Cuaderno de Campo-Gestalt y Constelaciones

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Sumario
Todos estn presentes / Susana Castro, Mirta Domato, Mnica Nigro
La concepcin de la naturaleza humana para la Terapia Gestalt / Diego G. Brandoln
Analfabetismo emocional /Aida Bello Canto
13
La Gestalt en la Argentina, en el siglo XXI / Eduardo Carabelli
15
Las Constelaciones Individuales / Eduardo Fain
17
GESTARTE: Rescatar el nio interior / Gabriela Murgo
21
Desde la totalidad surge la separacin / Graciela Cohn
25
Constelaciones Familiares: Extendiendo las fronteras de la psicoterapia / Guillermo Leone
29
Sanar el ayer para liberar el hoy. La paradoja en las constelaciones / Leticia Cohn
35
La Psicoterapia Gestltica / Mabel Allerand
37
De cierres, cortes, despedidas y retiradas / Ricardo Klein
39
Constelaciones en el Hospital: trauma y dinmicas sistmicas / Rubn R. Tartaglia
43
El amor sagrado entre Padres e Hijos / Tu Bolzmann
45
Honrara los padres: un camino hacia la autosanacin / Daniel Zalzman
47
Por qu Constelaciones Familiares? / Graciela Fridman
49
Lo que une y separa a padres e hijos, a hombres y mujeres / Bert Hellinger
51
C0806P00 06 C8O1PO es una publicacin de Campo Grupal. Director: Romn Mazzilli

Argerich 2543 "B" - (1417) C.A.B.A. -Argentina. Tel: 4504-2449 Email: campogrupal@gmail.com
Cuaderno de Campo / 5
Cuaderno de Campo/ 6
Todos estn
presentes
Gestalt Constelaciones
Familiares
Susana Castro. Mirta Domato. Mnica Niqro
agba@fibertel.com.ar
Cmo hemos instrumentado el Enfoque Gestltico con
las
Constelaciones
Familiares?
Cmo
hemos
instrumentado el Enfoque, que se basa en el presente, el aqu
y ahora, con las Constelaciones Familiares que es un
Enfoque Transgeneracional?
Hemos visto trabajar a nuestros maestros: la Dra.
Adriana Schnake (Nana), Joseph Zinker, Yontef y Bert
Hellinger. Todos ellos utilizan como mtodo: el
fenomenolgico: observar, observar lo que hay, observar lo
evidente (Brentano), observar lo obvio, aqu y ahora, tanto a
una persona, a una pareja, a un grupo o a una familia.
En esta observacin, nuestros maestros son parte, con su
bagaje terico tcnico, de la configuracin que se va
armando ya que los seres humanos no percibimos entidades
aisladas. Esta configuracin desde el Enfoque Gestltico lo
llamamos Campo - Individuo - Ambiente. Este campo
est compuesto por el individuo, no slo intrapsiquicamente
sino tambin por su entorno y sus relaciones. Vemos al
sujeto como un ser vinculado consigo mismo, con otros
seres y con situaciones.
Lo anterior nos remite al concepto gestltico de
"Autorregulacin Organsmica" que se basa en el
reconocimiento del conjunto de informacin sensorial,
mental y emocional del individuo y su ambiente. Esta
regulacin se basa en la asimilacin del campo que genera
respuestas integradas en una sntesis responsable de las
fuerzas que estaban en conflicto que ahora son reconocidas.
Un organismo slo existe en el campo de la experiencia,
en el que se da en un proceso donde aparece el PARA QU,
la finalidad, un propsito, una intencionalidad. Ese PARA
QU es vinculante. Esa vinculacin nos precede y ah se
hacen presentes las Constelaciones Familiares. Aparece
una ampliacin de nuestra percepcin: Campo Organismo - Ambiente Transgeneracional.
El nio nace a partir de dos seres. Ese nio es diferente a
sus padres y est conectado a ellos definitivamente. Su
primer vnculo (su primer sistema) es la familia, aunque su
composicin vara.
Este sistema se refiere a un grupo de personas que
comparten un destino comn por varias generaciones.
Padres y sus hermanos, los abuelos y bisabuelos, componen
la red familiar.
a) Todos tienen el mismo derecho a la pertenencia

(nadie puede negarle su lugar).
b) La jerarqua, el que aparece primero en un sistema
tiene prioridad.
c) Darle el derecho a aquellos que no lo tuvieron en su
tiempo (parejas anteriores, miembros excluidos, hijos no
nacidos).
Hoy la psicogenealoga intenta dar luz a los conflictos
del ser humano ms all de padres e hijos (psicologa), cada
uno de nosotros es determinado por la pertenencia a su
familia nuclear y por su rbol genealgico, ambos
considerados como un sistema, como una red de unidades
interdependientes. Bert Hellinger llama a esto GRAN
ALMA o ALMA FAMILIAR. Es un poderoso campo de
fuerza que adems de brindarnos informacin, nos
mantiene unidos (morfognesis).
Las familias se encuentran integradas en algo ms
grande, algo en que todos estamos inmersos, que dirige
tambin la historia de una manera arcaica e inconsciente. En
las Constelaciones Familiares est a la luz y podemos
ampliarlo
observndolo
a travs
del
mtodo
fenomenolgico.
El constelador tiene presente: la red familiar, los rdenes
del amor, el orden o el desorden o si ha ocurrido un hecho
trgico en la familia.
La mirada va ms all, observando al todo
(configuracin en s misma) y a cada elemento como parte
de un todo.
Nuestra manera de trabajar
Hay reglas que nuestro grupo sostiene:
No constelamos a nuestros pacientes para no contaminar
el campo con una informacin previa. Creemos que el
constelador, segn Hellinger, se expone a un contexto mayor
sin comprenderlo, sin la intencin de ayudar ni demostrar
nada, sin miedo de lo que pueda surgir "me expongo al todo
tal como es".
Las personas que constelan pueden venir con sus
terapeutas (no es excluyente, s conveniente).
Para hacer una constelacin les pedimos que presencien
antes, por lo menos una vez, para que surja el tema de su
constelacin.
El cmo trabjamos
Comenzamos con una centracin donde todas las
personas son figura de sus propias imgenes, despertando
sensaciones y emociones.
Esas personas forman un conglomerado que sostiene y
"da soporte" con su participacin a las personas que vienen
a constelar. Son el fondo que sostiene a la figura que es la
constelacin. Despus de cada constelacin abrimos a los
representantes y al grupo las posibles resonancias con sus
propias historias. Terminamos la jornada con una ronda de
sensaciones tanto del pblico, de los representantes y de los
que constelaron, incluyendo al equipo coordinador.
TODOS ESTN PRESENTES
LOS QUE SON...
LOS FUERON...
Y LOS QUE NO PUDIERON SER...
Esa red familiar tiene tres metas:
La concepcin
de la naturaleza
humana para la
Terapia Gestalt
Diego G. Brandoln
diego_brandolin@yahoo.com.ar
Un terapeuta gestltico contemporneo de origen francs
seala que cada escuela de psicoterapia tiene una
concepcin explcita, o ms frecuentemente implcita, de la
naturaleza humana (Robine, J.M., 2005, Pg. 29). En base a
ella, es dable pensar entre otras cuestiones, una o varias
acepciones de qu se entiende por salud, y por supuesto
abordar el trabajo de construccin de hiptesis acerca de
cmo y por qu se producen los conflictos, lo que delimita
el campo de accin de la psicoterapia en cuestin
permitiendo la formulacin de medios y propsitos.
En el caso que nos ocupa, que es el de la Terapia Gestalt
(TG), se entiende dicha naturaleza como la totalidad de
conductas, emociones, sensaciones y pensamientos,
emergentes de la interaccin entre el organismo que somos
y el entorno que nos rodea con sus respectivas condiciones.
Como se puede apreciar de entrada, se trata de una mirada
interactiva. Utilizamos el concepto de situacin para
describir cada una de las encrucijadas en las que organismo
y entorno se estn encontrando constantemente. No es
posible pensar las expresiones del ser humano sacndolas
fuera de este entorno en permanente tensin dialctica.
Entonces, toda manifestacin que produce una persona
puede ser entendida solamente en el contexto de dicha
situacin, y no abstrada o recortada. La unidad de anlisis
de
los
fenmenos
humanos
es
el
campo
organismo/ambiente, que es otro modo de nombrar a la
situacin. 1
El objetivo principal de estas manifestaciones no es otro
que el de mantener el equilibrio necesario para seguir vivos,
en toda la dimensin de variedad que es propia a la vida
humana. Se remarca el carcter complejo de este equilibrio,
pues este ltimo trmino se ve muchas veces reducido a
cuestiones
de
orden
biolgico
excesivamente
simplificadoras. En nuestro caso, nos referimos con l al
estado en el cul nos es dable realizar toda nuestra propia
potencialidad humana en el transcurso de la vida, que
implica entre otros aspectos la construccin de un proyecto
existencial significativo, con libertad y responsabilidad, y la
autorrealizacin personal.^
Diferentes aspectos de la situacin, ya sea del lado del
organismo o del entorno, producen constantemente
tensiones que son vivenciadas por las personas. Estas
experiencias de desajuste son significadas como
necesidades. A propsito, es conveniente aclarar que esta
nocin, al modo que la utilizamos en Terapia Gestalt, no se
refiere exclusivamente a demandas producidas por
variaciones o dficit del sustrato fisiolgico que nos
conforma, sino que con el trmino hacemos alusin a un

arco de sentido ms amplio que podra incluir e intercambiar
indistintamente otros trminos como deseos, proyectos,
anhelos, etc.
Es preciso resolver estas necesidades que son de
diferentes ndoles para restablecer el equilibrio vital.
Nuestra existencia es un constante desfile de situaciones que
ponen en tensin esta armona. La resolucin de cada
necesidad permite la preparacin para enfrentar a la
siguiente. An ms, es un dato de la experiencia subjetiva
inmediata el hecho de que suelen convivir dos o ms
necesidades al mismo tiempo en nuestro campo
experimentado. Pues bien, se postula la existencia de un
principio organizador que en condiciones saludables nos
permite priorizar la necesidad ms vitalmente importante en
cada momento, y de acuerdo a ella otorgarle sentido a la
experiencia inmediata. Para explicar este principio se lo ha
relacionado con la Ley de Figura/Fondo que fuera
enunciada por los psiclogos gstameos de principios del
siglo pasado (Perls, K, 1999, Pg. 18). Esa ley explicaba un
aspecto de la percepcin humana especficamente, pero en
este caso encontramos el mismo principio aplicado a la
totalidad de la vida anmica: en cada situacin vital emerge
y se recorta claramente una necesidad pregnante o figura,
dejando en el fondo el resto de los aspectos de la situacin.
Figura y fondo se necesitan mutuamente para ordenar con
claridad el campo situacional, y son adems recprocamente
excluyentes en cuanto a la capacidad de ser percibidas. No
puedo captar al mismo tiempo la figura y el fondo, pues al
recortar mi atencin en una, me pierdo la posibilidad de
percatarme del otro, que a la vez sirve como marco de
significacin de lo percibido.
Otro de los supuestos sobre los que se trabaja es el de que
cada persona cuando se encuentra relativamente libre de
condicionamientos, es decir en situacin de salud, dispone
de la capacidad para realizar los ajustes necesarios en el
ambiente cuando aparecen las necesidades y tiende a ello
para de esa manera dar cierre a lo abierto de la situacin. En
ello encontramos una aplicacin de otra ley gestltica de la
percepcin, nuevamente extrapolada al funcionamiento de la
totalidad anmica: la Ley de Cierre o de la Buena Forma,
enunciada para describir la tendencia con la que funciona la
percepcin humana a completar los campos percibidos de la
mejor manera posible, con la figura ms lograda.^
Retomando entonces lo anteriormente expresado, a esta
capacidad de ajuste, inherente al funcionamiento saludable
del ser humano, Perls la denomina autorregulacin
organsmica (Perls, K, 1999, Pgs. 21 y 22). Aqu tenemos
el principio organizador para la comprensin de las
manifestaciones humanas. Podemos inferir que todo
accionar de las personas conlleva como intencionalidad el
cumplimiento de este principio.
Esta regla supone adems para su adecuado
funcionamiento algunas condiciones. En primer lugar, la
capacidad de la persona para distinguir lo propio de lo ajeno,
descrito por Perls en trminos de la polaridad
identificacin/alienacin. Esta funcin es la que otorga la
discriminacin entre lo que es mo y lo que es del entorno,
permitindome estructurar la situacin para identificar en
que parte del campo se origina la tensin vital y con cules
recursos personales y ambientales cuento para poder
efectuar los ajustes necesarios y restaurar el equilibrio. En
otras palabras, estamos introduciendo un concepto
fundamental para la comprensin de este esquema: el
awareness, traducido generalmente como darse cuenta, que

es precisamente la capacidad que todo ser vivo tiene para
ordenar el campo situacional en el que se desempea en el
momento presente (Perls, K, 1999, Pg. 20).
Otra condicin, explicada anteriormente, es la
posibilidad de jerarquizar las necesidades emergentes
simultneas y de esa manera otorgar prioridad de resolucin
a lo que resulta ms urgente o compromete ms seriamente
la integridad vital.
Una tercera condicin es la capacidad de realizar ajustes
concretos en el entorno, esto es, introducir modificaciones
efectivas en el ambiente para dar respuesta a la tensin
situacional. En trminos perlsianos, diramos que es
necesario poder manipular el ambiente adecuadamente,
cambiar las cosas tal como se nos presentan, para solucionar
la necesidad pendiente. Por ejemplo, si estoy enojado por
motivos oportunos que lo justifiquen, ya sea porque recib
un trato desconsiderado, irrespetuoso o injusto de parte de
alguna persona, es necesario que pueda expresar esta ira
asertivamente a quin corresponda con el propsito de
mitigar o modificar la situacin con la que me siento
enfurecido. Caso contrario, el enojo permanecer latente,
como una cuestin inacabada o inconclusa que buscar
oportunidades para cerrarse buscando canal de expresin,
con el riesgo de actuar esa descarga en un mbito que nada
tiene que ver con la persona o aspecto de la situacin con las
que sent irritacin. Esta tendencia al cierre de lo abierto de
la situacin explica para la TG aquello que Freud
conceptualizaba como compulsin a la repeticin,
atribuyndoselo en ltima instancia a una manifestacin de
la pulsin de muerte (Freud, S., 1980).
El resultado de estas capacidades enumeradas
funcionando plenamente es la posibilidad de establecer la
operacin de contacto entre organismo y ambiente, como la
funcin fundamental que permite el intercambio entre lo que
soy yo y lo que es no-yo. En tanto que seres vivos, somos
sistemas abiertos. Necesitamos intercambiar materia,
energa e informacin con nuestro ambiente para sobrevivir.
Esto se hace posible a travs del contacto. Es a partir de esta
operacin que tenemos licencia para ir asimilando los
aspectos del ambiente que nos son tiles y nutritivos, y
desechar lo intil. Es decir, el contacto supone
discriminacin y el uso de una cierta cantidad de agresin
sobre el ambiente, y nos permite la asimilacin. El resultado
final es el crecimiento. Cada experiencia de contacto, por
mnimo que sea, nos cambia irremediable y definitivamente.
Estas operaciones de contacto se suceden todo el tiempo,
desde el ms bsico que atiende a las necesidades
fisiolgicas de sostn (como por ejemplo, la respiracin
como modo de obtener oxgeno para el metabolismo celular)
hasta las formas ms sutiles como los intercambios
lingsticos, la afectividad, el establecimiento de una
relacin, etc. El contacto adecuadamente realizado entre
organismo/ambiente implica experiencia, crecimiento y
cambio, a la vez que deja establecida la diferencia (Polster,
E. y M, 1997, Pg. 104 y ss.) (Robine, J.M., 2005, Pg. 35).
Utilizaremos el trmino self (si-mismo) para describir a
esta instancia que somos toda vez que podemos contactar
libre y espontneamente con el ambiente para procurarnos
crecimiento. El self se caracteriza por la autenticidad, la
espontaneidad, libre de condicionamientos rgidos,
mandatos sociales o culturales. El self es nuestro ser
autntico, creativo y saludable que es el responsable de la
eleccin libre y de la construccin de sentido que le
Cuaderno de Campo/10
otorgamos a nuestra vida en el devenir del propio accionar.

Insistimos en que no se trata de una instancia psquica ni de
un tpico en particular, pues el self es solamente discernible
en su proceso de ser. Somos self siendo, para ponerlo
esquemticamente en una frmula que nos remite tambin a
una de las races que alimentan a la TG: las filosofas
existencialistas. Remarcamos esta aclaracin tambin
porque el trmino self es utilizado en otros esquemas
tericos explicativos del psiquismo con esas declinaciones
mencionadas, que no son las que se ajustan al uso que le
damos en nuestro mbito.
Ahora bien, como diramos tambin desde una
perspectiva existencialista, desgraciadamente el mundo no
est hecho a la medida de nuestras necesidades. En otras
palabras, no nos estn esperando a nuestro arribo a esta vida
para colmar nuestras expectativas y satisfacer por completo
nuestros requerimientos. En las famosas palabras de
Heidegger, "hemos sido arrojados a la existencia" sin
preparacin previa, sin que nadie nos pregunte siquiera
nuestra opinin al respecto, y nos las tenemos que ver
irremediablemente con las condiciones materiales y
simblicas del contexto al que nos toca venir a parar.
Este estado de cosas implica que, para algunas de las
necesidades que expresemos recibiremos satisfaccin y
apoyo, mientras que para otras no recibiremos ms que
frustracin. Sumado a esto, el estado de inermidad y
dependencia con el que nacemos los seres humanos hace que
estas primeras experiencias calen muy hondo en nuestra
subjetividad y determinen fuertemente nuestra posicin
existencial de cara a lo que vendr. El mundo circundante,
encarnado en nuestros padres (o quienes cumplan esa
funcin), familia, maestros, grupos de pares, instituciones,
etc., con su carga discursiva, sus premios y castigos, y su
continua construccin de sentido acerca de la realidad nos
impacta de manera indeleble. Estas prcticas discursivas a
las que somos sometidos desde nuestro ingreso a la vida
tienden a disciplinarnos, en el sentido de ahogar en cierta
medida la espontaneidad, la sabidura organsmica que es
nuestro patrimonio natural y nuestro potencial humano. La
acumulacin de experiencias frustrantes en el campo
constantemente constituido organismo/ambiente nos pone
en tensin.
Con el propsito de salvaguardarnos a nosotros mismos
y rescatar nuestros vnculos ms significativos (que son
precisamente los que en la mayora de las ocasiones nos
ponen en el aprieto) poco a poco vamos tomando como
propios, sin asimilacin previa, determinados rdenes
discursivos que operan en nuestra interioridad al modo de
mandatos, que si bien nos permiten sobrevivir, ser aceptados
y ser queridos en el mbito en que nos toca desarrollarnos,
al mismo tiempo van formando un sistema de respuestas y
de otorgamiento de sentido a las experiencias que es rgido
y estereotipado en grado variable. En TG llamamos a esta
construccin con diversos trminos que vienen a significar
aproximadamente lo mismo: ego, carcter, falso self,
autoconcepto. Dicho de otro modo, en palabras de Perls y
Goodman, hemos construido una fisiologa segunda
(Robine, J.M., 2005, Pg. 87) que nos permite funcionar en
una sociedad patolgica y patologizante. Desde esta
fisiologa segunda echamos de menos la espontaneidad y la
creatividad, necesarias para construir los ajustes saludables
que las diversas situaciones reclaman.
Las personas que crecen y se desarrollan en contextos
con alto grado de frustracin, rigidez, autoritarismo,
violencia, entre otras condiciones, desarrollarn su

autoconcepto como una construccin sumamente estrecha,
inflexible y a la vez riesgosamente dbil (Zinker, J., 1980,
Pg. 159 y ss.). La capacidad de respuesta y de ajuste a las
exigencias de las situaciones estar claramente mermada, y
la persona en cuestin experimentar el mundo como un
lugar hostil, inseguro, daino y riesgoso. En este marco,
estarn dadas las condiciones para el desarrollo de distintos
tipos de patologa y sufrimiento.
Referencias bibliogrficas:
de Casso, P. (2009) Gestalt, Terapia de Autenticidad. 3o
edicin. Barcelona: Kairs.
Freud, S. (1980) Ms all del principio del placer, en
Obras Completas tomo XVIII. Buenos Aires: Amorrortu.
Naranjo, C. (2007) Por una Gestalt viva (Cap. 18).
Vitoria-Gasteiz: Ediciones La Llave.
Pearrubia, F. (1998) Terapia Gestalt. La va del vaco
frtil. Madrid: Alianza.
Perls, F. (1999) El Enfoque Gestltico. 11 edicin.
Santiago de Chile: Cuatro Vientos.
Polster, E. y M. (1997) Terapia Guestltica. Perfiles de
teora y prctica. 4o reimpresin. Buenos Aires: Amorrortu.
Robine, J. M. (2005) Contacto & Relacin en
Psicoterapia. 2 edicin. Santiago de Chile: Cuatro Vientos.
Yontef, G. (2009) Proceso y dilogo en psicoterapia
gestltica. 6o reimpresin. Santiago de Chile: Cuatro
Vientos.
Zinker, J. (1980) El proceso creativo en la terapia

gestltica. Buenos Aires: Paids.
Notas
1 Para ampliar la comprensin del uso que se le da en TG
al concepto de campo, ver Yontef, G. (2009) Proceso y
dilogo en psicoterapia gestltica (Cap. 5), 6o reimpresin,
Santiago de Chile: Cuatro Vientos
2 Vase para ilustrar ms este punto Naranjo, C. (2007)
Por una Gestalt viva (Cap. 18). Vitoria-Gasteiz: Ediciones
La Llave.
3 Para ampliar la discusin acerca del trmino necesidad
introducido en la Psicologa Humanista por A. Maslow y sus
relaciones con la Terapia Gestalt se sugiere ver de Casso, P.
(2009) Gestalt, Terapia de Autenticidad (Cap. 10). 3o
edicin. Barcelona: Kairs.
4 Para una discusin de los aportes de la Psicologa de la
Gestalt a la Terapia Gestalt, ver Pearrubia, F. (1998)
Terapia Gestalt. La va del vaco frtil (Cap. 2), Madrid:
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Mendoza 2364 - Belgrano - CABA - Argentina
-Cuaderno de Campo/11
Cuaderno de Campo/12-
Analfabetismo
emocional
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El enfoque gestltico concibe al Ser Humano como
individuo y como ser social. Tomamos en cuenta el campo
organismo/entorno, la interaccin del individuo y su
ambiente, donde la experiencia se da en la frontera-contacto
entre ambos. El cmo se relacionen las personas vinculadas
en la frontera de contacto permitir que tal vnculo se nutra
o se intoxique. Entendamos como organismo a una persona
o un sistema organizado de personas -una pareja, una
familia, un grupo, una sociedad-. Las diferentes partes del
campo estn en interdependencia recproca, siendo de gran
importancia en el terreno de lo vincular pues en el encuentro
ambas partes se ven afectadas.
Cul es la forma de encontrarse uno con el otro? Cmo
nos manejamos con lo que nos sucede a nosotros
internamente mientras se da el encuentro? Qu hace que
nos apartemos del otro o queramos dominarlo? Los seres
humanos tendemos a no evaluar que nosotros somos parte de
una relacin y no nos ocupamos lo suficiente de lo que est
aconteciendo dentro nuestro.
El hacerme responsable de mis emociones, tomar
contacto con ellas, abrirme a la vivencia de es lo que es, me
lleva a ser ms ntegro y presente.
Siendo el que soy, dando cabida a mi sentir, sin intentar
evadirlo, ni forzndome a sentir lo que debera, me torna
ms autntico conmigo mismo/a y a partir de ah con el
Otro.
Cada emocin va a impregnar el vnculo que se
establezca en ese momento; reconocer la funcionalidad de
las emociones enriquecer la calidad del vnculo
establecido.
Esta calidad puede verse mermada e incluso ir en
desmedro de la relacin con un Otro sino nos apropiamos de
lo que sentimos y de nuestras necesidades emergentes.
Podemos depositar en el otro lo que hemos de atender
para y por nosotros mismos. La dependencia emocional, la
confluencia, la proyeccin, son ejemplos de un dficit en
responsabilizarnos de nuestro sentir.
Ubicamos en el afuera, en el otro, aquello que evitamos
darnos cuenta y atender en nosotros mismos. Depositamos
en el otro la satisfaccin de nuestra necesidad sin darnos
cuenta que vamos creando un entramado para vnculos
txicos. Por supuesto que necesitamos de soportes externos,
amn de la necesidad del contacto con nuestro entorno
permanente o espordico, segn la necesidad, mas a lo que
hago referencia es a la bsqueda en el afuera como
evitacin a permanecer con mi sentir (miedo, tristeza,
soledad).
Hemos de tomar en cuenta que con alta frecuencia nos
encontramos con personas que poseen dificultad a la hora
de nombrar sus emociones. A esta dificultad, con variantes
en intensidad, la he denominado analfabetismo emocional.
Se refiere a la dificultad en nombrar emociones sentidas,
confundir una emocin por otra, creer que se carece de
ciertas emociones a causa de mandatos, creencias, la
mayora de las veces.

