I - Netto

Trabajo Social:
Crtica de la vida cotidiana

y Mtodo en Marx
Jos Paulo Netto

Marina Cappello y Carolina Mamblona
Compiladoras
Instituto de Capacitacin
y Estudios Profesionales
Trabajo Social:
Crtica de la vida cotidiana
y Mtodo en Marx
Comit Editorial
Marina Cappello, Virginia Siede, Andrea Oliva y Mara Amelia De Luca
(ICEP, Instituto de capacitacin y estudios profesionales)
Mirta Rivero, Marina Battilana
(Mesa ejecutiva del Colegio de Trabajadores Sociales de la Prov. de Bs As)
Coordinacin General
Carolina Mamblona
Netto, Jos Paulo

Trabajo social: Crtica de la vida cotidiana y Mtodo en Marx / Jose Paulo Netto ;
compilado por Marina Cappello y Carolina Mamblona. - 1a ed. - La Plata : Productora del
Boulevard, 2012.
120 p. ; 21x15 cm. - (Debates en trabajo social)
ISBN 978-987-27309-1-8
1. Trabajo Social. I. Cappello, Marina , comp. II. Mamblona, Carolina, comp.
CDD 361.3
Est permitida la reproduccin parcial o total de los contenidos de este libro

con la mencin de la fuente. Todos los derechos reservados.
Jos Paulo Netto

de la edicin: Productora del Boulevard
ISBN 978-987-27309-1-8
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Impreso en Argentina - Marzo 2012
Autoridades del Colegio de Trabajadores Sociales

de la Provincia de Buenos Aires
CONSEJO SUPERIOR
Mesa Ejecutiva:
Presidente:
Vicepresidente:
Secretario:
Tesorero:
RIVERO, MIRTA GRACIELA

BATTILANA, MARINA
GARCIA, ADRIANA
LAGO., MONICA BLANCA
Vocales Distrito Azul:
Vocales Distrito Morn:
Titular:
ROTEO, ELBA CRISTINA
Suplente: SPINA, MARISA BEATRIZ
Titular:
PEDEMONTE, MARIA DOLORES ISABEL
Suplente: MAGUIRE, MARIA EVA
Vocales Distrito Baha Blanca:
Vocales Distrito Necochea:
Titular:
DUO, MARIA DE LOS ANGELES
Suplente: VIDAL, MARCELA ALEJANDRA
Titular:
INCORVAIA, NICOLINA MARIA
Suplente: BORELLI, ESTELA MABEL
Vocales Distrito Dolores:
Vocales Distrito Pergamino:
Titular:
FERNANDINO, MARISA
Suplente: FREIGEDO, ALICIA SUSANA
Titular:
BATO, PABLO JAVIER
Suplente: OSOVI, MARIA CECILIA DE LUJAN
Vocales Distrito Junn:
Vocales Distrito Quilmes:
Titular:
CALVIO, MARA JOS DE LOS ANGELES Titular:
NAVARRO, FERNANDO DANIEL
Suplente: BENEDETTI, CECILIA SUSANA
Suplente: ALBAYTERO, SANTIAGO ENRIQUE FACUNDO
Vocales Distrito La Plata:
Vocales Distrito San Isidro:
Titular:
FORTINO, ANDREA FABIANA
Suplente: TORTAROLO, ADRIANA GRACIELA
Titular:
CORES, SERGIO DARO
Suplente: MENA PALACIOS, MARILINA GISELA
Vocales Distrito Lomas de Zamora:
Vocales Distrito San Martn:
Titular:
LUIS, ADRIANA VERONICA
Suplente: GACIC, MARCELA LETICIA
Titular:
MOLINARO, EUGENIA MARIA
Suplente: FERREYRA, MARA AMALIA
Vocales Distrito Mar del Plata:
Vocales Distrito San Nicols:
Titular:
PALOMINO VIRGINIA, ESTHER
Suplente: ROSSO, SANDRA FABIANA
Titular:
PINI, MARIA EUGENIA
Suplente: BAQUERO, PAULA YANINA
Vocales Distrito Mercedes:
Vocales Distrito Trenque Lauquen:
Titular:
TELESCA, DORA ESTER
Suplente: GARCIA, MARILINA ELISABET
Titular:
MORENO, VERNICA ALICIA
Suplente: AICARDI, SEBASTIAN
Vocales Distrito Moreno-General Rodrguez: Vocales Distrito Zrate-Campana:

Titular:
VADELL, ALEJANDRA ROSANA
Suplente: BRUNO, GRACIELA CRISTINA
Titular:
FERNANDEZ ZENA, SILVIA BEATRI
Suplente: MARTINEZ REINA, MATIAS JOSE
Tribunal de disciplina del Colegio de Trabajadores Sociales

de la Provincia de Buenos Aires
Vocales Titulares
Vocales Suplentes
MORENO
PIETRANGELI
ALLEN
GINIEIS
FUNES
TIRAMONTI
VILLAMIL
LAFERRERA
SANTOIANI
RODRIGUEZ
ANA VERNICA
MARA INS
ELDA IVONNE
MARTA SUSANA
NELIDA NOEMI
ELIZABETH SUSANA
CARMEN ELVIRA
NORMA CRISTINA
ESTER TERESA
MABEL HAYDEE
CV Marina Cappello:
Lic. en Trabajo Social. Finalizando estudios de post-graduacin.
Docente, Prof. Titular de la Ctedra de Trabajo Social V (2004). FTS.
UNLP. Investigadora y extensionista desde hace mas de 10 aos en
la UNLP, actualmente Co-directora del Proyecto de Investigacin La
especicidad del TS. FTS. UNLP. Directora en diversos proyectos
extensin. FTS. UNLP. Coordinadora del rea de Justicia y Cuestin
Penal de la FTS. UNLP. Integrante del banco de Evaluadores de
Extensin de la UNLP. Integrante de la Comisin normalizadora del
Instituto de Investigacin y Capacitacin del Colegio de Trabajadores
Sociales de la Pcia de Bs. As.
CV Carolina Mamblona:
Lic. en Trabajo Social de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad
Nacional de La Plata. Finalizando estudios de post-graduacin.
Profesora Adjunta de la Ctedra de Trabajo Social V de la FTS-UNLP.
Coordinadora del rea de investigacin de la FTS-UNLP: Movimientos
Sociales, con icto social y Trabajo Social; Directora de diversos
proyectos de Extensin; entre ellos: La construccin de la memoria
colectiva; integrante de varios proyectos de investigacin sobre
movimientos sociales y desocupacin. Integrante de la comisin
directiva del Colegio de Trabajadores Sociales del distrito La Plata,
coordinando la comisin gnero y derechos humanos.
ndice
Presentacin de la Coleccin Debates en Trabajo Social

Mesa Ejecutiva del Colegio de Trabajadores Sociales
07
Prlogo
10
Presentacin
Jos Paulo Netto
13
Cotidiano: conocimiento y crtica

Prefacio
Para una critica de la vida cotidiana
17
18
21
Introduccin al Estudio del Mtodo de Marx

Introduccin
Interpretaciones equivocadas
El mtodo de Marx: una larga elaboracin terica
Teora, mtodo e investigacin
Las formulaciones terico-metodolgicas
El mtodo de Marx
45
46
48
52
54
59
74
Entrevista al Profesor Jos Paulo Netto
82
Presentacin de la Coleccin
Debates en Trabajo Social
Colegio de Trabajadores Sociales
de la Provincia de Buenos Aires.
Estamos asistiendo a la fundacin de un modo de crear

espacios para la deliberacin de ideas construido colectivamente por
los propios Trabajadores Sociales de Amrica Latina. Subrayemos que
resulta complejo y problemtico tomar un camino de innovaciones,
sin embargo rpidamente se entrelazan los anhelos, el empeo y
la osada para asegurar que hemos acertado en construir este sitio
de intercambio de conocimientos. Aos atrs slo pensbamos
que debamos luchar para sobreponernos a la opresin de los
sistemas burocratizados, luego aseguramos que era posible colocar
la organizacin de las instituciones en lnea con las coordenadas
del pensamiento crtico, pero seguamos atados a las fronteras de
lo que estaba permitido slo para algunos sectores. Ms adelante
advertimos que los mrgenes institucionales superaban ampliamente
el territorio de las organizaciones y nos animamos a especular sobre
las condiciones de posibilidad altamente favorables que tenamos en mano
para explorar el pensamiento vulgar y el cientco.
Ningn discurso es inocente ni goza de asepsia, no existe el
discurso sin deseo. Todo est puesto all para que el otro rompa
el silencio, pero tambin sabemos que las instituciones acechan para
sealar los peligros que se acumulan cuando alguien opina, disiente,
7
corrobora, anuncia o divulga lo que est oculto en ellas. La palabra

circula a veces dejando las cosas donde estn, y en otros momentos
lo hace conmocionando las rutas del deseo y sus materialidades. Nosotros mismos en este impulso de abrir compuertas para repensar
los escenarios donde actuamos o reconvenir la condicin de ejercicio
de la profesin del Trabajo Social, no escapamos al modo en que
todas las instituciones controlan y seleccionan saberes para conjurar
poderes y dominar lo aleatorio1. A veces las prohibiciones que recaen
sobre algunos temas nos revelan que el discurso es el lugar donde se
juega el poder y el deseo, pero en denitiva nos est revelando que el
propio discurso es la lucha y tambin aquello por lo que se lucha.
Los Trabajadores Sociales lidiamos a cada momento con los
discursos ponderados por otros como discontinuos, errticos, sin
valor jurdico ni autoridad intelectual. Esas palabras hurfanas de
importancia exigen de nosotros una compleja operacin intelectual
para convertir los encargos de la gente en verdaderas demandas sociales
que interpelen el modelo de las polticas pblicas que cada Estado
asume para proteger a sus pueblos.
Hemos elegido iniciar este camino de producciones escritas
para visualizar en principio el pensamiento de quienes han condensado un estilo, lnea y calidad analtica cuando integran los segmentos
del mundo donde existen, a la vez que se piensen como un sujeto
consciente del tiempo actual. Tomar sus observaciones nos compromete fundamentalmente con la crtica y la posibilidad de alentar
procesos de intercambio que nos alejen de la autocensura, las exclusiones y los totalitarismos.
Es nuestra independencia de pensamiento el mejor capital
para evitar el adoctrinamiento o control ideolgico, porque los escritores, los cientcos, los tcnicos y los polticos (entre otros) dosican y hacen circular las palabras bajo las reglas de verdaderas sociedades del discurso manipulando la informacin. Acaso las disciplinas
no son sistemas constituidos por errores y verdades que cumplen una
funcin positiva? Acaso no marcan un horizonte terico? Acaso
cada poca no tiene una voluntad de verdad?
Suscribimos a estos interrogantes para plantar un modo de
construir un pensamiento de alerta, y por ello hemos elegido tomar la
* Esther Daz y Mario Heller- Visin crtica de la ciencia- Eudeba- 1988.
lnea que traza y profesa Paulo Netto, por su apertura para sealar caminos de interrogantes sin quebrar el anlisis con ideas concluyentes.
Nuestra idea como grupo poltico es no seguir la corriente ni
estar contra las corrientes del pensar, sino construir el andamiaje de
una corriente por venir que no niega sus orgenes pero tampoco se
ata a ellos para salvarse.
Esta coleccin es nuestra y todos estn convidados en adelante a escribir para transferir y poner al tanto de lo que se sabe en
Trabajo Social.
Mesa Ejecutiva del Colegio de Trabajadores Sociales.
Mirta Rivero Presidente.
Marina Battilana Vicepresidente
Mnica Lago Tesorera
Adriana Garca Secretaria.
La Plata, octubre de 2011
Prlogo
Paulo Netto, Un guerrero sin reposo.
Prologar esta nueva propuesta editorial del Colegio de

Trabajadores Sociales de la Provincia de Buenos Aires, denominada
Coleccin Debates en Trabajo Social, nos llena de orgullo y satisfaccin.
Queremos agradecer a la Mesa Ejecutiva, en la persona de su
Presidenta, la Lic. Mirta Rivero, por darnos la oportunidad de acercar
como primer nmero de la coleccin algunas de las obras de Paulo
Netto, inditas en espaol.
Es oportuno sealar, la inmensa generosidad de Paulo Netto,
quien desinteresadamente entrega este material para que sea difundido
en la Argentina.
Recopilar estos textos de nuestro querido Paulo no slo nos
signica una profunda emocin sino tambin todo un desafo y una
enorme responsabilidad.
Si bien existe considerable material del autor que an no ha sido
traducido, su eleccin tiene su lgica interna; el primer texto, Para
la crtica de la vida cotidiana, prologado por Michel Lwy, siendo
un trabajo editado en 1987, plantea categoras que son centrales e
indispensables para nuestra intervencin profesional. Entre ellas la
importancia de abordar la naturaleza del mundo cotidiano, como
10
espacio-tiempo de constitucin, produccin y reproduccin del ser

social realizando un anlisis crtico de la cotidianeidad para poder
enfrentar la alienacin en las relaciones sociales.
El segundo texto, Introduccin al estudio del mtodo de
Marx (2011), conrma la importancia de la teora social marxista,
aunque no suciente pero si necesaria para explicar la realidad,
trayendo al debate cuestiones pendientes de nuestras propias
producciones tericas en Trabajo Social respecto a la importancia
del mtodo de conocimiento.
Por ltimo se reproduce una entrevista que le realizan sus
compaeros, profesores de la Universidad Federal de Rio de Janeiro
(UFRJ), con motivo de la entrega de Profesor Emrito a instancias
de su jubilacin en la universidad. Este dilogo fraterno, da cuenta
de la trayectoria poltica y acadmica de Netto, no slo presentando
una descripcin cabal de sus experiencias sino que introduce al lector
en distintos momentos histricos dando cuenta desde su experiencia
militante de los diversos atravesamientos sociales y polticos
ocurridos tanto en Brasil como en Amrica Latina en los ltimos 40
aos. En esa trama se inscribe parte de la historia del Trabajo Social
Latinoamericano.
Podramos decir, que Paulo es una verdadera referencia
para nuestro colectivo profesional, habindose constituido en un
intelectual universal, con una trayectoria excepcional, desarrollando
una produccin escrita enorme e indispensable para la formacin
terico-poltica de los trabajadores sociales.
Un intelectual de excesiva honestidad, que siempre ha
expresado su liacin terico-poltica, presentndose ante cualquier
pblico o lector como un marxista convicto y confeso. Un profesor,
que siempre ha bregado con entereza en su calidad de formador al
fomentar en los dems un pensamiento crtico y autnomo, siendo
un hacedor en el debate de ideas; dando lugar al pluralismo pero
sin ofrecer concesiones al eclecticismo, aportando mediaciones a
nuestro colectivo profesional para investigar la realidad, intervenir en
ella y en consecuencia transformarla.
Pero Paulo ha trascendido el espacio profesional tendiendo
puentes con la teora social. Y as lo demuestra su inagotable recorrido,
siendo un gran constructor, un obrero de la tiza, enriqueciendo los
debates en las aulas, -tanto en Brasil en la PUC-SP y UFRJ como en
su paso por distintas universidades de Amrica Latina-. Es as como,
11
a travs de la Maestra de Trabajo Social de la Universidad Nacional

de La Plata que desde 1995 compartimos un espacio inigualable
de formacin acadmica, siempre abierto a las inquietudes de los
estudiantes y colegas que se acercan desde diversos puntos del pas.
Su trayecto no se reduce slo a su enorme gura al interior de
la academia. Es ante todo un intelectual preocupado por el tiempo
presente y ello lo lleva a comprometerse con los diferentes procesos
de lucha de los pueblos y sus diversas expresiones organizativas. As
lo demuestra su aporte permanente a los movimientos sociales y
polticos. En tal sentido, su obra tiene un profundo sentido poltico y
militante.
Siendo un el representante junto a Marilda Iamamoto y
otros colegas, de una generacin que hizo posible en su propia
praxis visualizar la dimensin poltica de la profesin, sin escindirla
de sus posiciones ticopolticas en la intervencin profesional.
Siendo parte de la historia ms rica del Trabajo Social, como
jvenes protagonistas del movimiento de reconceptualizacin fueron
madurando, creciendo, y a pesar de la persecucin de la dictadura y
de los tiempos adversos, continan manteniendo sus ideas.
Desde estos principios, ambos autores contribuyeron con
sus obras fundamentales a ubicar el origen de la profesin como
un producto histrico del propio proceso de lucha de clases en
el capitalismo monopolista. Superando con sus desarrollos otras
posiciones que ubicaban a la profesin como una continuidad de
la lantropa y la caridad.
Podramos decir que Paulo Netto es Un guerrero sin reposo,
como l mismo denomin en su propio libro al gran pensador
hngaro Gyrgy Lukcs en quin se ha inspirado profundamente,
fortaleciendo la tradicin marxista. Un guerrero sin reposo, que como
inquebrantable revolucionario, en los momentos ms crticos -donde
se maniesta la ofensiva del capital- persiste con la conviccin en alto,
sin capitulaciones.
Paulo Netto, resulta un compaero imprescindible para
el Trabajo Social Crtico, pero principalmente para construir un
horizonte social centrado en la emancipacin humana.
La Plata, Octubre de 2011
12
Presentacin
Traduccin Prof. Marina Cappello (FTS-UNLP)
Por iniciativa de Andrea Oliva, Marina Cappello y Carolina

