofia - Ob. Cit. Pg. 63.
28
AUGUSTO COMTE, cuja lei dos trs estados invocada como sendo a PEDRA ANGULAR (o grifo
nosso) de seu sistema, que atribui, com efeito, humanidade trs estgios histricos sucessivos
fundamentais, o TEOLGICO, o METAFSICO e o POSITIVO. (19)
Ainda em MIGUEL REALE, lemos que A FILOSOFIA CAMINHA PELOS PS DA CINCIA, afirma um discpulo
de Augusto Comte. medida que a cincia descobre verdades, a Filosofia se enriquece (20)
Desde a mais remota antigidade que a cincia caminha ao lado da filosofia. Mas, o conceito de uma cincia
independente de data recente. Essa dicotomia moderna tendo seu advento com a separao entre os aspectos
metafsicos e naturalistas, resultante das oposies Baconianas e Aristotlicas. Paralelamente s atitudes espiritualistas
crists, aristotlicas e platnicas encontramos um pensamento no espiritualista, aps a filosofia Kantista.
Embora, em seus primrdios, a crtica em KANT possa parecer idealista, em funo de suas diversas
interpretaes, aparecem aspectos diametralmente opostos ao idealismo.
Para KANT, cincia tudo aquilo que possa ser objeto de certeza apodtica.
Com um conceito mais transparente, logo aps KANT, irrompem os POSITIVISTAS com uma definio mais
especfica de cincia:
Conhecimento das relaes entre coisas, fatos ou fenmenos, quando ocorre identidade ou
semelhana, diferena ou contraste, coexistncia, ou sucesso nessa ordem de relaes. (21)
Em resumo, Cincia e a busca da Unidade na pluralidade existente no mundo fenomenolgico.
SPENCER, outro importante vulto dessa corrente, afirmou, no seu livro First Principles (1862), que a cincia
o saber particularmente unificado, enquanto a filosofia o saber totalmente unificado. Admitiu um conhecimento
emprico, no unificado, evoluindo para o parcialmente unificado, o qual chamou de conhecimento cientfico, e,
finalmente, o conhecimento filosfico, totalmente unificado.
Para Augusto Comte, a cincia ltima seria a Sociologia, admitindo, por volta de 1850, a MORAL como a
stima cincia fundamental.
Como podemos observar, a Cincia, para os positivistas, est acima da Filosofia, pois se confunde com a
Metafsica.
Atravs de COMTE, podemos compreender que a cincia, como bem maior dos positivistas, deve seguir na
direo do progresso da humanidade na mais perfeita ORDEM.
Fortemente influenciados por este pensador (Comte), nossos IIr.. republicanos fizeram constar na Bandeira
Brasileira o lema ORDEM e PROGRESSO, nitidamente positivista, a representar o interesse social e jurdico.
Acreditaram que o positivismo das leis e da ordem refletia uma cincia demonstrada. Para eles, o progresso deverse-ia situar na direo do que certo, efetivo verdadeiro, progressista e ordenado.
Os positivistas perguntam COMO, e no POR QU?. No so, simplesmente ou absolutamente,
contrrios Metafsica, seno a consideram uma corrente sem sentido e carente de lgica.
Segundo o pensamento Comtista, o interesse cientfico deve sobrepor-se com PROGRESSO.
(19)
(20)
Filosofia do Direito Miguel Reale. Pg 13. So Paulo, 1965.

Filosofia do Direito Ob. Cit. Pg 14.
(21)
Cincia Poltica. Paulo Bonavides. Pg. 2. Rio de Janeiro. 1985.