El analfabetismo emocional no significa que la persona
no sienta las emociones, sino que no puede nombrarlas; no
posee un registro que unifique lo que siente con la
conciencia, con el darse cuenta de qu es lo que siente. Esto
conlleva tambin a una pobre expresividad emocional, lo
cual incide en los vnculos.
Veamos un ejemplo:
Mara dice que siente celos en muchas oportunidades,
llevndola al padecimiento y a frecuentes peleas con su
pareja. Cuando siente celos dice que necesita explotar con
gritos y enojarse. Le pido que ofrezca situaciones donde se
hacen presentes lo celos:
"Juan se fue a una cena que lo invitaron unos amigos. Yo
me qued en casa; a m nadie me llama para salir. Me muero
de celos! Me parece bien que el vaya a su salida; con eso no
tengo problema".
"Susana se gast un montn de dinero en algo
superficial, para nada imprescindible. Y yo vivo haciendo
cuentas para llegar a fin de mes. Estall de celos! Cuando
me fui de regreso a casa, me puse a gritar por la calle hasta
el llanto. No es el dinero en s mismo lo que me molesta,
sino la libertad que tiene para gastarlo".
Le pido que defina "celos" para ella:
- "Es la emocin que siento cuando otra persona hace
algo que yo quiero para m".
Vemos que Mara confunde celos con envidia. Le ped
que buscase en el diccionario ambas palabras y reflexionara
sobre el contenido de las mismas. A travs de ejercicios de
sensibilizacin, comprensin de ambas emociones y sus
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Leticia Cohn
Psicloga M.N. 12783
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diferencias Mara pudo empezar a reconocer la presencia de

la envidia. Esta emocin estaba prohibida para ella, pues
"slo la sienten las malas personas".
Trabajar con esta creencia le abri la puerta a reconocer
esta emocin en su vida, pudiendo ver en la envidia una
oportunidad para apropiarse de sus deseos; tomar el objetivo
donde est depositada la envidia como espejo de sus deseos
y revisar sus propias herramientas para averiguar qu puede
hacer, qu pasos o cambios ha de implementar para
alcanzarlo. En este proceso de toma de contacto con su
envidia Mara se torn ms responsable de ella misma,
eligiendo qu hacer o no hacer en cada oportunidad, sin
sentirse "una mala persona". No solo disminuyeron como
consecuencia sus "celos" sino que liber el vnculo con su
pareja de estos estallidos.
Cuando hablamos de emociones, el discriminarlas,
nombrarlas y reconocer sus sensaciones corporales
especficas, enriquece nuestra existencia, nos enriquece
como personas y enriquece nuestros vnculos.
El cuerpo siempre est presente. A veces podemos
ignorar lo que sentimos, mas nuestro cuerpo lo registra.
Tratamos de evitar sentir lo que estamos sintiendo, mas eso
que nos est surgiendo dentro no desaparece, slo
desaparece para nuestra conciencia, se escapa de nuestro
darnos cuenta. Esta manera de proceder emocionalmente
puede llevarnos a generar en la otra persona con la cual nos
relacionamos lo que evitamos sentir, hacer que se produzca
all afuera y luego tratar de manejarlo. Este proceso, ste
poner en el otro lo que a m me est surgiendo adentro y
evito, es uno de los factores presentes en los vnculos de
opresin.
Las sensaciones corporales son excelentes guas para
disminuir el analfabetismo emocional: una va regia de
acceso a las emociones. Erving Polster denomina
experiencia sinptica a la unin entre conciencia y
expresin, siendo base conceptual para la identificacin y
activacin de las sensaciones: "en los momentos en que se
produce esa unin entre conciencia intensificada y
expresin, son comunes los sentimientos profundos de
presencia, la claridad en la percepcin, la resonancia de la
experiencia interior y la integridad de la personalidad".
La concentracin en las sensaciones corporales nos
favorece tambin el aumentar la realizacin personal, nos
facilita el proceso de elaboracin y la recuperacin de
experiencias del pasado.
Veamos un ejemplo de trabajo con las sensaciones
corporales:
Jos posee dificultad en nombrar distintas emociones.
Plantea una problemtica en su matrimonio debido a lo poco
expresivo que es y dice ser "acusado" por su familia de
autoritario y que slo habla para sealar lo negativo. Cuando
le pido que nombre emociones, slo nombra el enojo y la
melancola; en cambio s puede describir diversas
sensaciones corporales como presin en el pecho,
decaimiento fsico, cosquilleo general, molestias
estomacales, ... Jos habla de una preocupacin con el
mismo tono de voz que habla sobre un momento
satisfactorio.
Le pido que cierre los ojos y extienda sus manos hacia
adelante; yo extiendo tambin las mas y las ubico debajo de
sus palmas. Le indico que con sus manos me exprese
diferentes sentimientos, los cuales le voy a ir nombrando de
a uno. Le pido que me muestre el enojo (aprieta las mas con
movimientos breves y presionndome con sus dedos);
tranquilidad (deja caer sus manos sobre las mas con gran
peso, quietas, les da vuelta a sus manos depositando sus
palmas sobre mis manos con peso - esto lo hace varias
veces-); ternura (sus manos toman forma de garra y empieza
a rasgarme con sus uas, cual rastrillo): melancola (ejecuta
los mismos movimientos realizados en la tranquilidad);
alegra (agita sus dedos sobre mis manos, con movimientos
rpidos y sucesivos, de arriba a abajo).
Hacemos cambio, pidindole a Jos que ahora ubique sus
manos abajo de las mas para yo repetir lo ms fielmente
posible cada movimiento por l realizado. De esta forma,
Jos puede entrar en contacto con su manera de expresar
estos sentimientos, llamndole la atencin su registro de la
ternura, la similitud entre la tranquilidad y la melancola, de
lo cual l no se daba cuenta.
Vamos afinando paulatinamente su registro corporal
emocional, "despertando" emociones a su conciencia, para
despus poder acceder a la expresividad de las mismas. Que
pueda mostrar y expresar alegra si es lo que siente, por
ejemplo.
La indagacin de las emociones a travs de las
sensaciones corporales nos permite acceder a la semntica
emocional, cmo vivencia la persona las emociones
corporalmente, permitindonos no solamente un paulatino
despertar emocional sino descubrir qu nombra cuando
nombra una emocin.
En el ejemplo de Jos vemos cmo es su registro de la
ternura y cmo tiene unida la tranquilidad con la melancola.
No es nuestro objetivo presente mostrar el trabajo especfico
para ayudarlo a discriminar y nutrir su semntica emocional
sino el reiterar la importancia de las sensaciones corporales
en el tema que nos ocupa. Si l posee dificultad en
nombrarse a s mismo sus emociones es esperable que las
tenga a la hora de expresarlas en sus vnculos, no solamente
con palabras sino con sus gestos, expresiones faciales, con
todo su ser.
Conclusin
El enfoque Gestltico rene la exploracin intrapsquica
con la experiencia relacional. El s mismo (self) es un
proceso de ajustamiento creativo entre la persona y el medio,
y es en lo que denominamos frontera de contacto, lnea
invisible, divisoria y discriminativa entre Yo/ no Yo, que se
producen los fenmenos psicolgicos entre el s mismo y el
mundo.
Si la persona est abierta a darse cuenta de sus
emociones cuando se vincula puede nutrirse y nutrir al
mismo tiempo.
Cada emocin posee una funcionalidad; por ejemplo:
nos pide que busquemos herramientas para resolver la
situacin (el miedo), nos convoca a un mayor recogimiento
(la tristeza), nos conecta con la vitalidad (la alegra), y
hacindonos responsables de lo que sentimos y escuchando
las necesidades internas, podremos relacionarnos con esa
otra persona de una mejor manera.
Si trabajamos en mejorar nuestra semntica emocional,
en ir paulatinamente disminuyendo nuestro analfabetismo
emocional, estaremos en mejores condiciones de
conectarnos con nosotros mismos y con el otro. No es tarea
fcil, ya que crecemos sin este hbito, sumado a la humana
respuesta de evitar sentir y/o responsabilizar al mundo de
afuera de lo que nos pasa.
Es un aprendizaje donde nos beneficiamos todos.
La Gestalt en la
Argentina, en el
siglo XXI
Eduardo Carabelli
edca@cgsi.com.ar
Muy afortunados somos los que podemos disfrutarla!
No conozco otra fuente psicolgica que nos conecte con
nuestro ser de manera ms directa. Con lo vital, con lo
emocional y por sobre todas las cosas, con lo existencial.
A travs de la ruta emocional, aprendemos a sentirnos y
a captarnos como seres vivos. Dejamos imaginarios en el
camino y de a poco, aprendemos a no creernos los
pensamientos que tenemos. Definitivamente: No somos
ellos! Ni tampoco somos un manojo de impulsos o instintos.
El eje de integracin de lo inconsciente con lo consciente
que nos propuso el psicoanlisis fue un paso muy importante
para distinguir el reino "psi" del reino biolgico. El
problema es que nos polariz: o biolgico o psicolgico. A
este juego de tesis y anttesis, le sigui la sntesis que es la
integracin de lo corporal y lo psicolgico en lo
organsmico. Somos un todo, psico corporal y nos
expresamos en los dos niveles.
Este eje de integracin del ser humano, entre el sentir y
el pensar, o entre el pensamiento y el cuerpo es un campo de
trabajo muy importante en la terapia gestltica. La persona
que se identifica con uno de ellos y pierde de vista su
totalidad se llena de peleas innecesarias que culminan en
sntomas dolorosos o significativos.
Los dilogos internos nos ayudan a tejer vnculos entre
nuestras partes y a integrarnos a travs de acuerdos, de
visualizarnos en ambos polos y de captarnos como
totalidades desde una conciencia testigo. Este trabajo
teraputico ayuda a un crecimiento de la conciencia del
individuo que llega a percibirse como un todo, llamado
organismo, con capacidad de sentir, pensar y ponerse de
acuerdo consigo mismo.
Y all no termina la historia, pues cuando este organismo
se transforma en la nueva tesis, surge el ambiente como
anttesis y volvemos a polarizarnos en una pelea entre el yo
y el t. Aparecen las separaciones, las competencias y las
tensiones hasta que la conciencia alberga una sntesis
superadora a travs de la percepcin del campo. Surge
entonces la conciencia de la estructura organismo/entorno
constituyendo un segundo eje de integracin: El social.
Somos un organismo psico corporal en relacin a otros
organismos y a las condiciones del ambiente. Nuestra
existencia est relacionada directamente a la simultaneidad
de las caractersticas del entorno que nos rodea. Mi
capacidad respiratoria no existe bajo el agua. Mi amor existe
en un vnculo con el ser amado y se hace pleno cuando es
recproco.
Cuando la terapia gestltica trabaja estos dos ejes de
integracin, cuerpo/mente y organismo/entorno, se hace ms
importante la conciencia de la capacidad de respuesta que
tenemos para regular nuestra relacin con el entorno,
atendiendo nuestras necesidades personales y la percepcin

respetuosa del otro que tambin est interactuando conmigo
en un vnculo que co creamos.
Es aqu donde surge la creatividad en las respuestas que
inventamos a partir de la percepcin de las condiciones del
entorno. Nuestro potencial se hace ms claro, desaparece la
queja ambiental y surge nuestra respuesta creadora. El
concepto de responsabilidad en Gestalt es concebido como
potencia, capacidad de eleccin y posibilidad de adaptacin
al entorno, construyendo una sntesis, en acuerdo con el otro,
para que podamos superar cualquier oposicin o
competencia que nos destruya a uno, al otro o a ambos.
Cuando el encuentro sucede, surge el clima de
solidaridad o la conciencia de parte que nos une en un todo.
Logramos los acuerdos y nos integramos en un conjunto que
busca el bien comn.
Cmo no estar enamorado de una propuesta tan
integradora como la Gestalt?
Pues, esta visin integradora se va construyendo muy
lentamente en la comunidad argentina. La Gestalt tiene muy
poco lugar en las universidades, que apenas le han abierto
sus puertas en los ltimos aos. Junto con la visin sistmica
y la psicologa cognitiva, ocupa un lugar minoritario en los
mbitos acadmicos. La psicologa oficial de la Argentina
sigue siendo el psicoanlisis y en particular la lnea
lacaniana.
Qu nos pasa a los argentinos con la integracin? La
idea de prevalecer sobre los opuestos, ganarles o derrotarlos,
ocupa un lugar entronado y cuesta muchsimo tejer
acuerdos, encontrar satisfacciones comunes y objetivos
compartidos. Si seguimos pensando que somos lo que
pensamos y que nuestros pensamientos son mejores que los
ajenos, seguiremos pugnando por imponernos. Desde esa
posicin acentuaremos la fragmentacin que produce dolor.
Desde mi humilde punto de vista, creo que la sociedad
argentina necesita ms que nunca elaborar estos dos ejes de
integracin que propone la Gestalt: Lo que pensamos con lo
que sentimos y la relacin del Yo con el T. De nosotros
depende encontrar formas creativas de difundir el enfoque.
El encuentro es compartido y alguien debe tomar la
iniciativa.
Tal vez, tengamos que abrir ms talleres de desarrollo
personal, ingresar en las ctedras universitarias, participar
ms en los congresos de psicologa o insertarnos en el
trabajo social. Tal vez, tengamos que escribir artculos en el
diario, participar en paneles de televisin o comunicar ms
la actitud gestltica. Cada uno de nosotros debe reconocer su
posibilidad de insercin social y aportar su presencia
transformadora hasta que sea ms compartida y logremos un
clima social ms amoroso e integrado.
La integracin personal, social y ambiental es tan
posible como su opuesto: la desintegracin. Debemos elegir
en qu direccin queremos caminar. All, en esa direccin,
habitarn nuestros nietos.
Soy tan solo un eslabn
entre mis ancestros y mis bisnietos.
Soy parte de una red contempornea
que est tratando de resolver la situacin,
desde su mirada,
tan vlida como la ma.
Y si nos conectamos?
Las
Constelaciones
Individuales
Eduardo Fain
doctorfain@gmail.com
En el ao 2001 tuve la suerte de conocer las

Constelaciones Familiares, fue casi por casualidad. El
impacto fue tan grande para m que ese mismo ao comenc
a cursar, a aprender est hermosa metodologa que tiene
tanta profundidad humana. Al ao siguiente fui convocado
por Tiiu Bolzmann para formar parte del grupo inicial
docente del que luego sera el Centro Bert Hellinger de
Argentina. Esto me permiti sumergirme en el mundo de las
constelaciones, lo digo literalmente: trabajaba muchas horas
semanales realizando talleres de constelaciones,
coordinando el rea de medicina sistmica del Centro,
enseando y viajando por el mundo para difundirla. Cuando
Bert vena a Argentina a dar sus talleres y formaciones era
un momento para profundizar y afianzar los aprendizajes y
poder tomar lo nuevo que el siempre traa para compartir.
A su vez, mi trabajo en la consulta individual ya no era
igual. Yo trabajaba previamente con Hipnosis Ericksoniana
y Programacin neuro-lingustica. Los pacientes desde
siempre traan imgenes de su familia y a partir del
conocimiento en constelaciones mi mirada y mis
intervenciones se fueron transformando: as nacieron las
Constelaciones Individuales.
En las Constelaciones Individuales (CI) es la misma
persona la que entra en cada uno de los lugares de su
representacin. Tiene una vivencia desde adentro, desde
cada lugar, de manera relacional. Tambin en el transcurso
de la constelacin se va transformando y sanando "su"
sentir desde cada lugar.
Esto permite hacer un proceso teraputico con
constelaciones donde el consultante puede volver a constelar
en breve tiempo para sanar las relaciones cotidianas y sus
implicaciones sistmicas.
Esto marca una diferencia metodolgica con las
Constelaciones Familiares tradicionales en la que el
consultante "ve" la imagen, tiene que darle un tiempo para
que esa imagen trabaje en l y que pase un tiempo (ms de
seis meses) para volver a constelar. Sin embargo ambas se
basan en los mismos "Ordenes del Amor" de Bert Hellinger.
Cuando trabajamos con CI lo hacemos ayudando a
resolver la problemtica actual. Mostrando cmo est
establecida, quienes estn involucrados, que dinmica est
enjuego y qu relacin puede tener con la familia de origen.
En el momento que la persona despliega su problemtica
lo hace vivencialmente. Trayendo las sensaciones que la
habitan en cada lugar. Descubriendo la trama relacional
establecida con el otro.
Entra en un "aqu y ahora" diferente al tiempo
cronolgico.
Aparecen imgenes que todava lo habitan ms all del
tiempo transcurrido.
En ocasiones el material se despliega hacia la familia de
origen. Es que muchos de los hechos que ocurrieron en

generaciones anteriores y no pudieron ser resueltos an
estn pendientes y tienen sus efectos en las generaciones
posteriores. No es necesario que el consultante conozca
todos los hechos sucedidos. El material en relacin emerge
ante l.
Un caso a modo de ejemplo:
Juan, 40 aos.
Un hombre llega a consulta, est preocupado por su hijo
de 12 aos.
Dice que el hijo est retrado, aislado.
Est separado de la madre. Ellos viven en Salta y Juan
vive en Buenos Aires con una nueva pareja y con la hija de
ella.
Me dice que la madre de su hijo utiliza gran parte del
dinero que l le manda al hijo para ella. Que ahora le mand
un acuerdo en el cual le otorgaba ms dinero que el
estipulado y que ella no quiere firmarlo, lo cual lo tiene
desorientado.
Refiere que en la familia de ella nadie trabaja ? Y que
cuando l le regala zapatillas o una computadora o una
bicicleta, casualmente, se la terminan "robando" y su
comentario es: la vender, ella, para hacerla plata?
A partir de este planteo le pido que ubique espacialmente
un lugar para l. Al colocarse en su lugar refiere que siente
angustia en su garganta. Desde su lugar le pido que coloque
un papel donde siente que est ubicado su hijo. Lo coloca
frente a l a un metro de distancia y refiere que al agregarlo
siente, adems, opresin en el pecho.
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Le pido que salga de su lugar y se ubique en el lugar del

hijo. Al entrar en ese lugar refiere confusin y mareo. Le
pido que vuelva a entrar en su lugar y dice que sigue
sintiendo angustia y opresin.
Desde su lugar le pido que coloque un lugar para la
madre de su hijo. La ubica detrs del hijo, a medio metro de
distancia.
Le pido que entre en el lugar de ella y al hacerlo refiere
que desde ese lugar su mirada se focaliza en el hijo y no ve
a nadie ms.
Dice: -Es al nico que veo.
La imagen se vea as:
Consultante
hijo
madre del hijo
Le pido que entre en el lugar del hijo y refiere que siente

presin y tironeo de ambos padres. Le hago decir: -Es
mucho para m.
Le pido que vuelva a entrar en su lugar y que descubra
que va emergiendo. Refiere rabia contra la madre de su hijo
porque hace todas las cosas mal y lo lleva por mal camino.
Desde este sentir lo hago buscar en qu direccin se
encuentra su familia de origen y quienes aparecen all. El
consultante se gira (esta parte del trabajo lo guio con
visualizaciones sistmicas).
Gira y
Visualiza
Consultante
hijo
madre del hijo
Refiere que aparece la madre de l, que est cerca, que lo

mira a l y lo hace amorosamente. Agrega que se siente bien
ante su presencia.
Le pregunto por su padre y me dice que est detrs de la
madre y lejos, que casi no lo ve y que no se siente mirado
por l. Lo que le produce angustia.
Le pido que los padres se miren entre ellos y refiere que
la madre aparece en la imagen ms grande (aunque no lo era
en la realidad) y que lo mira al padre con desprecio. El padre
la mira a ella con afecto.
Le pido que ahora la madre de l se de vuelta hacia la
familia de origen de ella y al hacerlo dice que no hay nadie
all y que siente opresin en el pecho y angustia.
All trabajo con sonido primordial y aparece la familia
pero sin rostros.
Le pido que diga: -Fue mucho para m. Se alivia al
decirlo. Sigo trabajando con sonido y comienzan a tener
rostro.
Le hago decir: -Los necesit mucho. Siente un impulso

de ir hacia ellos. Le pido que siga el impulso y se produce un
abrazo, un reencuentro.
Desde all le pido que se gire y mire a su marido. Me dice
que ahora lo ve. Le pido que le diga: -Ahora puedo verte.
Refiere que espontneamente se acercan y se abrazan.
Le pido que ahora miren a su hijo. Lo miran con amor.
Le pido que la madre le diga al hijo: -l es tu padre, vos
vens de los dos.
Padre e hijo se miran: El hijo le dice: -Te necesit mucho.
El padre llora y surge un abrazo entre ellos.
Desde este abrazo el hijo (Juan) se gira (aqu pasamos de
la visualizacin al trabajo espacial) y al nacerlo refiere
empieza a ver a la madre de su hijo con ojos ms benvolos.
Le pido que le diga:
-Empiezo a verte.
Al entrar en el lugar de la mujer refiere que ahora ella
puede verlo, como si se hubiera abierto su campo visual. Le
hago decir:
-Yo tambin empiezo a verte.
Vuelve a su lugar y le hago decir hacia la mujer: -Esto es
entre nosotros dos. Y hacia el hijo: -Esto es entre tu madre y
yo y lo arreglamos nosotros, vos ests liberado.
Al entrar en el lugar de la mujer, asiente.
Al entrar en el lugar del hijo siente alivio y ganas de
correrse de ese lugar. Le permito que lo haga.
Al entrar en su lugar siente alivio, tranquilidad.
All termino la constelacin.
Las CI facilitan una experiencia sistmica, no lo hacen
desde lo cognitivo sino desde lo vivencial a lo cognitivo
generando comprensiones en el consultante en la medida
que recorre su constelacin. En ocasiones llega a lugares, a
imgenes, donde la palabra no accede o no alcanza.
Las CI actan porque los seres humanos no habitamos
una realidad objetiva sino que tenemos representaciones
sistmicas de las mismas. Este es un filtro desde donde
vemos o interpretamos la realidad. En parte esta realidad
subjetiva est constituida por las experiencias vividas y
aquellas que se vivieron en la familia de origen. Estas
imgenes condicionan como vemos, sentimos, actuamos con
lo que nos ocurre en la vida.
El modo de hacerlo es a travs de un despliegue espacial
que denominamos: psicogeografa sistmica o a travs de
imgenes: visualizaciones sistmicas, permitiendo que estas
imgenes puedan salir a la luz.
Las CI permiten acceder a estas representaciones
primarias de manera vivencial, trabajar con ellas y as poder
transformarlas.
No trabajamos con recuerdos sino que desde ellos
buscamos que emerja la llamada: imagen primaria, que es
una representacin relacional y estructural entre los que
forman parte del tema a trabajar y que muestra la trama
profunda que condiciona nuestro presente. Es la que sostiene
creencias, sentires, modos de actuar de cada consultante.
En su despliegue el material emergente puede ser
personal, familiar, ancestral, simblico, arquetpico o
transpersonal.
No es la persona o el facilitador el que lo decide, es como
el campo de informacin se muestra. El desafo es abordarlo
sistmicamente tal como se presenta. Somos guiados por
este material, nos entregamos vacos, desde un no saber, nos
dejamos tocar por el relato, por la imagen y en resonancia
permitimos que surja el paso siguiente.

