Teora Poltica

Zavala Monarrez Brayan Humberto

Ensayo: Martin Lutero
23/06/2016
1-2 LPP
Introduccin:
En el presente trabajo se ver la vida del que es considerado el padre de la
reforma, Martin Lutero, al cual se le atribuya la creacin del protestantismo como
doctrina religiosa.
Martin Lutero nace un 10 de noviembre del ao 1483 en la ciudad de Eisleben,
Alemania, Aunque fue criado en la ciudad de Mansfield. Sus primeros estudios lo
hizo en las escuelas de Magdeburgo y Eisenach. Luego se incorporara a la
universidad de Erfut, donde obtuvo una licenciatura en artes en 1502.
Su padre, perteneca a la clase media burguesa, quera que su hijo fuera abogado
por lo que Lutero inicio una carrera en derecho. Al iniciar sus estudios en derecho,
los dejo rpidamente para ingresar en la orden de los ermitaos agustinos en la
ciudad de Erfurt. Se dice que esto se debi al acontecimiento que vivi al estar en
una tormenta, donde le cay un rayo y el dijo "Aydame Santa Ana! Voy a ser un
monje!". En el ao 1507, Martin Lutero fue consagrado Sacerdote.
En cuanto a al pensamiento poltico de Martin Lutero, el autor Tomas Vrnagy, lo
menciona como ese gran movimiento religioso del siglo XVI que finaliz con la
supremaca eclesistica, religiosa y poltica de la iglesia de roma en Europa
creando iglesias protestantes de diferentes denominaciones. (Vrnagy, 1999)
La meta de Lutero era como lograr la salvacin eterna, llegando al resultado de
que la voluntad humana era incapaz, por si sola de superar el estado de pecado y
alcanzar la justificacin ante dios. Segn Lutero no era suficiente con la voluntad ,
los ayunos, las vigilias y las penitencias. Interpretacin a San Pablo, Lutero llega a

la conclusin de que los cristianos se salvan por su fe, no por sus esfuerzos o
meritos, que es el don de la gracia de Dios. (Vrnagy, 1999)
Con esto, en 1517, Lutero expone en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus
famosas 95 tesis, las cuales fueron secretamente traducidas al alemn y
difundidas, debido a la insatisfaccin con las practicas de la iglesia en tierras
germanas.
Lutero le expresa al Papa Len X en 1519 los lmites del poder del papa, y en
1520 aparecen los escritos reformadores esenciales (" la cautividad babilnica de
la iglesia", "Tratado sobre las buenas obras", "La Libertad del cristiano" y "A la
nobleza cristiana de la nacin Alemana.") en los cuales Lutero afirma que la
autoridad ultima de la iglesia no es el papa, el concilio o el Estado sino la misma
palabra de Dios. (Vrnagy, 1999)
Lutero como el creador de la Doctrina Luterana marca un antes y un despus de lo
hoy se considera a la iglesia y la religin. Estos escritos junto a las 95 tesis sern
el objeto de desarrollo del presente trabajo.
El autor Jos Manuel Lozano Fuentes describe a Martin Lutero como un hombre
de fuerte sensualidad, sensibilidad y viva imaginacin. Tambin dice que Aunque
se dedic al estudio de los textos paulinos y agustinos, no conoca con
profundidad a los grandes telogos y cay en errores acerca de la libertad, pues
Lutero senta como principio su experiencia personal de que el hombre es esclavo
de sus malos instintos, y lo justificaba pensando que el hombre no se justifica por
la gracia y las buenas obras, sino por la fe sola y la mera imputacin de los
mritos de Jesucristo. (Manuel, 1983)

