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Mas del porvenir

Representaciones religiosas en la cultura


Estas representaciones, se engendran por la necesidad de volver soportable el desvalimiento
humano, y edificado sobre el material de recuerdos referidos al desvalimiento de la infancia de cada
cual, y de la del gnero humano. Se discierne con claridad que este patrimonio protege a los
hombres en dos direcciones: de los peligros de la Naturaleza y el destino, y de los perjuicios que
ocasiona la propia sociedad humana. Expongamos ese patrimonio en su trabazn: La vida en este
mundo sirve a un fin superior, por cierto no fcil de adivinar, pero sin duda significa un
perfeccionamiento del ser humano. Es probable que el objeto de esta elevacin y exaltacin sea lo
espiritual del hombre, su alma, que tan lenta y trabajosamente se ha ido separando del cuerpo en el
curso de las edades. Todo cuanto acontece en este mundo es cumplimiento de los propsitos de una
inteligencia superior a nosotros, que, aunque por caminos y rodeos difciles de penetrar, todo lo gua
en definitiva hacia el Bien final, o sea, hacia nuestra bienaventuranza, esto es hacia lo ms
satisfactorio para el hombre. Sobre cada uno de nosotros vela una Providencia bondadosa, slo en
apariencia severa, que no permite que seamos juguete de las fuerzas naturales despiadadas y
superintensas; ni siquiera la muerte es un aniquilamiento, un regreso a lo inanimado inorgnico,
sino el comienzo de un nuevo modo de existencia, en la va hacia el desarrollo superior. Y pasando
ahora al otro polo: las mismas leyes morales que han instituido nuestras culturas gobiernan tambin
el universo ntegro, slo que son guardadas por una instancia juzgadora suprema con un poder y una
constancia incomparablemente mayores. Todo lo bueno halla su recompensa final, y todo lo malo su
castigo, si no en esta forma de vida, al menos en las existencias posteriores que comienzan tras la
muerte. As, todo terror, toda pena y aspereza de la vida estn destinados a compensarse; la vida tras
la muerte, que prosigue nuestra vida terrenal como la parte invisible del espectro se aade a la
visible, lleva todo a la perfeccin que echamos de menos en este mundo. Y la superior sabidura que
rige ese ciclo, la infinita bondad que en l se exterioriza, la justicia que finalmente se impone, he ah
las propiedades de la esencia divina que nos ha creado y ha creado al universo todo. O ms bien de
la nica esencia divina, en que se han condensado en nuestra cultura todos los dioses de las pocas
pasadas.
Las representaciones religiosas resumidas en el prrafo anterior han recorrido, desde luego,
un largo trayecto de desarrollo; diversas culturas las sostuvieron en fases diferentes.
A esas representaciones -las religiosas, en sentido lato- se las considera el patrimonio ms
precioso de la cultura, lo ms valioso que tiene para brindar a sus miembros; y se las aprecia mucho
ms que a todas las artes capaces de arrancar a la Tierra sus tesoros, proveer de alimentos a la
humanidad o prevenir y vencer sus enfermedades. Los hombres creen que no podran soportar la
vida si no atribuyesen a esas representaciones el valor que se demanda para ellas.
La gnesis psquica de las representaciones religiosas. Estas que se proclaman enseanzas no son
decantaciones de la experiencia ni resultados finales del pensar; son ilusiones, realizaciones de los
deseos ms antiguos, ms intensos, ms apremiantes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la
fuerza de esos deseos.
El reinado de una Providencia divina bondadosa calma la angustia frente a los peligros de la
vida; la institucin de un orden tico del universo asegura el cumplimiento de la demanda de
justicia, la victoria final de esta tan a menudo incumplida dentro de la cultura humana; la
prolongacin de la existencia terrenal en una vida futura presta los marcos espaciales y temporales
en que estn destinados a consumarse tales realizaciones de deseo. A partir de las premisas de este
sistema, se desarrollan respuestas a ciertos enigmas que inquietan al apetito humano de saber; por
ejemplo, el de la gnesis del mundo y el del vnculo entre lo corporal y lo anmico; significa un
enorme alivio para la psique del individuo que se le quiten de encima los conflictos, nunca
superados del todo, que nacieron en su infancia en torno del complejo paterno, y se le provea una
solucin universalmente admitida.