29
Finalmente, com relao ao G..A..D..U.., a diferena fundamental entre o ATESMO e o AGNOSTICISMO

est na vontade do primeiro de que Ele no exista, enquanto o agnstico permanece na expectativa racional e
cientfica de Deus.
O DESMO, como filosofia, difere nitidamente, do TESMO, na medida em que estabelece uma revelao de
Deus ao Homem, pela razo, e no pela declarao de qualquer escola ou movimento religioso.
Quienes aceptan solamente una teologa transcendental son llamados deistas quienes admiten
asimismo una teologa natural son llamados teistas. Los primeros admiten que podemos conocer la
existencia de un ser originario exclusivamente mediante la razn pero sostienen que nuestro concepto
de tal ser es solamente transcendental, es decir, el concepto de un ser que posee toda la realidad, pero
que no podemos determinar de ninguna manera ms especfica. Los ltimas afirman que la razn es
capaz de determinar su objeto ms precisamente por medio de la analoga con la Naturaleza, esto es,
como un ser que contiene en si mismo, por media dei entendimiento y la libertad, el principio ltimo
de todas las dems cosas. As, el deista representaeste ser meramente como causa del mundo (sin que
pueda decirse si es por necesidad de su naturaleza o por libertad); el teista, como autor del mundo.
(22)
Para o desta, Deus destitudo de atributos morais e intelectuais, aspectos essencialmente humanos, podendo
ou no ter infludo na criao do Universo.
Particularmente importante, na formao do ILUMINISMO, inspirou um sem-nmero de filsofos ingleses, do
sculo XVII, particularmente JOHN TOLAND, na sua obra de 1696, Cristianismo no Misterioso.
Toland pode ser considerado um dos mais destacados destas de sua poca. Irlands, abandonou o catolicismo
para abraar o anglicanismo. Talvez tenha sido o primeiro livre pensador, nesse efervescente sculo XVIII, devido
sua sistemtica oposio ao sobrenatural religioso. Toland props um culto novo, baseado na Fraternidade Humana
e na adorao do natural. Negava que o movimento da matria se devesse a uma causa externa, considerando-o
uma propriedade inerente a ela mesma. Este pensamento dava margem a especulaes pantestas materialistas,
que eliminavam todo o carter da religio crist de sua poca.
Fora da Inglaterra, o Desmo expressou-se como elemento importante do Iluminismo Francs e Italiano.
Para o desta, a religio no pode conter nada de irracional. A verdade religiosa deve revelar-se pela razo, e
no pela histria religiosa. Citando SCHOPENHAUER, histria deve negar-se o valor de cincia autntica, por
ocupar-se, sempre, do particular, nunca do geral.
O desta ope-se ao dogmatismo, ao antropomorfismo, a religio natural das chamadas obedincias organizadas,
considerando-as falsas e de pouca relevncia.
Existem, entretanto, diferenas importantes entre o desmo ingls, que admite uma certa regncia de Deus no
governo do mundo e sua moral, e o francs, comeando por Voltaire, que nega a possibilidade de Deus ocupar-se
dos homens, mantendo atitude de completa indiferena com relao ao seu destino.
Em resumo, o desta acredita num Deus, em oposio ao atesmo, e, segundo alguns, possivelmente, ao
pantesmo.
No existem no Desmo, as figuras do pecado, do mal, da redeno, etc., por se tratarem de aspectos fora da
razo. Para os destas, Deus nico e de todas as religies.
(22) Diccionrio de Filosofa Ob. Cit. Pg 735.
30
Para finalizar, sentimo-nos na obrigao de citar um verbete que, se bem compreendido pelos amantes da
Arte Real, poder determinar a opo filosfica do Rito que dever ser praticado:
A Declarao de Princpios elaborada pelo Congresso de Lausanne, em 1875, afirma o desmo
ao referir-se a um princpio criador: o G..A..D..U... (23)
Considerados os diversos aspectos das diversas posies filosficas, absolutamente pertinentes ao estudo
dos Ritos praticados no Brasil, passemos a identific-los, conforme nos informa o Ir.. DODEL:
Adonhiramita
York
Schrder
Brasileiro
Moderno ou Francs
Escocs Antigo e Aceito
Testa
Testa
Testa
Testa
Agnstico
Desta
Basilar, esta classificao, para a prtica consciente e harmnica do Obr.. em nossas OOfic... Determinante,
na conceituao de uma Ma.. ecltica, universal, regular, justa e perfeita.
Assimilando o Rito de sua obedincia, o Ir.. ter a oportunidade de melhor aproveitar a beleza do cerimonial.
Estar muito mais atento ao movimento dos smbolos, na essncia de cada gesto, palavra e ao.
O Ritual Manico causativo. O homem reintegrado a sntese da mais bela expresso do G..A..D..U..
O AMOR.
A Ma.., como filosofia, estudo profundo; filosofia corno arte, apresenta-se como expresso do Ser em Si
mesmo, O HOMEM.
Se formos capazes de viver, filosoficamente, nosso Rito, estaremos prontos, finalmente, para o Grande Servio