Desarrollo
En un principio y como la obra caracterstica de Martin Lutero, se habla de su
escrito titulado como "Las 95 tesis", en las cuales Martin Lutero plantea de forma
amplia y clara los lmites del poder del papa diciendo que el papa no quiere ni
puede remitir culpa alguna, salvo aquella que el haba impuesto, que no puede
remitir culpa alguna , sino declarando y testimoniando que haya sido remita por
dios. Otra de las menciones de Martin Lutero fue que haba otras formas en las
que se puede ingresar al cielo no solo por la ilusoria seguridad de paz. (Lutero,
1517)
Gracias a esto, lo que pareca un tema no trascendental se transforma en un gran
problema que logra captar el inters y el apoyo popular para Lutero. Por lo cual el
Papa Len X en 1519 decide condenar a Lutero para que proclame que el papado
no tenia poder respecto a la relacin que haba entre el hombre con Dios, Lo cual
simplemente empeoro las cosas y hace que para en 1520 Lutero realice sus
principales escritos con la intencin de una reforma a la iglesia. (Vrnagy, 1999)
Usando a la Gracia de Dios A travs de la fe por encima los meritos propios, obras
o logros, Lutero realiza sus escritos reformadores ms importantes ( "la cautividad
babilnica de la iglesia", "Tratado sobre las buenas obras", "la libertad del
cristiano" y "a la nobleza cristiana de la nacin alemana.") en los cuales, el insista
en que cada creyente era un sacerdote, responsable de s mismo y sus prjimos
ante dios. (Vrnagy, 1999)
Gracias a esto emerge una nueva concepcin de la cristiandad la cual lo que
haca era rechazar las bases mismas de la iglesia medieval. las protestas no se
dieron a esperar, por lo que en 1520 se condenan todos los escritos de Martin
Lutero, dndole 60 das para retractarse de lo que haba escrito, pero ese mismo
ao, Lutero quemo la bula pontifica que se le haba enviado como smbolo de su
ruptura con Roma. (Vrnagy, 1999)

El naciente protestantismo de Lutero y la Iglesia tuvieron conflictos desde la

revelacin de los escritos de Lutero , ms concretamente las 95 tesis, hasta
despus de su muerte con los que heredaron los movimientos protestantes.

Refirindose a sus escritos reformadores, en el primero mencionado de ellos,

titulado como "La cautividad Babilnica de la Iglesia", Lutero comienza negando la
existencia

de

siete

sacramentos

(Bautismo,

Confirmacin,

Eucaristia,

reconciliacin, uncin de los enfermos, ordenes sacerdotales, Matrimonio), para lo

cual, Lutero propone solo tres de ellos: El bautismo, la penitencia o reconciliacin
y el pan. (Lutero, 1520)
De esto hace mencin mas bien a "el pan", aclarando que se deca de forma
errnea la frase "comed todos de el" cuando en realidad en vez del pan se refera
al cliz diciendo "bebed todos de l", Lutero deca que el pan haca referencia ms
bien a la fe , argumentando que esta es ms bien una comida verdaderamente
espiritual y viva, citando a san Agustn diciendo "porque preparar el estomago y
los dientes? Cree y ya has comido." (Lutero, La Cautividad Babilonica De La
Iglesia, 1520)
Argumenta tambin que hay quienes han abusado de estas palabras al aplicarlas
al sacramento como comida fsica, cuando, segn Lutero, apoyndose en san
Agustn y otros santos era ms bien una referencia a la comida espiritual. (Lutero,
1520)
En el caso del bautismo y la reconciliacin menciona Lutero que los ministros, en
calidad de tales, deben administrarlos a lo que los solicite, pues tienen el derecho
a ello, y si no se les conceden, los solicitantes tiene todo el merito de su fe para
hacerlo ante Cristo. Lutero instruye a la conciencia sobre la tirana sufrida por los

Romanos, con la conviccin de que se les ha estado robando violentamente su

derecho a los sacramentos a causa de sus pecados. (Lutero, 1520)
En una de las secciones finales, Lutero seala que el sacramento de la penitencia
carece del signo visible divinamente instituido y que no es ms que un camino
que conduce al bautismo, un retorno a este. El bautismo como un sacramento que
estamos aplicando durante toda la vida, El pan como un sacramento para los que
estn para morir y para partir, en el que se recuerda el trnsito de Cristo de este
mundo y que se debe imitar, por lo tanto, estos dos sacramentos deben ser
distribuidos de manera de que el bautismo se aplique en el comienzo y en todo el
curso de la vida, y el pan al termino de la existencia y a la muerte. (Lutero, 1520).
En si, en la obra La cautividad babilnica de la iglesia, Lutero nos habla de cmo
la iglesia a malinterpretado lo que dice Dios y con esto implantarlo a los hombres
de forma obligatoria, cuando lo que se les dice, hasta cierto punto, es una idea
equivocada de lo que dice la palabra del seor.
En el segundo de los ms importantes escritos reformadores escritos por Lutero,
encontramos al que lleva por nombre Tratado sobre las buenas obras o Las
buenas obras.
En esta obra, Lutero inicia planteando que no hay buenas obras sino las obras que
son ordenadas por dios (los mandamientos) y que tampoco hay pecados excepto
los prohibidos por Dios, con esto dando a entender que solo Dios puede poner las
limitantes de la accin humana por medio de los mandamiento. (Lutero, 1520).
Entre lo que Dios dice que se puede o no puede hacer, la primera y suprema de
todas las buenas obras es la fe en Cristo, como pilar de todas las buenas obras
habidas y por haber. (Lutero, 1520).