Mamblona -que, ms que compaeras de profesin, son mis amigas
y slo la amistad justica su iniciativa- sale ahora en Argentina este
pequeo volumen con dos textos de mi autora y una larga entrevista.
Debo aclarar que la eleccin de esos materiales les corresponde a las
tres organizadoras.
El primer texto, Para la crtica de la vida cotidiana, un breve
ensayo escrito en abril de 1987, fue publicado, juntamente con
un artculo ms extenso de Mara Do Carmo Falco, bajo el ttulo
Cotidiano: Conhecimento e crtica (S. Paulo, Cortez ed.), que ya lleva ms
de 10 ediciones gracias al pblico brasilero. En la poca de la primera
edicin, la cuestin (terica y prctica) de la vida cotidiana estaba a
la orden del da y la bibliografa utilizada por los asistentes sociales
registraba pocas contribuciones sobre el tema, lo que conri al libro
un cierto rasgo de pionerismo.
En su brevedad, el ensayo, retomando el pensamiento del
lsofo hngaro G. Lukcs (el pensador que ms inuy sobre mis
ideas despus de Hegel y Marx,), procura circunscribir con rigor el
mbito de la cotidianeidad e indicar las categoras tericas elementales
13
para su comprensin. El texto en el plano terico-metodolgico,

por su propio carcter, apenas esboza la perspectiva analtica que
contina siendo a mi parecer la adecuada para el tratamiento de la
vida cotidiana pero, obviamente, no tiene otra pretensin ms que la
de sensibilizar al lector para avanzar en su profundizacin.
Analizndolo ahora, ms de veinte aos despus de escrito,
constato que podra haber sido mucho ms desarrollado y elaborado;
no obstante, dentro de sus lmites, lo juzgo de un cierto valor para
abrir el debate a la temtica a la que se reere.
El segundo texto, Introduccin al mtodo en Marx,
fue preparado en 2009, como parte de un material ms amplio
(Introduo ao mtodo na teoria social), y publicado en el volumen
colectivo Servio Social: direitos sociais e competncias prossionais (Braslia:
Conselho Federal de Servio Social/Associao Brasileira de Ensino e
Pesquisa em Servio Social, 2009). La versin que ahora se presenta al
lector en Argentina corresponde a una edicin condensada en 2011 por
la Editora Expresso Popular (S. Paulo)
Se trata, como el propio ttulo lo indica, de una introduccin
a las concepciones terico-metodolgicas de Marx, escrita
intencionalmente para facilitar al lector una aproximacin directa a las
fuentes marxianas sin concesiones a una falsa didctica. Valindome
de mi experiencia docente, procur formular un abordaje del mtodo
de Marx lo ms simple posible, no obstante, sin simplicaciones o
esquematismos. Espero que sea de alguna validez para los eventuales
lectores argentinos como viene siendo para los brasileros.
El ltimo texto, una larga entrevista que conced a mis colegas
de la Universidade Federal do Ro de Janeiro (UFRJ), seleccionada por
las organizadoras de este volumen para cerrarlo, requiere de una
explicacin ms detallada. En el 2010, despus de casi tres dcadas de
docencia en la UFRJ, en la graduacin y en la pos-graduacin, lleg el
tiempo de mi jubilacin. Inmerecidamente, fui objeto de innumerables
homenajes, inclusive con el ttulo de profesor emrito de la institucin.
Entre tales homenajes, uno me fue concedido por Praia Vrmelha,
revista del programa de pos-graduacin de la Escola de Servio Social
de la UFRJ precisamente con esta entrevista publicada originalmente
en su volumen 20, n 2, julio-diciembre del 2010.
No veo otro inters en esta entrevista que la colectivizacin
de una experiencia personal que, ms all de dispensables notas
biogrcas, puede aportar algn dato signicativo referente a toda una
14
generacin de Trabajadores Sociales y cientistas sociales que militaron

en la resistencia a la dictadura de 1964/1984. No me engao: ms que
a mi persona, el homenaje reere a muchos compaeros que, como yo,
contribuyeron modestamente en la lucha antidictatorial y prosiguieron
posteriormente defendiendo sus ideas, contra vientos y mareas de la
crisis de los paradigmas y de los modismos pos-modernos.
A pesar de la jubilacin formal, contino trabajando,
colaborando en docencia universitaria, escribiendo y publicando
(tengo planes, programas y proyectos para los prximos 20 aos!). Y
contino, retomando la expresin de Maritegui e irritando a muchos,
siendo un marxista convicto y confeso.
La publicacin de estos tres textos en la Argentina, por iniciativa
de Andrea, Marina y Carolina -a quienes estoy inmensamente agradecido
-, ciertamente contribuye a estrechar mis lazos con el Trabajo Social de
este pas que me es tan querido. Lazos que surgieron entre los aos
1960 hacia los 1970, cuando mis textos fueron publicados en Buenos
Aires, por las extintas revistas Hoy en el Trabajo Social y Selecciones de Servicio
Social (de sta, recuerdo con nostalgia las guras de Anbal Villaverde
y Sela Sierra). Y que vienen siendo consolidados por la fuerte relacin
que tengo con compaeros como Margarita Rozas y Norberto Alayn
y con el Programa de pos-graduacin de la Universidad Nacional de La
Plata, hoy dirigido por Susana Malacalza. Y que, adems, se amplan
con la joven generacin de profesionales (de las que organizadoras de
este volumen forman parte), con algunos de los cuales mantuve mis
primeros contactos en la pos-graduacin de la Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo.
Espero que esta publicacin sea tan til a los lectores argentinos
como lo es para mi, personalmente graticante.
Jos Paulo Netto
Recreio dos Bandeirantes (Rio de Janeiro), outubro de 2011.
15
Cotidiano:
conocimiento y crtica1
Jos Paulo Netto2
Traduccin del portugus, Prof. Andrea Oliva (UNICEN) y Sergio Gianna (FTS-UNLP).
Revisin de idioma: Andrea Ariet.
Titulo en portugus: Cotidiano: Conhecimento e crtica
2da edicin San Pablo, Cortez Editora, 1996
El texto original estaba conformado por un artculo de Mara Do Carmo Falco que no
se incluye en la presente compilacin.
Prefacio
Mara do Carmo Falco es autora de trabajos sobre los

movimientos sociales urbanos, inspirados desde un punto de vista
que rechaza la pretendida neutralidad positivista y toma partido por
la auto-organizacin popular. J. P. Netto es un conocido lsofo
marxista y autor, entre otros escritos, de un notable libro sobre
capitalismo y reicacin. Provenientes de horizontes diversos, pero
compartiendo una visin crtica de la realidad social contempornea,
han reunido, en este pequeo pero inteligente y til libro, dos ensayos
sobre la vida cotidiana. La forma de ensayo, segn la bella denicin
de Lukcs, en el Alma y las Formas, huye a la perfeccin fra y denitiva
del sistema: forma abierta e inacabada, permite una reordenacin
inteligible de la vida. Este es el sentido que tienen los dos trabajos
publicados aqu: promover una apertura de la reexin sobre la vida
cotidiana, sin cerrar la cuestin con una formulacin sistemtica.
A pesar de la diversidad entre ambos ensayos, este libro presenta
una evidente coherencia: esto resulta del hecho que tanto Mara do
Carmo como Jos Paulo utilizan el mismo enfoque metodolgico y se
reeren a la misma corriente de pensamiento: la tendencia dialcticorevolucionaria dentro del marxismo inaugurada por Lukcs y continuada
por Henri Lefebvre, Lucien Goldman, Karel Kosik y Agnes Heller.
18
Para el marxismo vulgar en sus varias versiones: economicismo,

materialismo abstracto, semipositivismo cientco, estructuralismo,
stalinismo; la vida cotidiana no aparece como objeto digno de estudio.
Imposible de encuadrar en el sistema rgido de las estructuras, o en el
armazn esquemtico de la contradiccin entre fuerzas y relaciones de
produccin, ella escapa al horizonte del diamat y del histmat1. No es por
casualidad que la teora crtica que parte de una visin dialctica de la
totalidad social es la nica capaz de abordarla con rigor y profundidad.
Los dos ensayos se reeren principalmente a los escritos marxistas
de Lukcs. Pero, incluso en su perodo idealista o neo-romntico
(antes de 1919) encontramos observaciones interesantes sobre el
problema de la vida cotidiana. Por ejemplo, en el Alma y las Formas
(1911), en el ensayo sobre la metafsica de la tragedia, Lkacs desarrolla
una fascinante crtica tico-social a la vida emprica, que dene como una
anarqua del claroscuro. En esta vida habitual (i.e. cotidiana) nada
se realiza totalmente, y nada jams es llevado a su trmino... Todo se
escurre, todo se mezcla sin frenos y forma una aleacin impura; todo
es destruido, todo es desmantelado, nada jams deja de orecer hasta
la vida verdadera. Vivir es poder vivir algo hasta el n (ausleben)... La
verdadera vida es siempre irreal, siempre imposible para la vida emprica.
Algo resplandece, brilla como un relmpago por encima de los caminos
abatidos; algo que perturba y seduce, algo peligroso y sorprendente, la
casualidad, el gran instante, el milagro (das Wunder). (Georg Lukcs,
Die Seele und die Formen, Berln Luchterhand, 1971, p. 219)2
Algunos aos ms tarde, al escribir Historia y Conciencia de Clase
(1923), Lukcs integra estas intuiciones profundas, pero supera el
enfoque demasiado metafsico de sus ensayos de juventud: descubre
en la reicacin de las relaciones entre los individuos lo tpico de la
vida cotidiana contempornea (J. P. Netto). Y la ruptura dialctica
con la reicacin cotidiana ya no es la espera desesperada de la
(N d. T) Estos trminos reeren al materialismo histrico y al materialismo dialctico. Sobre estos trminos, ligados a los manuales realizados por el PCUS y los debates
producidos dentro del campo marxista ver los libros de Nstor Kohan Marx en su
(tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado. Editorial Biblos, Buenos Aires,
Argentina, 1998. y Nuestro Marx, 2010 versin digital (www.rebelin.org).
(N d. T) Lukcs, Gorgy: El alma y las formas. Editorial Grijalbo, Mxico. 1985.
19
casualidad o del milagro, pero s la praxis revolucionaria, la accin

emancipadora de la clase oprimida.
En sus ltimos escritos, la Esttica y la Ontologa del Ser Social,
Lukcs vuelve a abordar, desde un ngulo diferente, la cuestin de
la vida cotidiana. Analizando estas obras, Netto observa que para
Lukcs existen tres formas privilegiadas de objetivacin que permiten
suspender la heterogeneidad de la vida cotidiana: el trabajo creador, el
arte y la ciencia. Esta posicin va a inspirar directamente los trabajos
de Agnes Heller: para la lsofa hngara, como bien muestra
el estudio de Mara do Carmo Falco, existen cuatro formas de
suspensin de la vida cotidiana, de pasaje de lo meramente singular
a lo humano genrico: el trabajo, el arte, la ciencia y la moral.
Ahora bien, lo que me parece faltar en este tipo de planteo,
tanto en el viejo Lukcs como en Agnes Heller, es precisamente
aquella forma de suspensin de lo cotidiano, de objetivacin social,
de pasaje de lo singular a lo genrico, que ocupa el lugar central en
Historia y conciencia de clase: la accin colectiva, la praxis liberadora, la
transformacin de los explotados en sujetos histricos conscientes.
Esta accin no conduce evidentemente a la negacin de
la cotidianeidad -categora insustituible de la vida social como
lo constata con razn el ltimo Lukcs-; pero su suspensin en el
momento revolucionario, es sobre todo, a ms largo plazo, la superacin
de la naturaleza reicada de las relaciones sociales cotidianas.
Si consideramos como Jos Paulo, que la perspectiva
revolucionaria es el punto arquimdico del pensamiento marxista, y
como Maria do Carmo, que la prctica social de las clases oprimidas
es la que tiene la posibilidad de conquistar para el conjunto de la
sociedad un nivel superior de la libertad y realizacin humana, no
podemos dejar de constatar la actualidad de las formulaciones de
Lukcs en 1923.
Estas consideraciones aparentemente abstractas y europeas,
tiene, sin embargo, implicaciones evidentes para el Brasil de nuestros
das. La preocupacin con la realidad brasilera es, adems, uno de
los hilos conductores de este libro.
Michel Lwy
20
Para una crtica de la vida

cotidiana
El inters creciente que la temtica de la cotidianeidad viene

adquiriendo entre los asistentes sociales, en los aos ms recientes,
es un dato a ser tomado en serio por los analistas del Servicio Social.
En la dinmica de una profesin que se ha desarrollado
frecuentemente con la incorporacin acrtica de los ms variados
modismos intelectuales, la adquisicin de otro dernier cri3 podra
merecer apenas otra sonrisa escptica. Sin embargo, por el signicado
inmanente de la problemtica de la vida cotidiana, la nueva moda no
ofrece solamente la oportunidad para la reiteracin de conductas ya
conocidas, casi todas concurrentes para aquel viejo sndrome de las
teorizaciones de la profesin, el eclecticismo ms llano.
En efecto, la ubicacin de la cotidianeidad en el campo de
reexin del Servicio Social se reactualiza simultneamente con los
riesgos polarizados del racionalismo limitado (por ejemplo, la molestia
positivista) y de la derivacin irracionalista (por ejemplo, la vertiente
fenomenolgica), por otra parte abre una alternativa preciosa: la de
una apropiacin seria y responsable del arsenal crtico de la teora
(N d. T) Este trmino, proveniente del francs, reere a la ltima moda.
21
social de Marx, especialmente del complejo categorial que ste elabor

para dar cuenta del modo de ser y de reproducirse del ser social.
Las determinaciones fundamentales de la cotidianeidad
La tradicin marxista4 acumul, en las ltimas cuatro dcadas, una
signicativa masa crtica apta para congurar en un espectro heurstico
diferenciado, que va del historicismo a la impostacin ontolgica los
componentes esenciales de una teora de la vida cotidiana5.
En el interior de este acervo, la contribucin ms decisiva
para tal teora est contenida en los ltimos trabajos de G. Lukcs,
fundamentalmente en aquellos en que el lsofo hngaro procur
fundamentar lo que llam la peculiaridad de lo esttico6. Lo que es
especialmente relevante en la contribucin de Lukcs -sobre la cual,
adems, reposa lo esencial de los trabajos de Heller sobre la cotidianeidades, precisamente, la riqueza categorial: la investigacin lukacsiana de la
ontologa del ser social, concretizada inicialmente en la investigacin
sobre la cotidianeidad7, es un monumento terico en lo que se reere al
rescate y a la reelaboracin de categoras histrico-sistemticas8.
(N. d. T.) el autor Distingue siempre la obra marxiana (lo que es responsabilidad de
Marx) de la tradicin marxista (el elenco diferenciado de propuestas, elaboraciones y
contribuciones concretizado por la reexin de las diversas corrientes marxistas) En:
Servicio Social y Tradicin Marxista. Borgianni, Guerra, Montao Servicio Social
Crtico. San Pablo, Brasil, 2003.
Cf., por ejemplo, Henri Lefebvre (1968-1981 y 1968); Karel Kosik (1969); Agnes Heller
(1975 y 1972). (N d. T) En espaol, existe una versin resumida del libro de Lefebvre en
La vida cotidiana en el mundo moderno, Alianza Editorial, 1972, as como la traduccin de algunos captulos en El marxismo sin mitos, A. Pea Lillo Editor, 1967, compilado de textos del autor organizados por Milciades Pea. De Kosik, existe traduccin
de Dialctica de lo Concreto, por la Editorial Grijalbo, 1965 y de Heller, de Historia
y Vida Cotidiana. Aportacin a la sociologa marxista por Editorial Grijalbo, 1987 y de
Sociologa de la Vida Cotidiana, por Editorial Pennsula, 2002.
Cf. G. Lukcs (1966) Para una sntesis didctica de la obra terica de este lsofo, el
lector puede recurrir a mi trabajo George Lukcs O guerreiro sem repouso. San Pablo, Brasiliense, 1983a (Coleccin Encanto Radical n 28).
De hecho, hasta los inicios de la dcada del 70 (perodo en que escribe los textos citados en la nota 2), Heller era una el discpula de Lukcs como, adems, de la llamada
escuela de Budapest; su evolucin posterior, sin embargo, condujo a un progresivo
alejamiento de las posiciones lukacsianas (e incluso del marxismo).
La misma Heller realz esta riqueza categorial (1986). Cabe recordar que la Esttica,
an inacabada, ya est conformada por las preocupaciones que tomarn cuerpo en
la ltima gran y ambiciosa obra de Lukcs, la Ontologa del ser social (Ontologia dellessere
social, Roma, Riuniti, 1976-1980: fragmentos de este texto estn vertidos en Ontologia do
ser social. A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel e Ontologia do ser social. os princpios ontologicos
fundamentais de Marx. San Pablo, Cincias Humanas, 1979). (N d. T) En espaol,
22
Esbocemos, inicialmente y de forma ms resumida, el

tratamiento que Lukacs ofrece sobre la cotidianeidad.
En la ptica lukacsiana, la vida cotidiana es insuprimible. No
hay sociedad sin cotidianeidad, no hay hombre sin vida cotidiana. En
cuanto espacio-tiempo de constitucin, produccin y reproduccin
del ser social, la vida cotidiana es imposible de ser eliminada. Lo que,
en Lukcs, no le conere ningn carcter meta-histrico: si en toda
sociedad existe y se pone la cotidianeidad, en cada una de ellas la
estructura de la vida cotidiana es distinta en relacin a su mbito, a sus
ritmos y regularidades y a los comportamientos diferenciados de los sujetos
colectivos (grupos, clases, etc.) de cara a la cotidianeidad.
La vida cotidiana puesta as en su insuprimibilidad9 ontolgica,
no se mantiene como en una relacin seccionada con la historia.
Lo cotidiano no se despega de lo histrico, ms bien, es uno de sus
niveles constitutivos: el nivel en que la reproduccin social se realiza
en la reproduccin de los individuos como tales10.
Cules son, para Lukcs, las determinaciones fundamentales
de la cotidianeidad? Ellas son:
a) la heterogeneidad: la vida cotidiana congura el mundo de
la heterogeneidad. Interseccin de las actividades que componen el
conjunto de las objetivaciones del ser social, el carcter heterogneo
de la vida cotidiana constituye un universo donde, simultneamente,
se mueven fenmenos y procesos de naturaleza compuesta (lenguaje,
trabajo, interaccin, juego, vida poltica y vida privada, etc.)11;
b) la inmediatez: como los hombres estn actuando en la vida
cotidiana, y esta accin signica responder activamente12, el patrn de
10
11
12
existe traducido el captulo ligado a Marx, editado por Ediciones Akal, Marx, ontologa
del ser social, 2007 (Nota de los traductores).
Si bien este trmino no existe en espaol, para no alterar el sentido que el autor quiso
otorgarle a la oracin, reere al carcter de no supresin de la cotidianeidad (Nota de
los traductores).
Profundizando esa determinacin, Heller desarrollar el tema de lo cotidiano como nivel
de reproduccin directa del individuo en cuanto tal en el mismo proceso en que este
reproduce indirectamente la sociedad.
Esta heterogeneidad es un dato ontolgico de la vida cotidiana, que no elimina, ms
bien supone, una jerarqua entre las diferentes actividades que constituyen la cotidianeidad. La jerarqua es una funcin estrictamente socio-histrica; cf. Heller (1972: 18).
En las disquisiciones sobre la ontologa del ser social en Conversando con Lukcs (varios,
1969) el hombre es comprendido como el ser que da respuestas. (N d. T) Existe de
este libro una edicin en espaol, editada por Alianza, 1971, llamado Conversaciones
con Lukcs, de Holz, Koer y Abendroth.
23
comportamiento propio de la cotidianeidad es la relacin directa entre