Manico: A verdadeira construo de um mundo melhor, menos arrogante, belicoso e mais amante das franquias e
garantias individuais.
Assim, o porqu de cada Rito estabelecer o porqu da escolha certa e, conseqentemente, com uma melhor
conscientizao da Arte, teremos a possibilidade de melhor SERVIR, acorde com nossas tendncias e concepes
ntimas, pessoais, no nos sobrando tempo para as crticas, sugestes ou reformulaes dos Rituais que, como
representaes do Universo Macro, no devem ser alterados, modificados, nem adaptados. Sabendo escolher, pelo
conhecimento, vestiremos a pele certa, o nosso autntico avental de SERVIO.
Concluindo, citaremos, ainda urna vez, ABRINES:
Os Ritos so dirigidos com completa independncia e separao uns dos outros, por um Corpo
Superior, geralmente composto por um certo nmero de Deputados eleitos, por todas as Lojas que os
professam. Estes Corpos, aos quais se costuma dar o ttulo de Grandes Lojas, Grandes Orientes, Supremos
Conselhos, Grandes Colgios, Consistrios, etc., assumem o Poder Supremo, tanto no que concerne ao
Dogma e Legislao, como naquilo que se refere Administrao e Justia...
Cada Rito tem a sua autoridade reguladora e sua hierarquia prpria, e os atos emanados de seus
chefes so apenas obrigatrios para os maons de sua obedincia...
(23) Dicionrio Ilustrado de maonaria. Sebastio Dodel dos Santos. Pg. 45. Rio de Janeiro, 1984.
31
AS COLUNAS B. E J.
Quando estudamos os aspectos morais, mstico-religiosos e iniciticos dos antigos, tivemos oportunidade de
descobrir toda uma reverncia pelas COLUNAS que ornavam seus Templos; notadamente, por duas.
Que lio podemos tirar das duas colunas localizadas no Oc.. de um T..M..? Estes dois sustentculos
representam a estrutura do prprio Universo, desafiando o nosso direito de adentrar a sua contraparte, nosso T..M...
No SPHER YETSIR (24) lemos:
A realidade foi criada do nada, o nada foi chamado a existir e foi lavrado em forma de pilares colossais
do ar intangvel.
Diz o Livro dos Reis, Captulo VII:
O Rei Salomo mandou buscar Hiram de Tiro. Era filho de uma viva de Nephtali, mas seu pai era Tino
e trabalhava o bronze Era cheio de sabedoria, inteligncia e capacidade para fazer todas as espcies de
obras em bronze; veio para perto do Rei Salomo e executou as suas obras. Ele fabricou em bronze duas
colunas; a altura de uma coluna era de dezoito cbitos (25) e um fio de doze cbitos media a circunferncia
da segunda coluna. Ele fez dois capitis de bronze fundido para coloc-los no cume das colunas; a altura de
um capitel era da cinco cbitos e a altura do segundo capitel era de cinco cbitos. Havia grades em forma de
redes, festes em forma de cadeiazinha, nos capitis que vinham em cima das colunas, sete em um capitel,
e sete no segundo capitel. Ele fez duas fileiras de roms em volta de uma das redes, para cobrir o capitel que
vinha em cima de uma das colunas; e da mesma forma fez para o segundo capitel. Nos capitis que estavam
sobre o vrtice das colunas, no prtico, figuravam lrios, tendo quatro cbitos de altura. Os capitis colocados
sobre as duas colunas eram cercados de duzentas roms, em cima, perto do bojo que estava alm da rede;
havia tambm duzentas roms enfileiradas em volta toda do segundo capitel. Ele levantou as colunas perto
do prtico do Templo de Salomo: ele levantou a coluna da direita e chamou-a Jachim; depois ele levantou
a coluna da esquerda e chamou-a Boaz. E havia sobre o cume das colunas um trabalho figurando lrios.
Assim foi acabada a obra das colunas. (26)
O texto no claro no que se refere ao posicionamento das colunas, se dentro, ou fora do Templo. Tampouco
sabemos onde o observador se encontrava, ao situ-las DIREITA ou ESQUERDA. Qual a importncia, nesta
afirmativa bblica, do fato de os textos hebraicos serem lidos da direita para a esquerda?
O Ir.. PEDRO HENRIQUE LOPES CASALS, na sua obra O Segredo Manico, citando o Cnego Crampon,
escreveu:
O Cnego Crampon explica os nomes das colunas, da seguinte maneira: Jachim, isto , ele estabelecer;
Boaz, isto , na fora, em hebraico; essas duas palavras reunidas significam, portanto: Deus estabelecer
na fora, solidamente, o Templo e a Religio da qual o centro. Tal explicao justifica as exigncias
bblicas e confirma a necessidade de colocar as duas colunas como foi recomendado, de tal maneira que o
observador tenha sempre sua direita a coluna J, e B sua esquerda. Com efeito, sabe-se que os textos
hebraicos lem-se horizontalmente, da direita para a esquerda (ao contrrio dos nossos textos latinos).
Somente assim poderemos ler, na ordem J seguida de B, isto Ele Estabelecer... Na Fora. (27)
(24) Livro da Criao