Lutero maldice el comportamiento de la iglesia , que para l reducen y disminuyen

los servicios para en Dios limitndolos a el orar en la iglesia, al ayunar y al dar
limosnas, cuando Lutero argumenta que las obras que realmente son agradables
para Dios son aquellas en las que se hace, habla o piensa en la fe. (Lutero,
1520).
Usando como base de toda buena la obra la fe en Cristo, todas las obras se toman
iguales, y una es como la otra. Desaparece toda aquella diferencian entre las
obras del hombres, ya sean grandes, pequeas, breves, largas, muchas o pocas.
Las obras agradables para Dios son nacidas exclusivamente de la fe del que llega
a hacer dicha obra sin importar el peso material que esta pueda llegar a tener.
Para Dios, toda obra del hombres que haya nacido por la fe que yace en su
corazn, es tomada como igual ante de las dems obras, nunca arriba y nunca
abajo. (Lutero, 1520).
En las obras, la fe es todava pequea y dbil. Los hombres los cuales pasan un
mal momento en cuerpo, bienes, honra y amigos, o en lo que tengan, llegan a
pensar que Dios los ha abandonado y es enemigo de ellos. Incluso atribuyen sus
males al hombre y a los diablos. Pero tambin su sufrimiento siempre les es
molesto y perjudicial. Sin embargo, van y realizan obras que ellos consideran
como buenas con el objetivo de agradar a Dios de nuevo . Pero tambin hay otros,
que incluso asechados por el infortunio y todo lo malo siempre conservan una fe
firme y buena en Cristo, convencidos de que l tiene complacencia en ellos. El
verdadero peso de las obras, se ve en la fe que se tiene el Cristo. (Lutero, 1520)
Por encima de todo, la fe en su estado ms elevado se manifiesta cuando Dios
castiga la conciencia, con la muerte, el infierno y el pecado, privando en al hombre
de gracia y misericordia, como si quisiera condenarlo. En esta parte en cuanto a
la fe y las obras, se menciona que al no saberse y tenerse nada sobre la situacin
del juicio de Dios ms que lo contado por los escritos sagrados, las buenas obras

y el realizarlas con la fe se convierten en lo central de la vida del creyente para

cuando llegue ese da, Cristo se compadezca y tenga misericordia. (Lutero, 1520)
En otro de los apartados de esta obra, Lutero habla de los mandamientos de la
segunda tabla de moiss, en los que dice que cada mandamiento lleva una o ms
obras a realizar con l , como por ejemplo, en el caso del primer mandamiento
"Honrars a tu padre y a tu madre", Lutero hace hincapi en honrar, obedecer, a
los padres como obras de cumplimiento a ese mandamiento. (Lutero, 1520)
Con esta obra, Martin Lutero da a entender que para Dios no importa el peso
material que lleguen a tener las obras realizadas por el hombre en nombre de
Dios, si no el peso de la fe, y a su vez, esta obra sera tomada como igual a las
dems obras en nombre de Dios, sin importar si son grandes, pequeas, largas o
breves. La fe que se tiene en Dios al realizar las obras es lo que realmente agrada
a Dios y vuelve dignos a los hombres de l.
El tercero escrito reformador de Martin Lutero es el llamado La libertad cristiana o
tambin conocido como La libertad del cristiano, en donde Lutero pone sobre la
mesa cuando es el cristiano libre , de quien y porque.
Este escrito en un principio habla de dos conclusiones:
- El cristiano es un hombre libre, seor de todo y no sometido a nadie.
- El cristiano es un siervo, al servicio de todo y a todos sometido.
Para explicar estas dos afirmaciones contradictorias, Lutero dice que se tiene que
pensar en que el cristiano consta de dos naturalezas, la espiritual y la corporal,
dando como referencia que el hombre espiritual es nuevo e interior, mientras que,
el hombre corporal es viejo y exterior. (Lutero, 1520)
En cuanto al hombre interior y espiritual, habla sobre lo que se requiere para que
un cristiano pueda decirse y ser justo y libre. (Lutero, 1520)