pensamiento y accin; la conducta especca de la cotidianeidad es la
conducta inmediata, sin la cual los automatismos y la espontaneidad
necesarias a la reproduccin del individuo en cuanto tal, seran inviables;
c) la supercialidad extensiva: la vida cotidiana moviliza en cada
hombre todas las atenciones y todas las fuerzas, pero no toda la
atencin y toda la fuerza; su heterogeneidad e inmediatez implican
que el individuo responda teniendo en cuenta la sumatoria de los
fenmenos que comparecen en cada situacin precisa, sin considerar
las relaciones que los vinculan.
Estas determinaciones fundamentales de la cotidianeidad -ms
exactamente: estos componentes ontolgico-estructurales de la vida
cotidiana- cobran una importancia primaria en la medida en que,
segn Lukcs, la vida cotidiana es el alfa y el omega de la existencia
de todo y de cada individuo. Ninguna existencia individual cancela la
cotidianeidad. De all es que sta imponga a los individuos un patrn
de comportamiento que presenta modos tpicos de realizacin,
asentados en caractersticas especcas que cristalizan una modalidad
de ser del ser social en lo cotidiano, gurada especialmente en un
pensamiento y en una prctica peculiares. Ambos se expresan,
preliminarmente, en un materialismo espontneo y en un tendencial
pragmatismo. Los constreimientos de la dinmica cotidiana exigen que
los individuos respondan a ellos sin poner en cuestin su objetividad
material, incluso el solipsista ms extremo, al atravesar una avenida,
acelera el paso para escapar de un vehculo, sin cuestionar la naturaleza
de su representacin mental. La misma dinmica requiere de los
individuos respuestas funcionales a las situaciones, que no demandan
su conocimiento interno, sino solamente la manipulacin de variables
para la consecucin de resultados ecaces, lo que cuenta no es la
reproduccin veraz del proceso que lleva a un resultado pretendido,
sino el resultado en s; en el plano de la cotidianeidad, el criterio de la
utilidad se confunde con el de la verdad.
Hay ms an: aquellas determinaciones de la cotidianeidad
hacen que todo y cada individuo slo se perciba como ser singular13
13
Para la categorizacin lukacsiana de la singularidad, de la universalidad y de la particularidad, cf. especialmente Lukcs, 1970.
24
vale decir: la dimensin genrica (la referencia a la pertinencia a lo

humano-genrico) aparece subsumida, en la vida cotidiana, a la
dimensin de la singularidad. La vida cotidiana no equivale a vida
privada, sino a la vida ecuacionada a partir de la perspectiva estricta
de la singularidad. Este paso del pensamiento lukacsiano tiene las
mayores implicancias.
Ya se hizo referencia al hecho de que, en la cotidianeidad, el
individuo tiene movilizadas todas sus fuerzas y todas sus atenciones;
la heterogeneidad propia a la vida cotidiana tensiona al individuo
de forma abarcativa, hace que l acte incluso como una unidad
(excepto al costo de fragmentarse como individuo). l opera como
un todo: acta, en sus objetivaciones cotidianas, como un hombre
entero, pero siempre en el mbito de la singularidad. El acceso a la
conciencia humano-genrica no se realiza en este comportamiento:
slo se da cuando el individuo puede superar la singularidad, cuando
asciende al comportamiento en el cual juega no todas sus fuerzas sino
toda su fuerza en una objetivacin duradera (menos instrumental,
menos inmediata) se trata, entonces, de una movilizacin anmica
que suspende la heterogeneidad de la vida cotidiana, que homogeiniza
todas las facultades del individuo y las direcciona en un proyecto en
que l trasciende su singularidad en una objetivacin en la cual se
reconoce como portador de consciencia humano-genrica. En esta
suspensin (de la heterogeneidad) de la cotidianeidad, el individuo
se instaura como particularidad, espacio de mediacin entre lo singular
y lo universal, y se comporta enteramente como hombre14.
De acuerdo con Lukcs, hay tres formas privilegiadas de
objetivacin en las cuales los procedimientos homogeneizadores
superan la cotidianeidad: el trabajo creador15, el arte, y la ciencia.
14
Groseramente pues, en la vida cotidiana el individuo es hombre entero; en las suspensiones -veremos cules a continuacin- es enteramente hombre. En el primer caso, la
singularidad, aunque contiene las determinaciones humano-genricas, permanece sin
ser sobrepasados, en el segundo, se supera en la particularidad (en la Sociologia..., Heller,
1975, que desarrolla especialmente estas cuestiones, se vale de una nomenclatura un
poco diferenciada).
15
Se trata obviamente, del trabajo como objetivacin no alienada (work, no labour). Por
otra parte, el trabajo es situado por Lukcs en la mejor inspiracin marxiana- como
la objetivacin privilegiada del ser social, como el modelo de la prctica social, ya que
en l aparece cristalinamente la teleologa y la valoracin que fundan la sociabilidad y la
comunicacin interindividual.
25
Estas tres objetivaciones ms altas constituyen esferas que se

destacaron de las objetivaciones cotidianas gracias a un largo proceso
histrico de compleja diferenciacin, adquiriendo autonoma y
legalidad propias16, proceso que en s mismo, es el de la constitucin
del ser social.
Las suspensiones que engendran estas objetivaciones, sin
embargo, no cortan con la cotidianeidad (insustituible e imposible de
ser eliminada) son justamente suspensiones de la cotidianeidad17.
Ellas que permiten a los individuos, va la homogeinizacin, asumirse
como seres humanos genricos, no pueden ser continuas: establecen
un circuito de retorno a la cotidianeidad; al efectuar este retorno, el
individuo en cuanto tal se comporta cotidianamente con ms ecacia
y, al mismo tiempo, percibe la cotidianeidad diferencialmente:
puede concebirla como espacio compulsivo de humanizacin (de
enriquecimiento y ampliacin del ser social). Est contenida aqu,
ntidamente, una dialctica de tensiones: el retorno a la cotidianeidad
despus de una interrupcin (sea creativa o de disfrute) supone
la alternativa de un individuo ms renado, educado (justamente
porque se elev a la conciencia humano-genrica); la vida cotidiana
permanece imposible de eliminar y de sobrepasar pero el sujeto que a
ella regresa est modicado. La dialctica cotidianeidad/suspensin
es la de los procesos de la constitucin y del desarrollo del ser social.
Resta insistir en que, para Lukcs, la vida cotidiana contiene,
en su objetividad heterclita, todos los componentes que cada
una de aquellas esferas reproduce y reelabora segn su legalidad
especca, las determinaciones y conguraciones del trabajo, de la
ciencia y del arte estn puestas en la realidad misma18. De hecho,
16
17
18
En el anlisis gentico-estructural (histrico-sistemtico) de la constitucin de esas

esferas reside uno de los ms slidos mritos de la investigacin del ltimo Lukcs y es
imposible resumirla en pocas lneas. Pero es de destacar la estructura y la funcionalidad
diversas que ellas poseen, aunque como Lukcs reiteradamente enfatiza, remiten a la
unidad ontolgica de la realidad. Esta puntuacin es an ms importante en cuanto l
distingue el arte, como proceso de autoconsciencia de la humanidad (por lo tanto, un
reejo antropomorzador de la realidad), de la ciencia, como proceso de conocimiento
de la estructura objetiva de la naturaleza, de la sociedad y de su intercambio (por lo
tanto, un reejo desantropomorzador de la realidad).
El propio Lukcs advierte que no existe una muralla china que separen los comportamientos cotidianos de los que no lo son.
La problemtica religiosa -que no puede ser eludida en estas consideraciones- recibe un
amplio tratamiento en la parte nal de la Ontologia do ser social. En cuanto a la ascensin
a lo humano-genrico por la va moral (que no constituye una esfera, sino una relacin
entre esferas), quien la tematiz especialmente fue Heller (1975).
26
todas las determinaciones que la prctica de la transformacin, la

razn terica y la reexin esttica coneren formulacin especca
yacen en el espacio de lo que Marx design como el metabolismo
entre sociedad y naturaleza.
La postura terico-metodolgica
El esquemtico (y hasta tosco) recorrido anterior no
pretendi sintetizar la concepcin lukacsiana de la cotidianeidad.
Antes, tuvo como objetivo sugerir -aunque en los marcos sinpticos
de este texto de ocasin- que el tratamiento consecuente de la vida
cotidiana reclama un aparato categorial y un referencial terico que
cancele preliminarmente los procedimientos habituales a los que los
asistentes sociales, echamos mano con frecuencia.
Me parece que en l estn inmersos tres impedimentos que
vale la pena destacar.
En primer lugar, hay que resaltar que no se legitima el anlisis de
la vida cotidiana sino cuando se superan los lmites del pensamiento
cotidiano, en el interior del cual los procedimientos analgicos,
las tendencias antropomrcas y el materialismo espontneo y
pragmtico se entrecruzan para plasmar representaciones puramente
instrumentales de interaccin del individuo con el mundo (natural y
social).
No est en juego aqu slo la invalidez de las nociones y
representaciones gestadas en el cuadro de la cotidianeidad, de las
cuales el pre-concepto es la gura ms tpica19. Y del mismo modo,
la de la romntica e inepta apologa del saber prctico de sectores
de la poblacin, grosero sesgo que permea ciertas formulaciones que
tienen libre circulacin entre asistentes sociales (y no slo entre ellos).
Substantivamente, lo que est en duda es el largo espectro de posturas
positivistas y neopositivistas, fundamentadas en la recepcin de la
objetividad inmediata de los procesos y fenmenos sociales como
siendo la realidad estructural. Aunque veladas por sosticaciones
formalistas (metodologistas, epistemologistas), estas posturas no
rompen con la facticidad emprica en que se da la inmediatez como
instancia de la vida cotidiana. El tratamiento positivista y neopositivista
19
Un bello ensayo sobre el preconcepto, visualizado como la categora del pensamiento y

del comportamiento cotidianos, se encuentra en Heller (1972).
27
de la cotidianeidad consagra a la inmediatez como instancia de

vericabilidad y control de las formulaciones abstractas (cuando no
reduce la prueba de estas a ecuaciones semnticas) identicando en
la objetividad dada inmediatamente (la pseudoconcrecin, como la
bautiz Kosik) la concrecin de la realidad. Nunca estara de ms
reiterar que la liacin positivista de la reexin independientemente
de la remisin a una escuela -ya sea comteana, una derivacin
neokantiana, o la losofa analtica, o el estructuralismo, etc.- sino
que consiste sobre todo, en la concepcin de la facticidad inmediata
como la frontera lgica del pensamiento20. La decodicacin de
lo cotidiano a travs de formas lgicas -y nexos casuales- que slo lo
reponen en el plano del pensamiento es, en efecto, la trampa a la que
no escapa la reexin condenada a sacralizar su estructura.
En segundo lugar, en aquel recorrido est puesto el lmite
infranqueable que restringe el alcance de los abordajes sociolgicos
(cuando no sociologistas) y antropolgicos de la vida cotidiana21.
Por lo general operando al nivel descriptivo-monogrco, tales
abordajes se atienen a lo que hay de supercial en la cotidianeidad22.
El reduccionismo de que se nutren diluye todas las determinaciones
estructurales y ontolgicas de la vida cotidiana, subsumindolas o,
en un culturalismo que hipertroa sus contenidos simblicos o, en
una sucesin de eventos manipulados que promueven la eviccin23
de las reales (y operantes) posibilidades de intervencin de los
sujetos sociales. Ni incluso el activismo que anim la Internacional
Situacionista permiti una crtica de la vida cotidiana asentada en
algo ms que el voluntarismo subjetivista (Gombin, 1972), como
lo conrma una de sus producciones cannicas que comparte los
20
21
22
23
La complementariedad entre razn formal as limitada (la miseria de la razn) y las

tendencias irracionalistas (la destruccin de la razn) fue competentemente abordada
por Carlos Nelson Coutinho (1972). En cuanto a la estructura inmanente del positivismo y sus derivaciones de cara a la facticidad. cf. Leo Koer (S. Warynski), 1968.
Lo mismo vale para las aproximaciones de naturaleza fenomenolgica, las cuales, por
otra parte -e incluso rechazando el positivismo grosero- no superan los constreimientos de la facticidad. El ejemplo cannico, aqu es el de Schutz.
Cf., por ejemplo, H. Garnkel (1967) y E. Goffman (1973). Para observaciones crticas,
cf. A. Gouldner (1971) y B. Smart (1976). (N d. T) Existe traduccin del libro de Gouldner en espaol, llamado La crisis de la sociologa occidental, por la Editorial Amorrortu,
Buenos Aires, 1970.
(N d. T) Segn la Real Academia Espaola, Eviccin signica Prdida de un derecho por
sentencia rme y en virtud de derecho anterior ajeno.
28
vicios del sociologismo (Debord, 1972). En ste, la caleidoscpica e

impresionista descripcin de la modernidad opera como sustituto del
anlisis estructural y cabe destacar la reserva que -en otro contexto
y teniendo como objetivo otro adversario- Sartre formul: el cine es
substituido por la linterna mgica.
En n, es importante observar, y este aspecto me parece
signicativo en el marco de las preocupaciones vigentes en amplios
sectores de la categora profesional de los asistentes sociales, que el
tratamiento consecuente de la vida cotidiana no es tanto funcin
de un punto de vista de clase como del acervo terico del que se
auxilia. No se trata, es obvio, de descalicar el punto de vista de clase
como componente insustituible de la produccin terica, ya hace
medio siglo esta cuestin fue solucionada: sabemos, por ejemplo,
que la perspectiva de totalidad, en la sociedad contempornea, slo
es una alternativa accesible al investigador que se site a partir del
punto de vista del proletariado (Lukcs, 1974). Sin embargo, este
punto de vista no representa ninguna garanta si no se implementa,
heursticamente, con el rescate y la recuperacin crtica de los
instrumentos tericos acumulados en el interior de la herencia
cultural de la humanidad, y que se independizan de su base clasista.
Desprovisto de esa relacin necesaria con la herencia cultural, el
punto de vista de clase del proletariado se degrada en obrerismo,
avergonzado o descarado; l slo expresa un elemento dinamizador
del conocimiento si, y en la misma medida en que, polariza la masa
crtica disponible en un momento histrico determinado24.
Pues bien: con esto se clarica la postura tericometodolgica requerida para el tratamiento consecuente de la vida
cotidiana, la postura inaugurada con la obra marxiana, recuperando
precisamente la losofa clsica alemana (el mtodo dialctico
formulado por Hegel) e instaurando como operacin fundamental
el anlisis histrico-sistemtico de los procesos sociales. Ella implica
la construccin de una imagen rigurosa del hombre como ser prctico
y social, producindose a s mismo a travs de sus objetivaciones (la
24
Para ser breve y basto: el punto de vista del proletariado slo es signicativo para la
razn terica en la medida en que su sujeto se revela el heredero de la losofa clsica
alemana (Engels).
29
praxis, de la cual el proceso de trabajo es el modelo privilegiado) y

organizando sus relaciones con los otros hombres y con la naturaleza
de acuerdo al nivel de desarrollo de los medios por los cuales se
mantiene y reproduce en cuanto hombre. Esto es: hay aqu una
antropologa cuya ontologa es la materia de la historia25.
Se trata de una postura terico-metodolgica stricto sensu:
el mtodo no es un componente alienable de la teora. No se forja
independientemente del objeto que se investiga -es una relacin
necesaria por la cual el sujeto que investiga puede reproducir
intelectualmente el proceso del objeto investigado, para capturar
el movimiento constitutivo del ser social- y la reproduccin intelectual de
ste congura la base de la teora misma. El circuito investigativo,
recurriendo compulsoriamente a la abstraccin, avanza de lo
emprico (los hechos), capta sus relaciones con otros conjuntos
empricos, investiga su gnesis histrica y su desarrollo interno y
reconstruye en el plano del pensamiento todo este proceso. Y, al
n y al cabo, por aproximaciones sucesivas, regresa a su punto de
partida; pero los hechos, a cada nuevo y subsiguiente abordaje,
se muestran productos de relaciones histricas crecientemente
complejas y mediatizadas, pudiendo ser contextualizados de modo
concreto e insertos en el movimiento macroscpico que los engendra
y de los que son ndices.
Tal postura terico-metodolgica rompe radicalmente con la
facticidad, de ah su rasgo negativo26. Nada concede a lo emprico,
al dato lo niega para captar su movimiento, su tendencialidad. Sin
embargo, al captar la historicidad de los procesos simultneamente
a sus particularidades internas, preserva sus especicidades. Donde
su aptitud para operar el tratamiento consecuente y adecuado de la
cotidianeidad: preserva su ser existente -espacio de la reproduccin
25
26
He aqu porqu se puede hablar de esencia humana (humanitas) sin cualquier concesin
al ahistoricismo, a una presunta condicin humana. Al contrario, la esencia humana
atributos que el ser social produce en su historia al desarrollarse- es una estructura
dinmica de posibilidades que se dan en el desarrollo de la historia- Segn G. Markus
(1975), ella se caracteriza por cinco componentes: el trabajo, la socialidad, la universalidad, la conciencia y la libertad.
Rasgo que es conforme a la naturaleza de la razn: El intelecto determina y mantiene
rmes las determinaciones. La razn es negativa y dialctica, porque resuelve en la nada
las determinaciones del intelecto; es positiva, porque crea lo universal, y en l comprende
lo particular (Hegel, 1968: 29).
30
del individuo en cuanto tal-, remitindolo al proceso inclusivo del

cual es apenas un nivel, un momento, el de la produccin del ser
social como humano-genrico.
Las categoras centrales
Claro est, a esta altura, que los procedimientos crticoanalticos en cuestin implican el rescate de la fuente original
marxiana en su estrecha conexin (que se constituye de la clsica
superacin [Aufheben]) con la formulacin dialctica hegeliana. En ese
sentido, es urgente romper con varias interpretaciones positivistas
y neopositivistas de los marxistas posteriores27 para reencontrar la
ortodoxia que, de acuerdo al Lukcs de 1923, reside exclusivamente
en el problema del mtodo28. Sin aquel rescate y esta ruptura, se
torna visceralmente problemtico el tratamiento consecuente de la
cotidianeidad, mantenindose la tendencia a rellenar las presuntas
y/o eventuales lagunas de la teora social de Marx con productos
elaborados segn parmetros tericos que en verdad, los convierten
en apndices que, ms all de innecesarios, son incompatibles con la
matriz marxiana29.
El sentido de esta exigencia -tal vez no sea superuo
esclarecerlo- nada tiene que ver con una concepcin concluida y
acabada de la teora marxiana. Muy por el contrario: quien supone
que los problemas tericos y prcticos puestos por el mundo
27
28
29
Si en gran medida, cayeron en descrdito, en el mbito del Servicio Social, las formulaciones groseramente mecanicistas del tipo de la Segunda Internacional, la verdad
es que la esterilidad althusseriana an marca entre nosotros una presencia dolorosa
(para la crtica de las deformaciones practicadas por Althusser, cf. Especialmente E. P.
Thompson, 1983; y A. S. Vzquez, 1980; ver tambin la obra de Coutinho, 1972). Por
otro lado, las vulgarizaciones del pensamiento de Gramsci no favorecen un desarrollo
adecuado de las posibilidades de la matriz marxiana.
Cf., el primer ensayo de Historia y Conciencia de Clase (Lukcs, 1974). (N d. T). La
versin ms reciente en espaol de este texto, data del ao 2009, editado por Ediciones
Razn y Revolucin.
Basta vericar el uso reciente, en textos de la bibliografa profesional, de autores como
Foucault (fue preciso que Jos Guilherme Merquior diese a luz su Foucault ou o niilismo
de ctedra, 1986, para ayudar a deshacer los equvocos ms groseros) para evaluar la
procedencia de esta anotacin. Especialmente en lo que respecta a la problemtica del
individuo, su socializacin y la estructura de su personalidad es que las tergiversaciones
se revelan de manera asombrosas, ignorndose la polmica y la produccin que desarrollaron en Adam Schaff (1967) y Lucien Sve (1972). (N. d. T): Existen traducciones
al espaol de los libros de Schaff y Sve, del primero, por Editorial Grijalbo, Mxico DF,
1967, del segundo, por la Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 1972.
31
contemporneo tienen su solucin inscripta en Marx (o, en general, en