(25) O maior dos dois ossos do antebrao.
(26) Traduo do Cnego Crampon.
(27) O Segredo Manico. Pedro Henrique Lopes Casals. Pg. 60. Editora Mandarino. Rio de Janeiro
32
B e J expressam, igualmente, polaridades opostas que atuam na Natureza. Para que estas foras no reduzam
tudo ao nada necessrio uma terceira fora, o equilbrio, e este est representado por aquele que se encontra entre
CCol...
Como iniciados, somos compelidos a buscar a condio harmonizante, nos conflitos que se nos apresentam
na vida. As provas a que somos submetidos e as dvidas decisrias, bem como tantas outras circunstncias
angustiantes, so produto de tais foras. a anttese; a Guerra e a Paz; o Amor e o dio; o Conhecimento e a
Ignorncia.
Todo homem livre e de bons costumes deve, quando entre elas, enfrentar com destemor a dvida, encontrando
a sntese da sua prpria existncia.
O M.. entre CCol.. sabe que o centro de foras imensurveis, onde a verdade e a harmonia devero ser
suas nicas preocupaes, para que o G..A..D..U.. possa prosseguir, por seu intermdio, o ESTABELECIMENTO,
que reside na FORA criadora dos opostos, que se atraem.
Sabemos que, na formao da matria, o positivo procura o negativo. Todavia, na Senda Inicitica, O
Semelhante Saber Conhecer o Semelhante.
Tudo isso est representado em J. e B., cabendo ao Obr.. conscientizar-se, como a terceira ponta do tringulo
mstico, formado pelas colunas B. e J..
33
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Morivalde Calvet Fagundes

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Morivalde Calvet Fagundes

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O GRAU DE COMPANHEIRO POR UM COMPANHEIRO

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Drica, Debex, que significa Unio.

Jnica, Jophi, que significa Beleza.

Corntia, Cheved, que significa Grandeza.

Toscana, Thokath, que significa Fora.

Compsita, Chilliah; que significa Perfeio. (2)

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A MARCHA, O SINAL, O TOQUE, A IDADE

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(8) Livro 1 Reis, captulo 7, versculo 21.

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(12) J. Boucher. Ob. Cit. Pg 242

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OS RITOS DA MAONARIA NOS LTIMOS ANOS DO SCULO XX

Frederico Guilherme Costa

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Filosofia do Direito Miguel Reale. Pg 13. So Paulo, 1965.

Cincia Poltica. Paulo Bonavides. Pg. 2. Rio de Janeiro. 1985.

Frederico Guilherme Costa

Finalmente, com relao ao G..A..D..U.., a diferena fundamental entre o ATESMO e o AGNOSTICISMO

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(24) Livro da Criao

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