INFLUYE EL NGEL GUARDA EN EL

COMPORTAMIENTO
DE
SUS
ADEPTOS?
EL NGEL DE LA GUARDA Y EL
COMPORTAMIENTO
DE
SUS
ADEPTOS.

Desde hace ya algunos aos se ha venido

especulando acerca del comportamiento de
cada individuo teniendo en cuenta su ngel
de la guarda u osha alagbatori., incluso se
han dado casos de que se le ha asentado un
osha especifico a una persona ateniendo
tan solo a un comportamiento sin existir
una consulta previa con Orunmila que es quien en definitiva definir por ser el ELERIPIN
(testigo de ori) cual es el ngel guardin de un individuo. Orunmila no es ngel de la
guardia de nadie, es por ello que fue ordenado por Olodumare para la funcion de definir
que orisha rigue cada ori. Que quede bien claro que esta tarea es de los awoses y nunca de
olorishas, ni espiritistas ni de mayomberos.
El ngel de la guarda es el primero en una lnea ancestral determinada por lo que si se
pudiera captar el ADN de ese orisha , todos sus hijos tendran ese gen informtico en su
cuerpo. Al unirse individuos tras individuos hace que ya sus descendientes estn definidos
como omo de un orisha o de otro haciendo esto que en una lnea familiar existan orishas
que se repitan. El ngel de la guarda debe estar bien definido puesto que el errar ocasionara
que la persona no contine ni termine su ciclo de existencia como estaba previsto por su
ori.
Es as que vemos que cuando alguien es medio juguetn o trastornado, tramposo o
trapalero, le achacamos a que es hijo(a) de Elegba, si es un poco salamera, les gusta el oro,
es atractiva a los hombres , es sobre todo bonita o meda mulata y si le gusta comer dulces
,y en el caso de ser hombre tiene suerte con las fminas pues es hija (o)Oshun, si les gusta
el pescado o pescar, naci frente al mar o tiene predileccin por este, le gusta la brujera, el
palo, el espiritismo , si es prieta(o) y bonita(o), pues Yemaya u olokun, si es mujeriego,
bailador, un play boy, o en el caso de la mujer es temperamental o se nota medio
marimacha , pues ese(a) es hijo(a) de Shango, si es corpulento ,tiene los pies y las manos
grandes, ese(a) es hijo(a) de aganju, si es trabajador(a) , torpe o fuerte , ese sera hijo(a) de
Ogun, si esta fuera de la ley o es policia o militar , ese hijo(a) de Oshosi, si es muy blanco,
pacifico, o en cambio medio trastornado o tiene defecto fsico, pues por supuesto, es hijo de
Obatala, si es enfermizo(a), pues hijo de obaluaye y si es alocada y algo fuera de control ,
pues sin dudas estaramos frente a una hija (o) de iyansan y si es negociante o no oye bien ,