Dice que la libertad la otorga la palabra de Dios, que lo nico que en el cielo y en
la tierra da vida al alma, por lo que es justa, libre y cristiana, es el santo evangelio,
la palabra de Dios. El alma puede prescindir de todo menos de la palabra de Dios,
lo nico capaz de ayudar al alma. (Lutero, 1520)
Con esto se justifica la fe diciendo que el ejercicio nico de todos los cristianos
debera ser grabarse bien hondo en ellos a Cristo y a la palabra, para as actual y
fortalecer su fe de manera permanente. Una fe verdadera en Cristo es un tesoro
incomparable. Incluso Lutero dice que slo la fe, sin obras, santifica, libera y salva
el alma. (Lutero, 1520)
Lutero muy concretamente menciona que al cristiano le basta con la fe, que no
necesita de ninguna obra para justificarlo. Si no precisa de obras, ha de tener la
seguridad que est desligado de todos los preceptos y leyes, y como est
desligado, es libre. Esta es la llamada libertad cristiana: La fe sola. (Lutero, 1520)
En cuanto a lo referente al Hombre exterior y corporal , Lutero dice que aunque
con el hombre interior bastara si el hombre se transformase en un ser puramente
espiritual e interno, lo cual no suceder hasta el da del postrero. (Lutero, 1520).
Dice que aqu abajo (en la tierra) se comienza, se adelanta lo que solo en la otra
vida se consumir, es decir, a medida en que se es libre, el cristiano no tiene
precisin de las obras; en cuanto siervo, est obligado a hacer todo lo posible.
Haciendo referencia a la frase "El cristiano es un siervo al servicio de todo y a
todos sometido". (Lutero, 1520)

Lutero hace mencin a que mientras se pertenezca a la vida terrena , el hombre

se ve obligado a gobernar su propio cuerpo y al trato con los dems. Dice que el
es necesario ejercitar el cuerpo con ayunos, vigilias, trabajos y con toda clase de
moderada disciplina, con el fin de que se someta el cuerpo y se conforme al
hombre interior y a la fe. (Lutero, 1520)
Hace mencin de que estas buenas obras, no deben realizarse con la idea de que
gracias a ellas se va a justifica al hombre con Dios, si no que, Estas obras tiene
que hacerse slo con la finalidad de lograr la obediencia del cuerpo para purifcalo
de sus apetencias desordenadas y para que dirija su atencin a las tendencias
malas y exclusivamente a su eliminacin. Porque el alma, una vez que ha sido
purificada por la fe y que ama a Dios, deseara gustosamente que todas las cosas,
entre ellas y prioritaria, su cuerpo, fuesen tambin puras y que todo el mundo
amara y glorificara con ella a Dios. (Lutero, 1520)
Todava refirindose a las obras, Lutero menciona que las obras son las que
hacen a alguien bueno o malo a los ojos del hombre, pero para Dios es muy
diferente, donde todo lleva a los mismo, la fe. Dios juzga las acciones de las
personas por el peso de la fe que hay en las acciones, si estas acciones van
encaminadas por el mal camino pensando que a travs de ellas intenta justificarse
y salvarse a los ojos de Dios, esa obra no tiene ningn valor para Dios, Pero en
cambio, si lo que mueve la obra es la fe que reside en el hombre, Dios toma esta
obra como una buena obra ya que su nico fin es alimentar su fe.
Como podemos ver, en este escrito, Martin Lutero vuelve a hacer mencin de lo
que para l es lo ms importante; La fe, Esta vez desde el punto de vista de la
libertad que la fe concede a los cristianos de una forma u otra, pero con el mismo
fin, hacer la valer su fe en Dios.