Las CI permiten descubrir que lugares ocupamos
nosotros cotidianamente que nos hacen repetir una y otra vez
el mismo destino. Estas son las Matrices Relacinales:
estructuras desde donde cada ser humano se relaciona con
los otros diariamente.
Cada individuo ocupa cada uno de los lugares de su
matriz activa en diferentes momentos, an en un mismo da.
Cuando el consultante va descubriendo su matriz
comienza a verse dentro de ella cotidianamente pudindose
observar cmo acta y que situacin le activ ese lugar.
Esto permite volverse cada vez ms presente y menos
reactivo.
En ocasiones puede ser necesario trabajar con sonidos
primordiales. Estos producen transformaciones en el
contenido de las imgenes, produciendo sanacin de manera
natural. Recuperando un orden de manera espontnea.
La resolucin del material se produce cuando se puede

expresar lo que no pudo ser dicho, con todo el sentir,
mirando al otro, vindolo y, a la vez, siendo visto. Cuando
cada uno que forma parte de la situacin se puede hacer
cargo de lo propio. Haciendo que el Amor que haba
quedado contenido, limitado, transformado en otra emocin,
en otro gesto, en otro acto, ahora pueda fluir, pueda nutrir,
pueda reconciliar, pueda dar la fuerza para que los que
siguen puedan tomarla. Esto permite recuperar la fuerza, el
propio lugar.
Las reas de aplicacin de las CI. son diversas:

mbito social.
mbito psicoteraputico.
mbito mdico.
mbito psicopedaggico.
mbito laboral y empresarial.
mbito jurdico.
Otros mbitos.
Las CI se pueden realizar a modo de taller o en consulta
individual. Como se puede trabajar secuencialmente esto
permite realizar un proceso de sanacin donde el
consultante al plantear sus temas conflictivos va sanando
implicaciones y ordenando su sistema actual.
interior."
GESTARTE:
Rescatar el nio
interior
En el ltimo Congreso Internacional de Gestalt ya

aparecieron trabajos en relacin con el aporte del sistema
floral del Dr. Edward Bach. Aqu les adelanto un captulo del
libro basado en Bach y Perls, ambos, pilares de mi
formacin, valientes revolucionarios (Bach en la medicina y
Perls en la psicologa). No s si ellos habrn llegado a
conocerse, pero en estas pginas procur su encuentro.
Gabriela Mu rao
gabrielamurgo@yahoo.com. ar
Extractos del libro "GESTARTE: Rescatar al nio

interior"
Esperamos en Junio 2013 el lanzamiento de mi primer

libro "GESTARTE: Rescatar al nio interior". Ed. Sement.
La palabra "Gestarte" surgi como fusin de mi amor
por el arte y de mi mirada gestltica. Ms tarde me di cuenta
que el trmino describa perfectamente el proceso de
transformacin que experiment y que propongo en este
libro: es una gestacin personal que puede resumirse en:
"Soltar al ego para Nacer al Ser". El padre de la gestalt, Fritz
Perls deca: "Morir para nacer de nuevo no es fcil", por
eso el libro propone acompaar al lector en un proceso de
gestacin personal.
Ese proceso se basa en la aceptacin incondicional del
presente. Darle la bienvenida a tu aqu y ahora que es lo
nico que est aconteciendo. Aceptar implica abrazar el
presente como lo mejor que podra estar sucedindote.
Comprender cada una de las emociones displacenteras como
parte de la vida y reconocer recursos internos mediante
ejercicios que faciliten darte cuenta de como poder
acompaarte, para aprender a SER EL MEJOR AMIGO
DE UNO MISMO. Parece algo obvio, pero un buen amigo
est en las buenas y en las malas. Sin embargo, la mayora
de nosotros, en el momento en que ms nos necesitamos, no
nos toleramos! No es as?
La propuesta de gestacin culmina con pasar de la
amnesia total de quien somos, al encuentro con nuestra
autenticidad y al estado de plenitud tan anhelado. Este libro
est destinado a toda persona que desea aprender un camino
de autocontencin emocional, de pasar del apoyo externo al
autoapoyo.
Para los que trabajen o tengan personas a cargo (padres,
maestros, terapeutas, lderes) a ellos les dediqu un captulo
especial con el deseo de haberte GESTAR algo nuevo en vos
y que tu gestacin permita contribuir al proceso de gestacin
de otros.
"Entendiendo cmo me perd, descubro cmo

encontrarme"
El aporte de la Arteterapia, una ventana para ver el

alma:
Los ejercicios del libro tienen mucho de arteterapia.
"Como la gestalt prioriza el sentir antes que el pensar,
encontr en la arteterapia un canal perfecto para que la
vivencia sea la protagonista del encuentro."..."La
arteterapia es un medio que nos posibilita expresar las
imgenes internas , las emociones ms profundas que nos
estn causando dolor y sufrimiento y que con las palabras
no logramos liberar." ... "Es un medio para expresar,
explorar,
descubrir,
reconocer,
reapropiarse y
desarrollar". ... "La arteterapia es como una ventana hacia

el alma. No solo porque permite que la persona exprese
como est, sino tambin porque invita a buscar ese mensaje
profundo y esencial que pone de manifiesto su sabidura
"Segn Bach, la enfermedad es resultante de un conflicto

entre la personalidad y el alma que se manifiesta en mayor o
menor medida en el cuerpo. Segn Perls, el hombre en su
adaptacin a la sociedad, o sea, al seguir los mandatos
externos, los "deberas", se neurotiza. Independientemente
de cmo ocurre, lo obvio es que cuando no me priorizo,
traiciono mi esencia. Me alejo de mi centro y sobreviene el
displacer. Las emociones son nuestras guas para seguir los
dictados del alma. Cuando desvo mi camino (cuando no las
registro) aparece un malestar fsico o emocional. La
incomodidad fsica es una seal clara, pero la emocional se
confunde, ya que exige discriminacin entre los deseos
autnticos del alma y los exigentes deseos del ego. Para ello
es preciso tomar conciencia de mis movimientos internos, de
mis sensaciones fsicas, corporales. Ayuda tomar distancia,
Gestarse uno mismo para gestar un nuevo entorno.

Aceptar lo que hay aqu y ahora
para nacer lo nuevo .
La propuesta es Gestarte.
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GESTARTE. Rescata tu nio interior
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acallar mi mente, contemplarme. La prctica del silencio y la

meditacin son aliados para el logro de esta premisa:
priorizar mis emociones, escucharlas, sentirlas, percibirlas,
degustarlas, tomar contacto con mi cuerpo antes de actuar
para lograr la coherencia entre mi sentir, mi pensar y mi
actuar. Si me observo, puedo detectar que las emociones se
manifiestan corporalmente: los deseos del alma a nivel de la
boca del estmago y los del ego en la frente.
Cuando hay encuentro entre ambos, logro la coherencia.
Ambos se alinean y provocan mi apertura. Me alineo "con"
y me abro "a" lo Supremo. Emocin situada en el centro de
la coronilla (ubicado en el centro del cabeza), sensacin de
paz y de comunin.
Segn Bach, Dios habla a travs de nuestra alma,
mediante lo que nos place, lo que deseamos, lo que
necesitamos y lo que soamos. El alma es la conexin con la
Unidad. As nos va indicando el camino, el camino nos es
revelado. Pero tenemos que aprender a discriminar los
deseos autnticos que provienen de ella, de los deseos del
Ego que priorizan el tener por sobre el Ser y estn
influenciados de mandatos externos. Cada vez que desees
algo observa si te deja visceralmente tranquilo o si solo tu
mente queda conforme. Plantate el para qu, conctate con
la motivacin que motoriza lo que deseas y en base a ella
eleg hacer lo que te d alegra y te cubra de paz. Esta es la
experiencia clave de la felicidad.
Ya vimos que nacemos "sin saber manejar nuestro auto".
Hay un otro al volante, pero por un tiempo.
Irremediablemente deber aprender a manejar. Tomar el
volante ser un acto creativo, personal, autnomo y libre.
Me convertir en m mismo si y solo si respondo a mi
motivacin autntica. De lo contrario, al volante irn otros:
nuestros padres, nuestros amigos, nuestra pareja, nuestros
hijos, nuestros nietos.
Recuerdo cuando conoc a Mabel, ella me contaba que
se senta frustrada pues haba postergado su estudio
universitario para que pueda recibirse su marido. Una vez
que l se recibi retom su estudio, pero volvi a
interrumpirlo para ayudarlo en su trabajo, luego vinieron
sus hijos. As que posterg su estudio hasta que el menor
cumpli 20 aos. Entonces se permiti dedicar tiempo para
s misma y finalmente se recibi. Pero al poco tiempo de
comenzar a ejercer su profesin volvi a abandonar para
ayudar en la crianza de los nietos. Si Mabel hubiese
realizado sus elecciones segn los dictados de su alma, se
sentira plenamente realizada como esposa, madre y abuela;
pero como sus decisiones fueron realizadas para adaptarse
a sus deberas; una parte de s misma quedaba relegada y se
senta abandonada y frustrada. En su discurso quejoso
pareca no ser responsable de sus elecciones. Cuando lo
vimos en el espacio teraputico, se dio cuenta de que ella
permita esas interferencias del afuera por un mandato
interno y al hacerlo abandonaba los que su corazn le
peda. Cmo no sentirse frustrada?
Expresa Bach : "En la vida de todas las personas se
producen intromisiones. Forman parte del plan divino, y son
necesarias para que podamos aprender cmo resistirnos a
ellas. De hecho, podemos considerarlas como contrincantes
verdaderamente tiles, cuya existencia est nicamente
justificada por la circunstancia de que nos ayuden a
hacernos ms fuertes y"... "nos sirvamos de esta
intromisin para reafirmarnos an ms en el sentido de
Cuaderno de Campo/ 22-
nuestra vida. Cuantos ms obstculos haya en el camino de

nuestra vida, tantos ms seguros podremos estar del valor
de nuestra tarea. Florence Nightingale logr su objetivo a
pesar de la oposicin de toda una nacin. Galileo crea que
la Tierra era redonda, aunque todo el mundo crea lo
contrario, y el pequeo patito feo se convirti en un cisne,
aunque toda su familia se haba burlado de l".Cuando nacemos venimos en pleno contacto con nuestra
alma y vamos respondiendo orgnicamente a lo que
necesitamos para mantener nuestro equilibrio. Si tenemos
hambre no dejamos de llorar hasta que comemos, si estamos
sucios, lloramos hasta que nos limpien. Pero sino hay
respuesta a nuestro pedido dejamos de pedir y el dolor queda
en nuestro corazn y nuestro cuerpo. Los obstculos son
necesarios para fortalecernos. Al superarlos desplegamos
nuevas potencialidades y recursos internos. De grandes
podemos elegir dejarnos interferir o superar las
intromisiones; pero un nio, en su condicin de
dependencia, no tiene cmo evitarlo y as aparece el
malestar y la enfermedad como seal de alarma de que
hemos desviado nuestro camino.
As como Bach dice que enfermamos por interferencia,
Fritz P. expresa que la enfermedad surge cuando de alguna
manera el individuo interrumpe los procesos. Para ambos, a
medida que crecemos, perdemos nuestra armona pues
empezamos a desor nuestras necesidades en pos de
adaptarnos al medio. Esto es, porque todos tenemos una
necesidad superior que es que nos amen y nos acepte. Esta
necesidad es imperiosa cuando somos nios: dependemos de
los dems desde lo ms bsico: casa, comida, atencin
mdica, educacin, respeto y hasta permiso para jugar. Es as
que en post de nuestra supervivencia permitimos que
interfieran en nuestros deseos y necesidades. Llegamos a
adultos acostumbrados a postergarnos, al punto que muchas
veces no podemos discriminar lo que sentimos o
necesitamos autnticamente desde nuestro ser, slo
escuchamos al ego.
Fritz Perls explica que las interrupciones experimentadas
se traducen en cuestiones pendientes a ser cerradas, que nos
absorben energa y nos impiden el fluir natural de nuestra
existencia, provocando, a su vez, ms interrupciones en el
transcurso de nuestra vida. Como expresa l en su obra, en
lugar de resolver las cosas de a una por vez, para poder pasar
a otras, nos vivimos interrumpiendo. Solo al resolverlas
logramos recuperar el equilibrio perdido.
- Pero cuando queremos empezar a armonizarnos, lo
pendiente es tanto!, que no sabemos por dnde empezar, y
ah aparece la sensacin de confusin. Si hoy te encontrs
confundido, tendrs que priorizar lo ms urgente para vos, lo
que hoy te est llevando ms energa.
- Cuando puedas darte cuenta de lo que necesitas, tendrs
que discriminar qu te lo puede satisfacer y qu no. El tema
es que muchas veces nuestra percepcin est daada y no
logras orientarte correctamente. Por ejemplo: te das cuenta
que necesitas satisfacer tu vocacin, pero no podes elegir,
pues te gustan todos los cursos que te proponen, o, por el
contrario, no te conforma ninguna propuesta.
- Cuando ya sabes lo que necesitas, es importante que
entres en contacto con ello para restablecer tu armona y
dejar lo que no te satisface. Pero, algunas veces, an dndote
cuenta de lo que necesitas y de qu hacer para satisfacerlo,
te enfrentas con una tercera dificultad: no puedes entrar en

contacto profundo con lo que deseas por lo que tampoco
puedes retirarte de aquello que no te satisface. Ej.: sabes lo
que quieres estudiar, pero no sabes como dejar la carrera que
empezaste hace 3 aos.
As es como, de adultos, nuestro mecanismo de
autorregulacin falla, en mayor o en menor medida,
provocando displacer. Los asuntos inconclusos de la vida
nublan tu visin, confunden tu percepcin, tu capacidad de
darte cuenta, cundo estar o cundo retirarte. A esta altura
perdiste tu libertad de eleccin. No puedes escoger los
medios apropiados para cumplir tus metas, porque ya no
tienes la capacidad de ver las opciones que tenes por delante.
Pero ests a tiempo, es cuestin de que puedas tomar
conciencia de cmo aparece el desequilibrio para identificar
lo que necesitas y recomponer su circuito. Para ello
contamos con ejercicios que nos ayudan a escucharnos,
aceptarnos e integrarnos a fin de volver estar en armona.
Bach deca que si uno cumple el dictado del alma est
sano, Fritz explica este equivalente desde lo orgnico: si
estoy cubriendo mis necesidades, estoy bien, si tengo un
montn de necesidades sin resolver en pos de adaptarme al
medio, pierdo mi eje. La idea es volver al eje y reparar esto.
Cmo? Buceando en las emociones, priorizando cules
me angustian ms. Si tengo un autntico deseo de cambio
puedo empezar a hacerme responsable de m mismo. Esto
supone priorizarme, dejar de girar entorno al otro, para girar
en mi propio eje y all encontrar equilibrio. Porque "al estar
con el eje afuera o me caigo o me mareo"...
La adolescencia, es el momento de volver a tomar las
riendas de mi vida. Pero si como adulto detecto que he
desodo los dictados de mi alma, si se ha daado mucho mi
sistema de autorregulacin, tendr que trabajar primero para

repararlo y volver a mi centro. El primer ejercicio es
escuchar cmo me siento, para entrar en contacto con lo que
necesito. Atendiendo a mis necesidades es cmo comienzo
a estar bien y mejor!
Notas
1 ( Captulo 5.Librese usted mismo)
Fritz perls "El enfoque Gstameos"
Desde la
totalidad surge
la separacin
Graciela Cohn
upalala@luzdeluna.org.ar
Queridos Todos:
Aqu les envo un capitulo de mi ltimo libro Lilah-El
Gran Juego-Psicologa de los Budas. Se trata de los
comentarios de los 72 casilleros que componen un Juego
Milenario que nos llega por revelacin de los rishis, sabios
de la India, que sentan el gusto por la vida a travs de
expandir sus conciencias. Esta compuesto por un Tablero
donde en estos 72 territorios podemos ver como nuestras
emociones, estados de nimos y posicionamientos de
nuestro ser contienen nuestra psiquis en un viaje que va
desde el Nacimiento, la ira o la ilusin hasta la Conciencia
del Absoluto, La dicha o el Cosmos.
Un viaje que nunca es lineal sino que se entrama entre
subidas y bajadas representadas en el juego por Flechas y
Serpientes. Es un juego milenario que se juega con un dado
y tiene un beneficio que va desde los didctico a travs de
captar valores hasta la transformacin por ser una posible
herramienta de autoconocimiento.
En estos tiempos impregnados de cataclismos y
esperanzas mi tarea se ve iluminada al dedicarme a difundir
y practicar herramientas que atraviesen el tiempo relativo y
nos coloquen el Gran Tiempo que a todos nos envuelve.
Un abrazo a todos y los dejo en la Mejor Compaa, la
cercana con lo Sagrado.
Todo el que se ha alejado de su origen,
aora el instante de la unin.
jalaluddin rumi*
La fragancia de lo real me envuelve
Hay das en los que luego de prolongados suspiros,
evoco la sensacin, lejana y cercana a la vez, de haber vivido
en un tiempo y un espacio en el que solamente estaba
entregada a la existencia.
No puedo ubicar esa vivencia en el tiempo, fue quizs
cuando estaba en el cuerpo de mi madre o cuando sal de all
o puede ser tambin una resonancia de la Conciencia
Universal. Slo s que una memoria que trasciende los
recuerdos me gua a evocar un espacio libre de deseos, en
esos instantes la fragancia de lo real me envuelve, y
deslizndome hacia una intimidad silenciosa, muchas veces
me pregunto cmo fue que esto cambi?
Unidas al tiempo de las experiencias han llegado hasta
m respuestas en forma de impresiones, lo que sigue son
algunas de esas "noticias".
Creo comprender que en un momento sbito o luego de
un proceso, no lo s, entr en una zona donde distintas voces
y energas me invitaron a convivir con ellas. As un mundo
extrao se empez a convertir en familiar y las experiencias
de alegras y tristezas, junto a la tendencia natural de abrazar
el mundo, me fueron dando una forma.

Luego, como todos, me mov entre los lmites y la
curiosidad, as experiment que los seres humanos nos
construimos en base a complejidades.
Muchas veces me pregunt cmo no nos volvemos
completamente locos frente al caos de informacin que
recibimos y las mltiples operaciones interiores que
llevamos adelante?
La primera respuesta con sentido que encontr fue
cuando sent el gran alivio de conocer el Enfoque Gestltico,
la bendicin de esta aproximacin lleg a m desde el
inigualable saber de la Dra. Adriana Scknake* .
Gracias al trabajo hecho en tantos Grupos Gestlticos, en
un momento de mi vida cuando ya el anhelo de la bsqueda
haba comenzado, a partir de los 25 aos y junto a mi
querida Nana, comprend, experiment, supe que: es posible
no enloquecer porque tenemos la capacidad vital de
completarnos.
Mi alma que anhelaba un mensaje significativo y
existencial, encontr una respuesta y de este modo me inici
en el contacto con las huellas del tiempo real, ese que se
desliza en la vida de cada uno como una oportunidad para
que las separaciones se conviertan en puentes que juntan
abismos.
Una respuesta nica, simple y llena de Luz, hecha de
ciencia, espritu, cultura universal y filosofa, impregnada de
anuncios de nuevos tiempos lleg hasta mi y me susurr:
Somos seres en proceso de completarnos, esta es la manera
que elije la vida para que nos volvamos concientes de
quienes somos.
Comprend asi, en base a la orientacin dada por Fritz
Perls, padre del Enfoque Gestltico, que ser hijos de la
bsqueda de la completitud significa que, unido a las
elecciones para captar el mundo, ponemos en accin la
tendencia natural de la materia viva a configurarse,
absorbiendo el milagro de la transformacin.
Muchos cientficos y msticos han investigado,
demostrado y recordado esto convirtindolo en un saber
irrefutable. La ciencia nos dice que hasta las ms mnimas
molculas de materia viva, tienen la habilidad de
conformarse segn su estructura original y los msticos nos
recuerdan que en el fondo de cada acto humano hay siempre
una gran nostalgia.
En definitiva Fritz Perls deca: "La gestalt es tan antigua
como el mundo". Se refera a la sabidura espontnea del
organismo vivo que, a pesar de vivenciar el sentimiento de
separacin, nos da las bases para activar una tendencia de la
naturaleza humana a entrar en procesos concientes que nos
llevan al encuentro con totalidades.
Despertamos as un anhelo abierto que nos sobrecoge y
nos ampara, estimulndonos con su fuego, a renacer en otras
dimensiones de existencia.
De este modo cuando el anhelo de percibir totalidades se
despierta, nos dirigimos a la bsqueda de un doble
encuentro: encontrarnos a nosotros mismos y a otros
significativos.
Cuando en momentos privilegiados logramos unir estas
dos bsquedas podemos decir que estamos integrados.
Junto a comprender que tenemos la capacidad de
completarnos y de ser concientes de nuestras percepciones,
sabemos dos cosas: por un lado que hay grandes reas
vitales que permanecen en la oscuridad y por otro, muchos
de nuestros procesos se ven interrumpidos generando
multiplicidades de situaciones inconclusas con las que
-Cuaderno de Campo/ 25
convivimos.
Encontramos as una razn incuestionable de nuestro
sentimiento de perturbacin. Dentro del Cosmos-Lilah para
estas situaciones sin cerrar tenemos la palabra snscrita
Karmas.
Preguntarnos cmo llegamos a esta perturbacin y tener
algunas respuestas puede ayudarnos a hacer nuestro viaje ya
que este es precisamente el punto en el que ofrecemos el
Juego Lilah como una herramienta de curacin, una prctica
de la Psicologa de los Budas.
Dentro del mundo acadmico, el nombre general dado a
la interrupcin de nuestro impulso natural de completarnos
es el de "neurosis". Esta palabra resulta bastante til para
definir procesos muy complejos y tejidos en la oscuridad.
Lamentablemente va siendo desplazada por las nuevas
corrientes diagnsticas, que slo ofrecen en su gnoseologa,
comprensiones basadas en un mapeo de la psiquis muy
superficial y desenraizado de la energa primordial que nos
hace nicos.
Ms all de esto, podemos compartir diferentes
aproximaciones para considerar la gnesis de lo que
llamamos neurosis.
Por ejemplo para el budismo su origen lo encontramos en
"la ignorancia para aceptar las cosas como son". Negando
contextos y circunstancias vemos lo que queremos ver y
actuamos en relacin a ello, construyendo nuestra identidad
en base a una matriz sufriente.
Para el sufismo el apego a los deseos del mundo es el
generador de un macro deseo, insistente e insidioso, que nos
llena de avidez y de carencia, produciendo de este modo la
desconexin con nuestra naturaleza divina.
Otros de los caminos en la construccin de la neurosis
podran ser los que sugen desde las rutas de los llamados
"pecados capitales", nuestros monstruos interiores que
"ocupan nuestro silln favorito con sus mscaras", como
dira Rene Daumal.
Las corrientes humansticas se plantean que al vivenciar
la angustia por la existencia nuestra autopercepcin es de
fragilidad y a esto lo llaman "debilidad del yo".
En Gestalt decimos que si estamos interesados
simultneamente en dos objetos de inters, no podremos
concentrarnos adecuadamente en ninguno de ellos, de este
modo comenzarn a desdibujarse confundindonos. Las
situaciones se harn inconsistentes y aparentemente sin
salida. De este modo caeremos en una trampa llamada
neurosis.
Cada una de estas respuestas, a la misma problemtica,
ofrece diferentes soluciones, con muchos puntos y prcticas
comunes, todas santas.
As encontramos que los budistas nos invitan a
evolucionar concientemente hacia diferentes dimensiones de
compasin; los sufies nos proponen vivir dentro del
"recuerdo de Dios", la observacin minuciosa de los
mecanismos de la mente y la atencin focalizada en los
anudamientos errneos; para las corrientes humansticas el
camino para fortalecer un yo sano sera el de la bsqueda de
propsitos autnticos.
El Enfoque Gestltico se nutre de todas estas propuestas
y las fortalece con una actitud basada en la Conciencia
responsable de ubicar nuestra vida momento a momento,
centrndonos en el "aqu y ahora", como nos gusta decir a
los gestaltistas cuando aludimos a aquello de que "la vida
slo quiere vivir".
De este modo podemos seguir hablando de diferentes
orientaciones, todas buenas, para el nico problema: la