esa (e) es hija (o) hijo de oba. Y ya que son 401 deidades en el panten Yoruba, preferimos
solo tomar los orishas ms conocidos para este artculo,
Comenzaremos en este tema tan controversial aclarando que nada de eso es 100 % cierto,
porque todos los tramposos de este mundo no son omo Elegba, todas las mujeres de
conducta fcil no son todas omo Oshun, a todos los hijos de Oshun no les agrada el oro o el
dulce ni siquiera la miel. Los hijos de Yemaya u olokun , todos no son negros o negras ni
bonitos(as) ni tampoco les gusta el pescado, ni nacieron frente al mar ni son cabezas de
religin , ni los omo Shango no todos son bailadores, ni mujeriegos ni las omo Shango son
todas prepotentes ni irresistibles. Los hijos de Ogun no son todos trabajadores ni torpes o
fuertes pues los hay que son profesionales muchos de ellos o ellas. No todos los hijos de
Oshosi son ni militares ni bandidos. Todos los hijos de Obatala ni son pacficos ni correctos
pues los hay hasta alcohlicos y drogadictos como los omo de otros orishas. No todos los
que tienen llagas o defectos en las piernas son omo obaluaye, Todas las hijas(os) de Oya ni
son alocadas ni arrebatadas, as como todas las hijas de oba son comerciantes, pues todos
los comerciantes no son hijos (as) de este orisha.
Por tanto, una conducta, un detalle, un hecho nunca definir exactamente por ello el ngel
de la guarda de una persona.
De estos grupos los que ms alardean y justifican sus actitudes son los omo Elegba, los
omo Oshun y los omo Shango,.. Constantemente estn vanaglorindose de ser omo de esos
orishas, creyndose incluso casi los propios orishas en persona, eso sin contar con todos
aquellos que se la pasan todo el tiempo metindole miedo a los dems con que esos orishas
que quienes se metan con ellos los castigaran, tres orishas que por su fama muchos desean
ser hijos o hijas de estos, incluso en ocasiones esto ha sido objeto de controversia pues hay
quienes forzosamente se han hecho sacar 2 o tres veces el ngel de la guarda hasta que le
digan que es omo de estos tres orishas pues sino no, no quieren ser omo de otros orishas e
incluso han obligado a sus padrinos a decirles que SI eres omo Oshun , omo Shango u omo
Elegba, desviando completamente por esta razn sus propios destinos a prejuicio de ellos
mismos, sin darse cuenta que lo que vale es el ori de la persona y no el ngel de la guarda
pues todos son protectores y todos son buenos y creo que todos esos deberan poner los pies
en tierra y tener en cuenta que una cosa es el orisha y otra son ellos mismos. Todas esas
actitudes negativas confunden a los nefitos que se interesan en la religin y se convierten a
la creencia. Lo que hace que si no son hijos de estos orishas pues se frustran. Esta situacin
en muchsimas ocasiones ha tocado incluso hasta la discriminacin a algunos omo orishas
por no ser omo de los orishas mencionados, cosa esta que es irrisible y absurda.
Debo aclarar que no todos los omo Elegba, de Shango y de Oshun se comportan de esa
manera, pero si existe y todos lo saben de un gran por ciento que son as y esto es producto
no de ellos mismos sino eso ha sido lo que han escuchado durante mucho tiempo , siendo
un grave error pues todos los orishas representan un poder y deben tener ante todos los
creyentes un respeto y una admiracin y tener en cuenta que nadie es mejor o peor por ser
hijo de un orisha u otro. Ante los ojos de Olodumare y los orishas todos somos iguales y
aclaro para los que no lo saben, yo tengo hecho Shango.

Y esa intimidacin que algunos usan cuando se les ofenden interponiendo su ngel de la
guarda como castigador es falso, todos tenemos ngel de la guarda y quien juzga es eshu y
Olodumare. En la tierra no hay justicia divina pero si en orun, y ningn orisha defender a
uno de sus hijos rompiendo las reglas y designios de Olodumare para otro.
Todas las deidades son energas que nos circundan y todas tienen su parte buena que le
llamaremos orishas y su parte negativa a las que llamaremos awon agba oru o awon iyami.
El comportamiento de un individuo est dado por el odun que le corresponde desde
nacimiento, su ori , y su capacidad de vencer ayudado por ambos las maquinaciones de su
propio eshu quien batallara todo el tiempo de su vida para que se desve de su destino,
sirvindole este sin embargo como el maestro que lo obligara a realizar el cambio necesario
y motivo de su venida a la tierra en esta ocasin.
Quienes puedan ser objeto de la iluminacin de su propio egbe entonces les ser ms fcil
vencer los obstculos y tribulaciones a que ser sometido por eshu y por todos los Ogun
que estarn liderados por los awon agba e iyami.
Quienes sigan por completo lo indicado por los orishas u Orunmila en ita, respeten los
tabes son los que podrn ir superando sus defectos y lograr la iluminacin final para
convertirse en orishas.
Todos los religiosos deben tener en cuenta que las historias que interrelacionan a los orishas
con los odun de IFA estn hecho as por gracia de Olodumare a fin de que sea ms fcil la
interpretacin de un signo y as llegar a un resultado durante una adivinacin.
Un orisha es una energa pura algo muy poderoso y cada uno de los orishas comanda un
elemento. Debemos tener en cuenta que Oshun no estuvo con tantos machos, ni Ogun
guerreaba con Shango ni este se ahorco ni nada de eso, Repito: son fabulas para la
comprensin de las escrituras las cuales por interpretacin conducir al sacerdote a un
veredicto del problema ms su solucin.
Cada persona se comporta segn el odun que lo rige, hay quienes nos comportamos mal
porque estamos regidos por la parte negativa del odun y otros nos portamos bien porque
estamos en el lado positivo del mismo signo.
Aclaro que especifique que no todo lo que la gente dice es 100 % ajustable, pues son
actitudes generales que pueden tener cualquiera de los omo de otros orishas.
Eso s, existen ciertas actitudes que por orisha son consideradas actitudes especficas de sus
omo y son como siguen citando solamente algunas de las ms significativas.
Los omo Elegba se resisten a estar en lugares cerrados, por regla general prefieren tener
trabajos de movimiento libre sin control excesivo y un detalle es que siempre dan la
impresin de ser ms jvenes que lo que en realidad son.