los clsicos) seguramente no se orientar en la complejidad de este
nal de siglo30. La cuestin no se coloca en trminos de pretendidas
soluciones denitivas de Marx; se coloca en el enfrentamiento de los
nuevos problemas (o de problemas descuidados o mal abordados
por los clsicos) a partir de la perspectiva crtico-dialctica por l
inaugurada.
Esta perspectiva, basada en la postura terico-metodolgica
anteriormente mencionada, se asienta, por un lado, en un punto
de vista de clase, el del proletariado como sujeto histrico
revolucionario. Retrese de la obra de Marx el punto arquimdico
que la perspectiva de la revolucin le ofrece y tendremos un Marx
socilogo, economista, lsofo o el especialista que mejor le agrade
al gusto del mandarinato acadmico.
El citado punto de vista, no se per la como una relacin
extrnseca entre la obra de Marx y la clase operaria, o una relacin
poltica, en cambio, tenemos en cuestin un nexo inmanente, una
relacin gentica y metodolgica entre Marx y el proletariado,
aunque ste no cumpla con la misin histrica que le atribuy, el
nexo est dado ya que es el proletariado, como clase en s misma y
por su mera existencia, viabilizando la dialctica social a partir de la
perspectiva del proceso de trabajo. La asuncin del punto de vista
histrico de la clase obrera, independientemente del trnsito de sta
a la condicin de clase para s, es lo que posibilit la arquitectura
marxiana. La relacin entre la teora social y el proletariado, pues,
comprende mediaciones lgico-histricas31.
Pero, el punto de vista de clase -explcito y asumido- es
solamente un aspecto que funda la teora marxiana, y poco o
nada rendira si no fuera por el aprovechamiento crtico que Marx
realiza del patrimonio cultural que ya encuentra elaborado. Es en
una confrontacin polmica con l, en una con ictiva relacin de
conservacin, negacin y superacin, que Marx instaura una nueva
inteligibilidad de la realidad histrico-social. Es de este acervo, de
30
31
En otro lugar, tuve oportunidad de armar, en relacin a Marx, que su obra es necesaria,
pero no es suciente para explicar comprender y revolucionar el mundo contemporneo (Netto, 1985:8).
Para el desarrollo de este punto, cf. ver mi articulo Teora y revolucin en Marx (Netto,
1990: 61-67).
32
esta herencia profundamente reelaborada que reestructura, la que

llena con nuevos contenidos, en un movimiento crtico de extrema
complejidad que Marx parte para construir la teora social que es la
propia autoconciencia del mundo burgus.
Evidentemente, no es este el lugar para esbozar el conjunto
categorial, y su peculiar articulacin, que surge en la consecucin
de la investigacin marxiana. Sin embargo, cabe mencionar algunas
de sus caractersticas medulares y destacar aquellas que son axiales.
El cariz de la teora social marxiana es de naturaleza
ontolgica32. Lo que en ella se propone es la realidad, el ser social (su
produccin y reproduccin). Y esta realidad es siempre, ontolgica e
histricamente, una totalidad.
La categora de totalidad, extrada por la razn terica de la
estructura de lo real y no puesta como modelo abstracto o hiptesis
reexiva33, es una de las categoras centrales de Marx34 porque la
totalidad concreta es () la categora fundamental de la realidad
(Lukcs, 1974: 24-5). La totalidad no se identica meramente con el
todo: signica la realidad como un todo estructurado y dialctico,
en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho
(clases de hechos, conjuntos de hechos)35 (Kosik, 1965: 55).
Exclusivamente en el mbito de la aprehensin de la
realidad como totalidad (concreta, estructurada, dinmica y no
indiferenciada, sino con niveles regidos por legalidad propia y
tendencias detectables de desarrollo) es que se revisten de sentido las
dems categoras lgico-dialcticas (reexivas) que la razn terica
32
33
34
35
cualquier lector imparcial de Marx notar que todas sus enunciaciones correctamente entendidas
() son pensadas () como enunciados acerca de un ser, por consiguiente como puramente ontolgicas (Lukcs, 2007: 65). (N d. T) Para esta citacin textual, se remiti a la traduccin en
espaol existente de este texto.
Recurdese: las categoras expresan () formas de modos de ser, determinaciones de existencia
(Marx, 1982: 18).
Ya en 1923, Lukcs observaba: Lo que diferencia decisivamente al marxismo de la ciencia de la
burguesa no es la tesis de un predominio de los motivos econmicos en la explicacin de la historia,
sino el punto de vista de la totalidad. La categora de totalidad (constituye) la esencia del mtodo
que Marx tom de Hegel y () transform de manera original para hacer de l el fundamento de una
nueva ciencia () El dominio de la categora de totalidad es el portador del principio revolucionario
en la ciencia (Lukcs, 2009: 121). (N d. T). Para esta citacin textual, se remiti a la
traduccin en espaol existente de este texto.
(N d. T). Para esta citacin textual, se ha recurrido al texto original en espaol, publicado por Editorial Grijalbo.
33
elabora, construidas a partir de la abstraccin del movimiento real36.

Con respecto a la categorizacin concreto-abstracto, objeto
de tanta degradacin en la jerga profesional de los asistentes sociales,
el canon marxiano es cristalino: Lo concreto es concreto porque
es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad
de lo diverso37 (Marx, 1971: 21). Vale decir: la clebre armacin
concerniente al mtodo que va de lo abstracto a lo concreto signica
captar las determinaciones (obtenidas a travs del anlisis de las
relaciones efectivas) por la razn terica; lo concreto, pues, no se
muestra fcticamente, en lo emprico, inmediatamente; es justamente,
el traspaso de la facticidad, su disolucin (evquese el rasgo negativo
de la razn de cara al entendimiento) en el descubrimiento de las
determinaciones y relaciones; la famosa indagacin acerca de las
condiciones en que un negro es un esclavo (o en que una mquina
es capital) lo atestigua inequvocamente (Marx, 1965, I:212). Es la
superacin de lo abstracto - en este caso, ponindose de manera
emprica, fcticamente- que permite a la razn terica reconstruir y
recapturar el concreto.
En el mismo mbito de la totalidad concreta, an as,
es que se reviste de su entera relevancia la categora sin la cual
carecen de efectividad todas las otras. Se trata de la categora
mediacin (Vermittelung), que, igualmente, Marx tom de Hegel38.
Sin la mediacin, por un lado, la propia estructura de la realidad,
tomada como totalidad concreta, estara despojada de su inherente
complejidad; y por otro, la categora (y la realidad ontolgica) de la
negacin -otro componente elemental de la realidad y del sistema
categorial- se vaciara.
36
37
38
Del punto de vista ontolgico, legalidad signica simplemente que, en el interior de un complejo o en
la relacin recproca de dos o ms complejos, la presencia factual de determinadas condiciones implica
necesariamente, aunque apenas como tendencia, determinadas consecuencias (Lukcs, 1979:
104).
(N d. T). Para esta citacin, se ha utilizado la versin en espaol del texto, publicado
por Siglo XXI Editores, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Borrador 1857-1858). (Grundrisse), Buenos Aires, Argentina. 1971.
La Vermittelung aparece en la obra hegeliana especialmente en el perodo de Jena, ocupando un lugar preeminente en la Fenomenologa del Espritu, donde es conceptualizada
como la igualdad consigo mismo en movimiento (Hegel, s.d, I: 19), para un estudio
exhaustivo y brillante de este texto, cf. Lukcs (1968). Hay un estudio monogrco
sobre la categora mediacin en Hegel: Henri Neil (1945), pero enteramente comprometido por los preconceptos del autor. (N d. T) Existe una reimpresin de la obra de
Lukcs ms reciente, de la Editorial Nacional, Madrid en dos tomos, Madrid, 2002.
34
Volvamos brevemente a la estructura de la realidad. En su

inmanencia, en su contradictoria complejidad esto es, como relacin
complejo-dinmica entre complejos dinmicos (Lukacs, 1979: 97)-,
la totalidad es la concreta unidad (no idntica) de la interaccin de
contradicciones y se presenta constituida de complejos con mayor o
menor grado de complejidad39; o sea, se trata de una complejidad
de segundo grado de la totalidad en s y de los complejos que la
constituyen. Ahora, la relacin entre los complejos y en su interior,
en la medida en que desborda el hecho de la conexin mecnica,
unilineal y unidimensional, se efectiviza y se garantiza por pasajes
y conversiones -determinantes y determinadas- que se deben
exactamente a los procesos de mediacin: en ellos se contienen todas las
fuerzas, procesos, etc., que determinan objetivamente el nacimiento,
el funcionamiento y el ser precisamente as de un complejo40.
En ese sentido, la totalidad concreta es, tambin, un sistema
dinmico y movible de mediaciones. El movimiento y las tendencias
que tensan y transforman la totalidad implican, para realizarse
contradictoriamente, el sistema de mediaciones, siempre abierto. La
totalidad sin mediacin es inerte: las contradicciones -la negatividad
que la permea y responde por el devenir- no se desarrollaran
en encadenamientos y series determinadas y determinantes, ni
presentaran carcter de necesidad. La mediacin, a su vez, slo
existe en y entre los complejos constitutivos de la totalidad, carece de
efectividad fuera de su dialctica inmanente.
Cabe notar que, en el plano reexivo (y ya se ha mencionado
que la mediacin, a diferencia de la inmediatez, no es solamente una
categora reexiva, del pensamiento, sino tambin ontolgica), la
mediacin expresa el alcance del entendimiento (Verstand) a la razn
(Vernunft)41. Por otra parte, y a consecuencia del estatuto diferencial
de las dos categoras, es extremamente importante observar que, en
la totalidad concreta ningn objeto o hecho es realmente inmediato
(esto es: ningn objeto se presenta al pensamiento sin que sea,
producto, resultado de mediaciones); lo que ocurre es que para el
39
40
41
Para ver cmo, ya en los aos 40, Lukcs desarrollaba en ese sentido la categora de
totalidad concreta como complejo de complejos, cf. I. Mszros (1972: 6).
Lukcs (1979, I: 90). En seguida, Lukcs aade: La mediacin es una categora objetiva
ontolgica, que est presente en cualquier realidad, independiente del sujeto.
Cf- nota 24.
35
sujeto cognoscente, puede presentarse as. La inmediatez es una funcin

de la conciencia terica y no un dato ontolgico.
La centralidad de la categora mediacin reside en que
-en la estructura ontolgica de la realidad y en su reproduccin
por la razn terica- slo ella permite viabilizar la dinmica de la
totalidad concreta. En la estructura de la realidad, es a travs del
sistema de mediaciones que el movimiento dialctico se realiza: los
procesos ontolgicos se desarrollan, estructuras parciales emergen,
se consolidan, entran en colapso, etc., garantizada la especicidad
de la legalidad de sus niveles particulares, etc. En la reconstruccin
del movimiento de la totalidad concreta, es la categora de la
mediacin que asegura la alternativa de la sntesis de las mltiples
determinaciones, o sea, la elevacin de lo abstracto a lo concreto,
ms exactamente, asegurando la aprehensin de la procesualidad
que los hechos empricos (abstractos) no sealan directamente.
Es enteramente superuo indicar que el sistema categorial
en que se funda la teora social de Marx42 ni de lejos se agota en
las categoras que destaqu aqu, stas fueron mencionadas porque
ocupan una posicin privilegiada en el curso terico-metodolgico43.
Es necesario sealar que este sistema categorial no se levanta segn
una lgica reexiva: la inversin operada en la dialctica hegeliana
por Marx, ms all de la atribucin, en la gnesis y en el desarrollo
de la realidad del primado ontolgico al ser material; consiste en que
su elaboracin expurg cualquier componente especulativo. Desde
su primer ajuste de cuentas con Hegel, en Kreuznach, en 184344, el
42
43
44
No es este el lugar para discutir en que medida la ontologa del ser social est conectada
a la ontologa del ser natural (orgnico e inorgnico). Al determinar la contribucin de
Marx como teora social teora de un ser social determinado histricamente, puesto
por el ordenamiento societario burgus (pero que permite la iluminacin de su gnesis,
cum grano salis), no se elude una conexin con la ontologa de la naturaleza, pero se
determina esta interpretacin de la escolstica de la dialctica de la naturaleza.
Habra que tematizar categoras como objetivacin, ley, subsuncin, en s, para s, para
nosotros, etc., y polaridades como esencia-fenmeno, contenido-forma, necesidadcontingencia, cualidad-cantidad, posibilidad-realidad, posible-probable, etc., adems
de las conexiones singularidad-particularidad-universalidad. Una til tentativa de
aproximacin a la problemtica ah embutida, el lector la encontrar en Henri Lefebvre
(1969). Una aproximacin a los mismos temas, siguiendo un punto de vista marxistaleninista, es accesible en A. Cheptulin (1982). (N d. T) Existe traduccin del libro de
Lefebvre, por Editorial Siglo XXI, Lgica formal, lgica dialctica, varias ediciones.
Cf., para una visin exhaustiva de la crtica losca del Marx de entonces, Lukcs
(1978). Para una evaluacin polmica del manuscrito de 1843, cf. mi texto (Netto,
36
proyecto marxiano tiende a articular el sistema categorial en base

exclusivamente de la dinmica del ser social. El desdoblamiento de
este proyecto que aparecer con su per l denido en 1847 y ganar
un rostro ntido a partir de 1857-1859, la reconstruccin terica del
movimiento constitutivo del ser social puesto por el capitalismo, va a
develar este movimiento que, expresndose bajo formas econmicas,
polticas y culturales, desborda a todas ellas en las mediaciones que
unican la totalidad concreta -sistema dinmico y contradictorio de
relaciones articuladas que se implican y se explican estructuralmentey constituyen el conducto de su devenir. La remisin ontolgica de la
teora y del sistema categorial a la totalidad y a las mediaciones se
revela en el rechazo radical de cualquier factorialismo: el anlisis de la
organizacin de la economa (la crtica de la economa poltica) es el
punto de irradiacin para el anlisis de la estructura de clases y de la
funcionalidad del poder (la crtica del Estado) y de las constelaciones
jurdico-polticas (la crtica de la ideologa) con la investigacin de
las dimensiones y niveles especcos del movimiento del ser social
remitindose de unos a otros (el anlisis del movimiento del capital
remite al anlisis del movimiento de las clases, etc.). Como se verica,
en la obra marxiana, si se la somete a un examen riguroso y libre
de preconceptos acumulados por las llamadas ciencias sociales,
la construccin categorial, en su articulacin, en su disposicin y
en su jerarqua, obedece a la racionalidad de lo real y Marx explicit
sucientemente, ya sea en la Introduccin de 1857 (texto basilar
para esta interpretacin)45, como en el postfacio a la segunda edicin
del libro I de El Capital (Marx, 1983; I, 1: 15ss).
La crtica de la vida cotidiana
Es tiempo de regresar al pretexto de estas disquisiciones
ocasionales: el anlisis crtico-dialctico de la cotidianeidad.
Excepto si se quisiera asumir el costo de las cargas del
sociologismo (con la descripcin impresionista e inorgnica de
45
1983b) y la rplica de Benedicto A. Sampaio y Celso Frederico (1986). (N d. T) Una versin ms reciente del texto de Netto, se encuentra en el libro Marxismo impenitente,
Cortez Editora, San Pablo, 2004.
Cf. nota 31. Para comprender en profundidad el papel de la crtica de la economa
poltica en la elaboracin categorial y en la construccin terico-metodolgica de Marx,
cf. Lukcs (1979, II).
37
rasgos epidrmicos de la cotidianeidad), del positivismo y sus

derivaciones (el registro objetivo de las caractersticas factuales
de la cotidianeidad, tomadas en su inmediatez) o del tendencial
irracionalismo fenomenolgico (con la instauracin de mediaciones
evanescentes, incontrolables en su reduccin especulativa), el
tratamiento consecuente de la vida cotidiana requiere del arsenal
heurstico elaborado por Marx. Y su punto de partida -no ms que esono puede ser otro que la crtica (contempornea) de la economa
poltica del capitalismo (tardo)46.
La problemtica axial de la vida cotidiana contempornea es
bien diversa de aquella que Marx conoci directamente; reside no
casualmente en el conjunto de procesos y fenmenos conducentes a
una forma peculiar de alienacin, la reicacin47 por ms distintos que
sean los enfoques de la cotidianeidad (ya sea el ontolgico operado
por Heller a partir de Lukcs, o el tendencialmente historicista de
Kosik, o el tratamiento abstracto que ofrecen los textos de la escuela
de Frankfurt), todos coinciden en este diagnstico: lo tpico de
la vida cotidiana en el capitalismo tardo, es la reicacin de las
relaciones que el individuo en cuanto tal desarrolle48.
Mientras la organizacin capitalista de la vida social no invade
y ocupa todos los espacios de la existencia individual, como ocurre
en los perodos de emergencia y consolidacin del capitalismo (en
las etapas, sobre todo, del capitalismo comercial y del capitalismo
industrial-competitivo), al individuo siempre le resta un campo de
maniobra o juego, en donde l puede ejercitar mnimamente su
autonoma y su poder de decisin, donde le es accesible un mbito de
retotalizacin humana que compensa y reduce las mutilaciones y el
prosasmo de la divisin social del trabajo, del automatismo que ella
exige e impone, etc. En la edad avanzada de la fase monoplica del
46
47
48
En su diferencia, son imprescindibles aqu los anlisis de Baran-Sweezy y E. Mandel.