Las doctrinas religiosas. Nos es lcito, entonces, repetir: todas ellas son ilusiones, son
indemostrables, y no se puede legtimamente obligar a nadie a aceptarlas como ciertas, a creer en

ellas. Algunas son tan inverosmiles, contradicen tanto lo que trabajosamente hemos podido
averiguar sobre la realidad del mundo, que se las puede comparar -bajo la debida reserva de las
diferencias psicolgicas- con las ideas delirantes. Acerca del valor de realidad de la mayora de ellas
ni siquiera puede formularse un juicio. Son tan indemostrables como irrefutables. As como nadie
est obligado a creer, nadie lo est a la incredulidad. Pero que nadie, tampoco, se complazca con el
autoengao de que mediante tales argumentaciones anda por el camino del pensamiento correcto.
Cuando de religin se trata, los seres humanos incurren en toda clase de insinceridades y
desaguisados intelectuales.
Sabemos de manera aproximada en qu pocas se crearon las doctrinas religiosas, y qu
clase de hombres las crearon. Si ahora averiguamos los motivos por los cuales ello sucedi, nuestro
punto de vista sobre el problema religioso experimenta un notable desplazamiento. Nos decimos
que sera por cierto muy hermoso que existiera un Dios creador del universo y una Providencia
bondadosa, un orden moral del mundo y una vida en el ms all; pero es harto llamativo que todo
eso sea tal como no podramos menos que desearlo. Y ms raro an sera que nuestros antepasados,
ms pobres, ms ignorantes y carentes de libertad que nosotros, hubieran tenido la suerte de
solucionar todos esos difciles enigmas del universo.
El olvido de Freud: la sublimacin
La sublimacin es quizs, lo contrario de un destino, tanto respecto de un sujeto, como respecto de
la pulsin, que es la condicin de que haya sujeto, pero no la explicacin de su existencia. El
recorrido humano no tiene un sentido, es decir no hay destinos prefijados para los que somos
convenientemente preparados, salvo, como se sabe, el nico destino y sentido cierto es la muerte,
para el cual tampoco estamos preparados, y en cierto sentido cada vez menos. Es, precisamente, la
sublimacin, en tanto recurso o capacidad subjetiva la que ofrece ms variantes en el recorrido
existencial de un ind.
En circunstancias normales venimos ya con sublimacin instalada, ya que la sublimacin en cierto
sentido es una condicin del lenguaje. Castoriadis en un ejercicio entre otras cosas desmitificante,
va a decir que hablar es sublimar. Es decir que en el aparato psquico el placer representativo est
separado del placer de rgano. Lo que viene a querer decir que si todo nuestro placer dependiera de
su ligazn o de su soldadura a un rgano no habra sublimacin posible, en tanto y en cuanto todo
placer soldado es por la misma razn de su soldadura insustituible. La naturaleza humana consiste
en que el placer sea representativo, a tal punto, que no slo hay la tal desligazn de la que habla
Castoriadis, sino que el propio placer de rgano depende del placer representativo. De ah que
hablar sea sublimar, ya que si el placer fuera el placer de rgano, algo as como el placer orgnico,
tendramos la boca llena de placer y con la boca llena no se habla. Es decir no se podra hablar.
Tampoco sera necesario hablar, ya que la boca y el pecho jams se separaran.
Uno de los 4 destinos sealados por F para la pulsin implicara el destino de ser transformada.
Destino quizs ms radical que los otros 3 ya que habitualmente es calificada y descripta la
sublimacin como uno de los recursos ms exitosos del aparato psquico. Pero adems, al ser una
transformacin, la sublimacin no es sin satisfaccin, incluyendo la satisfaccin sexual. Lo esencial
de esta transformacin es la sustitucin de un obj privado por uno pblico. En ese eje sita
Castoriadis la sublimacin al hablar.
Cuatro destinos:
- El trastorno hacia lo contrario
- La vuelta contra la propia persona
- La represin
- La sublimacin
Los dos primeros son agrupados por Green como doble trastorno; este doble trastorno se opera
antes de la represin. Es decir que con relacin a estos 4 destinos la represin es la que divide las
aguas. En el caso de la represin y la sublimacin los derivados pulsionales, estn conservados,
aunque la condicin de la conservacin sea la transformacin.

