Informe capitulos: 2,4,7 primera temporada de la filosofia aqu

y ahora
Sacar la filosofa a la calle
1 Sujetos sujetados?
Habamos dicho en el programa anterior que la Filosofa tiene como surgimiento la condicin finita del hombre, que en
realidad si el hombre no fuera un ser finito un ser finito es una frase demasiado exquisita para decir estira la pata-,
ms concreto: el hombre se muere, y es porque se muere que el hombre reflexiona, filosofa, hace todas las cosas que
hace sobre este mundo. Si en lugar de hombres furamos dioses no nos preocuparan las cosas que preocupan a la
Filosofa, porque los dioses no hacen Filosofa: los dioses son dioses, o retozan en el
Olimpo o les dictan las tablas de la ley a Moiss o hacen cosas que ninguna de las
cuales implica morir. Pero el hombre s, el hombre es un ser finito y lo interesante
de esto es qu pasara si furamos inmortales, qu pasara si no nos muriramos.
Hay un cuento, excelente cuento, porque no todos los cuentos de Borges son
buenos, pero ste es bueno, es bueno en serio, que es El inmortal. El inmortal trata la historia de alguien que no va a
morir jams y se encuentra con Omero una vez Omero que es inmortal- entonces narra y dice: me desped de Omero en
las puertas de Tnger. Creo que no nos dijimos adis. Claro, porque dos inmortales no se pueden decir adis. Dos
inmortales, inevitablemente, en el largo de su inacabable vida se van a volver a encontrar en

algn momento. Nosotros

decimos adis, hasta luego, hasta pronto, que te vaya bien en ese viaje, ojala vuelvas pronto, porque sabemos que
cada partida puede no tener un retorno; dos inmortales que se separan saben que en algn momento de sus vidas se van a
volver a encontrar. O sea que el hombre es un ser pattico porque vive una situacin pattica: la de saber su finitud, pero
a la vez es un ser precioso porque cada uno de los instantes de su vida vale infinitamente. El instante de la vida de un
inmortal no vale nada, porque ese instante va a ser repetido hasta la nusea, va a ser repetido hasta el infinito. En cambio
cada uno de los instantes de nuestra vida es nico porque es un camino hacia la muerte, es
verdad, pero es tambin nuestra vida actual, presente, que estamos viviendo ahora.
Entonces, eso es lo que nos hace preciosos, preciosos, cada momento de nuestra vida es
precioso. Eso es lo que Borges bsicamente plantea en ese cuento El inmortal y lo plantea
muy bien, con muy buena prosa, porque Borges escriba muy bien.

2 Si la Historia est en manos de Dios, qu hacen los hombres?

La Filosofa tiene como condicin de posibilidad dejar de lado a Dios porque la Filosofa es
un sistema de formular preguntas y de posibilitar algunas respuestas. Pero
fundamentalmente yo dira que la Filosofa es el
arte de preguntar, en cambio Dios es el arte o el Ser que da todas las
respuestas.
Durante el Medioevo, los hombre no hicieron Filosofa porque la verdad les era
revelada por Dios. Al serles la verdad revelada por Dios, no buscaban la verdad,
bastaba creer en Dios, bastaba creer en lo que Dios revelaba a travs de los
textos evanglicos para tener todas las respuestas. Era una situacin bastante
cmoda. La vida era un pramo de lgrimas pero alguien haba venido a sufrir y
haba redimido todos nuestros pecados y tena una promesa, que es la promesa divina, que es que vamos a llegar al reino
de los cielos y ah seremos todos eternos y felices. Este relato paraliza a los seres humanos porque todo est resuelto,