El anlisis claricador de la reicacin fue mrito del Lukcs de 1923 (cf. texto citado en
la nota 29). Un anlisis didctico y valioso es el de L. Goldman La reicacin (1967).
Trat el problema en mi Capitalismo y reicacin (1981), del cual se rescatan algunas
ideas aqu expuestas. (N d. T) Sobre el texto de Goldmann, existe traduccin al espaol
en el texto publicado por la Universidad Central de Venezuela en 1962 llamado Investigaciones dialcticas.
Hay pocos anlisis desarrollados especcamente sobre la problemtica de la alienacin
y de la reicacin en las sociedades pos-capitalistas. Un esfuerzo en esta direccin, fue
hecho por Heller, cuando ya se distanci de las posturas del viejo Lukcs, en el texto
Fetichismo o alienacin (1980).
38
capitalismo, la organizacin capitalista de la vida social cubre todos

los espacios y penetra todos los intersticios de la existencia individual:
la manipulacin desborda la esfera de la produccin, domina la
circulacin y el consumo y articula una induccin de comportamiento
que permea la totalidad de la existencia de los agentes sociales
particulares49, es lo cotidiano entero de los individuos que se torna
administrado50, un difuso terrorismo psicosocial se destila de todos los
poros de la vida y se introduce en todas las manifestaciones anmicas y
toda las instancias que en otros tiempos el individuo poda reservarse
como reas de autonoma (la constelacin familiar, la organizacin
domstica, el goce esttico, el erotismo, la creacin de imaginarios,
la gratuidad del ocio, etc.) se convierten en limbos programables.
La planicacin global -aqu necesariamente vertical y
burocrtica- cubre la vida como un todo: de la distribucin
(destruccin) ecolgica al contenido del ocio, del control de la
movilidad de la fuerza de trabajo al continuum instruccin formal/
informal, etc. La organizacin capitalista (monopolista) de la gran
industria moderna modela la organizacin entera de la sociedad
macroscpica, le impone sus ritmos y sus ciclos, introduce con su
lgica implacable el reloj de punto51 y sus modelos en todas las
microorganizaciones.
La smosis generalizada de esta lgica afecta hasta los
mundos paralelos, ella los instrumentaliza a todos, inclusive a
aquellos que se arrogan el proyecto de un romntico escapismo.
E incluso las organizaciones que se establecen como razn de ser
y teleologa, a su traspaso cargan su sello indeleble, jerarquas,
estraticaciones, centralismos, ujos dirigidos de informacin, sin lo
cual se les volatiliza cualquier chance de ecacia52.
49
50
51
52
Una bella aproximacin a esta problemtica se encuentra en Carlos Nelson Coutinho,

Kafka: presupuestos histricos y reposicin esttica (1978).
Se sabe que una de las tesis centrales de Marcuse (1967) es precisamente la de que, a
partir de un nivel dado de desarrollo de la sociedad capitalista, la dominacin se transforma en administracin.
(N d. T) Metfora utilizada por el autor para referirse a la operacin de marcar tarjeta al
inicio y nal de la jornada laboral del trabajador fabril.
Entre otros fenmenos se inscribe aqu el de la transformacin de los partidos obreros
revolucionarios del siglo XIX (contra-sociedades) en los aparatos del siglo XX (contraEstados). Se puede lamentar nostlgicamente que esos partidos hayan perdido el
carcter de instancias de retotalizacin humana de los individuos evquese la conmovedora descripcin de Marx, de 1844, de las reuniones obreras, pero la tarea de la
39
En un marco socio-cultural como este -que la mordacidad de

Trotignon describi como la posada universal, dormitorio del gnero
humano- solamente el recurso a la crtica de la economa poltica
marxiana (con el aparato categorial y terico-metodolgico por ella
desarrollada) puede abrir la va a la inteligibilidad, porque lo que aqu
se universaliz, en la inmediatez de la vida social, son los procesos,
peculiares al modo de produccin capitalista, que se encuentran en
la base del misterio de la forma mercanca que entonces, dominan
toda la organizacin social. Tales procesos no abarcan slo a los
productores directos: penetran y conforman la totalidad de las
relaciones de produccin social y de las relaciones que viabilizan su
reproduccin. Bajo el asalariamiento no se encuentra solamente la
clase obrera, sino la abrumadora mayora de los hombres; la rgida
y extrema divisin social del trabajo subordina todas las actividades,
productivas e improductivas; la disciplina burocrtica trasciende
el dominio del trabajo (labour) para regular la vida entera de casi
todos los hombres. Y an ms, fenmeno peculiarsimo: la visibilidad
del poder opresivo (otrora por ejemplo, el capitalista) se desvaneci,
es tanto ms eciente en sus manifestaciones econmicas, sociales,
polticas y culturales cuanto menos localizable se identica; ms
funciona, menos es identicable. La ubicuidad de este poder, de esta
weberiana autoridad racional y sin rostro, se instala en los carriles
por donde desliza lo cotidiano (porque aqu, la vida parece toda
reducida a lo cotidiano, lo cual parece slo congurar un eterno
retorno, una plena tautologa), surge en las acciones de la bolsa, en los
reglamentos, en el talonario de cheques, en los actos administrativos,
en los documentos, en los certicados; se instala en la parafernalia
que valida la ciudadana. Est en todos lados no reside en ningn
lugar. Escamotea los ujos, las continuidades y las rupturas: da al
vivir la secuencia de la linterna mgica -normas, trabajo, ocio, etc.-,
todo es una mezcla inorgnica cuyo nico enlace es la sucesin en el
tiempo y en el espacio: la vida cotidiana se torna una yuxtaposicin
de objetos, substancias, implementos53. La propia fantasa, innito
53
teora consiste en investigar la compatibilidad de tales organizaciones con un mundo

burgus tardo.
Sucesin aparentemente catica, que viabiliza una estrategia de clase (burguesa) que es
impotente para impedir crisis, fracturas, deterioros y sncopes, pero que se ha revelado
como capaz de convivir con ellas y hasta, de administrarlas .
40
de lo posible, se degenera; fuga, pierde el humus de la historicidad.

La ubicuidad del poder -inconcreto, gaseoso y omnipotente- esconde
el poder en la ubicuidad.
El caos inmediato en que se congura lo cotidiano de la masa
de los hombres, sin embargo, parece hecho de cosas, pero no de cosas
que se relacionan a la naturaleza, al mundo extrahumano. l es vivido
y percibido como un conglomerado de cosas, datos y hechos sociales.
Esta facticidad por la cual el ser social se revela en la cotidianeidad es
el rasgo pertinente del capitalismo tardo.
Mientras la produccin mercantil transitaba por la
manufactura y por la industrializacin incipiente, el trabajador tena
la impresin de que su trabajo y el producto de l, le eran extraos
porque otro (el capitalista, que l identicaba como una persona
o un grupo de personas) los expropiaba; en la sociedad burguesa
madura, adems de esta realidad, la abrumadora mayora de los
hombres, proletarios y no proletarios, tienen la impresin de que su
existencia (ms que su trabajo y los frutos de l) est direccionada
por una instancia ajena, incgnita, impersonal, una instancia factual,
que se maniesta por el cuenta gotas de lo institucionalizado: cosas
organizadas como la familia, la empresa, el colegio, el banco, la
universidad, la compaa, el ejrcito, etc. (mil etc.). Y obviamente,
esta otra cosa contra la cual nadie puede nada, el Estado.
Lo que est en juego, en el centro de la cotidianeidad
contempornea es la universalizacin del misterio que Marx localiz
en la forma de mercanca: la especca objetividad inmediata
instaurada en las formaciones econmico-sociales donde el modo de
produccin capitalista consolid conclusiva y desarrolladamente su
dominio. Sin los instrumentos tericos elaborados por la crtica de
la economa poltica marxiana es impensable el develamiento de la
facticidad en cuestin y todas sus consecuencias en la estructuracin
de la vida cotidiana contempornea.
La apropiacin de la realidad de la cual la cotidianeidad
contempornea es un nivel constitutivo supone la reconstruccin
reexiva de su ontologa, de la totalidad concreta propia de la sociedad
burguesa madura. Y la captura ms tenaz de las mediaciones es un
imperativo para que la disolucin de la opacidad inmediata de los
hechos cotidianos no redunde en una indiferencia que substituye
los pasajes y las conversiones efectivas y reales que mantienen tenso
el tejido social.
41
Excepto si nosotros, asistentes sociales, quisiramos

detenernos, en la condicin de profesionales que programan
(o contribuyen para tal) la cotidianeidad, en los umbrales de la
facticidad que pone la pseudoconcrecin, la nica alternativa para
un tratamiento consecuente de ella es ejercitar un anlisis que,
en s mismo, plasma una crtica de la vida cotidiana. Para esto, es
irremediable apelar a una postura terico-metodolgica y a un
sistema categorial -aquellos que peculiarizan la obra marxianadenitivamente, son ajenos a nuestra tradicin educativa y operativa.
Es tiempo de subvertir esta tradicin.
So Paulo, abril de1987.
Bibliografa
CHEPTULIN, A. A dialtica materialista. So Paulo, Alfa-mega,
1982.
COUTINHO, Carlos Nelson. O estruturalismo e a misria da razao. Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1972.
______. Kafka: pressupostos histricos e reposiao esttica. In:
Temas de Ciencias Humanas. So Paulo, Cincias Humanas, 1978.
DEBORD, G. A sociedade do epetculo. Lisboa, Afrodite, 1972.
GARFINKEL, H. Studies in ethonometodology. Englewoord, Prentice
Hall, 1967.
GOFFMAN, E. La mise en scne de la vie quotidienne. Paris, Minuit,
1973.
GOLDMANN, L. Dialtica e cultura. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967.
GOMBIN, Richard. Les origines du gauchisme. Paris, Seuil, 1972.
GOULDNER, A. The coming crisis of western sociology. Londes,
Heinemann, 1971.
HELLER, Agnes. Fetichismo o alienacin. En Argumentos, n 38,
Madrid, octubre de 1980.
______. O cuotidiano e a histria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972.
______. Sociologia Della vita cotidiana. Roma, Riuniti, 1975.
______.A esttica de Lukcs. In: Revista Novos Rumos, n 3. So
Paulo, Novos Rumos, julio-setembro de 1986.
HEGEL, G. W. La phnomnologie de l`esprit. Paris. Aubier-Montaigne,
s.d.
42
______.Ciencia de la lgica. Buenos Aires, Sola-Hachette, 1968.

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969.
KOFLER, Leo (S. Warynski). La ciencia de la sociedad. Madrid, Revista
de Occidente, 1968.
LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne. Paris, L`Arche, 19681981.
______.La vie quotidienne Dans le monde moderne. Paris, Gallimard,
1968.
______.Logique formelle, logique dialectique. Paris, Anthropos, 1969.
LUKCS, Georg. Esttica. I: La peculiaridad de lo esttico. Cuestiones
preliminares y de principio. Barcelona-Mxico. Grijalbo, 1966.
______.El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Mxico,
Grijalbo, 1969.
______.Introduo a uma esttica marxista. Rio de Janeiro, Civilizaao
Brasileira, 1970.
______.Histria e conciencia de classe. Porto, Escorpiao, 1974.
______.Ontologia dellessere sociale. Roma, Riuniti, 1976-1980.
______.Ontologia do ser social, I e II (A falsa e a verdadeira ontologia
de Hegel; Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx). So
Paulo, Cincias Humanas, 1979.
______.Il giovane Marx. Roma, Riuniti, 1978.
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro,
Zahar, 1967.
MARKUS, G. Marxismo y antropologa. Barcelona, Grijalbo, 1975.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo, Abril Cultural, I, 1. 1983.
______.Para a crtica da economia poltica e outros escritos. So Paulo,
Abril Cultural, 1982.
______.Travail salari et capital. In: Oeuvres/Economie. Paris,
Gallimard, I, 1965.
MZSROS, I. Lukcs concpto of dialectic. Londres, Merlin Press, 1972.
NEIL, Henri. De la mdiation dans la philosophie de Hegel. Paris, Aubier,
1945.
NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e reicaao. So Paulo, Cincias
Humanas, 1981.
______.Georg Lukcs. O guerreiro sem repouso. So Paulo, Brasiliense,
1983.
______.A propsito da Crtica de 1843. In: Nova Escrita Ensaio, n 1112. So Paulo, Escrita, 1983b.
______.O que o marxismo. So Paulo, Brasilense, 1985.
43
______.Democracia e Transiao Socialista. Belo Horionte, Ocina de

Livros, 1990.
SAMPAIO, Benedito & FREDERICO Celso. Marx, 1843. In: Revista
Novos Rumos, n 2. So Paulo, Novos Rumos, abril-junho de 1986.
SCHAFF, Adam. O marxismo e o indivduo. Rio de Janeiro, Civilizaao
Brasileira, 1967.
SVE, Lucien. Thorie marxiste de la personnalit. Paris, Editions
Sociales, 1972.
SMART, B. Sociology, phenomenology and marxian analysis. Londres,
Routledge & Keagan Paul, 1976.
THOMPSON, E. P. A misria da teoria. Rio de Janeiro, Zahar, 1983.
VRIOS. Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969.
VZQUEZ, A. S. Cincia e revoluao. Rio de Janeiro, Civilizaao
Brasileira, 1972.
44
Introduccin al Estudio
del Mtodo en Marx1
Todo comienzo es difcil en cualquier ciencia.
Karl Marx
El texto ahora publicado es una versin revisada y simplicada del ensayo Introduccin al
mtodo en la teora social, preparado por el Prof. Jos Paulo Netto para el libro, de autora
colectiva, Servicio Social: Derechos Sociales y Competencias Profesionales (Brasilia:
CFESS/ABPESS, 2009). La Editora Expresin Popular consigna sus agradecimientos al
CFESS por la cesin de los derechos autorales.
Datos internacionales de catalogacin en la publicacin: Paulo Netto, Jos 1947; Introduccin al estudio del mtodo de Marx 1era ed.- San Pablo: Expresso Popular. 2011. 64p.
Traduccin del portugus: Prof. Marina Cappello (FTS-UNLP).
Introduccin
La cuestin del mtodo es uno de los problemas centrales (y

ms polmicos) de la teora social lo demuestra el esfuerzo de los
clsicos de las ciencias sociales: no fue por azar que con Durkheim
(1975) se activa la construccin de un mtodo para la sociologa y que
Weber (1992, 2000), ms all de ocuparse de la conceptualizacin de
las categoras sociolgicas, escribi largamente sobre metodologa.
Es por eso que, toda aproximacin seria a tales ciencias implica un
esfuerzo de claricacin metodolgica (Fernndes, 1980). Y no es
casual que siempre que aquellas han sido objeto de cuestionamiento,
el debate metodolgico estuvo en primer plano. As ocurri, por
ejemplo, cuando se torn visible, en los aos 1960-1970, la crisis
de la sociologa acadmica (Gouldner, 2000; Morin, 2005; Giddens,
1978) y as volvi a vericarse cuando, ya profundizada esta crisis, las
ciencias sociales desarrollaron explcitamente la discusin sobre los
paradigmas (Santos, 1989, 1995 y 2000).
La cuestin del mtodo- que tambin es polmica en
las ciencias que tienen por objeto la naturaleza (Popper, 1980;
Geymonat, 1984-1985; Feyerabend, 1990, 2007)- se presenta
tanto ms problemtica cuanto ms conectada est a supuestos de
46
Introduccin al Estudio del Mtodo en Marx
naturaleza losca. De hecho, no se puede analizar la metodologa

durkheimiana sin considerar su enraizamiento positivista, bien como
no se puede debatir la sociologa comprensiva de Weber sin tener
en cuenta el neokantismo que constituy uno de sus soportes.
Tambin respecto a la teora social de Marx la cuestin del
mtodo se presenta como un nudo de problemas. Y en este caso,
problemas que no se deben solo a razones de naturaleza terica y/o
losca: se deben tambin a razones ideo-polticas, en la medida en
que la teora social de Marx se vincula a un proyecto revolucionario.
El anlisis y la crtica de su concepcin terico metodolgica
estuvieron siempre condicionados a las reacciones que tal proyecto
despert y contina despertando. Durante el siglo XX, en las llamadas
sociedades democrticas nadie tuvo sus derechos civiles o polticos
limitados por ser durkheimniano o weberiano - pero millares de
hombres y mujeres, cientistas sociales o no, fueron perseguidos,
presos, torturados, desterrados y hasta asesinados por ser marxistas.
Esta referencia ideo-poltica no ser tematizada en este
brevsimo texto introductorio, elaborado especcamente para
estudiantes que se inician en las Ciencias Sociales y trabajadores
y militantes sociales interesados en la comprensin rigurosa de
la sociedad en que vivimos (donde, inclusive, el carcter de la
bibliografa, esta citada solo en idiomas conocidos). Pero es preciso
tener tal referencia siempre en cuenta, porque una parte considerable
de las polmicas en torno al pensamiento de Marx surge tanto de
motivaciones cientcas cuanto de rechazos ideolgicos. Finalmente,
Marx nunca fue un obediente servidor del orden burgus: fue un
pensador que coloc, en su vida y en su obra, la investigacin de la
verdad al servicio de los trabajadores y de la revolucin socialista.
47
Interpretaciones equivocadas
El estudio de la concepcin terico-metodolgica de Marx

presenta innumerables dicultades desde las derivadas de su propia
complejidad hasta las que se deben a los tratamientos equivocados a
que la obra marxiana fue sometida. Antes de abordar las dicultades
especcas del tema, cabe mencionar rpidamente algunos equvocos
que resultan de las interpretaciones que deformarn, adulterarn y o
falsicarn la concepcin terico-metodolgica de Marx.
Paradjicamente, cuando se analizan los equvocos y las
adulteraciones existentes acerca de esta concepcin, se verica que
fueron responsables por ellos tanto los propios seguidores de Marx
como sus adversarios y detractores. Unos y otros, por razones diferentes,
contribuirn decisivamente para desgurar el pensamiento Marxiano.
En el campo marxista, las deformaciones tuvieron por base
las inuencias positivistas, dominantes en las elaboraciones de
los principales pensadores (Plejanov Kautsky) de la Segunda
Internacional, organizacin socialista fundada en 1889 y de gran
importancia hasta 1914. Esas inuencias no fueron superadas sino
agravadas, inclusive con incidencias neopositivistas- en el desarrollo
48
ideolgico posterior de la Tercera Internacional (organizacin