La sublimacin: entre pulsin de vida y pulsin de muerte


Ese es el lugar donde pone la sublimacin Green. Se podra pensar que la funcin y el albor de la
sublimacin sera la garanta de dicha mezcla y la proteccin contra el riesgo de la desmezcla
pulsional que es el mayor de los peligros para el aparato y por ende para el ind. Hay cierta novedad
en este planteo de Green, ya que tradicionalmente la sublimacin es concebida, por as decir, del
lado de la pulsin de vida, como una suerte de modificacin exitosa de la misma, como un trabajo
de la psiquis sobre la sexualidad de mayor elaboracin que la represin. El sujeto sera el producto
mximo del entrecruzamiento entre naturaleza y cultura del que habla Green en ese ingenioso
traslado de la frmula de la neurosis (como negativo de la perversin). Es decir que en esa frmula
la cultura ocupa el lugar de la neurosis y sin embargo no habra que olvidar que dicha cultura es
creacin humana, hay que decir exquisitamente y estrictamente humana, ya que no hay algo
equivalente en el resto de la escala general de lo viviente, en definitiva, desde el punto de vista del
psa, creacin a partir de la sublimacin. Todo este campo que sin la sublimacin no sera posible se
vuelve al mismo tiempo neurotizante.
Por una parte, la sublimacin aparece como un destino de la pulsin sexual, como una forma
depurada que tiene su lugar propio entre otros destinos posibles, pero que permanece en el
patrimonio de Eros; por la otra, ella es su contrapartida adversa que, lejos de servir a sus metas, se
sita del lado de las fuerzas que le son antagnicas. No es fcil superar esta paradoja, y este es el
camino que la obra de F (Producto de su sublimacin!) habr de seguir.
As las cosas la sublimacin se encuentra entre la pulsin de vida y la pulsin de muerte, ya que por
domicilio pertenece a Eros, pero a partir de la desexualizacin queda ms bien al servicio de la
pulsin de muerte. Estn aqu las huellas del trabajo de lo negativo, ya que para la operacin de
desexualizacin se produzca, la pulsin de muerte trabaja en la negativizacin de la pulsin de vida.
La novedad radical de lo psquico en y a partir de F radica en que el aparato psquico no es un
adentro que se conecta ms o menos bien o ms o menos mal, segn sea, con un afuera, que a
su vez es un afuera perfectamente discernible y como tal tambin perfectamente objetivable.
Tampoco es un adentro subsidiario de un exterior determinante, en rigor habra que decir un
exterior, no slo perfectamente discernible y objetivable, sino adems y muy especialmente en este
caso, un exterior verdaderamente impresionante. El aparato psquico ser el fruto del camino que va
de la pulsin al obj, camino en el cual va hacindose psquica en una tramitacin transformadora y
sustitutiva. Esta tramitacin no es sin sublimacin, al punto que el propio aparato psquico es, en
cierto sentido, el destino final de la pulsin, o sea la sublimacin. Ahora bien, dicha destinacin es
paradojal, en tanto y en cuanto que cuando se habla del destino final de la pulsin se hace
imprescindible la pregunta respecto de qu pulsin estamos hablando. Se trata de la pulsin sexual o
de vida, es decir que para que uno de los destinos posibles de la pulsin sea, precisamente posible, y
por cierto el de mayor elaboracin psquica, ese destino sublimado y de sublimacin, se realiza a
partir de la desexualizacin de lo pulsional. Que aun as subsista la satisfaccin, incluyendo el
sentido sexual de dicha satisfaccin. No por eso se puede soslayar que la operacin primera y
principal de la sublimacin consiste en la desexualizacin, sin la cual la sublimacin no sera tal.
Por lo dems, a todas luces esta operacin desexualizadora, es la condicin para el desplazamiento
de un obj privado se satisfaccin a un obj pblico de satisfaccin. La cuestin es que la
sublimacin, excelso y ms que prestigioso destino de la pulsin, es una operacin sobre la pulsin
sexual, de tipo desexualizante y por lo tanto al servicio de la pulsin de muerte. He aqu la paradoja
de la que habla Green.
La sublimacin, ms que estar al servicio de la pulsin de muerte como sostiene Green, queda
ubicada entre ambas pulsiones, casi como un garante de que no se produzca la desmezcla pulsional
de la que habla el propio Green como la situacin de mayor peligro para el sujeto. El mayor peligro
no reside solamente en que el sujeto, ante la desintrincacin pulsional queda a merced de la pulsin
de muerte, sino que en cierto sentido es ms peligroso quedar a merced de la pulsin de vida.