no hay preguntas que hacer porque Dios las responde a todas. No hay orden histrico que transformar porque
este decurso histrico no es el importante sino el que va a venir despus, el del reino de los cielos.
Entonces, durante 10 o 13 siglos la Historia permaneci detenida. Permaneci detenida porque no son los hombres los que
hacemos la Historia. Cuando los hombres se someten a la veracidad divina, al juicio divino, a la promesa divina; no toman la
Historia entre sus manos. El que est haciendo la Historia es Dios. Es tanto lo que creen en la figura de Dios y de sus
representantes terrenos que quedan histricamente paralizados. Si a eso le aadimos el poder despiadado, terrenal, de la
Inquisicin, entonces los hombres trabajan, son labriegos, y toda verdad es una verdad revelada por Dios. Y la duda que
pueda tener cualquier hombre la tiene que ir a decir en el confesionario, entonces en el confesionario surge lo que Michel
Foucault llama el poder pastoral. El poder pastoral es uno de los poderes ms despticos que se han instalado en la
Tierra porque ese poder es el poder de los representantes de la Iglesia en el confesionario. Es decir, qu hace alguien
cuando va al confesionario: le va a decir al cura, al cual se somete en el confesionario, aquello que le pasa: padre he
pecado, padre he hecho esto y aquello. El cura lo escucha y domina su subjetividad, la tiene, el otro le entrega su
subjetividad al cura y el cura la recibe y le da la penitencia.

Entonces, hay un poder

pastoral dice Foucault- que se realiza a travs de la

confesin.

3 En qu consiste la ruptura de Descartes con el

pensamiento teologal

del Medioevo?
Coln al descubrir Amrica representa la decisin del hombre

prometeico de ir a la

conquista de los territorios nuevos. Es una empresa

capitalista porque Coln

va a Amrica para expropiar Amrica. Entonces cuando decimos que la conquista espaola de Amrica implic la muerte
de 50 millones de indgenas tratemos de sacar esta cifra de la estadstica y de pensarla como lo que realmente es: cada
uno de esos 50 millones fue uno. Hay una frase sobre el holocausto judo que dice: no mataron 6 millones de judos,
mataron un judo y despus lo mataron 6 millones de veces ms. Entonces esta conquista es un genocidio americano
hecho por el hombre capitalista. Como los espaoles eran algo lentos en esto fueron aventajados por los piratas que
robaban los galeones espaoles que tenan el oro y lo llevaban a Inglaterra que se hizo la gran nacin de la burguesa
industrial.
Ahora bien, en 1637 Descartes pone al Hombre en la centralidad, desplaza a
Dios.Dios ya no es el que est en la centralidad, ya no es el centro que revela la
verdad a los hombres. Ahora lo que es puesto en la centralidad de la explicacin de
la historia humana es el hombre. El hombre en tanto sujeto, el hombre en tanto
pensamiento, el hombre en tanto subjetividad. Lo que hace Descartes con esa
famosa frasecita pienso, luego existo -cogito ergo sum- lo que est diciendo
Descartes es que el sujeto capitalista al cual l representa se define por la
subjetividad

y que ahora es la subjetividad aquello que da fundamento a todo lo existente. La

subjetividad es ahora el subjectum. El subjectum es aquello que subyace a todo lo que existe. As como los griegos lo
llamaban upokeimenon, aquello que es el basamento de todo lo existente. Descartes, al poner el pensamiento como base
de todo decurso filosfico, histrico, etc., etc.; ahora es la subjetividad del hombre el punto de partida de todo
razonamiento. Con esto entonces nosotros tenemos nada menos que esta subjetividad (esto que yo estoy explicando
habitualmente no se explica de este modo, habitualmente se dice que Descartes dijo pienso, luego existo y despus vino
Kant y dijo las condiciones de posibilidad del sujeto son las mismas que las del objeto y despus vino Hegel y dijo todo
consiste en concebir a la sustancia como sujeto; es decir, qu hace esa gente, no hace historia razonada de la Filosofa.
Hace historia de los hroes del pensamiento: Descartes, pasamos a Kant, pasamos a Hegel, pasamos a Nietzsche).