Comunista que existi entre 1919-1943), culminando en la ideologa
estalinista. De ellas result una representacin simplista de la obra
Marxiana: una especie de saber total, articulado sobre una teora
general del ser (el materialismo dialctico) y su especicacin de
cara a la sociedad (el materialismo histrico). Sobre esta base surgi
abundante literatura de manual, presentando el mtodo de Marx,
como resumible en los principios fundamentales del materialismo
dialctico y del materialismo histrico, siendo la lgica dialctica
aplicable indiferentemente a la naturaleza y a la sociedad, bastando
el conocimiento de sus leyes (las clebres leyes de la dialctica) para
asegurar el buen curso de las investigaciones. As, el conocimiento de
la realidad no demandara los siempre arduos esfuerzos investigativos,
sustituidos por la simple aplicacin del mtodo de Marx, que habra
de solucionar todos los problemas: un anlisis econmico de la
sociedad proporcionara la explicacin del sistema poltico, de las
formas culturales, etc. Si, en un texto clebre de los aos 1960, Sastre
(1979) ironizaba los resultados obtenidos de esta manera, ya mucho
antes, en una carta del 5 de agosto de 1890, Engels protestaba contra
procedimientos de este gnero, insistiendo en que:
Pero nuestra [de Marx y de l] concepcin de la historia es,
sobre todo, una gua para el estudio[] es necesario volver a
estudiar toda la historia, deben examinarse en todos los detalles
las condiciones de existencia de las diversas formaciones sociales
antes de buscar deducir de ellas las ideas polticas, jurdicas,
estticas, loscas, religiosas, etc., que le correspondan. (MarxEngels, 2010, p107; itlicas no originales)
Agrega an que, en el registro de los manuales, Marx aparece
generalmente como un terico factorialista, hubiera sido aqul
que, en el anlisis de la historia y de la sociedad situ el factor
econmico como determinante en relacin a los factores
sociales, culturales, etc. Tambin Engels, en carta de septiembre de
1890, ya haba advertido contra esa deformacin: recordando que
Marx y l sustentaban tan solo la tesis segn la cual la produccin y
la reproduccin de la vida real apenas en ltima instancia determinaban la
historia, observaba:
49
Ni Marx, ni yo jams armamos ms que esto. Si

alguien lo tergiversa, haciendo del factor econmico
el nico determinante, convierte esta tesis en una
frase vaca, abstracta, absurda. (Marx-Engels, op. cit.,
p.103-104).
Tal concepcin reduccionista, que nada tiene que ver con
el pensamiento de Marx, es compartida tambin por muchos de
los adversarios tericos de Marx. Weber, por ejemplo, critic,
en la concepcin materialista de la historia las explicaciones
monocausalistas de los procesos sociales, esto es, explicaciones
que pretendan aclarar todo a partir de una nica causa (o factor);
la crtica es procedente si es relacionada a teoras efectivamente
monocausalistas, pero es enteramente inepta si es referida a Marx,
una vez que, como realz uno de sus ms calicados estudiosos, es
el punto de vista de la totalidad y no la predominancia de las causas
econmicas en la explicacin de la historia que distingue de forma
decisiva el marxismo de las ciencias burguesas (Lukcs, 1974 p.14).
Actualmente, en el diversicado y heterogneo campo de los
adversarios (y tambin detractores) de Marx, sin embargo, la crtica
se concentra especialmente sobre dos ejes temticos. El primero dice
respecto a una supuesta irrelevancia de las dimensiones culturales y
simblicas en el universo terico de Marx, con todas las consecuencias
de ah derivadas para su perspectiva metodolgica. A pesar de estar
ampliamente difundida en medios acadmicos, se trata de una
crtica absolutamente desproporcionada, fcilmente refutable con el
recurso a la textualidad marxiana, dados los lmites de este escrito
introductorio, recuerdo, tan slo como contrapruebas, el peso
que Marx atribuye a las tradiciones cuando sopesa la propiedad
comunal entre los eslavos (Marx, 1982, p.18) y sus permanentes
preocupaciones con la especicidad de esferas ideales como el arte
(Marx- Engels, 2010; Lukcs, s.d. y 2009, p.87-119). El segundo eje
temtico se relaciona a un supuesto determinismo en el pensamiento
marxiano: la teora social de Marx estara comprometida por una
teleologa evolucionista, o sea, para Marx, una dinmica cualquiera
(econmica, tecnolgica) direccionara necesaria e ineludiblemente
la historia para un n de antemano previsto (el socialismo). Varios
estudiosos demostraron sobradamente la inconsistencia de esa crtica
(Mszros, 1993, p.198-202; Word, 2006, p.129-154; Born et alii
50
2007, p.43-47); Recientemente, con todo, ella fue retomada por un

terico posmoderno de gran inuencia en Brasil (Santos, 1995, p.3638,243) a quien dediqu una nota crtica (Netto, 2004, p.223 y ss.).
Prcticamente todas esas interpretaciones equivocadas
pueden ser superadas -suponindose un lector sin preconceptos- con
el recurso a fuentes que operan un anlisis riguroso y calicado de
la obra marxiana como, por ejemplo, los diferenciados estudios de
Rosdolfky (2001), Dal Para (1971), Lukcs (1979), Dussel (1985),
Bensad (1999, 3ra parte) y Mszros (2009 Cp. 8).
Sin embargo es evocando los propios textos de Marx
(y, eventualmente, de Marx y Engels) que propicia el material
indispensable y adecuado para el conocimiento del mtodo que el
descubri para el estudio de la sociedad burguesa.
51
El mtodo de Marx:
Una larga elaboracin terica
Se sabe que Marx (1818-1883) inicia efectivamente su trayectoria

terica en 1841, a los 23 aos, al recibir el ttulo de doctor en Filosofa
por la Universidad de Jena. Pero es entre 1843 y 1844, cuando se enfrenta
polmicamente con la losofa de Hegel, bajo la inuencia materialista
de Feuerbach, que comienza a revelar su perl de pensador original (son
de este perodo los textos Para la Cuestin Juda y Crtica de la Filosofa del
derecho de Hegel. Introduccin).
Es sin embrago, con el estmulo provocado por el joven
Engels acerca de la economa poltica que Marx va a direccionar sus
investigaciones al anlisis concreto de la sociedad moderna, aquella que
se engendro en las entraas del orden feudal y se estableci en Europa
occidental en la transicin del S. XVIII al XIX: la sociedad burguesa.
De hecho, se puede circunscribir como el problema central de la
investigacin marxiana la gnesis, la consolidacin, el desarrollo y las
condiciones de crisis de la sociedad burguesa fundada en el modo de
produccin capitalista.
Esta investigacin, de la que resultaran las bases de su teora
social, ocupar a Marx cerca de 40 aos, de mediados de la dcada del
40 hasta su muerte y se puede localizar su punto de arranque en los
Manuscritos econmico-loscos de 1844 y su culminacin en los materiales
52
constitutivos de El Capital (Marx, 1994, y 1968-1978). Basando esa

investigacin de toda una vida, ms all del profundo conocimiento
que Marx adquiri en su trato con los mayores pensadores de la
cultura occidental y de su activa participacin en los procesos polticorevolucionarios de su poca, est su re-elaboracin crtica del cmulo
intelectual realizado a partir del Renacimiento y de la Ilustracin. En
efecto, la estructuracin de la teora marxiana se auxili especialmente
de tres lneas de fuerza del pensamiento moderno: la losofa alemana,
la economa poltica inglesa y el socialismo francs (Lenin, 1927, p.
4-27 y 37-39). En una palabra, Marx no hizo tabla rasa del conocimiento
existente, pero parti crticamente de l.
Cabe insistir que la perspectiva crtica de Marx se coloca frente a la
herencia cultural de la que era legatario. No se trata, como puede parecer
a una visin vulgar de crtica, de posicionarse frente al conocimiento
existente para rechazarlo o, en la mejor de las hiptesis, distinguir en l lo
bueno de lo malo. En Marx, la crtica del conocimiento acumulado
consiste en traer al examen racional, tornndolos concientes, sus
fundamentos, sus condicionamientos y sus lmites al mismo tiempo
en que se hace la vericacin de los contenidos de ese conocimiento a
partir de los procesos histricos reales. Es as que l trata la losofa de
Hegel, los economistas polticos ingleses (especialmente Adam Smith y
Ricardo) y los socialistas que lo precedieron (Owen, Fourier et alii).
Avanzando crticamente a partir del conocimiento acumulado,
Marx emprendi el anlisis de la sociedad burguesa, con el objetivo de
descubrir su estructura y su dinmica. Este anlisis, iniciado en la segunda
mitad de los aos 1840, congura un largo proceso de elaboracin
terica, en el curso del cual Marx fue progresivamente determinando el
mtodo adecuado para el conocimiento veraz, verdadero, de la realidad
social (Mandel,1968). Esto quiere decir, simplemente, que el mtodo
de Marx no resulta de descubrimientos abruptos o de intuiciones
generales, al contrario, resulta de una demorada investigacin: de hecho
y slo despus de casi 15 aos de investigaciones es que Marx formula
con precisin los elementos centrales de su mtodo; formulacin que
aparece en la Introduccin-redactada en 1857- a los manuscritos que,
publicados pstumamente, fueron intitulados Elementos fundamentales
para la crtica de la economa poltica. Borradores. 1857-1858 (Marx, 1982,
p.3-21). Es en estas pocas pginas que se encuentran sintetizadas las
bases del mtodo que viabiliz el anlisis contenido en el Capital y la
fundacin de la teora social de Marx.
53
Teora, mtodo e investigacin
Antes de sealar rpidamente el proceso intelectual que surge

resumido en la introduccin referida arriba y anticipando algo del
contenido de este texto de 1857, es preciso aclarar el signicado que
teora tiene para Marx.
Para l, la teora no se reduce al examen sistemtico de las formas
dadas de un objeto, con el investigador descubrindolo detalladamente
y constituyendo modelos explicativos para dar cuenta -sobre la base de
hiptesis que apuntan a relaciones de causa-efecto- de su movimiento
visible, tal como ocurre en los procedimientos de la tradicin empirista
y o positivista. Y tampoco es, la construccin de enunciados discursivos
sobre los cuales la llamada comunidad cientca puede o no establecer
consensos intersubjetivos, verdaderos juegos de lenguaje o ejercicios y
combates retricos, como quieren algunos posmodernos (Lyotard,
2008; Santos, 2000, Cp. 1)
Para Marx, la teora es una modalidad peculiar de conocimiento,
entre otras (como por ejemplo el arte, el conocimiento prctico de
la vida cotidiana, el conocimiento mgico religioso-cf. Marx, 1982,
p. 15). Pero la teora se distingue de todas esas modalidades y tiene
especicidades: el conocimiento terico es el conocimiento del objeto
-de su estructura y dinmica- tal como es en s mismo, en su existencia
54
real y efectiva, independientemente de los deseos, de las aspiraciones

y de las representaciones del investigador. La teora es para Marx, la
reproduccin ideal del movimiento real del objeto por el sujeto que investiga: por la
teora, el sujeto reproduce en su pensamiento la estructura y dinmica del
objeto que investiga. Y esta reproduccin (que constituye propiamente el
conocimiento terico) ser tanto ms correcta y verdadera cuanto ms
el el sujeto sea al objeto. Detengmonos un poco en este punto tan
importante y complejo, comenzando con la propia nocin de ideal.
Al mencionar la relacin de su mtodo con el de Hegel, de quien
recogi crticamente la concepcin dialctica, Marx anota:
Mi mtodo dialctico, por su fundamento, diere del
mtodo hegeliano, siendo a l enteramente opuesto.
Para Hegel, el proceso de pensamiento [] es el creador
del real, y el real es apenas su manifestacin externa.
Para mi, al contrario, el ideal no es ms de lo que el material
traspuesto para la cabeza del ser humano y por el interpretado
(Marx, 1968, p. 16; itlicas no originales)
As la teora es el movimiento real del objeto transpuesto para el
cerebro del investigador, es el real reproducido e interpretado en el plano ideal
(del pensamiento). Prosigamos: para Marx, el objeto de la investigacin
(en el caso, la sociedad burguesa) tiene existencia objetiva; no depende
del sujeto, del investigador, para existir. El objetivo del investigador,
ms all de la apariencia fenomnica, inmediata y emprica -por donde
necesariamente se inicia el conocimiento, siendo esta apariencia un
nivel de la realidad y por lo tanto algo importante y no descartable- es
aprehender la esencia (o sea la estructura y la dinmica) del objeto. En una
palabra: el mtodo de investigacin que propicia el conocimiento terico, partiendo
de la apariencia, propone alcanzar la esencia del objeto2. Alcanzando la esencia
del objeto, esto es capturando su estructura y su dinmica, por medio
Para Marx, como para todos los pensadores dialcticos, la distincin entre apariencia
y esencia es primordial; en efecto, toda ciencia sera superua si la forma de manifestacin (la apariencia) y la esencia de las cosas coincidiesen inmediatamente (Marx,
1974b, p. 939); ms an: las verdades cientcas sern siempre paradojales si son
juzgadas por la experiencia de todos los das; la cual solo capta la apariencia engaadora de todas las cosas (Marx, 1982, p. 158). Por eso mismo para Marx, no cabe al
cientista mirar su objeto -el mirar es muy propio de los posmodernos, cuya epistemologa sospecha de la distincin entre apariencia y realidad- (Santos, 1995, p. 331)
55
de procedimientos analticos y operando su sntesis, el investigador

lo reproduce en el plano del pensamiento; mediante la investigacin,
viabilizada por el mtodo, el investigador reproduce, en el plano ideal, la
esencia del objeto que investiga.
El objeto de la investigacin, tiene insstase, una existencia objetiva,
que es independiente de la conciencia del investigador. Pero el objeto de
Marx es la sociedad burguesa, un sistema de relaciones constituido por
los hombres, el producto de la accin recproca de los hombres (Marx,
2009, p. 244). Esto signica que la relacin sujeto/objeto en el proceso
de conocimiento terico no es una relacin de externalidad, tal como se
da, por ejemplo, en la citologa o en la fsica antes, es una relacin en que
el sujeto est implicado en el objeto. Por eso mismo, la investigacin -y la
teora que de ella resulta- de la sociedad excluye cualquier pretensin de
neutralidad, generalmente identicada con objetividad (acerca del
debate que, sobre la objetividad, se acumul en las ciencias sociales y
en la tradicin marxista. Cf. Lwy, 1975, p. 11 35).
Sin embargo, esa caracterstica no excluye la objetividad
del conocimiento: la teora tiene una instancia de vericacin de
su verdad, instancia que es la prctica social e histrica. Tomemos un
ejemplo: de su anlisis del movimiento del capital, Marx (1968a, p.
712 827) extrajo la ley general de acumulacin capitalista, segn la cual,
en el modo de produccin capitalista, la produccin de la riqueza
social implica, necesariamente, la reproduccin continua de la
pobreza (relativa y/o absoluta). En los ltimos 150 aos, el desarrollo
de la formaciones sociales capitalistas solamente han comprobado
la recticacin de su anlisis, con la cuestin social ponindose y
reponindose, no obstante que bajo expresiones diferenciadas, sin
solucin de continuidad. Y an otro ejemplo: analizando el mismo
movimiento del capital, Marx (1974, 1974, 1974b) descubri la
imposibilidad que el capitalismo existiera sin crisis econmicas; tambin en
el ltimo siglo y medio la prctica social e histrica demostr el
riguroso acierto de ese descubrimiento. Esas y otras proyecciones
plenamente conrmadas sobre el desarrollo del capitalismo no se
deben a cualquier capacidad proftica de Marx: se deben a que
su anlisis de la dinmica del capital le permiti extraer de su objeto
la ley econmica del movimiento de la sociedad moderna (Marx,
1968. p. 6) no una ley en el sentido de leyes fsicas o de las leyes
sociales durkheimnianas jas e inmutables, sino una tendencia
histrica determinada, que puede ser trabada o contrarestada por
56
otras tendencias3.
Volvamos a la concepcin marxiana de la teora: la teora es
la reproduccin en el plano del pensamiento, del movimiento real del
objeto. Esta reproduccin sin embargo, no es una especie de reejo
mecnico, con el pensamiento espejando la realidad tal como un
espejo reeja la imagen que tiene delante de s. Si as fuese, el papel del
sujeto que investiga, en el proceso de conocimiento, sera meramente
pasivo. Para Marx, al contrario, el papel del sujeto es esencialmente
activo: precisamente para aprehender no la apariencia o la forma dada
al objeto, sino su esencia, su estructura, su dinmica (ms exactamente
para aprehenderlo como un proceso), el sujeto deben ser capaz de
movilizar un mximo de conocimientos, criticarlos, revisarlos y debe ser
dotados de creatividad e imaginacin. El papel del sujeto es fundamental
en el proceso de investigacin. Marx, a propsito, caracteriza de modo
breve y conciso tal proceso: en la investigacin, el sujeto tiene que
apoderarse de la materia, en sus pormenores, de analizar sus diferentes
formas de desarrollo y de indagar la conexin que hay entre ellas (Marx,
1968, p. 16)
En este proceso, los instrumentos y tambin las tcnicas de
investigacin son los ms variados, desde el anlisis documental
hasta las formas ms diversas de observacin, recoleccin de datos,
cuanticacin, etc.4. Esos instrumentos y tcnicas son medios de los que
se vale el investigador para apoderarse de la materia, pero no deben ser
identicados con el mtodo: instrumentos y tcnicas similares pueden
servir y (de hecho sirven) en escala variada, a concepciones metodolgicas
diferentes. Cabe observar que luego de ms de un siglo transcurrido
despus de la muerte de Marx, las ciencias sociales desarrollaron un
En el posfacio a la segunda edicin (1873) de El Capital, Marx cita pasajes de un crtico

de su obra que considera tener aprendido correctamente su mtodo de investigacin, contraponindolo a los viejos economistas [que ] no comprendieron la naturaleza de las leyes
econmicas por que las equipararon con las leyes de la fsica y de la qumica; ora, es
esto lo que Marx contesta [] Cada perodo histrico en su opinin, posee sus propias
leyes (Marx, 1968, p. 15). De hecho, Marx escribi en el Capital, a propsito de las leyes
de la poblacin [] Todo perodo histrico tiene sus propias leyes [], vlidas dentro de
lmites histricos. Una ley abstracta de la poblacin solo existe para plantas y animales y
solo en la medida que est excluida la accin humana (Marx, 1968, p. 733)
El mismo Marx recurri a la utilizacin de distintas tcnicas de investigacin (hay caracterizadas como anlisis bibliogrco y documental, anlisis de contenido, observacin
sistemtica, y participante, entrevistas, instrumentos cuantitativos, etc.); se conoce,
inclusive, un minucioso cuestionario que elaboro, disponible en Thiollent (1986)
57
enorme acervo de instrumentos, tcnicas de investigacin, con alcances

diferenciados y todo investigador debe conocer este acervo, apropiarse de
l y dominar su utilizacin.
Es slo cuando est concluida su investigacin (y es siempre
relevante recordar que, en el dominio cientco, toda conclusin es
siempre provisoria, sujeta a comprobacin, recticacin, abandono,
etc.) que el investigador expone los resultados a que lleg. Y Marx, en la
secuencia inmediata de la ltima cita que hicimos agrega:
Slo despus de concluido este trabajo [de investigacin]
es que se puede describir adecuadamente el movimiento
real. Si esto se consigue, quedar espejada, en el plano
ideal, la vida de la realidad investigada. (id., Ibd.).
Como se ve para Marx, los puntos de partida son opuestos: en
la investigacin, el investigador parte de preguntas, cuestiones; en la
exposicin, l ya parte de los resultados que obtiene en la investigacin,
por eso, dice Marx, es mister5, sin duda, distinguir formalmente el
mtodo de exposicin del mtodo de investigacin (id., Ibd.).
Es importante observar que, considerando el conjunto de su
obra, Marx pocas veces se detiene explcitamente sobre la cuestin del
mtodo. No es casual, de hecho, que Marx nunca tenga publicado un
texto especcamente dedicado al mtodo e investigacin tomado en
s mismo, como algo autnomo en relacin a la teora o a la propia
investigacin: la orientacin esencial del pensamiento de Marx era de
naturaleza ontolgica y no epistemolgica (Lukcs, 1979): por eso, su
inters no incida sobre un abstracto como conocer, sino como
conocer un objeto real y determinado. Lenin, adems, sustentaba,
en 1920, que el espritu del legado de Marx consista en el anlisis
concreto de una situacin concreta. El mismo Lenin, unos pocos aos
antes, ya comprender que a Marx no le interesaba elaborar una ciencia
de la lgica (como lo hiciera Hegel): le importaba la lgica de un objeto
determinado descubrir esta lgica consiste en reproducir idealmente
(tericamente) la estructura y la dinmica de este objeto; es grabar la
conclusin lenineana: [] Marx no dej una Lgica, dej la lgica de El
Capital (Lenin, 1989, p. 284)
N de T. necesario, preciso.
58
Las formulaciones tericometodolgicas
Seal, hace poco, que el mtodo de Marx no resulta de