El sentido de la sublimacin
Las conclusiones podran ser 3:

- La sublimacin como una necesidad insustituible


- La imposibilidad de limitar la teorizacin slo a nivel del ind
- La perspectiva de un desarrollo del ind
La sublimacin es la mediacin entre un organismo viviente y la sociedad donde ese organismo
vive y sin la cual no podra vivir, y a partir de la cual dicho organismo viviente se transformar en
ind und, que en tanto tal es plenamente social.
La misin de la sublimacin es doble: por una parte opera la transformacin de la pulsin de vida
para que la vida no aplaste a la vida y por la otra la sublimacin crea, o crea las condiciones, para lo
que resulta ms imprescindible para la vida: el sentido. El sentido de la sublimacin es en el otro
extremo de lo pulsional la creacin de sentido, sin el cual la vida no es posible, y eso lo provee la
sociedad a la psiquis por la puerta sublimatoria, de la cual tambin salen sentidos.
El animal loco
Tal como el planeta gira en torno del astro central, adems de rotar alrededor de su propio eje, as
tambin el ind participa en el proceso evolutivo de la humanidad, recorriendo al mismo tiempo el
camino de su propia vida. En cada ind destaca F han de combatirse dos tendencias antagnicas, la
de la felicidad individual y la de la unin humana. En el caso del humano, el camino de la especie,
puede perfectamente no coincidir con el camino del recorrido individual. El camino de la especie es
aqu lo que F llama la evolucin cultural de la humanidad.
Lo que de alguna manera hace Castoriadis es poner en perspectiva tres asertos respecto de la
valoracin y de la evolucin del hombre, en tres sentencias que proyectan a su turno versiones muy
diferentes respecto del hombre y su evolucin:
- El hombre es un animal racional (Aristteles)
- El hombre es un animal enfermo (Hegel Nietzsche)
- El hombre es un animal loco, radicalmente inepto para la vida (Castoriadis)
En nombre de la razn y utilizando la razn los hombres son capaces de realizar las mayores
atrocidades, contra s mismos o contra sus semejantes, de todo lo cual el siglo XX ha dejado
ejemplos ms que elocuentes y el que estamos comenzando sigue en la misma direccin, que
sintetizada en una frase se podra decir as: Las razones de la irracionalidad.
Green: el doble circuito
Tres posiciones en el debate entre el icc y la ciencia:
- La incompatibilidad entre el icc y la ciencia
- El icc es la ciencia
- El icc odia a la ciencia
La primera de estas concepciones es clsica, y es la que seala la mutua exclusin entre icc y
ciencia.
Tanto la ciencia como el psa son posibles, pero la cuestin ms candente sera que, en tanto y en
cuanto el motor de la ciencia se encuentra en el icc, qu se puede decir de las relaciones entre
ambos. Lo que llevara a la segunda de las formulaciones, en el sentido de que el icc es la ciencia.
Qu puede querer decir que el icc odia la ciencia? Lo que Dorey viene a plantear aqu es el odio en
el sentido del odio que constituye el obj. Es decir un odio que la constituira como una actividad de
la cc que l se empea sin descanso en hacer fracasar, preservando de ese modo su alteridad
radical.
Green va a decir que la audacia de F lo llevar a concebir la estructura psquica desdoblada:
De un lado el circuito que lleva de la percepcin al acto, del otro, un circuito paralelo que seguira
al precedente yendo de la percepcin endopsquica de la tensin pulsional al pseudoacto que es la
realizacin alucinatoria del deseo, donde est en germen el fantasma.
Se nota en la frase una cierta desproporcin entre lo que se le dedica, o lo que le insume la cc, que
no va ms all del primer rengln y todo el resto est dedicado a todo el trabajo interior, que es a lo
que se dedica el psa, muchas veces descuidando la relacin entre ese interior, tan estudiado y el
exterior tan descuidado.

Pareciera que lo verdaderamente importante es que la percepcin no es sin los 2, y hay en este
sentido una cierta subordinacin de lo exterior con relacin a lo interior, ya que sin esta relacin o
subordinacin de lapercepcin hacia lo interior, es ms que posible que ese exterior tan diverso no
dijera absolutamente nada a un sujeto que no fuera capaz de leerlo.