Los omo Obatala, son gobernantes, muy inteligentes y calculadores, son los extremistas de
todo el grupo, sus caractersticas comportamientos de forma general van de un extremo a
otro. Sus hijos le salen canas a edad temprana, siempre suelen obtener puestos importantes
y adoran el pan.
Las o los omo Oshun son muy adictas(os) al buen vestir, las jOyas y al espejo, en el caso de
las mujeres por regla general son sensuales y las personas suelen confundir esa sensualidad
y el flirteo con la conducta libre que sera sin embargo propia de cualquiera de las omo de
otros orishas. Sin embargo son muy fieles por regla general, muy susceptibles. No suelen
ser curiosas ni muy asiduas ni fanticas a la religin. Son como el rio, no echan para atrs.
Mucha vanidad.
Los omo Shango, son exagerados en todo, puro alarde de fuerza y sobretodo muy expertos
en la mentira. Son muy voltiles pero se les pasa la ira rpido y perdonan muy fcil. No le
tienen amor al dinero pero mueren si carecen de l. Les fascina el fuego y el color rojo.
Las omo olokun o Yemaya, muy sufridas(os) con el sexo contrario y con los hijos Yemaya
es como su agua, para atrs y para adelante, mucha indecisin. Son las ms fanticas (os) al
espiritismo, al mayombe y sobre todo los ms dados a las discusiones acerca de la religin,
as como tambin ms curiosas en el aprendizaje de osha e incluso de IA mismo. En cuba
gozan de fama de chapaleras o chapaleros.
Los hijos o hijas de Ogun , pura dedicacin al trabajo, a los hijos y al hogar. El alcohol es el
veneno de los omo Ogun , pues por esto lo pierden todo. Son un poco menos voltiles que
los omo Shango pero siempre tienen reservas a la vez que le has hecho algo malo. Son muy
estrictos en todo. Adoran los instrumentos de trabajo de metal. Tienen mucho ashe en la
mecnica y el manejo de equipos y medios de transporte.
Los omo Oshosi son muy quisquillosos en las cosas, super ordenados y rigurosos en su
quehacer. Tienen una mente rapida y captan todo a la velocidad de una flecha. Son
fanticos a las arms y muchos de ellos se dedican a labores que tengan que ver con la
justicia u el orden en general.
Los omo Aganju. Son fanticos de los nios, son por lo general muy nobles, con un
carcter fortsimo algo explosivos(as) si hay una situacin persistente a su alrededor, pero
fciles de controlar con inteligencia, no admiten las cosas a la fuerza, No les gusta que le
contradigan ni lo enojen, se ponen irrisible por minutos. Son muy asiduos a ayudar a los
dems.
Los omo Oya o Iyansan. Sus mentes son como remolinos, tienen una energa envidiable,
algo inconformes y caprichosas, no suelen mantener hombre a su lado y hay que hacerle
una ceremonia para ello. Un da estn bien y otra mal, cambian rpido de carcter, son muy
nobles sin embargo y un dato curioso es que el rostro le cambia por tiempo. Suelen ser muy
espirituales aunque le huyan a este don natural de ser asistidas (os) de los espritus.
Los omo obaluaye, son en realidad muy enigmticos, muy amigos de dar un remedio,
preocuparse de los dems y son muy caritativos. De vez en cuando tienen un carcter un