4 Descartes, un hroe del pensamiento?

Hegel deca que Descartes era un hroe del pensamiento y efectivamente lo es. Es un hroe del pensamiento del
capitalismo burgus. Con Descartes surge la subjetividad capitalista. A algunos quizs les llame la atencin que yo una a
Descartes con el surgimiento de la subjetividad capitalista pero la Filosofa es as, la Filosofa surge en medio de la
Historia y en medio de las relaciones de produccin y en medio de las relaciones sociales de produccin. Descartes es un
seor burgus que decide que la subjetividad de su clase social, la burguesa, es el elemento fundante de toda la realidad.
Entonces Hegel, que tambin era un filsofo de la burguesa, lo llama hroe del pensamiento porque se ha atrevido a
dudar de todo y, sobre todo, se ha atrevido a dejar de lado a Dios como principio supremo.
La Filosofa corta la cabeza de Luis XVI

1 Qu es un filsofo idealista?
Habamos visto que la Filosofa no era la historia de lo que llambamos antes los hroes de la Filosofa, sino que la
Filosofa es la historia de los desarrollos histricos de los cuales los filsofos forman
parte y Descartes, concretamente, surge en la Filosofa como aquel que expresa la
subjetividad capitalista, al sujeto capitalista, al hombre del capital. Y que para esto
tiene que darse todo un proceso histrico en el cual el descubrimiento de Amrica,
Coprnico, Galileo, Giordano Bruno cuestionan el orden de la teologa medioeval. Surge
as el ergo sumcartesiano, el pienso, luego existo, que es partir del sujeto como punto
indubitable del conocimiento de la realidad.
Este partir del sujeto como punto inicial para el conocimiento de la realidad es lo que llamamos las filosofas idealistas.
Las filosofas idealistas son aquellas que parten del yo para conocer la realidad. Vimos todos los problemas que se le
causaban a Descartes para demostrar la existencia de la realidad externa. Como Descartes se haba preguntado si todo
lo que exista, todo lo que l vea all afuera, realmente era real, haba imaginado la existencia de un genio maligno que lo
engaaba. Pero, haba dicho que ese genio maligno no puede existir porque Dios es absolutamente bueno y si yo veo todas
esas cosas all afuera debo confiar en la veracidad divina. Dios no habr de engaarme. Pero para esto tena que
demostrar seguimos repasando- la existencia de Dios y para demostrar la existencia de Dios Descartes dice: Dios
existe porque Dios es perfecto, y la idea de la perfeccin est en m. Y si la idea de la perfeccin est en m no la puedo
haber puesto yo que soy un ser imperfecto, la tiene que haber puesto un ser perfecto y ese ser perfecto es Dios.

2 Qu es el Iluminismo?
Qu pasa con Kant? Kant es un filsofo que viene despus de Descartes, por
supuesto, pero despus en qu sentido: en un sentido histrico fundamental. Nosotros
dijimos que Descartes cuando dice pienso, luego existo le corta la cabeza a Luis XVI.
Habamos dicho que 13 siglos de Edad Media no haban acelerado la Historia en absoluto
porque el hombre esperaba que todo lo hiciera Dios y no haca nada, salvo esperar el
cumplimiento de la promesa divina y el reino de los cielos. Pero con Descartes, al poner Descartes la centralidad en la
praxis del hombre, la Historia se acelera, la burguesa toma la Historia entre sus manos y la burguesa llega, en muy corto
perodo de tiempo si tenemos en cuenta que en 1637 es el Discurso del mtodo y en 1789 la Revolucin francesa - al
asalto al poder.
El Iluminismo es una Filosofa que parte de la Razn como la luz, las luces de la Razn. Para un iluminista la razn es aquel
poder que es capaz de organizar toda la realidad. Si nosotros nos remitimos aqu, a nuestro pas, Mariano Morenoy Juan
Jos Castelli eran iluministas. Y al ser iluministas ellos pensaban que su racionalidad poda darle a la realidad un orden
que no tena. En este sentido, la razn iluminista es totalmente revolucionaria -e incluso vamos a hablar en algn momento
de las vanguardias iluministas revolucionarias del siglo XX-. Pero estamos en este momento: pensemos en Moreno y
pensemos en Castelli. Moreno y Castelli qu dicen: este virreinato no es lo que nosotros queremos. Esta realidad exterior