operaciones repentinas, de intuiciones geniales o de inspiraciones
iluminadas. Antes, es el producto de una larga elaboracin tericocientca, madurada en el curso de sucesivas aproximaciones a su
objeto. Veamos, muy esquemticamente, los principales pasos de esa
elaboracin.
Es en el segundo tercio de los aos 1840 que se encuentran
las formulaciones terico-metodolgicas iniciales de Marx. Densas
reexiones materialistas -debidas a la inuencia de Feuerbach- ya
surgen, ntidas, en una crtica a la losofa del derecho de Hegel,
redactada en diciembre de 1843/enero de 1844 y luego publicada6.
Es especialmente en el curso de 1844 cuando comienza a trasladarse
de la crtica losca de la economa poltica, como se verica en
los Manuscritos econmico-loscos de 1844, solamente hechos pblicos
Se trata del ensayo Crtica de la losofa del derecho de Hegel. Introduccin, que no debe ser
confundido con el manuscrito de 1843, conocido como Crtica de la losofa del derecho de
Hegel. Manuscritote Kreusnach, Manuscrito de 1843 etc. y slo publicado en 1927- ambos estn
disponibles en Marx (2005)
59
en 1932 (Marx, 1994), que esas reexiones ganan una articulacin

claramente dialctica. No es por casualidad que, paralelamente
a la redaccin de esos Manuscritos, Marx retorne a la hegeliana
Fenomenologa del Espritu, demostrando el dominio que ya posea
sobre de sus categoras (Marx, 1994, p.155-161). Si la lectura de
los Manuscritos, revela un conocimiento todava insuciente de la
economa poltica, esto no compromete la seguridad del autor en el
manejo de la dialctica, manejo que se profundiza en la secuencia del
establecimiento de la relacin personal con Engels, en el libro que
marca el comienzo de su colaboracin intelectual, La Sagrada Familia
o La crtica de la crtica crtica, de 1845 (Marx-Engels, 2003) expresin
de su enfrentamiento con pensadores alemanes contemporneos. En
varios pasajes, los dos jvenes autores apuntan la perspectiva terica
a partir de la cual critican lsofos con los cuales, hasta poco tiempo
antes, mantenan buenas relaciones intelectuales.
Sin embrago, es en la obra a que se dedican enseguida, La
ideologa alemana (escrita en 1845/1846, pero publicada en 1932), que
surge la primera formulacin ms precisa de sus concepciones. Marx
y Engels aclaran que sus anlisis tienen presupuestos, pero se trata
de presupuestos reales: constituyen en los (nos) individuos reales, su
accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas por ellos
ya encontradas como las producidas por su propia accin (MarxEngels, 2007, p. 86-87)7. Y escriben, por eso mismo, en sus anlisis,
No se parte de aquello que los hombres dicen,
imaginan o representan, tampoco [de] los hombres
pensados, imaginados o representados para, a partir
de ah, llegar a los hombres de carne y hueso; se parte
de los hombres realmente activos [], de su proceso de vida
real (id., Ibd., p.94; itlicas no originales).
Obsrvese en esta formulacin la anticipacin de un pasaje celebre de El 18 Brumario de

Luis Bonaparte, en el cual los hombres son tomados como, simultneamente, actores y
autores de la historia: Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen como
quieren; no la hacen bajo circunstancias de su eleccin y si bajo aquellas con que se
enfrentan directamente, legadas y transmitidas por el pasado (Marx, 1969, p.17). La
misma lnea de argumentacin comparecer en la crtica de Marx a Proudhon, como el
lector vericar en una cita que se har ms adelante.
60
En base a esas ideas hay un argumento esencial:

Los hombres son los reproductores de sus
representaciones, de sus ideas y as por delante, pero los
hombres reales, activos, tal como son condicionados
por un determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio que a l corresponde
[]. La conciencia no puede ser jams otra cosa de lo
que el ser conciente y el ser de los hombres es su proceso
de vida real. [] No es la conciencia que determina la
vida, sino la vida que determina la conciencia (id., Ibd.,
p.94; itlicas no originales).
Extrada del anlisis de la realidad histrica y expresamente
materialista, es esta determinacin de las relaciones entre el ser
y la conciencia de los hombres en sociedad que permitir a Marx
avanzar, en la segunda mitad de los aos 1840, en su anlisis de la
sociedad burguesa. Pero la misma se inserta en la concepcin que
Marx y Engels ya alcanzaran en este perodo acerca de la historia,
de la sociedad y de la cultura y que ser desarrollada y profundizada
en los aos siguientes. Para ambos, el ser social y la sociabilidad
resultan elementalmente del trabajo, que constituir el modelo de
praxis, es un proceso, movimiento que se dinamiza por contradicciones, cuya
superacin lo conducen a niveles de creciente complejidad, en los
cuales nuevas contradicciones exigen a otras superaciones. Por estos
aos, como Engels lo recordar mucho ms tarde, ya estaban l
y Marx teniendo una gran idea fundamental, que extraern de
Hegel: la idea de que no se puede concebir el mundo como un
conjunto de cosas acabadas, sino como un conjunto de procesos (MarxEngels, 1963, v. 3, p. 195). Es a partir de esta idea fundamental
-proseguir Engels en otra oportunidad-, que se concibe el mundo
de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, esto
es; como un mundo sujeto a cambios, transformaciones y desarrollo
constantes, procurando tambin destacar la ntima conexin que
preside este proceso de desarrollo y cambio. Encarada bajo este
aspecto, la historia de la humanidad ya no se presentaba como un
caos [], al contrario, se presentaba como el desarrollo de la propia
humanidad, que incumba al pensamiento la tarea de seguir []
hasta conseguir descubrir las leyes internas, que rigen todo lo que a
61
primera vista se pudiese presentar como obra del azar (Engels, 1979,
p.22)
En la medida que Marx transita de la crtica de la losofa a la
crtica de la economa poltica, sus ideas ganan creciente elaboracin.
Es lo que se verica en el primer texto en que desarrolla con ms
rigor la crtica de la economa poltica, el libro Miseria de la Filosofa
(1847), de polmica con el socialista francs, P.J. Proudhon-; ms
an, luego que lee la obra de Proudhon (Filosofa de la Miseria, 1846)
y antes mismo de escribir su rplica, Marx observa, en una carta, que
el fracaso terico de ese pensador se debe a que no concibe nuestras
instituciones sociales como productos histricos y no comprende ni
su origen ni su desarrollo (Marx, 2009, p.250). En la misma carta,
Marx aclara como ya concibe la estructura de lo que constituir
el objeto de investigacin de toda su vida (precisamente del cual
investigar el origen y el desarrollo):
Qu es la sociedad, cualquiera sea su forma? El
producto de la accin recproca de los hombres. Los
hombres pueden escoger, libremente, esta o aquella
forma social? Nada de eso. A un determinado estado
de desarrollo de las facultades productivas de los
hombres corresponde determinada forma de comercio
y de consumo. A determinadas fases de desarrollo de la
produccin, del comercio y del consumo corresponden
determinadas formas de constitucin social, determinada
organizacin de la familia, de los rdenes o de las clases;
en una palabra, una determinada sociedad civil. A una
determinada sociedad civil corresponde un determinado
estado poltico, que no es ms que la expresin ocial de
la sociedad civil. []Es superuo aadir que los hombres
no son libres para escoger sus fuerzas productivas -base
de toda su historia - pues toda fuerza productiva es una
fuerza adquirida, producto de una actividad anterior.
Por tanto, las fuerzas productivas son el resultado de la
energa prctica de los hombres, pero esa misma energa
es circunscripta por las condiciones en que los hombres
se hallan colocados, por las fuerzas productivas ya
adquiridas, por la forma social anterior, que no fue creada
62
por ellos y es producto de la generacin precedente.

El simple hecho de que cada generacin posterior se
presente con fuerzas productivas adquiridas por la
generacin precedente [] crea en la historia de los
hombres una conexin, crea una historia de la humanidad
[]. Sus [de los hombres] relaciones materiales forman la
base de todas sus relaciones (id., p. 245).
Y Marx avanza en la indicacin que, en los aos siguientes,
fundamentar persuasivamente:
[] Los hombres, al desarrollar sus facultades
productivas, esto es, viviendo, desarrollan ciertas
relaciones entre s, y [] el modo de estas relaciones
cambia necesariamente con la modicacin y el
crecimiento (o desarrollo) de aquellas facultades
productivas (id., p. 250)
Todas estas ideas comparecen en la Miseria de la losofa y son
elementales para la comprensin del mtodo de Marx. Obsrvense
dos pasajes del libro.
Las relaciones sociales estn ntimamente ligadas a
las fuerzas productivas. Adquiriendo nuevas fuerzas
productivas, los hombres transforman su modo de
produccin y, al transformarlo, alterando la manera de
ganar su vida, ellos transforman todas sus relaciones
sociales. El molino movido por el brazo humano nos da
la sociedad con el seor feudal; el molino a vapor nos
da la sociedad con el capitalista industrial (id., p.125).
Los mismos hombres que establecieron las relaciones
sociales de acuerdo con su productividad material
producen, tambin, los principios, las ideas, las
categoras de acuerdo con sus relaciones sociales.
As, esas ideas, esas categoras son tan poco eternas
como las relaciones que expresan. Ellas son productos
histricos y transitorios (id., p.126).
Es adems en este texto que Marx avanza sobre dos ideas
63
fundamentales, que slo se desplegarn con ms elementos cerca de

una dcada despus. La primera reere a las categoras econmicas;
escribe: Las categoras econmicas son expresiones tericas,
abstracciones de las relaciones sociales de produccin (id., p125). Y
ms: Las relaciones de produccin de cualquier sociedad constituyen
un todo (id., p.126). Se trata, en verdad, de dos determinaciones
tericas que constituirn ncleos bsicos del mtodo de investigacin
de Marx, y a ellas volveremos ms adelante.
Todas estas concepciones e ideas, fundadas en los estudios
histricos y en los anlisis de la realidad que acumula a partir de
mediados de los aos 18408 adems de las experiencias polticas
vividas en el curso de la revolucin de 1848, van a adquirir un
signicado todava mayor en el perodo que se inicia con el exilio
de Marx en Londres (1850). Especialmente a partir de 1852, l se
dedica obsesivamente al estudio de la sociedad burguesa: analiza
documentacin histrica, recorre prcticamente toda la bibliografa
ya producida de la economa poltica, acompaa los desarrollos de
la economa mundial, tiene en cuenta los avances cientcos latentes
que palpitan en la industria y en las comunicaciones y considera
las manifestaciones de las clases fundamentales (burguesa y
proletariado) de cara a la actualidad. Viviendo en Londres, entonces
capital del pas capitalista ms desarrollado, de un imperio de
dimensiones mundiales, sede del mayor centro nanciero (La City),
teniendo a su disposicin a los medios de comunicacin ms
informados de la economa y la ms completa biblioteca de la poca
(la del British Museum), Marx puede al n determinar precisamente, en
su plena madurez, su objeto de estudio y su mtodo de investigacin.
Es pues luego de casi 15 aos de investigacin que escribe, entre
agosto y septiembre de 1857, la clebre Introduccin, donde su
concepcin terico-metodolgica surge ntida9.
Inicia la Introduccin delimitando con claridad su objeto de
investigacin: la produccin material, que slo puede ser produccin de
No hay que olvidar que Marx desde 1848 hasta el el nal de su vida permanente
analista de coyunturas (histricas, poltico-econmicas y sociales). Los incontables
anlisis que produjo -generalmente publicados en diarios y revistas- contribuirn en
buena medida a su cmulo terico. Para ejemplos de esos anlisis, cf. Marx (1969, 1986
y 1987).
En este y en los siguientes prrafos no har la remisin a las pginas donde se extraen
las citas de Marx, ya que; mencionadas en la Introduccin, todas provienen de Marx
(1982, p. 3-21)
64
individuos produciendo en sociedad y, con eso, Marx descarta guras

aisladas de individuos en las actividades econmicas. De hecho, cuando
se trata [] de produccin, se trata de la produccin de un grado
determinado del desarrollo social, de la produccin de los individuos
sociales. Por esto mismo, Marx considera que la produccin en general
es una abstraccin, que denota solo un fenmeno comn a todas las
pocas histricas: el fenmeno que, en cualquier poca, la produccin
implicara siempre un mismo sujeto (la humanidad, la sociedad) y un
mismo objeto (la naturaleza)10. Este fenmeno conere unidad a la
historia de la humanidad, pero unidad no es lo mismo que identidad: es
preciso distinguir las determinaciones que valen para la produccin en
general de aquellas que hablan respecto a cierta poca, de lo contrario,
se pierde la historicidad en el anlisis, y a las categoras econmicas se
atribuyen vigencia y valor eternos. De este modo, y consecuentemente,
Marx especica que quiere estudiar una determinada forma histrica de
produccin material: la produccin burguesa moderna.
Marx est convencido, en funcin de los estudios histricos
que ya realizar, que la sociedad burguesa es la organizacin
histrica ms desarrollada, ms diferenciada de la produccin.
Y deja bien claro que el conocimiento riguroso de su produccin
material no basta para explicar la riqueza de las relaciones sociales
que se objetivan en el marco de una sociedad as compleja; por
ejemplo, en el campo de la cultura, Marx enfatiza la existencia de
una relacin desigual del desarrollo de la produccin material
de cara a la produccin artstica y seala todava la dicultad
para claricar de qu modo las relaciones de produccin, como
relaciones jurdicas, siguen un desarrollo desigual. Pero -por toda la
acumulacin terica que realiz con sus investigaciones anteriores-,
l est igualmente convencido que el paso necesario e indispensable para
aprehender la entera riqueza de esas relaciones sociales consiste en
la plena comprensin de la produccin burguesa moderna. Sin esta
comprensin, ser imposible una teora social que permita ofrecer un
conocimiento verdadero de la sociedad burguesa como totalidad (incluyendo,
10
Aos despus, en El Capital, l determinar el proceso de trabajo humano (proceso en que

el ser humano, con su propia accin impulsa, regula y controla su intercambio material
con la naturaleza) como siempre constituido por tres elementos: la actividad adecuada
a un funesto es, el propio trabajo; la materia a que se aplica el trabajo; los medios de
trabajo, el instrumental de trabajo (Marx, 1968, p.202).
65
pues, el conocimiento -ms all de su organizacin econmica- de

sus instituciones sociales y polticas y de la cultura). Para elaborar la
reproduccin ideal (la teora) de su objeto real (que es la sociedad
burguesa), Marx descubri que el procedimiento fundante es el anlisis del
modo por el cual se produce la riqueza material.
La cuestin de la riqueza material o, ms exactamente, de las
condiciones materiales de la vida social sin embargo, no contiene slo la
produccin, tambin la distribucin, el cambio (y la circulacin, que
es el cambio considerado en su totalidad) y el consumo. Por qu,
entonces, comenzar por la produccin? La argumentacin de Marx,
basada en la profundizacin de sus estudios anteriores y consolidada
en el exilio en Londres, despus de demostrar que la produccin es,
en parte, consumo y ste parcialmente, es produccin, y tambin
despus de relacionarlos a la distribucin y a la circulacin, tiene
el siguiente resultado: estos momentos (produccin, distribucin,
cambio y consumo) no son idnticos, pero todos son elementos
de una totalidad, diferencias dentro de una misma unidad. Pero,
sin perjuicio de interaccin entre esos elementos, es dominante el
momento de la produccin:
La produccin se expande tanto a s misma []
como se extiende a los dems momentos. El
proceso comienza de nuevo siempre a partir de
ella. Que el cambio y el consumo no puedan ser el
elemento predominante, se comprende por s mismo.
Lo mismo sucede con la distribucin []. Una
(forma) determinada de la produccin determina,
pues, [formas] determinadas del consumo, de
la distribucin, del cambio, as como relaciones
determinadas de esos diferentes factores entre si.
Una teora social de la sociedad burguesa, por lo tanto, tiene
que poseer como fundamento el anlisis terico de la produccin de
las condiciones materiales de la vida social. Este punto de partida
no expresa un juicio o una preferencia personal del investigador:
es una exigencia que resulta del mismo objeto de investigacin, su
estructura y dinmica slo sern reproducidas con veracidad en el
plano ideal a partir de ese fundamento; el investigador slo ser el
al objeto si atendiera a tal imperativo (es evidente que el investigador
66
es libre para encontrar y explorar otras vas de acceso al objeto que es

la sociedad y puede, inclusive, llegar a resultados interesantes; entre
tanto, tales resultados, nunca permitirn articular una teora social
que d cuenta de los niveles decisivos y de la dinmica fundamental
de la sociedad burguesa)11.
Una vez determinado su objeto, se impone a Marx la cuestin
de cmo conocerlo, se impone la cuestin del mtodo. Aqu nada
mejor que dar la palabra al propio Marx:
Cuando estudiamos un pas dado desde el punto de vista
de la Economa Poltica, comenzamos por su poblacin,
su divisin en clases, su reparticin entre ciudades y
campo []; las diferentes ramas de la produccin, la
exportacin y la importacin, la produccin y consumo
anuales, los precios de las mercancas, etc. Parece que lo
correcto es comenzar por lo real y por lo concreto, que
son la presuposicin previa y efectiva; as, en economa,
por ejemplo, se comenzara por la poblacin, que es
la base y el sujeto del acto social de produccin como
un todo. Sin embargo, gracias a una observacin ms
atenta, tomamos conocimiento que esto es falso. La
poblacin es una abstraccin si despreciamos, por
ejemplo, las clases que la componen. Por su lado, esas
clases son una palabra vaca de sentido si ignoramos
los elementos en que reposan, por ejemplo: el trabajo
asalariado, el capital, etc. Estos suponen el cambio,
la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital, por
ejemplo, sin el trabajo asalariado, sin el valor, sin el
dinero, sin el precio, etc.; no es nada. As, si comenzamos
11
Es el caso, para quedarnos entre los clsicos de las ciencias sociales, de Durkheim y
Weber. En sus obras, se encuentran anlisis y proposiciones que ofrecen indicaciones
pertinentes a la comprensin de la vida social; dadas, sin embargo, a sus concepciones
tericas y metodolgicas (conducentes a pensar las relaciones sociales en el marco
de una ciencia particular y autnoma, la sociologa, de ella excluida precisamente la
cuestin de la produccin material, tornada objeto de otra disciplina acadmica, la
economa), ellos -mismo Weber que, se sabe, se interesaba por la Economa- no fueron
capaces de elaborar una teora social apta a dar cuenta de la articulacin entre relaciones
sociales y vida econmica. Para una crtica de principio a la sociologa como ciencia particular y autnoma, cf. Lukcs (1968, cap. VI).
67
por la poblacin, tendremos una representacin catica