interrupcin de la experiencia de vivir.
La corriente dentro del Hinduismo en la que nos
basaremos para comprender nuestras interrupciones y
karmas y convertir la prctica del Juego Lilah en el estudio
de Enseanzas magistrales es la que nos llega a travs de las
nociones de los Maestros Advaita Vedanta.
Encontramos como el primer Advaita a Adi-Shankara en
el Siglo VIII y contemporneamente el Bendito Maestro
Ramana Maharashi, para quien lo esencial es la intencin
apasionada de encontrar la respuesta a la pregunta Quin
soy?
El Advaita Vedanta se sostiene en el conocimiento de la
unidad de la experiencia, la no separacin entre el alma y la
divinidad y la interdependencia de cada ser con todos los
seres existentes. Considera que la visin mltiple es una
falsedad causada por la mente conceptualizadora que divide
y parcializa aquello de lo que no est separado. El Advaita
Vedanta es No-Dual .
Todos los Maestros de Advaita coinciden en que
interactuamos con nuestro medio sin dejar de vivenciar una
sensacin de separacin, con esta base crecemos junto a
otros que tambin organizan sus vidas de la misma manera.
Consideran fundante de nuestras necesidades y bsquedas
posteriores, la vivencia angustiosa de no pertenecer a la
fuente de la existencia y nos dicen que esta sensacin de
achicamiento nos desenraiza una y otra vez, la proyectamos
hacia el futuro y la retrotraemos hacia el recuerdo del
pasado, reforzando as una sensacin dolorosa de separacin
que intentamos evitar a travs del dinero, los amantes o
cualquier distraccin.
Buscamos el secreto. Buscamos no estar separados. Y no
sabemos cmo hacerlo y tampoco sabemos qu significa
esto ni dnde est.
Qu buscamos?
Entonces no nos entendemos a nosotros mismos ya que
vemos todo a travs del velo de la separacin y todo lo que
vemos a su vez est separado de s mismo. Buscamos aqu y
all en un comprometido intento de encontrar algo ms
profundo. La dificultad y el absurdo es que buscamos algo
que es un "secreto abierto".
Dentro de la orientacin Advaita Vedanta podemos dar
un paso ms y decir que aquello que buscamos nunca se ha
ido, nunca nos ha dejado y porque seguimos soando
tambin seguimos creyendo en el sueo de estar separados.
Es as que seguimos buscando y creemos que tenemos que
cambiar quines somos para conseguir lo que ansiamos.
Los Maestros Advaita coinciden en decir que "despertar"
es despertar de la idea de que hay algo que encontrar, as el
sentido de la bsqueda desaparece y el sinsentido de estar
separados tambin. La ilusin cae y sabemos que lo que
estbamos buscando y lo que sea que est sucediendo es
simplemente vida latiendo y todo ocurre sin hacer nada.
Sed de Amar
Vemos as unidos como puntos de vista en procesos de
integracin, los nexos y puntos de interconexin,
resonancias y afinidades entre la aproximacin Advaita
Vedanta, el Budismo, el Sufismo, las vas Taoistas, Tntricas
y los msticos Cristianos que las nutren, las Corrientes
Humansticas y el Enfoque Gestltico, Oriente y Occidente.
Es as que cualquiera sea la orientacin que elijamos para
comprender nuestras interrupciones a los procesos naturales
de crecer, lo que podemos decir es que en la raz de todas

estas aproximaciones al sufrimiento neurtico, encontramos
una base comn de represin y anulacin de un deseo vital
que podemos expresar como: Hambre de Amar y Conciencia
de Ser.
Llenos de ansia, un amor ciego, que no surge desde
nuestro Ser sino desde nuestra carencia nos llena de
insatisfaccin. En su orfandad de dar, no puede alimentarse
a s mismo. Por lo tanto nos vaca y nos hiere cada vez ms,
cubriendo de sombras nuestra individualidad.
Cul es la salida?
Para curar el amor la nica salida es entrar en l, amar,
reencontrndonos con nuestra capacidad de goce y perdn
expresado en nuestra naturaleza amorosa, crecer en
conocimiento, en Conciencia hasta poder saltar,
lanzndonos hacia delante una y otra vez, hasta alcanzar un
punto desde donde ser capaces de trascender.
Consider
adecuado
mencionar
diferentes
aproximaciones destinadas a motivarnos a jugar al Lilah,
debido a que este juego en su dinmica nos ofrece una gran
oportunidad: accionar concientemente dentro de las
vicisitudes que encontraremos al movernos en el Tablero y
cooperar en un camino de liberacin convirtindose as en
una herramienta de prctica y ejercitacin nica.
El Viajero-Lilah cuando hace su travesa jugando desde
el nacimiento (1) hasta volver a la conciencia csmica (68),
por un lado realiza una metfora y por otro su Conciencia.
Jugando el Juego divino, la Conciencia juega consigo
misma y junta las piezas, as el Jugador como una pieza del
juego, va adquiriendo una captacin especial, se ve a s
mismo como una unidad.
Amor: Es travs de la gracia de Dios que ests

trabajando hacia el descubrimiento de la luz interior.
Esa luz esta definitivamente all, una vez que es
encontrada, toda la oscuridad de la vida desaparece.
Cada paso hacia adentro va pelando la oscuridad capa
por capa, desenvolviendo un mundo de luz en el que
cada cosa es nueva. Esta experiencia rompe todos los
lmites y entonces llega el momento de darse cuenta que
nunca estuvieron all.
La liberacin le sucede a aquello que es
eternamente libre!
Mis buenos deseos fluyen por siempre hacia
aquellos que estn ansiando la luz. Tenemos que seguir
andando, muchas veces uno se descorazona en el
camino pero al final el sediento peregrino llega a la
fuente. De hecho el agua esta all antes de la sed.
Osho
Ver Notas, pgina 268

4 Entre 1962 y 1971 Osho escribi 350 cartas a sus
discpulos, publicadas en el libro The cup ofTea, este es un
fragmento de la quinta carta.
Notas
Jalaluddin Rumi (1207-1273) naci en Afganistn y
vivi en Konia, Turqua, el poeta persa suf Farid Al-din
Attar al verlo le dijo a su padre:"Pronto este hijo tuyo har
arder a los aspirantes espirituales de este mundo" y le regal
una copia de su Libro de los secretos.
El Sheik Sayyid lo inici en los misterios del sufismo, a
travs de retiros de cuarenta das, ayunos y meditaciones, as

Rumi creci en el conocimiento y la ciencia de Dios, en un
momento Sayyid, sinti que haba cumplido su tarea y le
dijo: "Ya ests preparado, hijo mo. No tienes igual en
ninguna de las ramas del aprendizaje, te has convertido en
un len, un gran amigo vendr a ti y sern cada uno el espejo
del otro. l te guiar hacia las partes ms profundas del
mundo espiritual, y t le guiars a l y sern los mejores
amigos del mundo entero." De este modo Sayyid anunci la
llegada de Shams-de-Tabriz, un sufi errante y misterioso.
Rumi que haba sido un profesor de religin eminente y un
mstico, se convierte luego de este encuentro en un poeta
exttico y gran amante de la humanidad, tena 37 aos. Su
primer poema est en una carta para Shams, y desde su
encuentro hasta su muerte nunca dej de componer poesas.
Las historias de la amistad entre ellos son de una belleza y
santidad nicas, convirtindose en un modelo elevado de
amor y amistad espiritual entre dos seres humanos.
A partir de este encuentro la profeca de Sayyid se
cumplira en el sentido de que Rumi "ahogara las almas de
los hombres en una vida nueva y en la abundancia
inconmensurable de Dios y traera de nuevo a la vida a los
muertos de este falso mundo, aportando significado y amor."
Rumi, en un momento de profunda tristeza y nostalgia
por la partida sbita de su amigo, cre las danzas derviches
a partir de girar y girar acariciando con su mano las
columnas del templo y durante 36 horas de llamadas y
lamentos, hasta caer transformado. Este da se inici la
orden sufi Mevlev.
Un da su amigo Husameddinn le rog que escribiera los
poemas que recitaba, l sonri y extrajo del interior de los
pliegues de su turbante, un trozo de papel en el que haba
escrito las famosas dieciocho lneas iniciales de lo que sera
luego el Masnavi
Su amigo llor de alegra y le rog que siguiera
escribiendo y Rumi le dijo: "Si t consientes en escribir para
mi, yo recitar". Y fue as como Rumi, a sus cincuenta aos,
inici el dictado de su monumental obra, el Masnavi.
Husameddinn describi el proceso diciendo: "l nunca tom
una pluma en su mano, dondequiera que estuviese, yo
escriba lo que l recitaba. A menudo apenas poda seguirle
el paso, a veces da y noche durante varios das. Otras veces
no compona durante meses, y una vez estuvo dos aos sin
producir nada. Al trmino de cada libro, yo se lo lea de
vuelta, de modo que pudiera corregirlo."
Rumi falleci rodeado por sus discpulos, que incluan
tambin a su familia ms cercana. Su tumba en Konya es
hasta el da de hoy uno de los lugares ms importantes de
peregrinacin del mundo islmico, una segunda Kaaba para
los sufes y el centro espiritual de Turqua.
El tema general de sus pensamientos est enfocado sobre
el concepto de Tawheed (unidad) y la unin con su Amado
(la fuente principal) de donde hemos sido cortados y del
constante lamento por esta separacin y el deseo de volver al
"caaveral" (la unidad).
Crey apasionadamente en el uso de la msica, la poesa
y el baile como medio de bsqueda para alcanzar a Dios,
para Rumi la msica ayuda a los devotos a centrar su ser en
lo divino, la intensidad destruye y ayuda a resucitar. Esta
comprensin es esencial al practicar los Giros Derviches.
Los poemas de Rumi se pueden or hoy en las iglesias,
sinagogas, monasterios Budistas, as como en los escenarios
artsticos, la vida y la transformacin de Rumi proporcionan
el testimonio y la prueba verdadera de que todas las
religiones y procedencias puede vivir juntas en paz y

armona.
El trabajo ms importante de Rumi es el Masnavi,
poemas espirituales reunidos en seis volmenes. Uno de los
trabajos ms grandes de la poesa mstica.
El otro trabajo importante de Rumi es el Diwan-ShamsTabriz- compuesto de unos 40.000 versos. Varias
explicaciones se han ofrecido acerca de la decisin de Rumi
de nombrar su obra con el nombre de Shams, para algunos
es un agradecimiento ya que Rumi no habra sido poeta sin
Shams, otros han sugerido que al final, Rumi se convirti en
Shams, por lo tanto la coleccin es en verdad de Shams
hablando a travs de Rumi. Me inclino por esta ltima
versin, la de una historia nica de amistad que necesitamos
contar y recontar para recordar y no olvidar y as mantenerla
viva en nuestros corazones.
Este breve comentario est inspirado en Rumi Yalal AlDin (2006). Poemas Sufes (4a. edicin). Madrid: Hiperin.
En el Enfoque holstico del Enfermar, la Dra. Adriana
Schnake, sostiene que: "No hablamos de caminos
'alternativos' sino de un camino que surge de lo ms
tradicional, del conocimiento sagrado de los pueblos. Para
m el enfoque gestltico trasmite de una manera libre de
ideologas, presupuestos dogmticos y de un modo
revolucionario el anuncio de que la vida slo quiere
vivir!!!
Y luego sigue diciendo: "Estamos obligados a cumplir
con algunos postulados bsicos:
1. Mirar a la persona como una totalidad,
devolvindole de esta manera su calidad de ser humano.
2. Entregarle al ser humano los conocimientos que
han venido de s mismo para que reconozca su propia
estructura y capacidad de sanacin.
3. Entender que cuidar de nosotros mismos no es
luchar contra nada sino conocer lo que somos y aceptar
lmites y posibilidades.
4. En definitiva, colaborar en la tarea de detener al ser
humano en la escalada de omnipotencia y autosuficiencia
en la que se encuentra empeado".
No-Dual significa ms all de la integracin. Escuch
por primera vez estas palabras en una de las Enseanzas del
Bendito Maestro Chgyal Namkai, en Tashigar Sur,
Comunidad de Budismo Tibetano Dogzchen, que se
encuentra radicada en las montaas del Durazno en Tanti,
Crdoba, Argentina. Estas dos pequeas palabras golpearon
mi mente como un ltigo.
Constelaciones
Familiares:
Extendiendo las
fronteras de la
psicoterapia
Guillermo Leone
guillermoleone@gmail.com
La psicoterapia an hoy conserva fuertes sesgos del
pensamiento cientfico evidentes tanto en los marcos
tericos como en las prcticas que surgen de stos. De hecho
algunos de los enfoques ms de moda son, ms que
psicoterapias, intentos de sistematizacin de esquemas
estmulo-respuesta, es decir, tcnicas para producir
condicionamientos. El pensamiento cientfico cuyo
paradigma son las ciencias fsico-matemticas, presenta
importantes limitaciones cuando se trata de aplicarlo al
campo de fenmenos humanos no mesurables.
Consideremos dos de esas limitaciones:
la diferenciacin observador-objeto y
la cuestin de los lmites o contornos del objeto de
observacin.
Los psicoterapeutas somos observadores de fenmenos
de los cuales inevitablemente lo tengamos o no en
cuenta somos parte, y es importante que tengamos esto
ltimo presente para estar conscientes de cmo tomamos
parte pues ello determinar que nuestras intervenciones sean
teraputicas o no lo sean. Asimismo, es importante
considerar que la relacin entre el observador y su objeto de
observacin, en este caso, constituye un vnculo y su accin
modificadora es bidireccional, es decir que tanto el
observador como el observado experimentarn cambios
durante el proceso, lo cual complejiza el anlisis de los
resultados y vuelve an menos previsibles para ambas
partes las consecuencias de dicha interaccin.
Observar implica recortar. Los recortes son
abstracciones que destacan un rea especfica como
"figura" del resto del universo que permanece como
fondo". Dicho fondo contina actuando sobre la figura
aunque no sea foco de atencin. El fondo "sostiene" a la
figura, y la figura es la emergencia de un elemento que antes
era fondo. Los lmites del campo en que trabajaremos
dependern del enfoque terico pudiendo ir desde una pura
abstraccin terica como "el inconsciente", hasta un
conjunto de personas que abarque parte de la familia. Claro
que tambin podemos optar por mirar slo las interacciones
o algunas de stas como por ejemplo las interacciones no
verbales. Cualquiera que sea el recorte que hagamos para
realizar la observacin deberemos tener en cuenta que
siempre se tratar de un recorte y que ese recorte contina
conectado con toda una serie de fenmenos y componentes

que decidimos omitir en nuestra observacin, y sobre todo,
que esas conexiones con el fondo hacen que ese elemento
exista como tal.
Retomando el punto anterior, percibimos una
configuracin de la que somos tanto observadores como
parte a la que denominamos "campo de la experiencia" o
"campo Individuo-ambiente", y que resulta de ampliar la
percepcin hasta abarcar no slo al sujeto que consulta sino
tambin a su entorno y las interacciones con el mismo. Este
"objeto de la experiencia teraputica" es un sector de la
realidad organizado de manera compleja con caractersticas
particulares como la autorregulacin o capacidad de
modificar ciertas variables para funcionar dentro de
mrgenes estructuralmente determinados, y la autopoiesis^
autocreacin, y posee autonoma relativa. Es decir que, se
trata de un campo en constante movimiento - crecimiento aprendizaje - creacin. Es por eso que nuestras
intervenciones slo pueden ser hechas desde el campo
mismo^ propendiendo una ruptura del equilibrio (statu quo)
previo que permitir la creacin de una nueva e
idealmente mejor forma o configuracin. Creo
fundamental recordar que dichas interacciones tambin
tienen efecto sobre los terapeutas en el momento en que
ocurren, por lo tanto, conforme vamos trabajando, el
observador mismo va cambiando, y, con l, el campo y su
mirada sobre el mismo.
Para incentivar cambios, los terapeutas ofrecemos
nuevos elementos a nuestros pacientes (nuevas miradas,
recursos, herramientas, etc.) con el objeto de perturbar de
modo deliberado la organizacin existente en el sector del
campo donde opera el paciente y dar lugar a una nueva
configuracin sabiendo que el campo posee (parafraseando
a E. Morn), la capacidad de autoorganizacin, y que esta
nueva organizacin ser la mejor organizacin posible.
Luego de que una intervencin novedosa perturba el campo,
ste se reorganiza por s mismo para hacer lugar a estos
nuevos elementos y es importante que el accionar del
terapeuta no interrumpa dicho proceso inherente al campo.
El lmite de la adaptacin est dado por las caractersticas
del elemento usado para perturbar el campo y por la
estructura del campo. Nuestra funcin como terapeutas
consiste en aportar nuevos puntos de vista o nuevos recursos
para la interpretacin del contexto y no en sustituir o
eliminar^ algn componente del campo del paciente o
privilegiar nuestra presencia por encima de las relaciones y
de los procesos autoregulatorios propios su mundo, lo que
sera distraerlo de su mundo. Una nueva comprensin de su
contexto dar al paciente la posibilidad de interactuar con el
mismo de un modo diferente promoviendo nuevas
configuraciones, o sea: nuevas realidades. El terapeuta
debera evitar ser figura, o tomar un lugar que no sea el
correspondiente a su rol, y ste a su vez, debe ser lo menos
protagnico y directivo que sea posible. Nuestra
intervencin ser necesariamente transitoria porque es su
grupo de pertenencia el que, de un modo u otro, va a
sostenerlo y, como todo sistema humano, posee la capacidad
de autoregularse, desarrollarse y autocrearse y
autoorganizarse. Esto significa que las inserciones sociales
pueden modificarse, puede incorporar nuevas personas a su
red y tomar distancia de otras cambiando as la cualidad de
sus vnculos y por lo tanto (dentro de ciertos lmites)
cambiando la estructura del campo en que se mueve.
En Gestalt el espacio en el que trabajamos es llamado
campo individuo-ambiente en el aqu y ahora. Esto sera el

presente que no le agrada {el "qu"); incorporando una
mirada del proceso, es decir considerando "cmo " lleg y
"para qu " lleg donde lleg, o, para qu hace lo que hace.
El "para qu " introduce el concepto existencial de finalidad
o propsito, y en cuanto a esto debemos ser cautos y
considerar la posibilidad de que las finalidades no siempre
son individuales, a veces un individuo sirve (sin
necesariamente saberlo) a un objetivo del sistema o grupo al
que pertenece. Tengamos en cuenta que, como especie
gregaria, nuestra supervivencia est garantizada slo por la
pertenencia a un grupo, por lo tanto el grupo es prioritario al
individuo.
Esta ampliacin de la mirada pasando del individuo o de
una parte de ste hacia un campo que lo incluye como una
parte del mismo es un verdadero hallazgo que la gestalt
comparte con otras lneas psicoteraputicas (sistmica,
transaccional, psicodrama...). Nos permite operar a nivel del
campo ya que los cambios que no tienen en cuenta el
ambiente suelen estar condenados al fracaso por ser
insustentables. Cuando el entorno no es considerado en las
estrategias de cambio pueden suceder dos cosas: la primera
es que los cambios no se sostengan debido a que nuestros
sistemas de pertenencia se resistan a ellos. Esto se debe a
que los sistemas que encontraron un equilibrio tienden a
defender ese equilibrio y a conservar su modo de
funcionamiento, es decir que poseen una cierta inercia que
se opone al cambio; y la segunda posibilidad es que el grupo
o sistema puede llegar a desvincularse del elemento que
amenace la continuidad de dicho equilibrio; en otras
palabras, si alguien intenta cambiar sustancialmente su
modo de vincularse con un grupo (pro ejemplo la familia)
sin tomar en consideracin a los otros, puede que pierda
parte o todos sus vnculos y/o que el grupo lo excluya.
Aportes de las constelaciones familiares
Hablamos de la importancia de desplegar la mirada
usando la lectura de campo y de incluir el proceso personal
que extiende la visin incorporando el momento actual
como parte de un secuencia de acontecimientos y no como
algo nico y aislado; ahora las constelaciones agregan una
nueva posibilidad de extensin y es la dimensin trans generacional.
Las constelaciones familiares incorporan a dicho campo
presente, componentes y sucesos pertenecientes al sistema
familiar que, no teniendo lugar actualmente sino en el
pasado, afectaron y continan afectando al sistema todo.
Y de qu forma circula ese conocimiento pasando de
una generacin a otra? De qu forma se hacen presentes en
el destino actual de cada miembro las historias inconclusas
de sus ancestros? La informacin del todo, la familia en
este caso se encuentra en cada uno de sus componentes y
es parte de lo que Hellinger llama "el alma familiar".
Podramos pensar tal vez que los genes transmiten mucho
ms que el color de ojos, estatura, piel etc. pero no nos
preocupan ahora las demostraciones de lo que es observable.
1 alma familiar
Cuando Hellinger habla de "alma familiar " no se refiere
al concepto espiritual de alma, sino a una fuerza o principio
organizador que gua de forma inconsciente a todos los
integrantes de un grupo o familia velando por la continuidad
de dicho sistema o grupo.

Todo campo (pensemos as al alma familiar) se organiza
de un modo especfico y es posible apreciar en la
configuracin observada las consecuencias de las fuerzas
que intervinieron, sin embargo, hoy sabemos que es
virtualmente imposible determinar la cantidad, la intensidad
y la naturaleza de cada una de las fuerzas que actuaron para
llegar a dicho resultado. Algunas de las fuerzas pueden ser
perceptibles pero otras slo se pueden conjeturar y estn
fuera de la capacidad de medicin y de explicacin racional.
Podramos pensar el alma familiar como ese conjunto de
fuerzas que actan llevando al sistema y a cada integrante a
situaciones que tienen un sentido para el todo y como tales
no pueden ser ledas de forma fragmentaria o individual.
La mirada de campo nos permite entonces ver a la
familia como una totalidad en la que no es importante qu
cosas hace cada individuo; lo que es importante es al
continuidad de la totalidad (familia); pues es sta la que
tiene "prioridad" con respecto a sus integrantes y existen en
ella fuerzas que preservan su propia integridad llevando a
que cada uno cumpla su funcin para el todo. Las personas
nacen en una familia que existe desde antes de la llegada de
sus componentes y que se desenvuelve a travs de ellos.
Cada uno tiene su lugar en el todo, su sentido de ser, y cada
uno es necesario para el todo.
Por ejemplo, si una persona se ha constituido por sus
actos en un polo de tensin o "atractor"^ dentro de la red
familiar, sea por alguna accin que perjudic a alguien de la
familia, o por el contrario, por algn sacrificio del cual se
beneficiaron los que le sucedieron, este hecho se constituye
en un organizador estructural, es decir, que genera patrones
que tienen a organizar parte de la informacin del sistema
cuando son reconocidos. En el caso de que los hechos
mencionados sean desconocidos, u ocultos, ese acto quedar
sin reconocimiento; inmediatamente produce un error dentro
del sistema, ese "error" modificar el funcionamiento del
sistema provocando junto con el error un patrn de
correccin del mismo que intentar traerlo a la consciencia
de las personas para que el sistema familiar incorpore el
aprendizaje. Del mismo modo que despus de una
experiencia traumtica no se puede hablar de ello, los
flashbacks* intentan traer la imagen hasta que consiga ser
simbolizada, puesta en palabras y procesada. Con frecuencia
lo que se observa es que esa exclusin, o "no
reconocimiento" instale (como patrn de correccin) una
conducta imitativa de los olvidado/silenciado, es decir que
esa persona sea "personificada" por otro miembro de la
familia de manera tan clara y directa como sea posible;
encarnando y mostrando la historia de quien padeci la
exclusin. Esto explica que algunos nios tengan conductas
idnticas, o a veces desarrollen patologas no genticas
idnticas a las de familiares que jams conocieron.
Denominamos Identificacin a este fenmeno y lo original
es que desde su punto de vista podemos estar identificados
con alguien que, por ejemplo, vivi mucho antes que
nosotros y con quien jams tuvimos contacto.
Este es un pensamiento muy fuerte que crea tensin con
la idea de libertad individual^, lo que estamos afirmando es
que algunos acontecimientos de la vida de una persona son
una metfora o representacin de hechos que le precedieron.
Todo lo que ocurre en la familia tiene un sentido para la
totalidad aunque ese sentido pocas veces sea evidente,
comprensible, o incluso "justo", a los ojos del espectador
(quien observa un recorte correspondiente a un momento).
Nuestros actos, como los de los dems, no se agotan en

nosotros mismos. An con la ingenua pretensin de que as
sea, las acciones nunca son individuales en la medida en
que una persona vive en una cultura, naci de y con otras
personas; y todo lo que hace pasa a ser parte de la vida de
otras personas y de dicha cultura afectando a ambas.
Los hechos como migraciones, muertes, suicidios,
abortos, enfermedades mentales, y otros de gran impacto,
provocan impresiones [scripts?] en el campo familiar que,
cuando permanecen silenciados u ocultos se genera un
trastorno, pues las naturales adaptaciones y aprendizajes
frente a estas situaciones son obstaculizadas y por lo tanto
debern repetirse los escenarios para aprender lo que hay
que aprender. No obstante los esfuerzos de silenciar,
observamos que, an acallados los hechos continan siendo
parte del campo comunicacional o alma familiar y, muchas
veces estos hechos intentan mostrar algo necesario para el
aprendizaje o supervivencia del grupo, por lo tanto se
constituyen en gestalts abiertas familiares o "situaciones
inconclusas del sistema familiar", lo que hace que, como
terapeutas, debamos tener en cuenta que no slo cargamos
con situaciones abiertas personales sino tambin heredamos
las Gestalts familiares que no pudieron cerrarse y ser parte
de nuestra tarea cerrar estos asuntos inconclusos, develar
estos secretos, etc..
Muchos de los acontecimientos traumticos que se
repiten en la familia no son ms que flashbacks, o de alguna
forma repeticiones de escenas traumticas, a travs de las
que el sistema todo intenta resolver, elaborar, o cerrar algo,
y lo hace valindose de esta insistencia sobre cualquiera de
sus integrantes. Al decir de Freud: "el inconsciente personal
insiste"
as tambin podemos decir que insiste el
inconsciente familiar.
El concepto hellingeriano de "almafamiliar" ( grupal,
comunitaria), podra ejemplificar una fuerza o
"inteligencia" del campo que se expresa como tendencia a la
adaptacin, al aprendizaje y al crecimiento de los grupos
humanos, y puede valerse de situaciones bastante extremas
para realizar una enseanza o para preservar la mayor
integridad posible del sistema. Si estos aprendizajesadaptaciones no son llevados a cabo, se podrn constituir en
patrones repetitivos, en atractores que influencian el
comportamiento del sistema y podrn hacerse presentes en
forma llamativa en las generaciones subsiguientes hasta que
se les preste atencin y se efecten las adaptaciones
correspondientes.
En este punto, el modelo de las constelaciones familiares
acrecienta lo que ya entenda la concepcin sistmica clsica
de las escuelas de terapia familiar de las dcadas pasadas.
Estas que cambiaron los escenarios teraputicos con el
descubrimiento innovador de que la comprensin del
comportamiento de un elemento slo poda tener sentido a
partir de la visin del sistema familiar como un todo, y que
los cambios de comportamiento de una de las personas del
sistema poda provocar cambios en los dems por afectar la
organizacin del sistema. Pero la comprensin de este nuevo
abordaje va an ms all pues:a) Sostiene que este campo
puede ser no slo transgeneracional o dicho de otra forma,
atemporal o Intertemporal, puede extenderse y actuar
circularmente sobre pocas distintas tanto hacia atrs como
hacia adelante en el tiempo,
b) que las fuerzas que actan sobre el mismo campo
pueden provocar cambios en individuos y relaciones sin
requerir contacto presencial, verbal o no verbal entre ellos.