organizada como un virreinato que depende de la metrpoli no es lo que nuestra racionalidad quiere. Las luces de nuestra
razn, que guan nuestro accionar, nos dicen que la realidad debe moldearse de otra manera. Debe moldearse de acuerdo
a lo que nuestra razn determina. Esto, Moreno, que haba traducido el Contrato Social de Rousseau, lo toma de los
iluministas franceses. Los iluministas franceses son Dalambert, Diderot, Rousseau y Volaire. Ellos escriben La
Enciclopedia y es ah donde vemos que la razn iluminista comienza a

hacerse una con las masas y con la

burguesa revolucionaria; y la razn iluminista qu es lo que

dice: la sociedad tal como

est organizada, hegemonizada por un rey que dice gobernar

por derecho divino, que

acumula a toda la monarqua en Versalles y pretende

imponernos esa

realidad nuestra razn nos dice que esa realidad hay que

ordenarla de

nuevo. Esto tiene que ser claro entendmoslo bien-

aqu la razn ordena

la realidad. La realidad esa que yo veo, con un rey que dice

gobernar por derecho

divino y todos sabemos que nadie gobierna por derecho

divino, porque el

hombre se adue de la Historia; y como el hombre se

adue de la Historia

que nadie me venga a decir que gobierna por derecho divino

porque aqu los lazos con

Dios los cortamos. Los cort Descartes en 1637, as que los

hacan la revolucin francesa en nombre de los derechos del hombre y

revolucionarios franceses
los derechos del hombre no

admitan ningn liderazgo de reyes que dijeran gobernar por derecho divino.

3 Cul es el rol del intelectual revolucionario?

El rol del intelectual revolucionario lo estamos viendo. Los pensadores que impulsaron la revolucin francesa, los llamados
enciclopedistas, eran filsofos revolucionarios que vieron que el sentido de su poca era que una nueva clase social o al
menos una clase social distinta a la que tena el poder poltico (porque el poder econmico ya estaba en manos de la
burguesa)-, capitalista, deba tomar el poder poltico que todava estaba en manos de la nobleza. Entonces estos
intelectuales escriben un texto que es La Enciclopedia donde las brillantes plumas de los iluministas se unen para
explicar lo que est pasando. En tanto lo explican, lo aclaran, inciden en los revolucionarios porque los revolucionarios,
siempre que la realidad es puesta en ideas, no slo luchan sino que saben por qu luchan.
Aqu, en 1845, cuando los unitarios de Montevideo que luchaban contra Rosas leen el Facundo de Sarmiento dicen una
frase notable: ahora sabemos por qu luchamos. Mientras que la frase que dice Rosas es justamente la contraria: as es
como se me ataca. Ya vern que nadie me defiende de este modo.
Entonces, el rol del intelectual es saber que participa de la Historia, saber que la Historia
cambia, percibir esos cambios y

hundirse en ellos como

un elemento ms; pero como el

elemento de la

comprensin, como el momento de

la inteleccin del

cambio. Porque todo proceso debe

pensarse a s mismo y

se piensa a s mismo en todos

aquellos que participan

de l, pero el intelectual

revolucionario es el

que tiene un protagonismo fundamental en esto porque es el

que est capacitado

para pensarlo con ms rigor. El rigor es tal porque forma parte de la historia de ese movimiento revolucionario.

4 Es este el mejor de los mundos posibles?

Marx dice que la Filosofa tiene que estar al servicio de tornar explcita la ignominia. Entonces va a decir una frase
notable, realmente notable: hay que hacer la ignominia ms ignominiosa pensndola, hacindola conocer. Una vez que
toman conciencia de su ignominia, su ignominia se les vuelve ms ignominiosa porque la conciencia de la ignominia hace
intolerable la ignominia. Es decir, yo puedo pasarme mi vida entera hundido en una situacin de indignidad. Si en algn

