JUDAS INCOLOR: Falomaquia e insegurana sexual

Percy Drokellier
"Inimigo invisvel, Judas incolor
Perseguido eu j nasci, demorou..."
A meno da figura de um Judas incolor na letra da msica Jesus Chorou dos
Racionais MC's evoca um tipo muito particular que vivenciado pelo homem negro nas
suas relaes raciais com outras masculinidades, a figura do homem branco
aparentemente cordial mas que na ameaa dos seus privilgios difama, zomba com
esteretipos, calunia e subestima com discursos racistas a outra masculinidade. Este
perfil presente nas relaes raciais cotidianas j tem sido investigado por autores que
discutem a questo racial.

Um dos exemplos que achei na literatura do movimento negro foi na Autobiografia

do Malcolm X, nesse livro o irmo Malcolm relata sua primeira lio sobre a reao dos
brancos frente as relaes ntimas do homem
negro com a mulher branca, e como isto
capaz de escapar as tentativas de disfarce do
preconceito racial. Conta Malcolm que estava
mantendo relaes amorosas com uma branca
chamada Sophia, esta era a imagem perfeita
da esttica representada da mulher branca
norte-americana. Sophia adorava frequentar as
festas do Harlem com Malcolm, e este adorava o prestgio que adquiria desfilando num
bairro negro com uma mulher branca, bela, rica e que no era prostituta. Nessas festas no
Harlem, frequentava um jovem branco hippie, altamente amigvel, caloroso que se vestia
como negro e que talvez ficaria irado com qualquer meno a sua suposta diferenciao
de raa, em certa ocasio em que Malcolm junto de Sophia encontrou ele, ele estava
apreciando um cigarro de marijuana, quando Malcolm se afastou para falar com outra
pessoa e voltou para ter com ela, percebeu uma expresso esquisita em seu rosto, que
ela no quis explicar at sarem dali, o branco hippie havia lhe perguntado:
- Por que uma garota branca como voc est se metendo com um crioulo?
Na obra do Malcolm h outros exemplos desse tipo de medo sexual do homem
branco e, com certeza, muitos leitores negros se identificaro com tais vivncias relatadas.

Expresses ditas para as mulheres brancas, tais como mas tu no te contenta com coisa
pequena ou mas tu gosta de um nego! ou outras que remetam a representaes
sociais infames do nosso povo podem esconder(ou no tanto, j que essas frases em si
pendem para esteretipos exotificantes e objetificantes) o racismo cordial de um branco
colrico.
Numa sociedade em que a manifestao do desejo sexual feminino frequentemente
famigerada e o racismo sutil toma a forma de nossa masculinidade(negra) como bruta,
trangressora, hipersexualizada e semi-humana o discurso competitivo do homem branco
pode considerar estas questes inflingindo assim uma coao para a mulher com a
finalidade de excluso da ameaa a seus privilgios.
Para Malungo, concebida como a
masculinidade socialmente valorizada, a
masculinidade hegemnica estrutura
relaes de poder, e nas sociedades
ocidentais(principalmente as que tiveram
experincia colonial) consiste no modelo do
homem branco, heterossexual e burgus.
Sendo assim em parte do outro fora do
espao da masculinidade hegemnica h a
masculinidade negra, que se distancia do
modelo de masculinidade hegemnica,
junto com outros tipos de masculinidade; ento a posio diferente desses dois homens na
sociedade envolve a ocorrncia de disputas pelo pretgio de suas masculinidades, esta
disputa entre homens negros e brancos o que ele chama de falomaquia. Exemplificando
o caso, Malungo cita uma edio da Black People publicada em setembro de 1990, em
que continha uma matria sobre esteritipos racistas, nessa matria continha entrevistas
em que as mulheres brancas admitiam que costumavam omitir ou negar o fato de
haverem mantido relaes ntimas com homens negros, pela preocupao dos homens
brancos em comparar o seu corpo com o dos outros homens.
Apesar de nesse texto privilegiarmos a falomaquia nas relaes do cotidiano,
sabemos que ela acontece a nvel institucional, onde a opresso do homem branco sobre
o homem negro tambm evidente, se destacando o genocdio. A relao da sexualidade,
raa e masculinidade vai de encontro ao pensamento de Wilhelm Reich sobre a base
emocional do dio racial, segundo Reich numa sociedade em que a sexualidade natural
dificultada e substituda por impulsos secundrios, a insegurana da sexualidade