Esta enunciacin es realmente innovadora en el campo
de las terapias, lo que no significa que cuando trabajamos
con alguien en consulta individual algo de esto no suceda
tambin; sin embargo pocas veces es considerado (a
excepcin de los terapeutas trans personales) y observado
seriamente e incluso cuando nuestros pacientes lo relatan lo
pasamos quizs por alto. Por ejemplo una vez una paciente
trabaj el vnculo con su padre con quien no se comunicaba
desde haca varios aos. En el trabajo pudo encontrarse no
slo con su ira sino con el dolor y la necesidad de sentir que
ella tiene un padre. En la semana siguiente ella qued
procesando el trabajo y de pronto lleg un llamado de su
padre... Los terapeutas, reconozcamos esto o no, nos
encontramos diariamente con pruebas de que existe una
comunicacin entre las personas ms all de las palabras y
los gestos, que tampoco requiere de proximidad fsica para
acontecer, podemos empezar a contar con este observable
para nuestro trabajo o seguir recortando el campo para que
ello quede afuera.
Cmo aprendemos siendo parte de un sistema?
Como terapeutas Gestlticos trabajamos mirando el
campo en que estn inmersos nuestros pacientes, y al
extender ese campo en el tiempo hablamos de proceso del
paciente. Esta mirada abarca todo el tiempo vital de esta
persona. Cuando trabajamos transgeneracionalmente lo que
observamos ya no es el proceso del paciente, sino el
"proceso del campo " del cual en un momento determinado
el paciente pasa a formar parte (nacimiento), pero este
campo lo preexiste y, por lo tanto, es lo que en gran medida
determina el lugar y las posibilidades que tendr ese
individuo que ingresa a esa particular geografa.
Cuando trabajamos en las constelaciones, nos valemos
de un espacio ampliado en el tiempo para llevar los
contornos del trabajo ms all de la generacin actual,
permitiendo as un encuentro con nuestros antecesores y
comprendiendo que muchas de las cosas que suceden hoy
son consecuencias o, mejor dicho, son la continuacin de
acontecimientos antiguos.
Saber de dnde venimos ayuda establecer el sentido de
la propia existencia y permite ayudarnos a nosotros mismos
al sanear el sistema al que pertenecemos, al reparar su
historia, que es la nuestra.
As, en el mtodo de trabajo de las constelaciones
familiares de Hellinger, el punto de partida es la
configuracin familiar actual del paciente, o la parte de esta
configuracin que sea ms llamativa (por ser conflictiva) en
ese momento. A ello vamos agregando personas que
tuvieron un lugar dentro de esa familia aunque ya no estn,
pero que a los ojos del coordinador parezcan importantes
para la comprensin de la dinmica presente. Seguidamente,
y a partir de la observacin fenomenolgica y de la
informacin que proporcionan los representantes, van
emergiendo detalles y situaciones que antecedieron pero que
siguen teniendo injerencia en el hoy, se van sumando
personas, historias, develando secretos... entonces sucede lo
increble: lejos de complejizarse la lectura como sera de
prever al sumar componentes, las cosas se aclaran y se
simplifican, y ya no vemos personas con sus historias
individuales, sino totalidades, estructuras que se autoregulan
se autoorganizan para aprovechar al mximo sus recursos,
vemos patrones que se repiten una y otra vez, atractores
que afectan el sistema intentando enfocarlo en ese asunto

inconcluso para que, finalmente, sea resuelto y el sistema d
el salto que necesita para su evolucin.
Lo ms original y cuestionado por los que observan
un trabajo de constelaciones es la conexin de los
representantes con el campo familiar y con la persona
que representan.
A diferencia de un trabajo clsico de psicodrama, en el
cual el protagonista proporciona la informacin a los
representantes sobre los personajes a representar; durante las
constelaciones familiares las personas del pblico
representan a otras personas que no conocen sin que se les
proporcione dicha informacin. Sin embargo la experiencia
muestra que ellos de alguna forma "saben " qu decir y qu
hacer, sorprendentemente algunos representantes hasta
emulan con inexplicable exactitud estilos y actitudes
corporales de las personas representadas a quienes jams
conocieron. Esto habla no slo de la complejidad sino
tambin de la naturaleza activa del campo comunicacionalrelacional en una familia, y hace suponer que quien hace su
constelacin provee acceso a dicho campo de informacin.
Evaluemos la posibilidad de que existan lazos
comunicacionales entre los integrantes de una familia, o
entre las personas que comparten algn tipo de vnculo y que
dichos lazos puedan ser "ledos" o captados de alguna forma
por otras personas. Muchas son las variables que escapan a
la medicin y a la percepcin de los sentidos a no ser por sus
resultados finales: una conducta, una escena, palabras, un
hecho. Lo que parece evidente es que existe un
conocimiento y una comunicacin que trascienden a las
personas y en ocasiones puede alcanzar a personas que no
son parte de la familia, auque entran en contacto con ella por
ejemplo alguien que "represente" en una constelacin a una
persona de la familia. Y por si esto fuese poco, algo
interesante que ocurre con frecuencia es que despus del
trabajo los representantes revelan particularidades de sus
vidas y/o de sus momentos vitales tan prximos con los
personajes y situaciones que han representado, que su relato
frecuentemente deja a todos asombrados de haber sido ellos
especficamente los elegidos para representar estos
personajes (otro hecho que suele verse en el psicodrama y
sin embargo no se ha teorizado sobre ello). Podremos
suponer que el campo que se crea en el grupo es tambin un
campo inteligente y selecciona para representar a cada
persona a quien es ms indicado por lo que trae de su
historia.
Pero lo ms impactante es que los aprendizajes que
logran hacer los representantes, por ejemplo comprender
cul es su lugar dentro de la familia o aceptar la muerte de
alguien querido sin luchar para cambiar eso, generalmente
afectan a las personas de esa familia, que no asistieron a la
constelacin pero que fueron representadas por la gente que
estaba en la constelacin. Aunque no sepan que el trabajo
fue hecho, a veces, sin ningn contacto presencial con el
miembro de la familia que protagoniz el trabajo,
experimentan cambios muy evidentes y a veces dramticos.
Hay algunas teoras que intentan explicar esto que es
observable en el trabajo, pero no es mi intencin explicar los
mecanismos por los cuales esto sucede, slo pretendo
describir lo que puede observarse en estos trabajos y
seguramente tambin en otros trabajos que afecten el campo
familiar.
Como dije al comienzo de este captulo, como
psicoterapeutas estamos acostumbrados a hacer un recorte y
a dejar afuera algunos de los fenmenos que se nos

presentan por no ser tiles a nuestros fines
psicoteraputicos; por ejemplo, si una paciente nos cuenta
que en el momento en que su hijo tena un accidente ella se
despert sobresaltada con la clara sensacin de que si hijo
estaba en peligro, seguramente no daremos cabida a este
dato pues no resulta relevante a la hora de hacer nuestro
trabajo, sin embargo, en las constelaciones, estos flujos
comunicacionales se presentan an con gente que no es parte
del mismo sistema, y ms an dentro del sistema mismo con
miembros que no estaban presentes durante el trabajo,
mosteando cmo el cambio en una parte provoca un
cambio a veces dramtico en otras partes y luego en el
todo.
Por qu las constelaciones tienen tanta repercusin?
Como sociedad hemos abandonado muchas de las
creencias que sustentaron la cultura que nos dio origen. El
reconocimiento hacia nuestros mayores que viene del
sabernos y sentirnos su continuacin, los rituales de pasaje,
los de iniciacin a la adultez, de salida de la familia de
origen, de fundacin de una nueva familia o relacin, los
rituales de despedida o de cierre, etc. La mayora de estos
rituales fueron reemplazados por ceremonias vacas donde
se banaliza lo importante y se prioriza lo superfluo. El centro
de la ceremonia no es ya el espritu de la misma sino los
aspectos accesorios, por ej., dnde se sientan los invitados,
qu flores elegir, como sern los centros de mesa, si el saln
es imponente, a quienes no invitar y a quienes s y qu van
a decir si no los invitamos...
Esta prdida de contacto con lo trascendente provoca
dificultades a la hora de construir las representaciones
simblicas que organizan el funcionamiento familiar y
social en cada momento vital. Estos rituales funcionan como
ordenadores porque granean, y de ese modo organizan, las
interacciones de las personas entre s y con el mundo en que
viven, as en los rituales se ven los cambios en las jerarquas,
cuando alguien pasa de ser hija a ser esposa, cuando alguien
cruza la lnea de la adolescencia, cuando alguien muere y se
le reconoce su aporte al sistema, y tambin ejemplifican las
jerarquas familiares. Hellinger llama a este conjunto de
categoras los rdenes del amor y es uno de los niveles del
trabajo en las constelaciones. "Si no hay orden el amor no
puede crecer" dice Hellinger. Cuando aqu hablamos de
"orden" no tiene que ver con un ordenamiento en funcin de
autoridades sino de prioridades, de reconocimiento de algo
que es. Los que llegaron primero tienen derechos y
responsabilidades diferentes de los que tienen quienes
llegan despus. Tambin se consideran las prdidas
tempranas (movimientos interrumpidos) o la presencia de
chivos expiatorios" que cargan con la culpa familiar
(exclusiones, falta de reconocimiento), todos estos y otros
patrones equvocos al presentarse generan disturbios pues
continan expresndose en la descendencia familiar como
alteraciones de diversa ndole hasta que se logre una
reparacin.
No slo hemos ido perdiendo los rituales que organizan
y dan significado a la estructura familiar, sino que tambin
la relacin con el universo que habitamos se ha trastornado
dando origen a muchos de los problemas que tienen nuestras
sociedades, incluidos los problemas ambientales.
Tomamos de nuestro mundo ms de lo que necesitamos;
no lo reconocemos, despojamos a veces a otros para tener
ms y quien toma ms de lo que precisa en algn lugar deja

a otro sin nada. Ya no celebramos la caza, la pesca o la
cosecha exitosas como o hacan nuestros antepasados que
tenan muy en claro que, de no ser por ello, la subsistencia
del clan no sera posible. No agradecemos al mundo lo que
nos da y esto afecta nuestra capacidad de valorar lo que
tenemos, y por lo tanto el disfrute y la posibilidad de ser
felices. Hellinger sostiene que debe haber un equilibrio entre
el dar y el tomar, si este equilibrio no existe entonces la
vinculacin se ve amenazada y se torna daina en lugar de
nutritiva.
La vida es experimentada como un derecho propio
perdiendo de vista que esa vida que an conservamos se
sostiene por lo que, desde nuestro nacimiento,
cotidianamente recibimos y que cada da se renueva. En
cambio, tenemos una permanente sensacin de
disconformidad y descontento porque queremos ms,
queremos mejor, queremos ms nuevo, y, mirando eso, nos
cuesta reconocer lo que hemos recibido y seguimos
recibiendo. Al no reconocer lo recibido la sensacin de
insatisfaccin crece. Nos hemos echado a perder como
nios malcriados que siempre han tenido todo; vagamos
confundidos y sin gua pues no prestamos atencin o
renegamos de las enseanzas de nuestros mayores.
Preferimos las fras letras de un diccionario virtual antes que
la mirada sabia y experiencia de un anciano. Buscamos algo
que ni siquiera sabemos claramente qu es, y mientras la
falta de sentido y el vaco invaden nuestras vidas no
podemos percatarnos de que somos parte del algo mayor,
de que nuestros ancestros estn en nosotros, su saber, sus
talentos, sus vidas. Somos la continuacin de ellos y
podran darnos ese sentido que tanto buscamos afuera; y
podran colmar los vacos de apoyo y de sentido que nos

persiguen como sabuesos.
Cuando digo esto no estoy planteando que seamos
esclavos de los deseos de los otros, y que no podamos
alejarnos de lo que nuestros padres hicieron, sino que
miremos y aprendamos de sus experiencias, que demos el
reconocimiento a aquellos que nos pasaron la vida y que
ciertamente pagaron un precio por hacerlo y luego tomando
lo que nos pasaron, sus aprendizajes, siendo parte del
sistema emprendamos la bsqueda de nuestros objetivos
personales. Es necesario saber quien soy y de donde vengo
para poder vislumbrar un horizonte, decidir qu hago y hacia
donde encamino mis energas.
Si bien es cierto que los asuntos inconclusos de nuestros
mayores repercuten en nuestras vidas, tambin es verdad
que es la fuerza de ellos lo que nos provee de energa y
direccin. El enardecido culto del individualismo nos ha
llevado a una diferenciacin a como d lugar, y as nos
hemos ido alejando de la historia familiar intentando crear
una realidad opuesta, y renunciando al aprendizaje que
muchas generaciones precedentes hicieron. No se trata de
que repitamos historias de otros, slo se trata de que seamos
conscientes de la totalidad de la que seguimos siendo parte,
de que somos la continuacin de ellos, de que el todo: la
familia, es el fondo que nos sostiene como figura, y que sin
ese fondo perdemos sustento.
Las constelaciones permiten un encuentro con esa
totalidad que perdemos de vista o que nunca pudimos
percibir y facilitan la posibilidad de percatarnos del
continuum de la vida del que somos parte en la medida en
que el fluir del amor contina. Cuando hablo de "amor", no
me refiero al amor romntico, sino a esa fuerza que se va
transmitiendo de generacin en generacin, ese motor que

impulsa comunidades, sociedades y culturas enteras y que,
al mismo tiempo, es el pegamento que une ese collage de
escenas que es la historia familiar. Cuando este fluir se
dificulta porque alguien es despojado de su derecho a
pertenecer, cuando alguien es explotado a favor de otros y
esto no se reconoce, o cuando el dolor por algn hecho es lo
bastante intolerable como para negarnos a atravesarlo y
crecer; esto provoca que el alma familiar quede atrapada en
patrones repetitivos, (patrones de correccin) que intentarn
corregir el desvo y que pueden implicar a personas que
quizs no causaron el hecho, pero que tienen la posibilidad
de mostrar lo sucedido y de reparar errores viejos. Cuando
esto sucede las constelaciones abren una puerta atemporal
para que el alma familiar inicie o complete el movimiento
que en su momento fue interrumpido, y permita que por
ejemplo madre e hijo se encuentren y se expresen su amor
aunque en esa familia las madres anteriores hayan
abandonado a sus hijos; o reconocer el sacrificio de alguien
gracias al cual otros viven prsperamente, o que alguien sea
puesto en el lugar que por derecho le corresponde.
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Notas
1 (wikipedia) La autopoiesis (del griego -, auto,
"s mismo", y %OV\GIQ, poiesis, "creacin" o "produccin"),
es un neologismo propuesto en 1971 por el mdico y
socilogo chileno Humberto Maturana y el bilogo
Francisco Vrela, para designar el tipo de organizacin de
los sistemas vivos. Se define muy ligeramente como la
capacidad de los sistemas de producirse a s mismos. Este
trmino nace de la biologa pero ms tarde es adoptado por
otras ciencias y otros autores, como por ejemplo por el
socilogo alemn Niklas Luhmann.
2 As, para intervenir en la organizacin que alguien hace
de su mundo, en las terapias existencialistas debemos
primero crear un vnculo, esto nos da acceso a su particular
organizacin de la realidad, a su campo y desde all es que
podemos operar. Robine habla de la co-construccin de un
campo conjunto, el cual es creado y crea al mismo tiempo a
ambos: terapeuta y paciente
3 No es posible eliminar elementos que ya existen en el
mundo de una persona y tampoco es posible borrar una
experiencia, por lo tanto la opcin es modificar la calidad de
las relaciones con dichos elementos, recuerdos, experiencias
y las significaciones que se les da. Podemos agregar tambin
nuevos elementos que modifiquen la cualidad del todo, pero
no "borrar" o eliminar algo, sean personas, experiencias,
recuerdos, etc.
4 Un atractor es un elemento que tiene la propiedad de
provocar efectos que alteran la de organizacin en un
sistema dinmico. La presencia de un atractor ejerce un
efecto orientador sobre la conducta de los componentes. Hay
diferentes tipos de atractores, por ej.: unipolares, bipolares,
o extraos.
^ Flashback: son imgenes de eventos traumticos que
irrumpen de forma invasiva y de repente en la mente si que
pueda tenerse control de los mismos.
6 Si bien no es la idea debatir aqu sobre el concepto de
libertad, cabe que a estas alturas nos preguntemos si
podemos hablar de "individualidad" cuando slo
desplegamos nuestra existencia humana como parte de una
cultura, y, ser parte de una cultura significa que compartimos
un fundamento simblico y comunicacional que no es de
ninguna forma individual sino colectivo, y sobre el cual la
influencia que posee lo individual es nfima. Vanse los
desarrollos de David Bohm en su obra Sobre el dilogo;
Cap 3: "La naturaleza del pensamiento colectivo"
' Script: Trmino prestado de la informtico usado para
definir un programa pequeo y simple, oculto o inserto
dentro de un programa mayor.
8 Macho cabro que el sumo sacerdote sacrificaba por los
pecados de los israelitas. Se usa para designar a la persona
que toma sobre s la responsabilidad o la culpa de otros.
Sanar el ayer
para liberar el
hoy.
La paradoja en
las
constelaciones
Leticia Cohn
constelaciones@modosdesanarse.com.ar
Un ayer que es un hoy y un hoy que es un ayer. Las
cronologas no existen para el alma. Los afectos y las
emociones no tienen tiempos, slo estn, actan, producen,
se transforman; slo hay un hoy que condensa todos los
momentos.
Este hoy perturbado por cuestiones sin resolver desde
nuestros padres hasta nuestros ancestros, es posible
transformarlo en un hoy liberado a travs de un hacer que
puede considerarse fcil o difcil, accesible o inaccesible;
esto depender del deseo inconsciente, de la flexibilidad con
que se cuenta, de la capacidad para el cambio, de los
sistemas de creencias, de la estructura de base de la
personalidad.
Pero tambin, este hacer puede vencer barreras que
parecen inquebrantables con slo algunas palabras y/o
gestos y/o movimientos en el espacio. Estos recursos recin
mencionados, en el texto y contexto adecuados, tienen la
virtud de ser modificadores profundos en un individuo, a
pesar de...
Estos cambios pueden ser inmediatos y fcilmente
visibles y efectivos; y al mismo tiempo son el origen de
procesos sanadores que echan a andar, y que a corta o ms
larga data muestran la eficacia del trabajo realizado. Este
proceso, a veces s y a veces no, necesita una ayuda
teraputica accesoria.
Hablo de un hacer, me refiero a la modalidad teraputica