momento no tomo conciencia de ella, puedo seguir as eternamente. Ahora, en ese momento, en el momento exacto en que
tomo conciencia de mi indignidad, ah hay un quiebre, hay una ruptura, ah yo paso a ser otro. Ah me miro desde otro
lugar y me digo a m mismo: esto no puede ser. Cuando digo esto no puede ser estoy
revolucionando mi situacin particular.
A la vez, lo que logra Voltaire con su Cndido que es una breve novelita que la lee mucha
gente- es lograr la irritabilidad de las masas. Convengamos en que si hay masas irritables
son las masas de la Revolucin francesa. La Revolucin francesa no es slo la toma de la
Bastilla, tambin es el Terror, es Robespierre, esSaint-Just, la guillotina, un proceso
tremendamente complejo. Pero, el principio revolucionario de los idelogos era irritar a las
masas llevndolas al conocimiento de la situacin de indignidad en que vivan. En la medida en
que tomaban conciencia de esa situacin de indignidad, la irritabilidad creca y la rebelin
estaba ms cercana. La rebelin es imposible cuando no existe la conciencia de la indignidad. Lo que hace imposible la
conciencia de la indignidad es creer que vivimos en el mejor de los mundos posibles. Algunos viven en el mejor de los
mundos posibles digamos que hay una relacin de cierta incomodidad, que para que algunos vivan en el mejor de los
mundos posibles, otros tienen que vivir en el peor de los mundos posibles. Esta tremenda injusticia que subyace al sistema
social casi nico en estos momentos-, esta situacin tiene que llevarse a la conciencia de aquel que padece la indignidad.

Hegel, dialctica del amo y el esclavo

1 Qu es lo que el hombre desea?

En la Fenomenologa del espritu, que es la obra maestra de Hegel, que la publica en
1807, hay un fragmento clebre que es uno de los ms altos momentos de la Filosofa,
en el cual Hegel desarrolla lo que se conoce como la dialctica del amo y el esclavo.
Durante la dcada del 30, en Francia, un filsofo de origen ruso -Alexander Kojvedio unos cursos sobre la dialctica del amo y el esclavo a los que acudieron filsofos
de enorme importancia como Merleau Ponty, Jacques Lacn,Raymond Queneau y se
dice que Jean Paul Sartre consigui los apuntes.
La dialctica del amo y el esclavo plantea el origen de la Historia, cmo empieza la Historia? Quizs uno nunca se
pregunt esto pero el origen de la historia, en realidad, vamos a ver que sigue siendo el origen de las relaciones
humanas. Para Hegel la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos. Dos conciencias deseantes. Ante todo vamos a
diferenciar el deseo humano del deseo animal. El deseo humano desea deseos. El deseo de un hombre desea el deseo de
otro. Es decir, desea que el otro lo reconozca, que lo reconozca como su superior. Que se le someta. Por eso yo deseo el
deseo del otro porque deseo que el otro me reconozca, se me someta, y vamos a ver en qu me voy a constituir cuando
esto ocurre; qu relacin se va a establecer entre el otro y yo. Pero, en principio, el hombre desea deseos. El animal
desea cosas. Y las cosas que desea generalmente se las come. Desea cosas naturales.

2 Quin crea la cultura?

Tenemos una figura que domina porque en esa figura su deseo de ser reconocido es ms potente y esa figura es la que
termina erigida como triunfadora del enfrentamiento. Esa figura es el amo. La otra figura, aquella que tiene miedo a
morir, y en consecuencia deja de lado el deseo de ser reconocido, es el esclavo. Quedan as constituidas las dos figuras
del amo y el esclavo en las cuales Hegel encuentra el inicio de la Historia humana.