En el cuarto de los escritos reformadores de Lutero se encuentras el llamado " A

la nobleza cristiana de la nacin alemana", donde Lutero hace un llamado a los
prncipes cristianos para no llegar a los extremos del derramamiento de sangre de
los creyentes.
En un principio Lutero aborda el asunto de la superioridad eclesistica ante
cualquier autoridad diciendo que aunque el poder de todo el mundo fuera del
hombre , puesto que Dios no puede ni quiere tolerar que una buena obra se
empiece confiando en la fuerza e inteligencia. Dios los derriba. Da un ejemplo con
emperadores como Federico I y Federico II, donde eran pisoteados y oprimidos
por los papas, aun cuando el mundo les tema. (Lutero, 1520)
Sobre esto pone el ejemplo de los "Romanistas" los cuales menciona que
circundaron tres murallas con las cuales toda la cristiandad ha cado terriblemente.
Primero menciona que cuando uno quera obligarlos por el poder secular,
establecan y manifestaban que el poder secular no tena derecho sobre ellos, sino
que, por el contrario, el poder eclesistico estaba por encima del secular.
Segundo: Si uno quera censurarlos mediante las sagradas escrituras, le decan
que interpretar las sagradas escrituras no le corresponda a nadie ms que al
papa. Tercero: cuando uno los amenazaba con un concilio, inventaban que nadie
puede convocar un concilio sino el Papa. (Lutero, 1520)
De esta manera Martin Lutero da a entender que poder eclesistico al
resguardarse ante estas tres gigantescas murallas, les daba el poder para hacer
toda clase de villanas y maldades, y al mismo tiempo, incrementar de una forma
increble el ya grande poder del Papa. (Lutero, 1520)

Con esto, Lutero decide "atacar" las murallas. De la primera de las tres murallas,
Lutero dice que se ha establecido que el papa, los obispos, los sacerdotes y
monjes sean llamados el estado eclesistico; y los prncipes, los seores, los
artesanos y los agricultores, el estado secular. A esto l lo llama una mentira sutil y
un engao. Lutero dice que todos los cristianos son en verdad de estado
eclesistico. Esto resulta del hecho que se tiene un solo bautismo, un evangelio,
una fe y se es cristianos iguales. (Lutero, 1520)
Tambin dice que los laicos, los sacerdotes, los prncipes, los obispos y los
"eclesisticos" y los "seculares" en el fondo slo se distinguen por la funcin u
obra que realizan y no por el estado. (Lutero, 1520)
De la segunda muralla dice que se hace creer con palabras desvergonzadas que
el Papa no puede errar en la fe, ya sea malo o bueno, que es una fabula
desaforadamente inventada y que no pueden aducir ni siquiera una letra para
comprobar que solo el Papa es competente para interpretar las Escrituras o para
aprobar si interpretacin. Ellos mismos se han atribuido esa facultad. (Lutero,
1520)
Finalmente en la tercera muralla, Lutero dice que esta se derrumba sola, porque
dice que el pap obra en contra de las Escrituras. Dice que no se tiene
fundamento para la pretensin de que solo a el Papa le corresponde convocar o
aprobar un concilio, su no nicamente en sus propias leyes, las cuales solo tienen
validez en cuanto no perjudiquen a la cristiandad ni a los mandamientos de Dios.
(Lutero, 1520)
Luego de esto, Lutero seala los temas que deberan ser tratados en los concilios
y ser estudiados por papas, cardenales, obispos y todos los hombres doctos, si
amasen a Cristo y a su Iglesia.