poco difcil y son muy voltiles. Les gusta mucho cambiar de lugar. No olvidan fcilmente
las ofensas.
Los omo oba en el caso de los hombres son asiduos negociantes y en el caso de las mujeres
son mujeres fieles y sacrificadas, en ocasiones su propio carcter variable les hace estar
solas. Al igual que las hijas de Oshun les gusta el lujo. Deben cuidarse mucho del
libertinaje por influencia de otros u otras y los estados depresivos debido a conductas
excesivas de rigor moral que se autoimponen.
Algunas de las actitudes a que hago referencia son en ocasiones todo lo contrario puesto
que deben recordar que hay cambios debido a las secuencias positivas y negativas de los
odun que rigen a las personas de forma particular que son en s quienes reflejan el mayor
por ciento de las actitudes de cada persona.
Y tengan tambin presente que as mismo como un orisha no define comportamientos
especficos en un a persona, tampoco un odun de IFA lo har pues como dije anteriormente
esto estar definido por un montn de factores como serian ; las secuencias de los tres odun
de ita, lo que el destino de la persona escogi , su propio ori, su orisha, su egbe y su
capacidad de anlisis, obediencia, educacin social , raciocinio y sobretodo los sacrificios
que haga la persona tanto en comportamiento como con los de osha e IFA. No existe nadie
igual a nadie pues la posibilidad de ser iguales sera una en un trilln.
Tambin debemos aclarar un detalle importante y es el hecho de que por tener osha
asentado se es mejor que otro o ms poderoso o cosa parecida. Los ngeles de la guarda
son los encargados de proteger y guiar a cada uno de sus descendientes y lo hacen lo mismo
para los que no tienen asentamiento como para los que se han iniciado. Incluso en la
mayora de los casos quienes se han tenido que asentar osha directo han sido por el hecho
de que hay descoordinacin de su ori con su destino y necesita ms el apoyo y gua del
orisha, ori y destino deben estar alineados. Incluso hay quienes a pesar de hacerse osha por
seguir simplemente la especulacin a que hago referencia y no seguir su odun de IFA y las
indicaciones de IFA osha , continan desalineados e incluso peor que cuando comenzaron,
eso sin contar los que estn en esa condicin debido a errores rituales y de asentamiento
que son cranlo o no muy habituales debido al desconocimiento religioso en general.. Para
estar alneado con el destino no es precisamente necesario esta iniciado en esta religin ,
pues si fuese as , que diramos de las personas que han sido exitosas sin creer ni siquiera en
los orishas?.Todos estamos amparados por un ngel guardin y todos son buenos para cada
cual. Hay quienes no necesitan ser iniciados, otros no necesitan todas las iniciaciones a las
cuales han sido sometidos, hay quienes han sido iniciados y sus destinos han sido
mejorados significativamente y hay quienes han sido iniciados y continan igual o peor que
antes que lo fueran.
Hay personas que su destino es ms exitoso porque se dice que la persona antes de venir a
la tierra realizo muchos eboses, entonces hagamos bastante aqu para cuando estemos en el
otro extremo.
Quien haga ms ebo o sacrificios de conducta, quienes se comporten segn los lineamientos
de su odun y quienes escuchen ms la voz de sus ancestros y sus mayores son en definitiva

quienes podrn hacer cambios a sus vida y lograr todo aquello para lo que fueron
destinados a venir a este mundo, que en definitiva como dicen los yorubas; AIYE NI OJA,
ORUN NI ILE WA :LA TIERRA ES UN MERCADO, NUESTRA CASA ES EL
CIELO