Este doble circuito implica:
- Doble percepcin
- Doble realidad
En trminos psicoanalticos se puede pensar en PP2 (interior) sin PP1 (exterior). Pero todo parece
indicar que lo contrario no es posible, es decir no sera factible PP1 sin PP2. Dicho de otro modo, y
desde la esperanza de satisfaccin, est claro que el aparato puede alucinar, pero la pregunta que
surge es si el aparato puede percibir sin alucinar, y la respuesta ya no surge en forma inmediata. La
PP2 es de algn modo una condicin de PP1, ya que sin la alucinacin la realidad no se enciende.
Simplemente te aplasta.
La satisfaccin anticipada no es sin alucinacin, y aqu salta la paradoja, la alucinacin es la
condicin de la prueba de realidad. De qu forma?: La satisfaccin anticipada es la condicin
para el establecimiento de un orden psquico interno y externo sobre un fondo de desorden
tolerable. La tensin orden-desorden es constitutiva de la relacin con el obj. Eso funciona porque
no funciona.
Funciona porque no funciona quiere decir que al humano no hay qu le calce justo, no hay ninguna
satisfaccin que sea completa, ya que existe una gran diferencia entre lo que podramos llamar los
tres tramos por donde se tramita la satisfaccin:
- La esperanza de satisfaccin
- La satisfaccin anticipada
- La satisfaccin realizada
La esperanza de satisfaccin est en la estructura, el sujeto siempre espera la vida, aunque fantasee
con lo peor. La satisfaccin anticipada y la satisfaccin realizada pertenecen al despliegue de la
estructura y por lo tanto en la parte que le toque, a la historia.
Hay una percepcin doble, ya que ambas percepciones se dan en el campo de la percepcin externa,
perdindose por unos instantes, la distincin entre interior y exterior, ya que ambas participan del
mismo nivel de realidad.

La representacin en Freud
Una de las operaciones fundamentales de F ser la de separar la representacin, del afecto, de la
carga afectiva. Dicha separacin est en la base de la neurosis, y tendr una importancia
fundamental para explicar tanto el funcionamiento normal como el patolgico del aparato
psquico, a la vez que va a constituir una de las tantas dualidades de la subjetividad humana.
Plantear caminos distintos, dentro de los viajes mentales para la representacin y para el afecto. No
slo el camino ser diferente, sino que tambin lo ser la actividad mental implicada en dichos
caminos. Uno, el camino de la representacin, har a la densidad de lo psquico, pues ah se va a
configurar buena parte de la trama mental. El otro, el camino del afecto, no es un camino sin
representacin, y al mismo tiempo es uno de los caminos menos transitados del psa.
a) El camino de la representacin no es el camino de la energa, sino el camino de la profusin
representativa, son los recorridos de la metfora y la metonimia, de la condensacin
y el
desplazamiento. Ser, tal vez, el camino psquico por excelencia, el del obj psquico.
b) El camino del afecto es, en principio, bastante diferente, su transitar no es por vas de alta
complejidad, el afecto se desplaza por propagacin, pudiendo inundar el aparato
frente al detalle
ms nimio.
Resulta inevitable tratar de distinguir la representacin de las huellas mnmicas. Las huellas

mnmicas son, como se sabe, las bases del dispositivo de la memoria, son la inscripcin de los
acontecimientos. Ms que nada las primeras y verdaderas, dir F, huellas de un obj primordial, ms
o menos inasible desde el primer instante. Una cosa son las huellas de la memoria, y otra cosa lo
son las representaciones que de pronto puede recorrer esas huellas con, y esto es problemtico,
sensaciones inesperadas, recuerdos olvidados, lapsus muy inoportunos, como la mayora de las
veces, y dems vicisitudes que pueden ocurrir en el discurso y en un instante de la vida de alguien.
Pero las huellas como tal, qu son? Se podra pensar que, ms all de estas dificultades, las huellas
son pocas y las representaciones son muchas. Las huellas no son tantas, no todas las cosas nos
marcan en nuestro turno, por lo que parece, nico de vivir. Sin embargo, la actividad representativa
no tiene lmite.
Dentro del men representativo (Green) de Freud hay 3 estrellas en el firmamento mental y el
plat psquico y otra estrella ms tenue, a quin se le podra aplicar a idea freudiana del concepto
lmite de la pulsin. Son, pues, 4 las estrellas ms representativas de la vida psquica del homo
freudiano:
- El representante psquico de la pulsin (R.Ps.)