En un primer punto se habla de el Papa, diciendo que es terrible y horroroso ver

que el seor supremo de la cristiandad, ande tan mundano y lujosos, de modo que
en ello no lo alcanza ni iguala ningn rey o emperador alguno. Se hace llamar
santsimo y espiritualismo, y sin embargo, es mas mundano que el mundo mismo.
(Lutero, 1520). Con esto haciendo referencia a que los lujos del Papa nunca los
mereci, que ni el mismsimo Jesucristo pasaba por el mundo con tantos lujos.
En un segundo punto, Lutero marca la interrogante Para qu sirven en la
cristiandad las gentes llamadas cardenales?. En este punto , Lutero responde a
esa interrogante hablando de los cardenales como hombre oportunistas no
temerosos de Dios, los cuales hacen lo imposible por hacerse con aquello que les
place, utilizando a la imagen de Dios como excusa para sus fines.
En un tercer y ltimo punto , Lutero habla de la corte del Papa, diciendo que esta
increblemente grande y que si se redujera su tamao, seguira siendo lo
suficientemente grande como dar respuesta a asuntos de fe. (Lutero, 1520)
Con este ultimo escrito reformador, Lutero pone a la luz el autoritarismo del Papa y
las elites eclesisticas, diciendo que estas toman poder de formas que no son
para nada justificables y que cada vez se hacen ms grandes. Tambin propone
un cambio en los temas prioritarios referentes a la Iglesia con el fin de controlar de
cierta forma , o ms bien, darse cuenta de algunas de las atrocidades que est
comete sin que los dems se den cuenta.
Conclusiones:
Martin Lutero padre del protestantismo, siempre mantuvo conflictos y diferencias
con la iglesia desde la revelacin de sus escritos, ms concretamente con las 950
tesis, la cual fue el boom de la poca .

Con sus cuatro obras reformadores ms importantes ( La cautividad babilnica de

la iglesia, tratado sobre las buenas obras o las buenas obras, la libertad del
cristiano y a la nobleza cristiana de la nacin alemana), cambio por completo la
forma en la que se conceba a la iglesia y como miraban a la iglesia como un ente
el cual era intocable y al cual no se le poda llevar la contra.
En si, en la obra La cautividad babilnica de la iglesia, Lutero nos habla de cmo
la iglesia a malinterpretado lo que dice Dios y con esto implantarlo a los hombres
de forma obligatoria, cuando lo que se les dice, hasta cierto punto, es una idea
equivocada de lo que dice la palabra del seor.
Mientras que en la referente a las buenas obras, Martin Lutero da a entender que
para Dios no importa el peso material que lleguen a tener las obras realizadas por
el hombre en nombre de Dios, si no el peso de la fe, y a su vez, esta obra sera
tomada como igual a las dems obras en nombre de Dios, sin importar si son
grandes, pequeas, largas o breves. La fe que se tiene en Dios al realizar las
obras es lo que realmente agrada a Dios y vuelve dignos a los hombres de l.
Lutero siempre relaciono todo a la fe de las personas lo cual se ve en todos sus
escritos , como por ejemplo el referente a la libertad del cristiano donde Martin
Lutero vuelve a hacer mencin ( como en todos sus escritos ) de lo que para l es
lo ms importante; La fe, Esta vez desde el punto de vista de la libertad que la fe
concede a los cristianos de una forma u otra, pero con el mismo fin, hacer la valer
su fe en Dios.
Pero no solamente eso, sino que tambin pone a la luz el autoritarismo del Papa y
las elites eclesisticas, diciendo que estas toman poder de formas que no son
para nada justificables y que cada vez se hacen ms grandes. Tambin propone
un cambio en los temas prioritarios referentes a la Iglesia con el fin de controlar de
cierta forma , o ms bien, darse cuenta de algunas de las atrocidades que est
comete sin que los dems se den cuenta.

Bibliografa
Benjamin, G. G. (2013). El pensamiento politico de martin lutero . Revista
digital de historia , 47-57.
Lutero, M. (1517). En M. Lutero, Las 95 tesis de martin lutero (pgs. 1-9).
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Lutero, M. (1520). La Cautividad Babilonica De La Iglesia. En M. Lutero, La
Cautividad Babilonica De La Iglesia (pgs. 1-51). wittenberg.
Manuel, L. F. (1983). Historia de la cultura .(pg. 294) Mxico, D.F: Editorial
continental, S. A. De C. V.
Vrnagy, T. (1999). La Filosofa Poltica Clsica. De la Antiguedad al
renacimiento. En T. Vrnagy, La Filosofa Poltica Clsica. De la Antiguedad al
renacimiento (pgs. 142-162). Buenos Aires, Argentina: CLACSO.