Ahora, observen ustedes aqu la genialidad de Hegel, cmo contina esto: el amo queda en total insatisfaccin porque
aquel que lo est reconociendo ya no es un sujeto autnomo, ya no es otro autnomo, sino que es un esclavo. O sea, aquel
que me reconoce es un esclavo, es mi esclavo. Qu clase de reconocimiento es ste dice el amo. Soy reconocido por
alguien que tuvo miedo a morir, soy reconocido por alguien que prefiri dejar de lado su deseo aquello que lo volva
humano- por el miedo a morir. En consecuencia no me est reconociendo un ser humano, me est reconociendo un mero
esclavo. No tengo reconocimiento alguno. Esa lucha

que emprend por el

reconocimiento me ha llevado a no ser reconocido

sino apenas por un

esclavo. El amo queda paralizado en esta derrota.

Lo pone al esclavo a

trabajar. Y el esclavo se pone a trabajar. Y aqu

observen el desarrollo

dialctico de la cosa, cmo se va desarrollando

dialcticamente: el

esclavo trabaja, trabaja para el amo. El amo queda confinado a la pasividad, al ocio y al goce. El amo recibe lo que el
esclavo le da y se transforma en un ser ocioso. En un ser pasivo. El esclavo, por el contrario, trabaja para el amo, y al
trabajar para el amo tiene que trabajar la materia. Al trabajar la materia el esclavo comienza a construir la cultura
porque la cultura es el trabajo que el hombre ejerce sobre la naturaleza. El hombre transforma la naturaleza y de eso
surge la cultura, las culturas histricas, surge todo. Entonces, la historia humana pasa por el lado del esclavo. Es el
esclavo el que con su trabajo para el amo descubre que l tiene una relacin con la
materialidad que es creativa. Es tan creativa que le permite sentirse ms humano que el
amo.
El amor engorda digamos. El amo est ah tirado esperando que el esclavo le lleve las
cosas. El esclavo se las lleva pero mientras tanto ha descubierto que con ese trabajo
con la materia obtiene su libertad. Porque y esto lo va a decir Sartre del proletariado
urbano- en la fbrica, an en su momento de mayor humillacin, un proletario siempre
decide si pone un tornillo en tal lugar o en tal otro, si lo pone antes o lo pone despus. En estos pequeos momentos va
descubriendo su libertad. Y el esclavo hegeliano al transformar la materia va dando origen a la cultura humana. El trabajo
es un trabajo formativo, es lo que Hegel llama Vildun cultura-. La cultura es el desarrollo del esclavo trabajador. Hay
una cultura porque el esclavo trabajador la hace y el amo queda confinado al ocio, al goce, a la pasividad, y el esclavo a la
actividad. Con lo cual, el que ha terminado siendo humano es el esclavo y el que ha terminado siendo una cosa, una
materialidad, una naturalidad, un animal en ltima instancia- que tiene slo relacin con lo que come es el amo.
Este es un brillante ejercicio dialctico de Hegel, admirable. Admirable en principio porque lo que hace es ponerle a las
conciencias no una relacin de conocimiento entre s, sino de deseo: quiero tu deseo, vos quers mi deseo, bueno, yo te
voy a matar con tal de conseguir tu deseo, a no yo tengo miedo, entonces tu deseo es mo; y ahora anda a trabajar y
atendeme, dame todo lo que necesito. Pero aqu yo me transformo en una cosa que come y vos sos un esclavo que trabaja
la materia y hace cultura.

3 Cmo se desarrolla la dialctica histrica en el pensamiento de Hegel?

Si hablamos de una dialctica del amo y el esclavo es evidente

que estamos hablando de

la dialctica. Cmo funciona aqu la dialctica? Nosotros

tenemos dos conciencias

enfrentadas, este es el origen de la historia humana. En tanto

origen, este origen es

abstracto, todava no hay contenido aqu porque no ha sucedido

nada. En realidad tenemos

dos conciencias que estn enfrentadas y todava no ocurri

nada ms que este

enfrentamiento, o sea que es un primer momento de la

dialctica que tiene que

desarrollarse. El segundo momento de la dialctica es el de la

negacin, es decir,

cuando una de las conciencias logra que la otra se le someta. Una de las conciencias niega a la otra y la otra se le somete.
El tercer momento de la dialctica es la negacin de la negacin por qu? Porque la conciencia que haba sido negada
niega a la negadora.