- La representacin de cosa (R.C.)
- La representacin de palabra (R.P.)
- El representante representativo (R.R.)
El representante psquico de la pulsin
La pulsin es un concepto lmite (primera tpica): la pulsin, en tanto concepto lmite entre lo
somtico y lo psquico, no tiene cabida dentro del aparato, y en cierto sentido no est en ningn
lugar. No obstante, este estar en ningn lugar la deja ms implcitamente en los aledaos de lo
somtico. Siendo las representaciones sus representantes, las pulsiones, al igual que la realidad, son
incognoscibles.
La pulsin es un concepto psquico: es la consecuencia lgica que saca Green en la medida que las
pulsiones, en la segunda tpica freudiana, es decir en la divisin de lo psquico en Yo, Ello y
Supery, son alojadas en el Ello, pasan de este modo a ser psquicas de pleno derecho. Pero tambin
Green afirma que las 2 tpicas freudianas son inseparables.
Volviendo al representante psquico, la definicin clsica de esta primera forma y versin de lo
psquico se puede formular as: Expresin psquica de las excitaciones endosomticas. Lo que
est en juego es una diferencia, precisamente de representancia, en tanto, cuando hablamos aqu de
representante psquico de la pulsin, es posible que todava no estemos en el concepto como tal de
representacin, sino como su nombre lo indica, se trata de un representante, al modo de un delegado
o una delegacin. Un territorio dentro de otro territorio pareciera ser la clave conceptual del
representante psquico de la pulsin, que va a configurar una parte de la pulsin en lo psquico. Una
parte de la pulsin pero en territorio de otro pas, en este caso en territorio de la representancia,
pertenece ya al pas de lo psquico.
La representacin de cosa la representacin de palabra el representante representativo
La importancia de la RC es que su representancia opera a los 3 niveles, razn por la cual cumple
una funcin de bisagra en el aparato psquico, concretamente entre lo cc y lo icc.
Lo que importa en esta relacin de oposicin entre cc e icc es la permeabilidad de dicha frontera,
que posibilita la circulacin dentro del aparato, en especial con respecto a la RC que circula en los
dos niveles de lo psquico, ya que hay tanto representancia de cosa cc como icc. La RC va a ser
decisiva respecto de la cuestin de lo icc, ya que hace esencialmente a lo icc.
La primera de todas las cuestiones es cmo es posible una representacin icc, ya que si es una
representacin, entonces es cc. Pero esta es una de las grandes novedades de F.
En trminos generales se entiende por representacin icc, una representacin que ha sido reprimida.
Pero resulta bastante ms complejo pensar, y esto es lo que postula o formula F en determinados
momentos, en representaciones que no acceden a la cc. Se abre la posibilidad de representaciones
que no han sido relegadas a lo icc, como si fuera un castigo por parte de una cc omnipotente y

omnisapiente.
En el decir de Le Gaufey, el problema se complica porque no hay La representacin de Un obj.
Precisamente porque no hay esa tal Representacin nica, es que hay representacin icc. En el
sentido de representaciones adecuadas y en el sentido de que las imgenes son representaciones y
las representaciones son imgenes. En trminos humanos no hay, entonces, La representacin de Un
obj, ya que lo que quiere decir representacin icc es que lo que se pone en juego es un complejo
representativo, que segn la divisin de LG se organiza as, ligando cada vez:
- La percepcin endgena
- La percepcin exgena
- Con el lenguaje.
Entre ambas percepciones circula el lenguaje, de forma tal que las 2 percepciones ms el lenguaje
configuran la trama psquica en la que se va elaborando la vida psquica de cada cual, con tres
consecuencias:
- La percepcin endgena estar siempre entre mediada y condicionada por la percepcin
exgena.
- La percepcin exgena estar siempre mediada y condicionada por la percepcin endgena.
- La articulacin, y la desarticulacin del lenguaje con relacin a la danza entre las 2
percepciones
- sern las condiciones del pensamiento, en el sentido de las condiciones para que haya
pensamiento.
La representacin, entre imagen y cifrado LG
Este estar entre dos de la representacin la muestra en su condicin de ser, en tanto y en cuanto su
ser es ser mediada y su funcin ser su destino, a saber, la mediacin entre lo exgeno y lo
endgeno, y de cuya mediacin depende la tramitacin tanto de la locura como de la normalidad, en
tanto ambas, requieren y son el producto de una elaboracin subjetiva, elaboracin que en la
psicosis y en la psicosomtica corre permanentemente el riesgo de una deselaboracin.