Constelaciones o Configuraciones (familiares o de otro
orden relacional). Y para aquellos lectores que an no
conocen del tema, explico brevemente de qu se trata.
Los rdenes del Amor fueron descubiertos por Bert
Hellinger en la dcada del '80 y trados a la Argentina por
Tiu Bolzman en 1999. Se podra decir que son la base
terica en la que se sustenta el desarrollo de las
Constelaciones. Estos rdenes o leyes son claros y
sencillos, aunque profundos, sutiles y esenciales en el
funcionamiento de los sistemas familiares y por extensin en
cualquier otro sistema de vnculos. Se resumen en la ley de
pertenencia y la del orden propiamente dicho que
implica los lugares, jerarquas y funciones. Muy
sucintamente: todos los miembros de un sistema tienen
derecho a la pertenencia, sin importar condicin moral, as
como los nios entregados o abortados, del mismo modo que
los considerados transgresores. Cuando se excluyen
personas del sistema, alguien de una generacin posterior
querr ocupar su lugar, traerlo inocentemente, al sistema. De
esta forma, no slo transgrede las jerarquas, sino que pierde
su propia identidad; y tambin cuando uno de una ltima
generacin quiere salvar a uno de una generacin anterior,
por ejemplo cuando un hijo dice a su padre (consciente o
inconscientemente): "mejor yo que t", (mejor me enfermo
o muero o asumo tu responsabilidad).
Estas alteraciones de las leyes son desrdenes que traen
al sistema perturbacin, enfermedad y hasta tragedias
familiares. Las Constelaciones son la forma de mostrar la
disfuncionalidad en un sistema y el modo de conducirlo al
orden. El desorden se alimenta del amor que daa o ciego,
es un amor infantil, inocente y omnipotente que slo
produce malestar y enfermedad. El orden conduce a un amor
claro o iluminado o constructivo o lcido, es el reverso del
otro amor.
Este amor une lo desunido, sana los sistemas y trae paz
y alivio. Permite el fluir amoroso en los vnculos, ampla las
comprensiones y la consciencia, eleva hacia el espritu. Pero
es necesario para acceder a este orden y reactivar este
amor considerarnos slo hojas al viento y no creernos
viento; tener consciencia de que slo somos parte de algo
ms grande y elevado que nosotros, algo que nos abarca y
conduce, que excede nuestra comprensin (el pez no puede
dar cuenta del mar). Aunque no sepamos bien qu es,
percibimos "que es", lo percibimos de diversas maneras, en
diferentes niveles de nuestra existencia, tenga el nombre
que se le ponga.
La humildad hace que superemos la omnipotencia y nos
dejemos conducir. Soltar los prejuicios, los juicios, las
racionalizaciones, aceptar lo que es y dejarnos ser, as de
simple como dejarnos respirar, nos ayuda a ennoblecernos, a
superar las tensiones que apresan, a fluir en nuestra vida y
recibir de ella justo lo que necesitamos para estar mejor cada
da de nuestro estar en este mundo.
Las constelaciones generan y se generan en este plano de
elevacin, de humildad, de respeto, de aceptacin de lo que
es y desde ese lugar-sin tiempo se producen los cambios que
llevan al orden y a la circulacin de un amor que une.
En las Constelaciones se trabaja con representantes, son
personas elegidas de un grupo que representan a los
miembros de un sistema. Los representantes perciben en s
mismo, sensaciones fsicas, sentimientos, alguna idea o
tendencias corporales de las personas a las que representan.
Una Constelacin se despliega en un espacio y parece una
representacin, pero no lo es, sino que es una experiencia

dentro de la experiencia de la vida. Una experiencia que
produce un cambio profundo en este devenir vital, que lleva
de un posicionamiento que destruye hacia otro que
construye; pero una constelacin no es la panacea universal,
aunque s, es un hecho que produce un viraje esencial en un
sistema y por ende en los miembros que lo componen.
Los rdenes del Amor actan de diversas maneras:
haciendo una Constelacin, leyendo sus principios, slo
hablando y escuchando sobre el orden, representando un
sistema con muecos. Lo que produce efectos es
consustanciarse con estos rdenes y sus alcances con la
mente y el corazn abiertos, como nios, como poetas, como
locos... y desde ah se da la "magia" de la transformacin.
Una Constelacin:
es un camino,
es un viaje,
es un transcurrir en un tiempo que no tiene medidas,
es trascender lo dual,
es ir hacia un lugar donde se funden los opuestos para ir
hacia una unidad coherente y con sentido,
es marchar hacia un espacio-sin tiempo en el que nos
reencontramos y tenemos la oportunidad de "reconocer lo
que es".
Una Constelacin nos muda:
del desorden al orden
de lo enfermo a lo sano
del yo egocntrico al yo que trasciende
de la omnipotencia a la humildad
de la ceguera a la luz
de lo que no es a lo que es
La Psicoterapia
Gestltica
Mabel Allerand
allerandmabel@yahoo.com.ar
La Psicoterapia Gestltica fundamenta su teora en la
nocin de "contacto con una clara figura-configuracin que
se recorta contra un fondo".
Este contacto es por su definicin misma, un contacto
emocional y compromete al organismo en su totalidad.
Emocional significa perceptual sensorio-motor, o sea
involucra todo lo corporal: sentidos, sensaciones, respuesta
motora y afectiva, visceral, todo - Tengamos en cuenta que
respuesta afectiva es respuesta motora. Lo afectivo se da a
travs del sistema nervioso que a la vez produce alguna
excitacin del movimiento muscular-.
Entonces, la funcin de contacto es en s una prctica,
un hacer, una accin, aunque esta puede ser movimiento
imperceptible.
La Psicologa Psicoanaltica ha estado, no sin
fundamento, imbuida del temor al acting. Esto tiene la
misma vigencia en Psicoterapia Gestltica. Y es por esto que
hacer Psicoterapia Gestltica no es hacer ejercicios o
experimentos, que las tcnicas nada tienen que ver con la
Gestalt como tal, ni siquiera son recomendables cuando no
hay un marco referencial terico subyacente.
En primer lugar, porque la psicoterapia Gestltica no
pretende movilizar sino integrar. Y eso es un punto
importante de diferencia.
Por otra parte, no hay "tcnicas" gestlticas ni
"ejercicios" gestlticos; hay una psicoterapia Gestltica que
deriva sus principios de la Psicologa Gestltica y esta
Psicoterapia gestltica est fundada entre muchos otros
principios, en la funcin de contacto.
As, el objetivo teraputico de la Psicoterapia
Gestltica es restablecer la funcin de contacto a travs de
percibir sus soportes y estableciendo claros limites (*).
En relacin con los ejercicios o experimentos -mal
confundidos con la Psicoterapia Gestltica- tendremos que
distinguir entre experimento y "acting-out".
El experimento es un recurso que se utiliza cuando:
1- Sabemos que le ocurre al paciente en relacin con su
evitacin del contacto.
2- Est claro el tema, es decir hay una figura emergente y
una clara direccin.
3- Podemos equilibrar la situacin nueva de riesgo -por lo
nueva- en que colocamos al paciente, con la seguridad de un
continente y soportes adecuados, estos ltimos en el mismo
4-paciente.
Por ltimo y quiz primero y fundamental, cuando el
objetivo del experimento es incrementar el contacto.
El experimento puede en cambio, construir un "actingout", cuando en lugar de incrementar el contacto sirve para
distraer, evitar y llevar atencin hacia otro tema.
El "acting-out" implica una accin que disipa la
energa, que no se fundamenta en la figura emergente, en el
tema; es una accin que distrae de la figura emergente que
surge en ese momento.

El verdadero experimento surge de la situacin
presente, incrementa el contacto, mantiene la energa.
El pensamiento til tiene un elemento de contacto con
l, est vivo, energizado. Cuando se convierte en vaco,
"desafectivizado", adquiere las caractersticas del "actingout" -"pensar" para no sentir, "hacer" para no sentir.
Esto no quiere decir que no haya que "hacerexperimentar" o "pensar". Solo que es necesario que el hacer
-experimentar o pensar sean congruentes con los soportes
corporales y que estos emanen de la funcin de contacto.
La funcin de contacto constituye un proceso que se
desarrolla en un tiempo, se da en la frontera espacial de una
persona con su medio, con otra persona o consigo misma.
Emana de la sensacin-percepcin, sentidos y
sensaciones internas kinestsicas y cenestsicas; tiene un
montante de energa que produce alguna accin o
movimiento aun sutil, a la vez que deja emerger una clara
Gestalt o figura que produce y sostiene este movimientovibracin-accin que a la vez alimenta esta sensacinpercepcin, llegando al climax del contacto con esta Gestalt
-configuracin o situacin emocionalmente cargada-.
Ciclo de Experiencia que lleva al Contacto
Pasado un tiempo, es necesario que se establezca la

segunda parte de este ciclo para el buen funcionamiento
posterior, que consiste en retirada y descanso de estos
mecanismos.
En el climax del contacto se produce un cambio
cualitativo en la percepcin y un aprendizaje -ya sea de algo
nuevo o de algo viejo, que se reestructurar en una nueva
Gestalt.
La funcin de contacto es la que posibilita el
aprendizaje, el crecimiento, el cambio.
Implica discriminacin yo-t, a la vez que una cercana
e intercambio en las fronteras de este espacio discriminado
del yo y el t.
Implica cercana y discriminacin entre dos personas,
presencia y diferenciacin.
Es la funcin que permite el crecimiento y aprendizaje
de "yo" teniendo como testigo y lmite al "t", en un espacio
que le es diferente a la vez que cercano.
Nota
(*)Sobre esta funcin podramos desarrollar un tema
especfico, que no es el objetivo de este trabajo. Bstenos
por ahora con aclarar que "contacto" no significa tocar.
"Contacto" es una funcin del organismo total, en relacin
con su medio y consigo mismo.
De cierres,
cortes,
despedidas y
retiradas
Ricardo Klein
ricklein@uolsinectis.com.ar
Mi historia con estos conceptos*
Mucho antes de conocer la Gestalt me recib de
psiclogo. Cuando empec, he sido un psicoanalista que se
adentraba en los caminos clnicos. Comenc a atender
pacientes, a escuchar. En algn momento, el proceso iba
arribando a su fin. Sera otro trabajo el dedicado a cundo
esto ocurre, cuya senda no continuar aqu.
S quiero compartir contigo un fenmeno que en esos ya
lejanos das llamaba mi atencin. Me refiero a las diversas
modalidades en que mis distintos pacientes transitaban ese
final del trabajo compartido. Haba algunos que, -en ese
preciso momento de ir cerrando- tenan problemas de ndole
econmica, por lo cual como igual el trabajo se hallaba
concluido- lo dejaban en el momento de ir cerrando. Otros
aludan a una dificultad horaria, en especial arguyendo que
se hallaban tan bien gracias al proceso, que tenan ganas y
energa de utilizar ya el tiempo que antes destinaban a su
proceso teraputico, en aquellas actividades que haban
descubierto nutricias. Otros manifestaban ponerse muy
tristes y no gustarles esa fea sensacin de ir yndose, por lo
cual preferan dejar ya de venir. Otros decan que no tenan
ganas de venir, y que para venir desganados no tena sentido
hacerlo, as que .... Otros dejaban lisa y llanamente de venir
mediante un llamado telefnico -pese a mi insistencia de
que concurrieran a cerrar (y reconozco que me he puesto
pesado en algn momento con alguno de stos)- y an a
veces dejando meramente un mensaje en el contestador.
Algunos hubo tambin que generaban una situacin de
pelea, de diferencia insoslayable, de ofensa inadmisible, por
la cual consideraba que tena que interrumpir e irse (de
mejor o peor manera). Existieron tambin quienes, ms
sutiles, venan y seguan planteando tema tras tema, sesin
tras sesin, sin poner en palabras nada del proceso de
finalizacin; a lo sumo, una fecha de vencimiento daba
cuenta del fin -a la manera de un trmite realizado. Y otros,
otros, otros...
En esos momentos, en esas situaciones, atravesaba
diversos estados emocionales. Dependa del paciente, del
vnculo que tena con l, del proceso realizado, del
recubrimiento de la excusa mediante la validez de los
motivos, etc. De a poco, me iba dando cuenta de aquello que
tenan estas situaciones -ms all de sus diferencias- en
comn. Saba tericamente -me aconteca tambin con
muchos pacientes que s se quedaban a concluir el procesoque en esos finales se reproducan los sntomas que el
paciente haba tenido, recrudecindose muchas veces

situaciones que ya estaban resueltas. El psicoanlisis -con el
vienes a la cabeza- tena muchsima bibliografa al respecto.
Mientras, a m me seguan sucediendo un abanico de afectos
encontrados. Empec a mirar el cmo yo me iba o quedaba
en los lugares, cmo era mi estilo de cerrar, qu modalidades
de conducta repeta. Tratar que la mencin de mis
recuerdos no devenga en un acto de confesionario! S
reconozco haber trabajado intensamente en ello. Tambin
incluir el haber trabajado en variadas supervisiones, tanto
lo que iba ocurriendo con diversos pacientes como los
afectos que -en esa labor- iban acontecindome. Mis
molestias, mis broncas, mis dolores y mis desapegos
forzados. Mi ponerme indiferente, mis insistencias -a veces
casi un ruego, visto desde hoy-, mis respuestas secas, mis
incomprensiones...
Con el tiempo, pude empezar a ir dando cuenta de dos
modalidades de conducta frente a los finales. Los denomin
el corte y el cierre. El corte -con cada una de las diferencias
entre s- era una manera de irse, evitando el final (o mejor
dicho, los finales). El cierre implicaba incluir los afectos y el
proceso de despedida en el trabajo realizado, sostenerlo,
vivenciarlo y atravesarlo.
Un concepto de Pichon-Riviere me sala insistentemente
al paso. Deca el maestro que "haba que incluir la muerte en
el proyecto". Remita a que el final es parte -desde el iniciode un proyecto, de un proceso, de un viaje, de un vnculo. El
final como horizonte, que acota, que posibilita el vnculo,
pues hay un hacer que convoca. Que, agotado ste, el fin
adviene. Directamente vinculada a la idea de tarea, da
sentido al encuentro. No estaba an atravesado por la
Gestalt, no poda pensar estas ideas ligadas a que es la
diferencia lo que produce un entrar en contacto, aquello que
permite un encuentro restringiendo la confluencia, la
prdida en y del otro. Puede ocurrir que ese hacer juntos sea
meramente -y no es ninguna poca cosa- el estar juntos,
compartir momentos, vivir. Y este hacer no es de cualquier
manera entendida como tarea, sino bajo determinada
modalidad, con ciertas condiciones que, si no se cumplen,
vacan la tarea de sentido pleno y deviene en un como si.
Como si de estar juntos. Indiscriminada unin -fusin- sin
contacto.
Por ltimo, es la muerte, el final, lo que nos hace
humanos. Los dioses inmortales -al carecer de muerte- no
viven. Que la muerte est incluida en el proyecto difiere
claramente de que sea un proyecto para la muerte. En todo
caso, tener conciencia de muerte es justamente para tomar la
vida. Leemos a Quevedo en su decir: "Y lo que llamis nacer
es empezar a morir, y lo que llamis morir es terminar de
morir, y lo que llamis vivir es vivir muriendo".
Adverta en esos tiempos lo difcil que era cerrar,
concluir, vivenciar las emociones y sentimientos que
acaecen en ese proceso vincular. Tambin iba
correlacionando cmo cada persona tena una modalidad de
hacerlo que se repeta. Aprenda de m en cada uno de ellos,
sea por igualdad, sea por diferencia. Lo igual era la
evitacin.
As, con esta experiencia, hice mi formacin en Gestalt.
Hoy trabajo desde all. Y mirando las lneas anteriores integrndolas con todo el bagaje clnico en mis arcasrepienso los conceptos de corte y cierre en el proceso
psicoteraputico y en la vida misma.
La Gestalt en escena
Aspectos de la teora
Al formarme en Gestalt, estas situaciones clnicas fueron
revisitadas. Otras nuevas advinieron, permitindome una
vuelta de tuerca al respecto, que quiero compartir contigo.
La idea de situaciones inconclusas como modalidad de
descripcin de la enfermedad fue clave para m. Aquello que
lo inconcluso segua reteniendo en presente de un pasado
que no llegaba a serlo, me resultaba evidente. Energa,
tiempo, deseo; ausencia, imposibilidad, dificultad de un
estar, por estar dicho estar aconteciendo en otro lado.
Lo inconcluso clamando ser cerrado, a la vez que la
persona lidiando, evitando que ese cierre sea posible. Y si la
gestalt no se cierra, el efecto de lo abierto -que
paradojamiente deja a la persona cerrada, en-cerrada- ese
llamado efecto Ziegernick, atrapa. No se trata de un proceso
correcto el cerrar. Tampoco una responsabilidad moral, ni un
deber ser, ni hacer las cosas bien. Cerrar (gestalts) es
imperioso para el mejor vivir.
Claro que si fuera tan fcil estas lneas careceran de
sentido. Y es lo sentido en el cerrar -lo doloroso que resulta
aquello- por lo cual evitamos los cierres.
Evitacin del proceso de cierre
Si bien en Gestalt hay mucho escrito acerca de las
situaciones inconclusas, no se halla tanta bibliografa
respecto a los procesos de cierre y despedida. stos
requieren determinadas condiciones de posibilidad, a la vez
que hay otras situaciones de existencia que los dificultan e
imposibilitan. Entre estas ltimas se hallan -segn Tobin, en
"Esto es Gestalt"- la reiterada supresin de emociones (que
dejan los cuerpos entumecidos, y son productores de
sntomas fsicos y/o emocionales), los beneficios
secundarios (descriptos por toda la bibliografa
psicoanaltica, que evitan los cambios y sostienen las
proyecciones inclumnes), y la evitacin del dolor. Ademas,
las relaciones de ambivalencia dificultan los procesos de
cierre por la necesidad de integracin que stos requieren,
para poder soltar. A esto se agrega tanto los mecanismos de
negacin como el aferramiento a las ilusiones (basadas en
sostener deseos pese a los embates de la realidad, cuyo
reconocimiento es negado), a la espera de que sobrevenga un
cambio, desde ya que proveniente de la otra persona o de la
situacin, sin una activa participacin de la persona en el
mismo.
Mirar el cierre en el fondo
La figura que las personas traen, aquello de lo que
hablan, es la mejor construccin que las mismas se han
hecho para evitar el proceso de cierre y la despedida. Seguir
ese derrotero es un camino seguro hacia la derrota, pues ya
la persona lo ha recorrido infructuosamente una y otra vez.
Habr que buscar en aquello que sostiene la figura, en lo que
se halla en el fondo, en las sombras, para poder comprender
a qu escena responde la figura. En la reiteracin de
conductas, en la modalidad en que stas se producen y
repiten, se podr ir rescatando aquello que les da sentido,
aquello que desde dicha sombra configura una gestalt que si es visualizada- crea condiciones de posibilidad de soltar.
Si el terapeuta sigue el hilo argumental del paciente, si hace
el mismo recorrido sin percatarse de aquello que la figura como el rbol del bosque- oculta, el circuito se sostiene. En
este mismo sentido, recordemos que el modo del fin devela
la modalidad del vnculo.
Cmo hace lo que hace -y para qu-, y qu y cmo

evita -y para qu lo haceComo siempre en Gestalt -siguiendo las enseanzas de
Perls- las claves no las hallaremos siguiendo el camino de
los argumentos ni de los motivos; no se trata de los
contenidos sino de los procesos. Por lo tanto, tendremos que
insistir en mirar y mostrar una y otra vez aquello que el
paciente hace, en este caso para no cerrar, para no soltar; y
adems, de poner la lupa en especial al cmo lo realiza. La
pregunta por el para qu es ms frtil que las miradas hacia
el por qu.
El pensar en la lnea del por qu -y que si este era
develado implicaba la cada del sntoma y, por ende la
resolucin del conflicto- tiene una raigambre psicoanaltica
muy portea. No tengo ninguna objecin en recoger los
frutos del por qu si caen maduros dentro del trabajo
teraputico; a la vez me niego a ir a por ellos. Aprend que
es un camino largo -entre los recovecos de lo inconsciente,
de lo reprimido- e incierto en sus resultados - pues ms de
una vez, hallar las causas no produce la transformacin ni
los cambios deseados-. Por eso, y con un dejo de irona,
llamo a ese andar el camino de la porquera; o sea de que el
por qu, ra... sigue siendo evitado el soltar, el cerrar (en las
situaciones que estamos trabajando).
Y tanto como el mirar el cmo hacer y su
correspondiente para qu ilumina parte del cuadro, otra luz
se prende al poner el foco en lo evitado. El qu es lo que
evita -qu afectos, qu situaciones, qu conflictos- y tambin
aqu el cmo lo hace. El trabajar el para qu de la evitacin
es una va frtil, si la persona se hace cargo. Esto implica el
preguntar sin quedar satisfecho, ante respuestas como: para
nada, para joderme la vida, u otras de tesitura similar.
Gestalts inconclusas
Lo que otrora llamaba cortes lo comprendo hoy como
gestalts inconclusas. Situaciones y vnculos que han
quedado abiertas -an habiendo fcticamente terminado- son
merecedoras de esta nominacin. Me quiero referir -entre
todas las situaciones inconclusas- a aquellas que remiten a
vnculos cuyo proceso de despedirse ha quedado trunco. El
corte es en general rpido, preciso, casi quirrgico. A la vez
es ciego, apurado, y con caractersticas de indiscriminacin
-pues no apunta a poder separarse (discriminadamente,
adems), sino a irse; partir. Y las personas en los cortes,
quedan partidas.
Hay diferentes modos de cortar. Sin pretender agotarlos,
s quiero compartir algunas modalidades diferentes entre s,
en las cuales vengo trabajando. Las he llamado desgarro,
deshilachamiento, despegue y desaparicin.
La primera es vivida como si una parte del propio cuerpo
quedara cercenada. Esto devela que la diferenciacin entre
las personas era bastante fusional, por lo cual cada cuerpo se
extenda en el cuerpo del otro, indiscriminadamente. Un
adecuado proceso de separacin tendra que ir devolviendo
a cada uno sus lmites corporales, posibilitando que puedan
separarse doliendo, no desgarrando. En el desgarro se
pierden distintas funciones y capacidades que quedan en la
otra persona, y cuyo trabajo es recuperarlas.
El deshilachamiento tiene las vicisitudes de lo agnico,
de lo interminable. El vnculo no est en uso - como una
prenda deshilacliada- a la vez que sigue hilo tras hilo
deshacindose. Mientras queden hilos por tirar, la tela aunque intil ya- sigue presente. Es una modalidad en la cual
preponderan los reproches y las facturas pendientes que -a la
manera del tejido de Penlope invertido, cuando se van

deshaciendo se vuelven a entrelazar sin nunca volver al
tejido, sin nunca dejar de deshilacliar y volver a atar para
seguir el circuito interminable-.
El despegue devela el vnculo preexistente: pegados. Al
pegarse, las personas tienden a indiscriminarse, a
confundirse, a confluenciar. A la manera de estar unidos por
la famosa gotita como pegamento adherido a la piel; cuando
los cuerpos se separan se llevan trozos de piel, de cuerpo, de
aspectos del otro; perdiendo a su vez en el otro, otro tanto
del cuerpo, de la piel, de diversos aspectos que son frutos de
la indiscriminacin del vnculo sostenido con anterioridad.
Si entendemos gestlticamente la confluencia como
ausencia de contacto, si entendemos a ste como producto de
la diferencia, el despegue como estilo de cierre, de
separacin, tiene la marca en el orillo del vnculo confluente
que los una.
La desaparicin -y es una palabra de alta intensidad en
nuestro pas- acontece cuando toda otra posibilidad se halla
vedada. Es la famosa situacin en la cual alguien se fue a
comprar cigarrillos y jams volvi. Si las situaciones de
existencia vincular impiden desarrollar condiciones de
posibilidad de un cierre, y cuanto ms rgidas estas sean ms
dejan como opcin solamente la fuga sin dejar rastro, el irse
arrasando con lo anterior; en resumen, desaparecer.
Gestalts cerrndose
Cerrar es entonces tanto el fruto como resultado de un
proceso, como el proceso mismo de cierre. Sus condiciones
de posibilidad son varias e implica tanto un proceso, como
las conductas efectivamente realizadas, a la vez que los
afectos transitados vividamente. Bsicamente implica dejar
ir, soltar. Dejar ir se contrapone al agarrarse. Para poder
soltar es una condicin haber estado en contacto. En
contacto con la otra persona y - discriminadamemente- de
aquello que me va aconteciendo. Puedo haber estado en
contacto -an si no hubo encuentro efectivo- con el haber
vivido el fracaso del deseado encuentro; en ese caso, puedo
cerrar ms fcil que si me queda la fantaseada ilusin de
aquello que podra ocurrir o haber ocurrido sin que la otra
persona jams se haya enterado.
Esto implicaba una toma de conciencia de cmo el
vnculo vena siendo. Cuando sus caractersticas son de
sujecin de una o de ambas partes, la primera - y
probablemente ms difcil- condicin de posibilidad de
cerrar, es tomar conciencia de lo agarrada que la persona se
halla.
Una vez que esto ha sido posible -e insisto en que es
quiz la ms difcil de las tareas- seguir un lento proceso de
discriminacin. Visualizar aquello que es contigo, aquello
que realizo con vos, y lo otro que hago slo o con otras
personas, que se halla en independencia de ti. En la misma
direccin giran las coordenadas de aquello que me sirvi de
ese vnculo, y aquello que no me sirvi. Esto apunta a poder
bajar las idealizaciones -o las denigraciones- fruto de todo el
circuito proyectivo que impide ver al otro como es. Esto
permite mirar en el otro lo bueno que tiene y tambin lo
malo para m (aclaro el para m, pues no hay en s bueno y
malo del otro, sino como yo lo vivo, como a m me resulta;
y adems, como esto acontece en tiempo presente, en el
vnculo como es hoy, y cmo son las personas que lo
componen hoy). Esta identificacin respecto a lo que me
sirvi y lo que no me sirvi me posibilitar llevarme
aquellos aspectos nutricios, y agradecerlos -pues los ha
habido - y dejar ir los otros, aquellos que suelto, dejo ir.