4 Del Idealismo al Materialismo, cmo pensar a los nuevos sujetos histricos?

Lo que nosotros venimos viendo y lo que tenemos que redondear es qu diferencia a estos 3 grandes colosos del idealismo
filosfico. Es decir, de esa rama de la Filosofa que parte de un sujeto situado, centrado, para conocer la realidad.
En Descartes tenamos un conocimiento nico, absoluto y privativo que el sujeto tena
sobre s. El sujeto slo tena el conocimiento de su pensamiento. En Kant, el sujeto
constituye al objeto. Es el mundo de la experiencia posible. En Kant es el sujeto
trascendental el que le da forma al objeto de conocimiento y ese es el mundo de la
experiencia posible. Slo hay objetos para un sujeto y aquello que la razn no puede
conocer es el nomeno, el mundo de la cosa en s que es incognoscible para la
razn. En Hegel, por el contrario, la razn idealista llega ms profundamente, ms
hondamente, ms extensamente que nunca, y ah es la razn la que conoce toda la
realidad porque la realidad es una expresin de la razn. El juego entre razn y realidad es un juego especular. La
realidad es razn y la razn es realidad. Este es el idealismo absoluto de Hegel en donde el filsofo alemn dice que
concluye en l un saber total que es su filosofa y en el Estado Prusiano de Federico Guillermo. Estas seran las
caractersticas de los 3 grandes filsofos del idealismo europeo: Descartes, Kant y Hegel. Nuestro prximo paso es pasar
al materialismo.
Por qu hay que pasar al pensamiento materialista? No es que estemos contando una historia lineal en la cual se suceden
determinados filsofos en una especie de galera de los hroes del pensamiento, no. Lo que pasa es que Hegel expresa el
triunfo de la burguesa, pero el triunfo de la burguesa trae acarreado el surgimiento de un nuevo sujeto histrico.
Cuando surge un nuevo sujeto histrico alguien lo tiene

que pensar. Por ejemplo

aqu, en el 45, los migrantes internos, los cabecitas

negras que llegaban a la

Capital Federal, alguien tena que darles cobertura

poltica. Y el que le dio esa

cobertura poltica fue un coronel que estaba en una

Secretara de Trabajo y jug

polticamente a ser el que daba reconocimiento poltico a

ese nuevo sujeto. Ese nuevo

sujeto, que eran los migrantes que llegaban a la capital

en el 43 en el 45, fue

visualizado como construccin de poder por el coronel

obrerista Pern; un nuevo

sujeto histrico requiere de un pensamiento que lo

piense. Si Hegel es el

pensador de la burguesa capitalista, la burguesa capitalista al triunfar genera un nuevo sujeto histrico que es el
proletariado.
El proletariado, la clase obrera trabaja con la materia porque trabaja en las fbricas de sus patrones. Al trabajar con la
materia, el filsofo que surge para expresar a ese proletariado que trabaja con la materia elabora un pensamiento
filosfico que parte de la materia. Y ese es Karl Marx y su amigo Frederich Engels, que no
tena ni por asomo el talento de Marx. Nosotros nos vamos a centrar en Marx. Marx es el
filsofo que surge para expresar a este nuevo sujeto histrico que ha aparecido en la escena
social, poltica, econmica, histrica de la centralidad europea: el proletariado.

COMENTARIO:
Estos videos que vimos nos sirven mucho para poder analizar y comprender muchas cosas de la filosofa de
una forma didctica y creativa ya que son programas o videos que nos educan, y en la actualidad la filosofa
a usado la tecnologa para poder llegar ms a las personas un ejemplo de esto es el programa FILOSOFIA
AQU Y AHORA que primero llego a la televisin y ahora al internet para explicar y resolver a travs de la

filosofa problemas o incgnitas relacionadas con la filosofa y el pensamiento de otro filsofos de la

antigedad como DESCARTES Y SU SUBJETIVIDAD, etc. En si nosotros a la vez que nos entretenemos
aprendemos mucho ms absorbiendo nuevos conocimientos.