manifesta-se contra tudo que parece animal, incluindo a as raas ditas inferiores,
dando s palavras negro, judeu e francs(o que no Brasil talvez seria equivalente a
negro, ndio e nordestino) o significado emocional de sexualmente sensuais, isto lembra
Fanon que afirmava que na viso do branco, independente da realidade das descries
anatmicas da sua genitlia, o negro visto como um animal, se no for pelo comprimento
do pnis, pela sua potncia sexual, isto permite que o homem branco mova aes para a
defesa contra esse Outro que o ameaa tanto, esse instinto sexual no educado, acima da
moral e das interdies; sobre o negro em especfico Reich menciona em O Assassinato
de Cristo que
nos Estados do Sul dos Estados Unidos, no se punem os negros por roubo, mas por
violao da mulher branca. Os frios homens brancos no podem suportar a ideia de que
as suas mulheres sintam os corpos quentes de negros vigorosos. Essa a origem
primria do dio racial dos homens brancos. Nesta citao Reich adota a representao
do homem negro altamente viril, onde o corpo do homem negro evoca a lembrana da
situao faltante do homem branco de carter no-genital.
nessa arena racial que as inseguranas do homem independente de cor se tocam, o
homem negro que nasceu na terra dos brancos, idolatrando os dolos brancos,
apreciando os padres estticos brancos, se banhando da cultura
e da linguagem moldada pelos brancos, este homem que se
sente estrangeiro muitas vezes adota para si o primeiro espao
de representao que mais lhe convm dentro de uma sociedade
racista, tudo para aliviar a sensao de auto-dio, ento as noes
de ser animalescamente viril, insensvel, forte e agressivo
passam a ser qualidades apreciadas e acolhidas, posteriormente
vendidas no mercado de seleo sexual; j o homem branco,
apesar de ser homem numa sociedade sexualmente manca,
ainda possui a sensao de ocupar um espao que lhe diz respeito, e por isso goza de
valorizao social e de privilgios, que se ameaados significam a perca de uma
autoimagem construda em conjunto com seus outros irmos brancos e toda uma cultura
racista.
O que quer que eu faa por ns, por amor.
Portanto, o negro possui uma grande responsabilidade social frente ao seu
coletivo, ser negro nascer com uma camisa a ser representada, suas aes so
monitoradas e nem sempre valorizadas, na sociedade racista se o negro faz um ato
virtuoso o branco observa e talvez parabenize o indivduo ou o branqueie, se o negro erra

o branco observa e lana infmias contra todo nosso povo

negrice!
tinha que ser preto!
fez servio de preto!
se erro contado ponto contra o meu povo, nessa totalidade das relaes, que envolve
at as relaes afetivas, o corpo do negro(como j observado por Fanon) monitorado e
dotado de uma responsabilidade frente aos outros corpos que comungam as
caractersticas da negritude, tornando inconveniente e anti-solidrio a dissociao entre o
Eu negro e o coletivo do qual estou inserido.

Referncias:
Rolf Malungo Ribeiro. Falomaquia: homens negros e brancos pelo prestgio da
masculinidade em uma sociedade do Ocidente.

Wilhelm Reich. O assassinato de Cristo.

A Funo do Orgasmo.

Frantz Fanon. Peles Negras, Mscaras Brancas

Alex Haley. Autobiografia de Malcolm X.