Gracias a la ficcin del aparato psquico, el cuerpo casi se une al mundo exterior (con el detalle
faltante de la huida imposible), mientras que el lenguaje se inmiscuye cuando se trata del menor
pensamiento.
Mostrando malestar a partir de un cuerpo que nunca puede estar totalmente, o perfectamente unido
al mundo exterior, del que tampoco se puede escapar. Qu puede querer decir este casi, si no es
una de las tantas referencias a como el humano habita el mundo exterior casi siempre con una cierta
incomodidad, ya que en lo que respecta al mundo exterior nunca puede estar en su propia casa, y
esto a partir de un cuerpo que, a lo sumo, puede estar casi unido al mundo exterior. Lo que entre
otras cosas quiere decir que la unin del cuerpo con el mundo exterior siempre ha de renovarse.
No es un detalle menor que LG diga que el lenguaje se inmiscuye, cuando se trata del menor
pensamiento. Se trata de una intromisin, como si el lenguaje no formara parte del aparato psquico.
Lo que efectivamente es as, a la vez que si, en lugar de que el cuerpo est casi unido al mundo
exterior, y en cambio, lo estuviera totalmente, en ese caso tal vez el lenguaje humano sera
innecesario.
Es el mismo punto de vista cuando estamos soando y vemos lo que soamos, que cuando
recordamos y vemos lo que ya soamos, y finalmente, cuando contamos el sueo y se inmiscuye el
lenguaje?
En cuanto a la percepcin exgena, las cosas no son sin cristal, esto es el cristal de la percepcin
endgena mediando en la percepcin exgena. Lo interesante es la idea de la proyeccin, ya que
ella quiere decir impregnar la realidad, es decir la percepcin exgena, por parte de la percepcin
endgena. No habra que confundir percepcin exgena con realidad. La realidad se proyecta, no se
percibe. Es el efecto de la escicin entre ver y mirar, en tanto ver es fisiolgico y mirar es pulsional,
lo que viene a querer decir que la realidad se mira, ms que se percibe. En todo caso aceptar la
realidad, cuestin imprescindible, tal vez quiere decir aceptar los puntos de correccin que la
percepcin permite ver sobre la mirada.
Resta entender aquel entre dos de la representacin entre imagen y cifrado. El costado con

respecto a la imagen del entre dos sealado, no slo viene a plantear aquello de que la
representacin no es sin imagen, cosa que recuerda muy especialmente la afirmacin aristotlica de
que el alma nunca piensa sin fantasmas o sin imgenes. Sino que esta vecindad con fuerza de
condicin entre imagen y representacin, le va a permitir a LG trabajar de un modo muy interesante
la cuestin misma de la representancia en la RP, lo que va a dar lugar a una interpretacin muy
particular de F con respecto al modo de entender la representancia en la RC.
Una de las consecuencias que F no extrae aqu pero que se impone en una primera lectura, es que
la RP aislada de toda RC se convierte por ese mismo hecho en una RC, una huella mnmica
(auditiva, visual) tan icc como es la RC sola. nicamente su aparejamiento da lugar a la
representacin cc: su desolidarizacin, las arrastra separadamente al icc y el Witz, el sueo o el
sntoma, probarn que una RP es tan pasible de un funcionamiento icc como una RC.
Ambas representaciones solidarias, progresan hacia la cc, y por el contrario, desolidarizadas se ven
arrastradas hacia lo icc. De pronto nos encontramos con las dos RC, la RC propiamente dicha, y
la RP, que separada de la RC, deviene ella misma RC. La RP sin la RC se hace ella misma RC,
a partir no de una transformacin, sino de formular o deducir que la RC sola de la que habla
F abarca tanto a la RC como tal, como a la RP en su base de RC. Se podra decir en su base
de imagen en las marcas perceptivas de las huellas mnmicas. (Responde a cmo explica Le
Gaufey la existencia de dos representaciones cosa en el ICC)
El extremo de la cifra, es cuando la representacin se pliega hacia el lado de la significacin. Y LG
explicar as lo que l llama la profunda propiedad de las RP: Si es cierto que una palabra
representa lo que sea (de una u otra manera), entonces una RP es una representacin de
representacin. En ella se evapor la cc clsica, que se imaginaba como la nica que estaba alineada
con la representacin del obj y el obj, ya que esa palabra se da como representacin fuera de toda
cc, en el espesor de la lengua.