Es casi paradojal que un vnculo que se caracteriz por lo
indiscriminado tenga como condicin de posibilidad de
separacin, y por ende de cierre y despedida, su necesaria
discriminacin. Por lo menos, para que el proceso de cerrar
se produzca.
Si el corte es un acto, el cierre es un proceso. Si no fuera
por el nombre -relmpago- con que esos cierres son
denominados, la mirada sobre ellos da cuenta que va
cerrndose. Que es eslabn por eslabn, parte por parte,
como un cierre se produce. Siguiendo con las paradojas, si
se fue formando de a poco, otro tanto ser para dejar ir, para
soltar, para volver a quedar cada parte abierta. Y la sucesin
de eslabones marca una condicin del cierre, y es que se
trata de un proceso; o sea, lleva tiempo. No alcanza decir
que tiene que serle dedicado un tiempo; en ese tiempo hay
ciertas cuestiones que tienen que ocurrir; a la vez, no es
posible sin tiempo. Condicin de proceso.
Como venimos diciendo, el cierre implica determinadas
tareas. Sin tratar de agotarlas, sito algunas: el asumir el fin;
el dar agradecimiento por lo recibido; poder estar satisfecho
por lo dado; blanquear, romper o cancelar las facturas
pendientes; readquirir los roles y/o funciones que se
hallaban depositadas en la otra persona; transitar por los
diversos estados emocionales y afectivos que produce y
producir la prdida y, por ltimo reconocer tanto el valor de
lo a perder como el dolor de dicha prdida.
El fin del cierre: la despedida
Cuando las tareas enunciadas fueron transitadas, el cierre
CICLO DE TALLERES PARA PAREJAS
MWt
I- tallen "VIVENCIA, ENCUENTRO, CONTACTO"

Jueves 6 de Junio de 2013, de 20 a 23hs.
Danzando emparejados...
los cuerpos, las palabras, las miradas...
inventando aquello nuevo por descubrir...
Te invitamos a participar de esta experiencia
para parejas, utilizando la Biodanza y la Gestalt
como caminos posibilitantes de otra calidad de
encuentro, habilitantes de la intensidad,
la amorosidad, el fluir y el intercambio creativo.
COORDINADORES
Lie. Ricardo Klein
Lie. Lelia Bassarsky
Psiclogo Gestltico
Facilitadora de Biodanza
3967-7819
15-5925-3271
le lia ba ss@ h ot mail.com ricklein@uolsinectis.com.ar
ha sido trabajado. Llev un determinado tiempo en el cual

-como una danza- se realizaron estos movimientos. Queda
el despedirse. Des-pedirse. Si los vnculos humanos se
caracterizan -entre otras cosas- por dares y recibires, en
pedidos que circulan entre las personas, des-pedir sera dejar
de pedir. No pedir ms, renunciar a seguir pidiendo. Por eso
era importante -en el trabajo hasta aqu realizado como parte
del cierre- saldar las cuentas pendientes en los diversos
planos de la existencia.
Un abrazo, un beso, un ltimo apretn de manos -a veces
unas ltimas lgrimas- y los cuerpos salen del encuentro
para hacer su camino. El viejo saludo medieval acompaa la
prxima partida: -Adis!
Saludo que era dicho cuando una persona sala de la
ciudad a los caminos, por fuera de la muralla protectora de
la ciudad (del vnculo), y ya no se poda hacer ms nada para
protegerlo. Adis! -, se deca, o sea, A Dios te encomiendo!
El fin de la despedida: la retirada
El cierre va concluyendo. La despedida aconteci. Los
caminos se separan, o mejor dicho, lo hacen los caminantes.
En Gestalt, cada encuentro, cada experiencia de contacto,
tiene un ciclo. ste comienza en la sensacin, contina en la
toma de conciencia, la movilizacin de energa, la
excitacin, la accin, el contacto y la retirada. Concluye con
la retirada. Si el ciclo de la experiencia es recorrido
fluidamente, sta es la parte final del mismo. Si a sta no se
llega, significa que las distintas interrupciones lo han
detenido, bloqueado, restringido su intensidad. Si es as se
producir algo que postergue la retirada. Recordar algo no
data
resuelto en el proceso, un conflicto de ltimo momento,

alguna sesin porque algo no qued del todo claro.
Sin esas interrupciones, es el momento en el cual
efectivamente los cuerpos se separan, las personas se van
-ms all de lo fctico del lugar- eso que estaba, ese lugar
que el vnculo ocupaba, dej de estar.
Dice Mabel Allerand (en su libro "Piedra Libre. Terapia
Gestltica") que dicha retirada conlleva un descanso, un
tiempo de hacer nada, reparatorio. Estuve contigo hasta
aqu. Siendo medianoche, agradecindote el camino
compartido, me retiro a descansar.
Nota
1 Como toda historia, se halla escrita desde un presente
-dirigiendo la mirada al pasado, reconstruyndolo-. No son
por eso los hechos acontecidos, sino el relato -situado en mi
hoy- de ese ayer. Si bien hablo de un momento en el cual me
situaba en el psicoanlisis, lo hago desde mi hoy gestltico,
que describe ese ayer desde mi actual recuerdo que modifica
aquello que fue. Lo que ocurre siempre que hacemos
historia!
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Universidad Adolfo Ibanez (Chile), Asociacin Escuela de Psicoterapias para Graduados, Fersic, Flapag, Instituto Intercambio, Revista Psicologa
Social para todos, Holos Capital, Oedipus, Fundacin Foro, Cesamende, Confluencia Psicosocial, Holos San Isidro, Familias XXI, Nueva Escuela de
Psicologa Social, La Puerta, Primer Escuela privada de Psicologa Social, ASAPPIA, Escuela Sistemica Argentina, Consultorios Bustamante, Equipo
Interdisciplinario Paso, Redba, Acpl. Centro Buenos Aires de Psicoterapias, Brecha, Ineba, UAI, Asiba, Centro Gestltico San Isidro y muchos ms.
psidataenvios@yahoo.com.ar
Constelaciones
Familiares en el
Hospital: trauma
y dinmicas
sistmicas
Rubn R. Tartaqlia
info@tartagliar.com.ar
Hace cuatro aos fui invitado a un Ateneo de psiclogos

en un hospital del gran Buenos Aires para presentar el
mtodo de Constelaciones Familiares y sus alcances. Fue
una experiencia interesante, un desafo, una sorpresa y una
apuesta renovadora para todos los profesionales presentes.
El intercambio terico, la experiencia vivencial, el arte
de la percepcin, la eficacia, los resultados, fueron factores
determinantes para impulsar este abordaje sistmico como
un Servicio a la Comunidad para pacientes de la
institucin. Junto a los profesionales acordamos que los
participantes asistieran con sus terapeutas y as
emprendimos este viaje que suma cuatro aos de
interesantes intervenciones.
Las Constelaciones Familiares y Sistmicas ofrecen
reveladoras dinmicas de solucin a problemticas diversas,
aplicadas en mbitos multidisciplinarios.
La poblacin de este hospital provincial posee ciertas
caractersticas y hacen que el dilogo profundo encuentre
cierta dificultad y sea poco frecuente, apoyndose ms en
gestos y actitudes que en palabras.
El mtodo de Constelaciones Familiares requiere poco
dilogo e informacin del asunto a trabajar. El lenguaje en
los talleres es simple, prctico y claro para evitar confusin
en el consultante y as facilitar comprender apropiadamente
la forma de abordaje.
Ha sido un proceso enriquecedor el desarrollar y ampliar
este enfoque filosfico-teraputico a diferentes grupos
socioculturales que no puede acceder a este mtodo.
Los temas presentados por los consultantes son variados
y si bien existen situaciones comunes a todos los estratos
sociales, surgen frecuentemente en esta comunidad de
recursos socioeconmicos limitados asuntos de violencia,
violaciones, ataques de pnico, trastornos de ansiedad,
depresiones y vnculos conflictivos en los lazos familiares
y afectivos.
Las Constelaciones Familiares y Sistmicas permiten
comprender, generalmente, que detrs de un problema
existe un desorden inconciente que nos mantiene atado al
mismo y hasta tanto no podamos acceder a restablecer el
orden perdido seguramente el problema se mantendr en el
tiempo y seguir pasando de generacin en generacin.
En estos aos de trabajo, hemos observado con algunos
profesionales de la institucin temas intensos con

componentes traumticos importantes, entendiendo el
trauma como agobio y conexiones truncas o rotas.
Cuando desarrollamos Constelaciones Familiares y
Sistmicas trabajamos muchas veces con personas
traumatizadas sin que ellas sean concientes y esto es lgico
ya que el trauma es parte de la condicin humana.
Un matrimonio que particip en los talleres decidi
trabajar un tema que los afectaba y los sntomas descritos
eran parlisis, miedos y no saber qu actitud tomar ante la
vida ya que sus hijos discutan y se agredan
permanentemente sin razones aparentes. Tanto la mujer
como el hombre estaban bajo tratamiento teraputico en la
institucin.
Luego de una breve entrevista, fueron invitados a que
eligieran entre las personas presentes en el taller a
representantes para ellos y sus hijos, y que los ubicaran
(posicionaran) configurando una imagen que mostrara como
se relacionaba la familia. Cada gesto, movimiento, palabra,
distancia o actitud son relevantes para brindar una lectura
apropiada de la situacin.
El diagnstico o mirada inicial mostr un orden
apropiado de ambos como padres ya que cada uno "ocupaba
su lugar" pero los dos evidenciaban una postura de duelo
junto a un sentimiento de profunda tristeza. Consultados si
ese gesto y sentimiento representaban la prdida de un hijo,
ambos se miraron y respondieron afirmativamente.
La mujer manifest que eran dos hijos, mellizos, los
cuales vivieron slo algunas horas y luego fallecieron.
Por qu un acontecimiento tan relevante y traumtico
no fue relatado por estos padres? La respuesta fue clara,
ambos pensaban que la muerte de sus mellizos era un tema
irrelevante para la consulta, innecesario comentarlo y
adems lo vivan como un hecho lejano y pasado.
"Un trauma puede causar que el self, la identidad
propia de cada persona, quede fragmentado. Ese tipo de
desconexin puede dar lugar a una amplia gama de
sntomas..." manifiesta la Dra. Anngwynn St. Just,
especialista en Trauma reconocida internacionalmente.
La informacin que surgi en la Constelacin
Familiar fue trascendental para los psiclogos ya que el
matrimonio, en aos de terapia, nunca mencion la muerte
de ambos hijos. Los profesionales en reiteradas
oportunidades le preguntaron a la pareja la existencia de
acontecimientos importantes que los hubiera afectado, pero
ellos nunca se refirieron a esos hijos.
Esa informacin inexpresada, no revelada, oculta o
invisible, puede corresponder a experiencias de vida
abrumadoras que generan un trauma. Es tambin importante
considerar que ciertos traumas personales estn
vinculados a un tema sistmico no resuelto.
Las Constelaciones Familiares son un mtodo sistmico
fenomenolgico donde no miramos slo a quines estn
involucrados en un problema sino contemplamos al todo y
cada uno de sus integrantes y as aparecen en escena
personas vivas o muertas, sucesos o situaciones pasadas o
presentes, que son significativas en la trama del conflicto.
Ambos padres, sumidos en un dolor profundo por perder
dos hijos, estaban ms ausentes que presentes. Ese accionar
originaba inconcientemente, por amor ciego, las constantes
discusiones y peleas de sus hijos ya que intentaban conectar
a sus padres con la vida y "sacarlos" de ese duelo.
Tambin, los hijos vivos actuaban como "espejo" en la
confrontacin cotidiana que tenan ya que ese accionar
reflejaba los reproches silenciados entre los padres por la

responsabilidad mutua ante la muerte de los mellizos. Los
hijos discutan en lugar de los padres.
La informacin surgida en este campo de trabajo no
es una interpretacin sino una descripcin de las
imgenes, los movimientos y sentimientos que surgen en
una constelacin familiar y sistmica.
Rupert Sheldrake, bilogo e investigador, sostiene que
las personas estn regidas por campos morfogenticos que
actan a travs del tiempo y del espacio, lo cual posibilita la
transmisin invisible de la informacin heredada en nuestro
sistema familiar.
Fue revelador para el matrimonio comprender como ese
acontecimiento influa considerablemente en toda la
familia, e interesante para los terapeutas como en un breve
tiempo emergi una dinmica tan importante e intensa que
nunca se mencion por la negacin que ambos padres
tenan.
Podemos apreciar en este caso la existencia de un
desorden inconciente ya que los padres no haban realizado
el duelo de sus hijos, un dolor profundo que prefirieron
olvidar. Los mellizos tambin eran dos excluidos ya que ni
los padres ni los hermanos los consideraban.
En los rdenes del Amor, que son los principios bsicos
de las Constelaciones Familiares, Bert Hellinger sostiene
que "nadie puede ser excluido en una familia, cuando
alguien nace por el slo hecho de nacer en el seno
familiar tiene derecho a tener su lugar, est vivo o
muerto... "
Otro tema es la Parentizacin que se traduce en llevar
los sentimientos de otros en lugar de los propios y en el caso
mencionado los hijos llevaban por los padres sentimientos
de reproche ante la muerte de los mellizos. Lealtades
inconcientes que estimulan la repeticin dolorosa,
manifiesta Judith Hemming.
Gracias al trabajo continuo en el hospital durante estos
aos, hemos realizado algunos seguimientos en
determinados casos aplicando constelaciones familiares y
tratamiento teraputico. Los resultados son alentadores.
Al poco tiempo de aplicado el trabajo sistmico, el
matrimonio relat a los psiclogos como los
enfrentamientos entre sus hijos fueron desapareciendo,
originndose vnculos ms armnicos y duraderos en el
crculo familiar.
Cuando ambos padres pueden darle un reconocimiento a
los mellizos, asentir a su destino e integrarlos al sistema, el
orden se restablece y el amor fluye en la familia. Sin ese
reconocimiento, los hijos vivos podran incluso seguir
involucrados.
Otro elemento importante a considerar en este trabajo
son las similitudes que tienen los participantes con los roles
representados. Es comn ver en las Constelaciones
Familiares que los representantes no son elegidos por
casualidad sino que existe una sintona imperceptible e
inconciente que permite la eleccin, donde los temas
desarrollados, generalmente, coinciden con experiencias de
su mundo personal.
La persona que represent a uno de los hijos fallecidos
relat al finalizar el taller que ella tambin fue excluida por
su madre biolgica. Esa misma noche so la reconciliacin
con su madre y sinti una reparacin profunda en el
vnculo, segn coment a su terapeuta das despus.
As, colaborando como representantes se ayuda a otros
y tambin a s mismo. El mtodo no slo beneficia al
consultante sino a todas las personas que participen de un

taller de Constelaciones Familiares y Sistmicas ya que
tendrn la oportunidad de comprender la complejidad del
ser humano y sus dinmicas ocultas.
Comprender que sus temas tambin son inherentes a sus
pares y que el trauma tambin es parte de nuestras vidas y
puede ser integrado.
Los cambios vivenciados y la eficacia del mtodo han
impulsado a los pacientes, participantes y profesionales
del hospital a convocar a otros para experimentar este
abordaje, facilitando el crecimiento sostenido de este
servicio a la comunidad.
Un nuevo paradigma de pensamiento y renovador
conocimiento filosfico que permite contemplar la vida
desde un contexto amplio, inclusivo, simple y a la vez
profundo, encontrando imgenes de solucin a situaciones
cotidianas.
Bibliografa
St. Just, Anngwyn (2010) Trauma: una cuestin de
equilibrio.
St. Just, Anngwyn (2009) Equilibrio relativo en un
mundo inestable.
Sheldrake, Rupert (1995) The presence of the Past:
Morphic Resonance and the Habits of Nature.
Hellinger, Bert (2008) El Manantial no tiene que
preguntar por el camino.
Hemming, Judith. Cofundadora de The Center for the
Study of Intmate and Social Systems of London.
El amor sagrado
entre Padres
e Hijos
Tiiu Bolzmann
centro@constelamerica.com.ar
En los aos de mi prctica como psicoterapeuta, tanto en
la consulta individual como en las Constelaciones
Familiares, he observado que muchas personas no saben
nada sobre la vida de sus padres: cmo se encontraron,
cmo se enamoraron, cmo llegaron a salir juntos. No
tienen la menor idea de cmo fue la vida de ellos antes de
su nacimiento. Se acuerdan de las peleas, las separaciones,
los sufrimientos de ambos. Cuentan que el padre fue
alcohlico y que la madre le pegaba a los hijos, que la
abuela no quera que ellos se casaran y que solamente hubo
gritos entre todos. En la memoria quedan grabados
nicamente los problemas.
No podemos recordar cmo se amaron, simplemente
porque todava no existamos. Solamente podemos repetir
relatos transmitidos, que muchas veces son excusas por lo
no logrado pero que estn lejos de la realidad. Es curioso
que mucha gente piense que sus padres no han tenido una
vida ntima y que no hubo amor entre ellos.

Luego esa historia se repite en nuestros actos. El camino
de la bsqueda est alimentado de los conceptos que
tomamos de nuestro entorno: de estas historias, de las
pelculas, de los cuentos, de los deseos que tuvieron
nuestros padres con respecto a la realizacin de su pareja y
de los cuales nosotros deducimos nuestros propios sueos.
As se pierde el amor entre las lneas marginales y slo
queda la parte dramtica, problemtica.
Hay historias muy tristes que permanecen grabadas no
solamente en la memoria: hijos golpeados, abandonados,
abusados... Para muchos de ellos la terapia de toda la vida
no alcanza a sanar estas heridas. Puede ser que para algunos
resulte difcil reconocer el amor entre sus padres: en los
casos en que realmente no conozcan o cuando hubo
acontecimientos graves entre ellos. En estas circunstancias
se olvida fcilmente ese amor tan grande que hizo que
nuestros padres se encontraran y que sucediera lo que nos
hizo nacer. Pero hubo algo que los llev a estar juntos, por
al menos una vez Fue la atraccin fsica, o fue otra fuerza
la que los uni?
No sabemos bien, lo cierto es que es la fuente vital y
reconocer este primer amor es lo ms importante. Es una
condicin para que uno pueda amarse a s mismo y a otros.
Si este amor no es reconocido, uno no puede confiar en
ningn otro amor. Ni en el propio ni en el amor del otro.
Por eso muchos estn buscando y no encuentran una pareja,
porque aun se encuentran en la bsqueda de este primer
amor, que solamente se encuentra entre su madre y su padre,
independientemente de lo que haya ocurrido luego entre
ellos.
Siempre me he preguntado qu es el amor?, cmo
sucede que primero dos personas se atraen fsicamente y

emocionalmente, se enamoran y luego se desenamoran? Y
cmo es que tienen hijos?, por qu unos quieren hijos y no
logran tenerlos y otros que no piensan en concebirlos, los
tienen? O por qu unas parejas logran estar juntas toda su
vida y otras se separan?
Y qu pasa con el amor en la separacin? Las personas
que se separan dicen que el amor entre ellos se acab. Pero,
entonces a dnde se va el amor, y de don vena? Y cmo
puede ser que, aunque estn separados, no se sientan libres
el uno del otro?
Algunos de estos interrogantes logr entenderlos gracias
a mi propia experiencia en el transcurso de la vida. A otros
me acerqu a travs de las enseanzas de Bert Hellinger
sobre el efecto del vnculo. Sabemos que la unin amorosa
que se produce entre dos personas es indisoluble, aunque la
relacin se haya roto. Tambin sabemos que estamos
vinculados mediante profundos lazos con nuestros padres,
hermanos, abuelos y tambin con otras personas con las
cuales hemos tenido un intercambio directo e indirecto. En
el campo de la pareja esta ligazn es tanto con las parejas
anteriores como con las actuales. Entonces, si el vnculo no
se corta, se mantiene el amor? Puede ser que el vnculo sea
el amor?
Cuando hablamos del amor, a qu nos referimos?, a
una sensacin, un sentimiento, una energa o una idea? Es
algo que podemos buscar, sobre lo que podemos influir o
acaso evitar?
El amor no es una cosa. Es un movimiento. Ese mismo
movimiento es amor. Se muestra en muchas relaciones:
puede ser el amor de los padres que cuidan a sus hijos o de
los hijos que pretenden hacer todo para que sus padres estn
juntos y felices. Puede ser la pasin de los enamorados y
tambin esa sensacin de unin en la profundidad del alma,
como la que llega a vivenciar una pareja despus de muchos
aos de convivencia, tambin el amor hacia un amigo.
Puede ser el amor a la msica, a un pas; una comida, un
gusto; incluso por la vocacin.
Mientras podemos sentirlo y percibirlo no tenemos
dificultades para describirlo. Pero cuando no podemos
sentir amor por el otro, ya no podemos hacerlo, por el
contrario, slo sentimos enojo, odio, rechazo. Cuando dudo
de que haya amor todava porque el comportamiento del
otro ya no es amoroso sino fro y cruel, qu pasa con el
amor entonces?
El amor existe solamente cuando uno lo percibe? y a
dnde va, cuando no podemos sentirlo?, acaso puede
desaparecer?
No, el amor esta siempre, como el aire que respiramos.
El Amor es una sola realidad que se renueva
infinitamente y que se muestra en diferentes
dimensiones. Y lo universal detrs de toda esa
diversidad es la vida.
Me animo a decir que el amor dura en uno hasta que se
muere y muchos han podido pasar este amor a sus hijos, y
de esta manera sigue y sigue... El amor esta en todo lo que
vive y en todo lo que tiene un afn intrnseco hacia la
creacin de la vida. Y cuando digo esto, no me refiero al
amor emocional sino al del espritu.
En nuestra cultura distinguimos tres formas de amor: el
amor fsico, el amor emocional y el amor espiritual. El amor
corporal se realiza en la sexualidad, el amor emocional en
los sentimientos y el amor espiritual? Este se realiza en los
pensamientos. Pero cul de estos amores es el verdadero?
En la sociedad cristiana, el amor fsico -la sexualidadest relacionada con la culpa y es penalizada por estar
vinculada al placer. Adn y Eva son los protagonistas en la
historia de lo prohibido y marcan, hasta el da de hoy, los
valores de la unin corporal entre un hombre y una mujer.
Pero esta versin de la prohibicin lleva en s una paradoja
ya que esta lectura da tambin alimento al desprecio hacia
uno mismo y a la subestimacin. Porque provoca decir que
solamente nac por la satisfaccin del deseo sexual de mis
padres. Este concepto no lleva implcito nada de fuerza ni
de valor, sino que convierte al ser humano en un producto
de los "bajos deseos". Bajo esta mirada, la vida se convierte
en algo manejable por nosotros y pierde su carcter
divino/sagrado.
Las personas que se separan dicen que el amor entre
ellos se acab. Pero, entonces, a dnde se va el amor, y
de dnde vena? Y cmo puede ser que, aunque estn
separados, no se sientan libres el uno del otro?
Cmo puede ser que justo aquello que asegura la
supervivencia de nuestra especie, deba ser lo prohibido?"
Debe tener que ver con el concepto individualista del ser
humano: el cuerpo es nuestra propiedad, tambin nuestros
pensamientos. Nosotros somos los dueos de nuestras
decisiones, de nuestros logros y fracasos. Entonces somos
responsables de todo lo que hacemos y todo est bajo el
arbitrio de nuestra voluntad? Sin embargo, la vida nos
ensea que no es as. Hay muchos asuntos de la vida sobre
los que s podemos decidir o influir, hasta incluso evitar,
pero hay algo que no se deja manejar por nosotros y esto es:
el amor y la vida.
El amor es algo que nos llega. Primero a travs de
nuestros padres, cuando nacemos, lo queramos o no. Lo
podemos tomar o no, igual lo tenemos. Pero si lo tomamos,
podemos tambin dar a otros algo a cambio. El amor nos
llega si estamos dispuestos a recibirlo, pero no podemos
exigirlo.
Todos somos hijos, somos tambin un regalo del
espritu, la realizacin divina del amor. Ese amor es
sagrado, porque est al servicio de la vida, hace que la vida
contine. La vida no es nuestra propiedad, sino que nos
llega desde lejos como un regalo y sigue luego hacia
delante, no importa si la hemos pasado tambin o no. No la
podemos retener. Es en ese amor que se realiza el espritu.
Si no podemos reconocer ese amor, en realidad, no
podemos vivir.
Bert Hellinger dice que la relacin de pareja propia es
posible cuando uno reconoce el primer crculo del amor. Y
ese primer crculo es el amor del espritu que llev a
nuestros padres a la unin en la cual fuimos gestados.
Honrar a los
padres: un
camino hacia la
autosanacin
Daniel Zalzman
doz@sathyanet.com.ar
Basndome en la experiencia de participacin en cientos
de Constelaciones Familiares en estos ltimos aos, ya sea
como coordinador, participante o haciendo mi propia
Constelacin, he llegado a la siguiente conclusin: Es muy
difcil vivir una vida plena sin tener el apoyo y la fuerza de
los Padres.
La imagen sana que corresponde a esta frase es tener a
los dos Padres detrs de las espaldas de uno, mientras uno
va hacia delante a tomar la Vida. Algo tan simple y sin
embargo la mayora de los seres humanos, conciente o
inconscientemente, estn enfrentados a sus Padres.
Lo que atraigo a mi Vida, est relacionado con hacia
donde estoy mirando.
Si en mi espacio interno estoy
mirando a mis padres (puede ser por muchas razones, entre
ellas, porque no estoy dispuesto a soltar mi enojo o porque