En el espesor de la lengua que dice LG es donde habita el sujeto y en el aprendizaje del lenguaje
dicho sujeto recibir, lo quiera o no, no tiene otra oportunidad; las RP del prjimo, que vendrn a
inmiscuirse y a alojarse al lado de las RC configurando una trama que el sujeto no podr compartir
con los otros, ya que esta base de RC, hace que nunca podamos saber si nuestras representaciones
se encuadran con las representaciones de dicho prjimo.
El concepto de representacin icc, subsidiario del concepto de pulsin, es lo que impone la novedad
de una psiquis comandada por un sujeto que se pensaba como dueo, por una parte de la cc, y porla
otra con la certeza de que esa cc era, como quien dice, la duea de la situacin. Ni lo uno ni lo otro,
ya que si no es lo uno, tampoco es lo otro, en tanto y en cuanto la representacin icc forma parte,
con todo derecho a partir de F, de la tramitacin del aparato psquico, y donde el lenguaje estar
constantemente mediando, como lo seala LG, la realidad externa y la realidad interna, permitiendo
la sutura de la energa pulsional con un representante psquico.
El entre dos de representacin. Entre realismo e idealismo
Oposicin irreductible entre el realismo y el idealismo. En la tensin que la representacin crea
entre estos dos polos del sujeto y del obj plantificados en un extremo y en el otro en relacin a ella,
no es posible instaurar una situacin de equilibrio, porque si se concede a ese sujeto y a ese obj la
misma intensidad de existencia (por decirlo as) entonces la representacin se vuelve difana, casi
inexistente desde que se cree poder considerar iguales las dos extermidades que, para terminar, nos
interesan individualmente y de las que ella no es ms que el trmino medio.
Renunciando a tomar partido en la separacin semejante/desemejante en la composicin del signo
que ella promueve, la representacin genera la irreductible oposicin idealismo/realismo. La
imagen del obj y el cifrado del obj se considerarn indisociables, puesto que no se logra
disociarlos.
Al presentar de este modo la RP y al hacerle jugar un rol tan preciso y central en su sistema, F
dej de considerar un sujeto reinando solo en la cspide de la pirmide de sus representaciones en la
que, concebida de esta manera, no hay lugar para dos. Tal sujeto habra tenido una memoria del
real pero ninguna memoria de sus pensamientos, a diferencia del Ich freudiano que, gracias a las

RP, no slo puede recordar sus pensamientos sino que de entrada comparte con el prjimo el pan
incierto del lenguaje, de todas esas representaciones ya ah antes que l, y que toman de travs sus
RC que no intercambiarn nunca con nadie.
F nos presenta un nuevo sujeto que, no slo no reina, sino que adems no reina porque no hay
cspide, ni hay pirmide de las representaciones, ya que si as fuera, es decir si hubiera pirmide,
entonces habra cspide, y entonces habra Rey, y entonces habra slo uno. Y por lo que sabemos
hay uno pero compuesto de otro.
Las representaciones del sujeto es el ttulo del presente captulo y es tambin una suerte de
redundancia, tal vez necesaria, toda vez que si hay representaciones es porque hay un sujeto, en
tanto y en cuanto en los animales si hay representaciones, y de alguna manera las hay, dichas
representaciones animales estn infinitamente ms cerca de las presentaciones perceptivas. Pero
ms que nada porque las representaciones del sujeto es un intento de recorrer la cuestin de la
representacin en F, que viene a subvertir la concepcin clsica de la representacin al decir de una
y mil maneras que la representacin cc no es sin la representacin icc.
Que haya percepcin exterior no quiere decir que haya percepcin de la realidad. Es decir la
realidad, en ltima instancia, no es cuestin de percepcin, sino ms bien de proyeccin.
El sujeto de la representacin
Para poder habitar el interior, lo que a su vez permite habitar el exterior, habr que tener en cuenta
un camino que va de las representaciones del sujeto al sujeto de la representacin, y esto en el
sentido de que si en algn lugar vive el humano es en la representacin. El sujeto necesita habitar
afuera y habitar adentro, y en cualquier caso slo es posible a partir de habitar la representacin.

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