me dan cierta seguridad), mi futuro estar teido de su
energa.
Porqu es tan difcil Honrar a los Padres? (Aunque
parezca algo tan simple?). En mi vivencia personal hay un
paso previo para poder lograrlo: este paso lo constituye el
proceso de integrarlos y trascenderlos. Para un nio, pap
y mam son grandes Dioses, ms all de lo que hagan o
dejen de hacer y l est totalmente permeable a ser influido
por ambos.
Trascender a los padres implica un proceso de ocupar
mi lugar en el mundo, discriminando las voces de mis
padres que hablan en m, de mi propia voz.
Muchas veces nos convertimos en clones de ellos y es
probable que decidamos alejarnos fsicamente de nuestros
padres convencidos de que \por fin somos libres!, para
darnos cuenta, al tiempo, de que los estamos cargando
sobre nuestros propios hombros!
Inconscientemente, como padres, depositamos nuestros
temores y desequilibrios sobre nuestros hijos,
probablemente con el objeto de protegerlos, pero en
verdad los estamos coartando y limitando.
Cmo se trasciende e integra a los padres?
Antes de entrar en la respuesta vale una aclaracin: en
un momento dado de la vida, cuando el nio va creciendo,
lo que influye ms dentro de la persona son sus Padres
Internos (los aspectos, creencias y condicionamientos
internalizados en los primeros aos de vida) ms aun que
sus padres fsicos. Por ejemplo, si alguien est a un paso
de lograr un gran triunfo en su vida e internamente escucha:
cuidado, el xito es peligroso! De dnde viene esa voz?,
seguramente hay que ir a buscarla en la infancia.
Para poder trascender a mis Padres Internos (formados

por las voces de mis dos padres), el primer paso es
distinguir sus voces dentro mo. Este es un proceso de auto
observacin permanente, bastante minucioso y objetivo.
En mi caso personal, fue de gran ayuda una experiencia
con el Dr. Richard Moss, quien nos propuso, durante una
semana, analizar exhaustivamente cules eran las opiniones
de nuestros padres acerca de muchos temas puntuales, como
el dinero, el estudio, el trabajo, la pareja, el sexo, la religin,
etc. Luego debamos comparar esas opiniones con las
nuestras propias. En la mayora de los casos concluamos
que nuestras opiniones prcticamente no existan!
El segundo paso una vez que registramos cuales son sus
voces, es tomar la decisin de trascenderlas, para lo cual
tengo que invocar toda mi fuerza propia para iniciar el
camino hacia mi mismo.
Este proceso de trascender, segn mi opinin, es muy
difcil nacerlo solo. Necesito de otro (debidamente
preparado) que me facilite este darme cuenta y me ayude a
conectar con las emociones ms profundas donde estn
arraigados esos mensajes limitantes, y recin ah extraerlos
de mis clulas.
Para poder extraer esos mensajes de mi interior, tengo
que sobrellevar el sentimiento de culpa que produce
ponerle lmites a mis propios Padres.
En este punto hago mencin a una tcnica valiossima
para poder discriminarnos y hacer la separacin: "Cortando
los lazos que atan" canalizado por la terapeuta Phyllis
Cristal. Esta tcnica reside en que cada uno, en su espacio
interior, tiene la capacidad de recuperar su propio espacio y
le devuelve a la persona con la que est haciendo el ritual
del corte (en forma virtual), todas las proyecciones
generadas en su interior, que ya, hoy en da no la
representan ms.
He tenido experiencias personales con Rhea Power o
Kabir Jaffe (instructores a quienes siempre les estar
agradecido), los que me han facilitado la posibilidad de
encontrarme en un espacio interno (o teniendo algn
representante como sustituto), frente a mis padres, pudiendo
dejar salir toda mi emocin y expresando muchas cosas
guardadas, lo que me permiti sanar ese espacio interno.
Reconozco que en mi vida he estado muy apoyado por
las personas adecuadas en cada momento, tambin es cierto
que yo estaba disponible de hacer mi proceso interno.
He recibido en mis talleres a mucha gente muy enojada
con sus padres, quienes a la vez, no se permitan reconocer
ese enojo. Al poco tiempo de indagar, toda esta emocin
sale disparada como un volcn en erupcin.
En el momento que las voces de mis padres internos van
disminuyendo,
puedo iniciar el siguiente proceso:
HONRARLOS. Para poder honrarlos, en primer lugar
tengo que poder moverme de lugar, en actitud vulnerable y
humilde debo bajar mi cabeza frente a ellos, entregndome
como el hijo y aceptando que ellos son los grandes. Porque
el mero hecho de haberme dado la vida es motivo suficiente
para esta honra. Es ah donde puedo comenzar a hacer el
"movimiento" de darme vuelta y mirar a la vida de frente a
mi, teniendo a ambos padres apoyando mis espaldas.
En mi opinin esto tambin es un proceso, no alcanza
con hacerlo slo una vez en un contexto determinado y ya
es suficiente. Es una actitud diaria, de exhalar y darme
como hijo, e inhalar y tomar a mis padres.
Si uno no puedo completarse como hijo, difcilmente
podr completarse como padre.
No hay casualidades en el Universo, todos tenemos los

padres que necesitamos,
ms all de las historias
personales, no hay errores.
Muchas veces, en el contexto del trabajo de una
Constelacin Familiar se llega a un punto en donde la
persona se encuentra ante el desafo de soltar su enojo hacia
sus padres o seguir mantenindolo con l, y les aseguro que
es un proceso lleno de dolor, en el que a veces no se puede
soltar, porque ese enojo le ha dado identidad durante
muchos aos, le ha justificado muchas frustraciones y
porque adems si lo suelta tendra que soportar un vaco
interno que genera mucha angustia. Como constelador
respeto la decisin de alguien que no est dispuesto a soltar,
s que igualmente un movimiento se ha producido y confo
en la sabidura del Universo para escoger los momentos
adecuados en los que cada persona pueda dar su "salto".
Qu sucede en el caso en que alguien no ha conocido a
sus Padres? No importa, ya que este proceso significa una
actitud interna propia de tomar a mis padres (que implicara,
en un paso posterior, la posibilidad de tomar la vida). En
una Constelacin Familiar los muertos tienen un lugar muy
importante en el sistema, y lo tienen ms all de que sus
integrantes intenten, por dolor o por otros motivos, dejarlos
en el olvido.
En resumen, en la vida nacemos como alumnos de dos
grandes maestros: mam y pap y estos maestros conciente
o inconscientemente significan la gran prueba para
nosotros. Si podemos trascender sus aspectos limitantes y
despus honrarlos, estaremos en condiciones de poder
tomar toda la vida que se nos abre delante nuestro como una
gran oportunidad....
Es obvio que cuando uno inicia este proceso de
autosanacin la relacin con los padres fsicos va
transformndose,
porque todo est en un nuevo
movimiento.
Finalizo con una frase de Anthony de Mello, que marc
toda mi vida e influye en mi da a da: "NADA HA
CAMBIADO, TAN SOLO MI ACTITUD, PUES
ENTONCES TODO HA CAMBIADO"
Por qu
Constelaciones
Familiares?
Graciela Fridman
clorgracielafridman@gmail.com
Es muy reconfortante ver cmo los asistentes a los
talleres de Constelaciones Familiares van resolviendo sus
incomodidades, cmo van evolucionando; esto es lo que
hace que cada da sienta una mayor pasin por esta
herramienta y cada vez que me encuentro coordinando un
taller me sienta dotada de una fuerza superior para
transmitir a los participantes.
Bert Hellinger, el padre de las Constelaciones
Familiares, dio origen a la idea sistmica de que el
individuo forma parte de un grupo familiar y que es el final
de una pirmide de muchas personas que le antecedieron y
a las que le unen vnculos estrechos en concordancia con las
leyes de la vida y de su ncleo social. La teora de Hellinger
dice que nos gua una consciencia grupal o colectiva o como
se menciona un "alma familiar".
Los miembros de una familia, por ejemplo, estn
influidos por un tipo de conciencia comn; sin embargo no
somos conscientes de eso. Este orden proporciona a cada
integrante de la familia un papel determinado, es decir, se
reconoce que existe una transmisin de conflictos,
preocupaciones familiares y comportamientos heredados a
travs de las generaciones que determinan algunos de los
problemas psicolgicos actuales.
Las Constelaciones Familiares, son una herramienta de
la terapia sistmica que nos permiten a travs de las
imgenes que nos brindan, ver, mirar, observar nuestro
sistema familiar (no solo el actual, sino tambin el de
nuestros antepasados). Estas imgenes son las que nos van
a ayudar a realizar aquellos cambios que necesitamos para
vivir mejor, para sentirnos bien con nosotros mismos y con
nuestro entorno.
A veces nos preguntamos por qu no podemos avanzar
con nuestros proyectos, por qu siempre repetimos los
mismos errores. No nos damos cuenta que esto que nos est
pasando es, probablemente, porque hay lealtad o
identificacin inconsciente con algn miembro de nuestro
sistema del cual no podemos desprendernos. Es aqu donde
las Constelaciones Familiares aportan su granito de arena,
mostrando las repeticiones, en accidentes, enfermedades,
etc.
Ivan Borzsormenyi-Nagy desarrolla muy claramente el
concepto de Lealtades Familiares. El dice que en el grupo
familiar hay una lealtad que responde a la forma de pensar,
de actuar, el grupo cuenta con los pensamientos,
motivaciones de cada uno de sus miembros como
individuos. Inferimos entonces, el trmino de justicia
familiar cuando no se hace justicia. Desde diferentes
lugares las cuentas familiares no estn ordenadas. El libro
de cuentas debe estar saldado, no es bueno dar ms de lo
que recibimos ni recibir ms de lo que damos. Cuando esto
pasa hay malestar, incomodidad, sufrimiento que se

transmite de generacin en generacin.
Otra vez mas vemos como las Constelaciones
Familiares son una gran herramienta para ayudarnos a
entender, resolver o modificar aquello que nos incomoda y
no nos deja ser plenos.
Muchas a veces asisten a los talleres de Constelaciones
Familiares personas con un problema de relacin con sus
parejas o con sus jefes, con amigos y luego de armar la
Constelacin caemos en la cuenta de que esto est pasando
porque en ese ncleo familiar hay algo que se esconde, o
que hay un miembro de esa familia nacido o no nacido al
cual no se le ha dado un lugar.
En los talleres trabajamos con mucho respeto y cuidado,
sin interpretar, sin juzgar, para intentar ordenar todo aquel
sistema que presente conflicto.
TODOS LOS MESES

Notas e informacin de inters
para el mbito grupal y comunitario
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4504.2449
Lo que une
y separa a
padres e hijos,
a hombres y
mujeres
Bert Hellinqer
Existe una idea muy comn en Occidente de que la
conciencia es algo divino, "la voz de Dios" en el alma. Por
tanto, quien sigue a su conciencia hace lo correcto. Pero lo
cierto es que todas las personas siguen a su conciencia,
tanto las buenas como las malas. Es curioso.
Cuando uno observa detenidamente el comportamiento
de las personas, percibe que ellas creen haber actuado bien
o mal, segn los valores consagrados o desechados en el
medio familiar al que pertenece.
Por lo tanto, alguien siente que obra bien (tiene buena
conciencia) cuando sus acciones coinciden con lo que se
espera en el medio familiar y puede seguir perteneciendo a
este crculo, y tiene mala conciencia cuando pone en peligro
su pertenencia a la familia.
Ahora bien, las familias son diferentes y los valores
aceptados en las distintas familias tambin son diferentes.
En algunas, los nios tienen una buena conciencia si roban,
porque eso es vlido en su familia. En otras, sucede lo
mismo si se rechaza a las personas, y en otras, los hijos
tienen una buena conciencia si menosprecian a las mujeres,
o a los hombres. Si una persona en cuya familia se
menosprecian a las mujeres, aprecia a otra mujer tiene una
mala conciencia. Eso es extrao. Por tanto, uno no puede
fiarse de la conciencia.
Al tratar con nios en un colegio, puede percibirse que
todo nio, cualquiera que sea su comportamiento, acta
siguiendo a su conciencia.
Sin embargo, no tiene la misma conciencia que la
maestra o el maestro. Por eso a veces la maestra llega a
pensar que ese nio no tiene conciencia. Pero lo que sucede
es que tiene otra conciencia.
Comprendiendo esto, ya no se mirar al nio en forma
individual, sino como integrante de una familia. As se
puede respetar que un nio crea que est obrando bien,
aunque est infringiendo las reglas del colegio, porque de
todos modos no tiene otras maneras de actuar.
Esto se hace ms complejo todava porque dependiendo
de las personas con las que queramos estar, tenemos
diferentes tipos de conciencia.
El hijo tiene una conciencia hacia la madre y otra hacia
el padre; tiene una conciencia en el colegio y otra en casa.
Los adultos tienen una conciencia en la profesin y otra en
casa, otra en el bar o en el ftbol y otra en la iglesia. En todo
grupo existen reglas distintas que determinan la
pertenencia. As pues vamos cambiando de conciencia,
dependiendo del entorno en el que nos movemos. Lo
esencial en la conciencia es que siempre se relaciona con la

pertenencia.
La conciencia es instintiva, no es ningn poder
espiritual superior. Se la puede comparar al sentido del
equilibrio. Nadie pensara que se trata de una fuerza
superior, sino de un instinto. En cuanto abandonamos el
equilibrio, nos sentimos tan incmodos que enseguida
volvemos a restablecerlo.
De manera similar ocurre con la conciencia. Un hijo
instintivamente siente si ha hecho algo que pone en peligro
la pertenencia. Eso incluso
se puede observar en un perro, que a veces tambin tiene
una mala conciencia, y se le nota enseguida si ha hecho algo
que pone en peligro la pertenencia, y de igual manera ocurre
con el hombre.
Cmo se puede ayudar entonces a un nio?
Hay que encontrar un camino para que, por ejemplo en
el colegio, se comporte de otra manera ganando la
conformidad de los padres. Si los
padres estn conformes, el hijo puede cambiar su
comportamiento y as se adapta mejor que antes en el
colegio. Este sera un aspecto.
Por tanto, el hijo muestra, independientemente de cul
sea su comportamiento, que quiere formar parte del grupo.
En el fondo, a travs de su conciencia muestra que est
amando. En el tratamiento con un nio hay que mirar hasta
encontrar el punto en el que est amando. Y as se puede
encontrar un camino para ayudar a ese nio.
Este sera un lado de la conciencia y tambin un lado de
los rdenes del amor.
Ahora bien, en las familias tambin se puede observar
que an existen otros rdenes del amor y un mtodo para
encontrarlo sera el trabajo
con constelaciones familiares. Explicar brevemente
cmo funciona este trabajo.
En un grupo de por ejemplo diez o veinte personas, hay
una persona con peligro de suicidio y, despus de lo que
acabo de decir de la conciencia, yo supondra que esta
persona quiere suicidarse por amor. Se suicidara siguiendo
su conciencia, pero por qu?
As pues dejo que esta persona configure su familia. Es
decir, elige entre los dems presentes a representantes para
todos los miembros de su familia, e incluso para s mismo.
Supongamos, un representante para el padre, una
representante para la madre y si hay tres hijos, pues un
representante para cada uno de ellos.
En cuanto los haya elegido, la persona los posiciona
relacionndolos en el espacio, y siguiendo su intuicin. Una
vez configurada la imagen, y esto es lo especial, los
representantes sienten como las personas reales que ellos
representan, sin saber nada de ellos. Cmo puede ser esto?
No lo s.
Sin embargo, se muestra que todos estamos integrados
en un campo consciente en el que intuitivamente sabemos
qu est pasando en cada persona concreta con esta
constelacin, en la que nosotros entramos en contacto
siendo representantes. As, por ejemplo, esta persona
configura la imagen de manera que la madre est girada
hacia fuera. O sea, estar a el padre y los hijos a su lado y la
madre se aparta y mira hacia fuera.
As queda claro desde un principio que la madre quiere
marcharse. Pregunto al cliente qu pas en la familia de la
madre y, quizs, responda
que su madre muri en el parto. Entonces colocamos
tambin una representante para la madre de la madre y

tambin la posiciono girada mirando hacia fuera, y pongo la
madre detrs de su propia madre y de repente la madre se
siente bien, mejor que antes. Pero esto qu muestra?
Muestra que la madre tiene la intencin de seguirle a la
propia madre a la muerte y esto es amor. Ella tiene la idea
de que a travs de su propia muerte puede encontrar la
unin con su propia madre y que tanto ella como su madre
se encontrarn mejor si ella se muere.
Despus coloco a la persona que est en peligro de
suicidio detrs de la madre de la madre, en el lugar de la
madre. Llevo la madre otra vez al lado del padre y muchas
veces la madre se encuentra bien y la persona que se
encuentra detrs de la madre de la madre, tambin se siente
bien, porque en su corazn dice: "Querida mam, yo me
muero en tu lugar, yo me muero para que vos te quedes".
Extrao.
Pero as transcurre en el alma: tanto la madre siguiendo
a su propia madre tiene una buena conciencia y la hija o el
hijo de esta madre tambin tiene una buena conciencia
siguiendo a su abuela, muriendo. Por tanto, la buena
conciencia lleva a la desdicha en esta familia. Y as uno no
puede fiarse de la conciencia.
En una situacin as, cul sera la solucin? Hago que
la madre de la madre se gire para que est mirando a su
propia hija y entonces hago que la madre exprese lo que en
su propia alma de nia quisiera decirle a su madre. Le dice:
"Te sigo a la muerte. Si vos ests muerta, yo ya no quiero
vivir. Quiero estar unida a vos en la muerte". Eso es lo que
en su alma est diciendo. Pero en ese momento, mirndole
a los ojos a la madre, intentando pronunciar estas frases de
cara a la madre, ya no lo puede decir, porque de repente ve
que eso sera fatal para la madre.
La madre dira: "Es tu vida, ya me cost un precio tan
alto que yo misma tena que morir, entonces que no haya
sido en vano. Hnrame viviendo". Porque esta conciencia
es ciega, no ve la persona enfrente.
Cuando la hija dice a su madre "yo te sigo a la muerte"
nicamente se est mirando a s misma y no ve que tambin
la madre ama. Por tanto, tambin podra decirle a la madre:
"Por favor, bendceme si yo sigo convida. Y ya que mi vida
exigi un precio tan alto, le sacar provecho en memoria
tuya y para honrarte".
Este amor es ms grande que el otro, ya no es ciego, sino
consciente. As el hijo o la hija que quera morirse con
buena conciencia puede vivir con una buena conciencia,
porque la conciencia comprendi.
Ahora bien, en el colegio, tratando a nios de
comportamientos difciles, muchas veces se trata de
implicaciones en asuntos ya de generaciones anteriores, por
tanto, este nio se encuentra ah tomado.
En las familias existe la idea muy comn de que si se
ama lo suficiente a un nio tiene que desarrollarse bien y de
la manera correcta.
Sin embargo, lo que observamos es que muchos padres
aman a sus hijos sobre todas las cosas, pero no se
desarrollan de la manera que los padres desearan. Por
qu?
El hijo representa a alguien a quien los padres rechazan
o menosprecian. Por eso los padres tienen que respetar a sus
propios padres o a aquellas personas que en su familia de
origen fueron excluidas y darles un lugar en sus corazones.
Y a partir de all, sus propios hijos pueden desarrollarse bajo
el sol del amor de los padres.
De hecho cada uno piensa que su familia es la mejor y

lo que es vlido para ella vale para todo el mundo. Pero en
las otras familias tambin piensan as. Por ejemplo, cuando
un hombre se casa con una mujer, el hombre piensa que
aquello que fue vlido en su propia familia es vlido para
todo el mundo, y tambin para su mujer. Si la mujer piensa:
"Lo que fue vlido para mi familia es vlido para todo el
mundo, por lo tanto tambin lo es para mi marido...".
Entonces el marido intenta imponer su propia conciencia
buena en contra de la mujer y la mujer intenta imponer su
propia conciencia buena en contra del marido.
Y eso lleva a algunas dificultades.
Cul sera la solucin? Cada uno tiene que respetar la
conciencia del otro. As el marido le dice a su mujer: "Mi
familia est bien y tu familia tambin est bien. Ambas
estn bien aunque sean distintas". De la misma manera que
el hombre como hombre est bien aunque no sea una mujer,
y la mujer est bien aunque no sea hombre.
En una relacin de pareja el hombre tiene que reconocer
que no slo l est bien, sino tambin la mujer, aunque sean
diferentes. Y la mujer tiene que reconocer que no solamente
ella est bien, sino tambin el hombre.
Por tanto, tenemos que contar con diferentes valideces,
que distintas apreciaciones son vlidas, aunque sean
diferentes. As pues tenemos que desprendernos de
convicciones anteriores, y tambin de nuestra conciencia
anterior. Y a travs de la comprensin en un nivel superior
unimos lo diferente para que forme un nuevo conjunto.
As, si el hombre reconoce que no slo su familia es
vlida, sino tambin la de su mujer y, a la inversa, si la
mujer tambin tiene igual actitud, ambos buscan una
solucin a un nivel superior, en la que se reconocen los
valores de ambas familias.
Pero los dos tienen que abandonar su conciencia
anterior, en una cierta manera. Por eso ambos haciendo lo
mejor se sienten culpables. Y por eso no hay progreso, sin
mala conciencia.
As se muestra que buena conciencia no significa bueno.
Y mala conciencia no significa malo. El autntico bien est
ms all de la conciencia y comprende los antagonismos y
puede reconocerlos.
Las grandes guerras se desarrollan porque hay un grupo
que se siente mejor y por lealtad al propio grupo se arroga
el derecho de aniquilar a otro grupo que sea distinto. Por eso
los actos ms atroces en la guerra se cometen con la
conciencia tranquila. Por lealtad al propio grupo.
(Conferencia pronunciada en la facultad de Ciencias de la
Educacin de Sevilla, Espaa. Publicada en Campo Grupal
N21)
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Personera Jurdica: 1772728 Resolucin Ministerial: 01 198/06 -Perteneciente al CIOBA
Resolucin 1204- Gobierno Ciudad de Buenos Aires. - Direccin de Fortalecimiento
Institucional No 98352427/10 - Ministerio de Trabajo Empleo y Seguridad Social de la
Nacin. -Perteneciente Direccin de Capacitacin Nacional del Ministerio de
Desarrollo Social de la Nacin. Resolucin 2832/10. -Perteneciente al (Centro Nacional
de Organizaciones de la Comunidad). Del Consejo Nacional de Polticas Sociales.
Resolucin: I 6457 De Presidencia de la Nacin.
Director: Prof. Daniel Gonzlez (Psiclogo Social)
DEPARTAMENTO ACADMICO AGOSTO 201 3
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Cuaderno de Campo-Gestalt y Constelaciones

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La concepcin de la naturaleza humana para la Terapia Gestalt / Diego G. Brandoln

Analfabetismo emocional /Aida Bello Canto

La Gestalt en la Argentina, en el siglo XXI / Eduardo Carabelli

Las Constelaciones Individuales / Eduardo Fain

GESTARTE: Rescatar el nio interior / Gabriela Murgo

Desde la totalidad surge la separacin / Graciela Cohn

Constelaciones Familiares: Extendiendo las fronteras de la psicoterapia / Guillermo Leone

La Psicoterapia Gestltica / Mabel Allerand

De cierres, cortes, despedidas y retiradas / Ricardo Klein

Constelaciones en el Hospital: trauma y dinmicas sistmicas / Rubn R. Tartaglia

El amor sagrado entre Padres e Hijos / Tu Bolzmann

Honrara los padres: un camino hacia la autosanacin / Daniel Zalzman

Por qu Constelaciones Familiares? / Graciela Fridman

Lo que une y separa a padres e hijos, a hombres y mujeres / Bert Hellinger

C0806P00 06 C8O1PO es una publicacin de Campo Grupal. Director: Romn Mazzilli

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a) Todos tienen el mismo derecho a la pertenencia

Esa red familiar tiene tres metas:

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conforma, sino que con el trmino hacemos alusin a un

gestalt.qxp:9 ce 22/05/13 12:44 Pgina 10

awareness, traducido generalmente como darse cuenta, que

otorgamos a nuestra vida en el devenir del propio accionar.

gestalt.qxp:9 ce 22/05/13 12:44 Pgina 11

violencia, entre otras condiciones, desarrollarn su

Zinker, J. (1980) El proceso creativo en la terapia

Instituto Superior Buenos Aires