del todo y, a travs de una determinacin ms precisa,
a travs de un anlisis, llegaremos a conceptos cada
vez ms simples; del concreto idealizado pasaremos a
abstracciones cada vez ms tenues hasta que alcancemos
determinaciones ms simples.
Como buen materialista, Marx distingue claramente lo que
es del orden de la realidad, del objeto, de lo que es del orden del
pensamiento (el conocimiento operado por el sujeto): se comienza
por el real y por el concreto, que aparecen como dados; por el
anlisis, uno y otro elementos son abstrados y, progresivamente,
con el avance del anlisis, se llega a conceptos, a abstracciones que
remiten a determinaciones, las ms simples. Este fue el camino o, si
se quiere, el mtodo
[] histricamente seguido por la naciente economa.
Los economistas del siglo XVII, por ejemplo, comienzan
siempre por todo lo vivo: la poblacin, la nacin, el
Estado, varios Estados, etc., pero terminan siempre
por descubrir, por medio del anlisis, cierto nmero de
relaciones generales abstractas que son determinantes,
tales como la divisin del trabajo, el dinero, el valor, etc..
Marx considera que este procedimiento analtico fue necesario
en la emergencia de la economa poltica, pero esta lejos de ser
suciente para reproducir idealmente (tericamente) el real y el
concreto. En efecto, despus de alcanzar aquellas determinaciones
ms simples, tendremos que volver a hacer el viaje de modo
inverso, hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no como
una representacin catica de un todo, sino como rica totalidad de
determinaciones y relaciones diversas.
Es este viaje de vuelta que caracteriza, segn Marx, el
mtodo adecuado para la elaboracin terica. El aclara:
El ltimo mtodo es maniestamente el mtodo
cientco exacto. El concreto es concreto por que
es sntesis de mltiples determinaciones, esto es,
unidad de lo diverso. Por eso, lo concreto aparece
68
en el pensamiento como el proceso de sntesis,

como resultado y no como punto de partida,
siempre que sea efectivo el punto de partida [].
En el primer mtodo la representacin plena se volatiliza en
determinaciones abstractas; en el segundo las determinaciones
abstractas conducen a la reproduccin del concreto por medio
del pensamiento (itlicas no originales).
Se debe distinguir, a esta altura, para alcanzar la entera

comprensin del mtodo que Marx considera cientcamente
exacto, el sentido de abstraccin y abstracto. La abstraccin
es la capacidad intelectiva que permite extraer de su contextualidad
determinada (de una totalidad) un elemento, aislarlo, examinarlo,
es un procedimiento intelectual sin el cual el anlisis es inviable
-adems en el dominio del estudio de la sociedad, el mismo Marx
insisti con fuerza en que la abstraccin es un recurso indispensable
para el investigador12-. La abstraccin, posibilitando el anlisis,
retira del elemento abstrado sus determinaciones ms concretas,
hasta alcanzar determinaciones las ms simples. En este nivel, el
elemento abstrado se torna abstracto- precisamente lo que
no es en la totalidad de que fue extrado: en ella se concretiza por
cuanto est saturado de mltiples determinaciones. La realidad
es concreta exactamente por eso, por ser la sntesis de mltiples
determinaciones, la unidad de lo diverso que es propia de toda
totalidad. El conocimiento terico es, en esta medida, para Marx, el
conocimiento de lo concreto, que constituye la realidad, pero que
no se ofrece directamente al pensamiento: debe ser reproducido por
ste y slo el viaje de modo inverso permite esta reproduccin.
Ya sealamos que, en Marx, hay una continua preocupacin en
distinguir la esfera de ser de la esfera del pensamiento; lo concreto
a que llega el pensamiento por el mtodo que Marx considera
cientcamente exacto (el concreto pensado) es un producto
del pensamiento que realiza el viaje de modo inverso. Marx no
12
[] En el anlisis de las formas econmicas, no se puede utilizar ni microscopio ni

reactivos qumicos. La capacidad de abstraccin substituye esos medios (Marx, 1968,
p. 4).
69
duda en calicar este mtodo como aquel que consiste en elevarse

del abstracto al concreto, nico modo por el cual el cerebro
pensante se apropia del mundo.
Cabe tambin precisar el sentido de las determinaciones:
stas son trazos pertinentes a los elementos constitutivos de la
realidad; en las palabras de un analista, para Marx, la determinacin
es un momento esencial constitutivo del objeto (Dussel, 1985, p.
32). Por eso el conocimiento concreto del objeto es el conocimiento
de sus mltiples determinaciones, tanto ms se reproducen las
determinaciones de un objeto, tanto ms el pensamiento reproduce
su riqueza (concrecin) real. Las determinaciones ms simples
estn puestas en el nivel de la universalidad; en la inmediatez de lo
real, ellas se muestran como singularidades pero el conocimiento
de lo concreto se opera conteniendo universalidad, singularidad y
particularidad13.
Ahora, el objeto de la investigacin marxiana es, expresamente,
conocer las categoras que constituyen la articulacin interna
de la sociedad burguesa. Y qu son categoras, de las cuales
Marx cita innumerables (trabajo, valor, capital)? Las categoras,
dice, expresan [] formas de modo de ser, determinaciones de
existencia, frecuentemente aspectos aislados de [una] sociedad
determinada o sea: ellas son objetivas, reales (pertenecen al
orden del ser son categora ontolgicas); mediante procedimientos
intelectivos (bsicamente, mediante la abstraccin), el investigador
las reproduce tericamente, (y, as, tambin pertenecen al orden
del pensamiento son categora reexivas). Por eso mismo, tanto real
como tericamente, las categoras son histricas y transitorias: las
categoras propias de la sociedad burguesa slo tienen validez plena
en su marco (un ejemplo: trabajo asalariado). Y, una vez que, como
vimos, para Marx la sociedad burguesa es la organizacin histrica
ms desarrollada, ms diferenciada de la produccin, vale decir:
la ms compleja de todas las organizaciones de la produccin hasta
hoy conocida, es en ella que existe realmente el mayor desarrollo y
la mayor diferenciacin categorial. Luego, su reproduccin ideal (su
teora) implica la aprehensin intelectiva de esa riqueza categorial
13
El anlisis cuidadoso de esas categoras se encuentran en Lukcs (1970, cap III y 1979,
p. 77-171)
70
(lo que signica decir que la teora de la sociedad burguesa debe ser
tambin rica en categoras14).
Despus de asentar que la sociedad burguesa presenta la
ms desarrollada organizacin de la produccin, Marx, en una
argumentacin que impide cualquier procedimiento de naturaleza
positivista, observa:
Las categoras que expresan sus [de la sociedad
burguesa] relaciones, la comprensin de su propia
articulacin, permiten penetrar en la articulacin y en
las relaciones de produccin de todas las formas de
sociedad desaparecidas, sobre cuyas ruinas y elementos
se haya edicada y cuyos vestigios, no superados todava,
llevan de arrastre, desarrollando todo lo que fuera antes
apenas indicado y que toma as su signicacin, etc. La
anatoma del hombre es la llave para la anatoma del
mono. Lo que en las especies animales inferiores indica
una forma superior no puede ser comprendido []
sino cuando se conoce la forma superior. La economa
burguesa proporciona la llave de la economa de la
antigedad, etc.
Esta argumentacin invierte la vulgar proposicin positivista
de que lo mas simple explica lo mas complejo: solamente cuando
una forma mas compleja se desarrolla y es conocida es que se puede
comprender enteramente lo menos complejo es el presente, pues,
que aclara el pasado. En la sociedad burguesa, la categora dinero
(he aqu un ejemplo del propio Marx) se encuentra mucho mas
desarrollada de lo que en la Antigedad donde funcionaba como
medio de cambio-. Si lo analizsemos solo como medio de cambio,
no tendramos condiciones de detectar sus otras posibles funciones;
cuando lo analizamos en la sociedad burguesa (donde, adems de
medio de cambio, opera como equivalente general, medida de valor,
medio de acumulacin, medio de pago universal), su pleno desarrollo
ilumina su proceso anterior.
14
Es precisamente esta riqueza categorial que no aparece en las exposiciones que generalmente pretenden divulgar el mtodo de Marx - su conocimiento exige la lectura de la
obra del propio Marx, en especial El Capital.
71
Obviamente, armndose que el presente ilumina el pasado

(o, en otras palabras: que la forma ms compleja permite comprender
aquello que, en una forma menos compleja, indica potencialidad
de un posterior desarrollo), no se descuida la necesidad de conocer
la gnesis histrica de una categora o proceso, su estructura y su
funcin actuales. Ambos, estructura y funcin, pueden presentar
caractersticas inexistentes o atroadas en el momento de su
emergencia histrica. As, las condiciones de gnesis histrica no
determinan el posterior desarrollo de una categora. Por eso mismo,
el estudio de las categoras debe conjugar el anlisis diacrnico (de
la gnesis y desarrollo) con el anlisis sincrnico (su estructura y
funcin en la organizacin actual)15.
Mientras tanto, retornemos a la ltima cita de Marx.
Adicionalmente, y a consecuencia de la observacin que acabamos
de hacer, l advierte: si la economa burguesa proporciona la llave
de la economa de la Antigedad, esto no signica la inexistencia
de diferencias histricas las categoras no son eternas-, son
histricamente determinadas y esta determinacin se verica en
la articulacin especica que tienen en las distintas formas de
organizacin de la produccin. Esta es la conclusin de Marx: en el
estudio de la sociedad burguesa,
[] seria, pues, impracticable y errneo colocar las
categoras econmicas en el orden segn el cual
tuvieron histricamente una accin determinante []
No se trata de la relacin que las relaciones econmicas
asumen histricamente en la sucesin de las diferentes
formas de sociedad [] Se trata de su jerarqua en el
interior de la moderna sociedad burguesa.
Y fue en este sentido que se desarroll la investigacin de
Marx: encontrar la articulacin especica que la organizacin de
la produccin, conere a las (sus) categoras econmicas. Cuando
publico, dos aos despus que escribi la Introduccin de la que
nos ocupamos aqu, los entonces mas recientes resultados de sus
15
He aqu por que Lucien Goldmann calica el mtodo de Marx como gentico-estructural y Gyrg Lukcs lo designa como histrico-sistemtico.
72
investigaciones sistemticas orientadas por las indicaciones tericometodolgicas avanzadas en esta Introduccin- en el mbito
de la critica de la economa poltica, Marx sintetiz, en un pasaje
celebre, el hilo conductor de sus estudios. El pasaje se encuentra en el
prefacio de Para la crtica de la economa poltica (1859) y es de citacin
imprescindible, una vez que sintetiza las conclusiones de aquel
mencionado itinerario investigativo de prcticamente quince aos:
En la produccin social de la propia vida, los hombres
contraen relaciones determinadas, necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin
que corresponden a una etapa determinada de desarrollo
de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad
de esas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se
levanta una superestructura jurdica y poltica y a la cual
corresponden formas sociales determinadas de conciencia.
El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso general de vida social, poltico y material. No es
la conciencia de los hombres que determina su ser, por el
contrario, es su ser social que determina su conciencia. En
una cierta etapa de su desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes o, lo cual no es ms
que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad
en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas esas
relaciones se transforman en sus grilletes16. Sobreviene
entonces una poca de revolucin social. Con la
transformacin de la base econmica, toda la enorme
superestructura se transforma con mayor o menor rapidez
(Marx, 1982, p.25).
16
N de T: trabas
73
El mtodo de Marx
El lector que nos acompa hasta aqu estar tal vez

preocupado y, con certeza, no le reduce la preocupacin el epgrafe
que, con bastante cuidado, escogimos para iniciar este texto todo
comienzo es difcil en cualquier ciencia -, extrado exactamente de
El Capital (Marx, 1968, p. 4). Es que no le ofrecemos, en nombre de
Marx, un conjunto de reglas para orientar la investigacin; tampoco
colocamos a su disposicin un rol de deniciones para dirigir la
investigacin. En estas pocas paginas, apenas recapitulamos y de
forma muy esquemtica: solo presentamos una nota introductoria a la
problemtica metodolgica de Marx las principales aproximaciones
marxianas a la cuestin del mtodo de investigacin. Y debemos
justicar las razones de este procedimiento.
No ofrecemos al lector un conjunto de reglas porque, para
Marx, el mtodo no es un conjunto de reglas formales que se
aplican a un objeto que fue recortado para una investigacin
determinada ni, menos an, un conjunto de reglas que el sujeto
que investiga escoge, conforme a su voluntad, para encuadrar su
objeto de investigacin. Recordemos el pasaje de Lenin que citamos:
Marx no nos entrego una lgica, nos dio la Lgica de El Capital. Esto
74
quiere decir que Marx no nos present lo que pensaba sobre el

capital, a partir de un sistema de categoras previamente elaboradas
y ordenadas conforme operaciones intelectivas: el (nos) descubri la
estructura y la dinmica reales del capital; no le atribuy o imput
una lgica: extrajo de la efectividad del movimiento del capital su
(propia, inmanente) lgica en una palabra, nos dio la teora del
capital: la reproduccin ideal de su movimiento real17.
Y para operar esta reproduccin, el trat de ser el al
objeto: es la estructura y la dinmica del objeto que comandan los
procedimientos del investigador. El mtodo implica, pues, para
Marx, una determinada posicin (perspectiva) del sujeto que investiga:
aquella en que se pone el investigador para, en su relacin con el
objeto, extraer de l sus mltiples determinaciones.
Tampoco ofrecemos deniciones al lector. Porque procede del
develamiento de las determinaciones, y porque, cuanto mas avanza en
la investigacin, mas descubre determinaciones conocer tericamente
es (para usar una expresin muy apreciada por el profesor Florestan
Fernandes) saturar el objeto pensado con sus determinaciones concretas -,
Marx no opera con deniciones. En el viaje en sentido inverso las
abstracciones ms tenues y las determinaciones ms simples
van siendo cargadas de las relaciones y de las dimensiones que
objetivamente poseen y deben adquirir para reproducir (en el plano
del pensamiento) las mltiples determinaciones que constituyen el
concreto real.
Pero, sobre todo, procedemos aqu con el cuidado de mantener
la indisociable conexin que existe en Marx entre elaboracin terica y formulacin
metodolgica. Los presupuestos desarrollados a lo largo de los aos
1840 encaminan elaboraciones tericas que son repasadas, revisadas y
profundizadas, etc., en el trato del material histrico-social y que se develan
en las propuestas metodolgicas; los estudios de los aos 1850, orientados
por las reformulaciones metodolgicas ya alcanzadas, promueven avances
tericos y estos redimensionan exigencias metodolgicas. La formulacin
17
Y es innecesario decir que esta reproduccin ideal, cuya validez, la historia real del capitalismo del ultimo siglo y medio viene rearmando, en la medida en que es necesaria, no
es suciente para dar cuente del capitalismo contemporneo: nuevos fenmenos, sealando nuevos procesos, emergern de la dinmica del capital, fenmenos y procesos
que Marx ni podra haberlo hecho. Pero es el mtodo por el descubierto que posibilita
el tratamiento crtico-analtico de la contemporaneidad, en autores tan diversos como
Mandel, Mszros, Harvey y tantos otros.
75
de la Introduccin de 1857 es, vista en el proceso de pensamiento de

Marx, un punto de llegada y un punto de partida. Es un punto de llegada,
en la medida que resulta de todo el trato terico anterior y, pues, contiene
una adecuacin de la posicin (perspectiva) del investigador a las exigencias
del objeto; es un punto de partida, por que seala un nuevo tratamiento
del objeto que va comparecer en los Elementos fundamentales para la crtica
de la economa poltica. Borradores18. 1857-1858. Este nuevo tratamiento
terico, a su vez, implica una depuracin todava mayor de la formulacin
metodolgica y ambos, tratamiento terico y formulacin metodolgica,
que constituyen una unidad-, surgirn lmpidos en El Capital. La indisociable
conexin que mencionamos impide el abordaje que, en la obra de Marx, autonomice
el mtodo de cara a la teora: no es posible, sino al precio de una adulteracin
del pensamiento marxiano, analizar el mtodo sin la necesaria referencia
terica e, igualmente, la teora social de Marx se torna ininteligible sin la
consideracin de su mtodo. Como correctamente arm Goldmann
(1985, p. 7), en el pensamiento que se apoya en la perspectiva de la
totalidad, a que me referir en seguida es ilegtima una separacin rigurosa
entre el mtodo y la investigacin concreta, que son las dos caras de la
misma moneda. De hecho, parece cierto que el mtodo solo se encuentra
en la propia investigacin y que sta solo puede ser vlida y fructfera en la
medida en que se toma conciencia, progresivamente, de la naturaleza de
su propio avance y de las condiciones que le permiten avanzar.
Y es en esta conexin que encontramos plenamente articuladas
tres categoras de nuevo: terico-metodolgicas que nos parecen
sintetizar la concepcin terico-metodolgica de Marx, tal como sta
surge en las elaboraciones de y posteriores a 1857 (ya contenidas
en su produccin anterior). Se trata de las categoras de totalidad,
de contradiccin y de mediacin (Marcuse, 1969; Lukcs, 1970, 1974 y
1979 y Barata-Moura, 1977).
Para Marx, la sociedad burguesa es una totalidad concreta. No
es un todo constituido por partes funcionalmente integradas.
Antes, es una totalidad concreta inclusiva y macroscpica, de mxima
complejidad, constituida por totalidades de menor complejidad.
Ninguna de esas totalidades es simple lo que las distingue es
su grado de complejidad (es a partir de esta vericacin que, para
18
N de T: Grndrisses
76
retomar libremente una expresin lukacsiana, la realidad de la

sociedad burguesa puede ser aprehendida como un complejo constituido
por complejos). Y si hay totalidades ms determinantes que otras
(ya vimos, por ejemplo, que, en la produccin de las condiciones
materiales de la vida social, la produccin determina el consumo), ellas
se distinguen por la legalidad que las rige: las tendencias operantes
en una totalidad le son peculiares y no pueden ser trasladadas
directamente a otras totalidades. Si as fuese, la totalidad concreta
que es la sociedad burguesa sera una totalidad amorfa y su estudio
nos revela que se trata de una totalidad estructurada y articulada-.
Cabe al anlisis de cada uno de los complejos constitutivos de las
totalidades desentraar las tendencias que operan especcamente
en cada una de ellas.
Pero la totalidad concreta y articulada que es la sociedad
burguesa es una totalidad dinmica su movimiento resulta del carcter
contradictorio de todas las totalidades que componen la totalidad
inclusiva y macroscpica. Sin las contradicciones, las totalidades seran
totalidades inertes, muertas y lo que el anlisis registra es precisamente
su continua transformacin. La naturaleza de esas contradicciones,
sus ritmos, las condiciones de sus lmites, controles y soluciones
dependen de la estructura de cada totalidad y, nuevamente, no hay
formulas/formas apriorsticas para determinarlas: tambin cabe a la
investigacin descubrirlas.
En n, una cuestin crucial reside en descubrir las relaciones
entre los procesos ocurrentes en las totalidades constitutivas
tomadas en su diversidad y entre ellas y la totalidad inclusiva que es
la sociedad burguesa. Tales relaciones nunca son directas; ellas son
mediadas no solo por los distintos niveles de complejidad, pero, sobre
todo, por la estructura peculiar de cada totalidad. Sin los sistemas
de mediaciones (internas y externas) que articulan tales totalidades, la
totalidad concreta que es la sociedad burguesa sera una totalidad
indiferenciada - y la indiferenciacin cancelara el carcter concreto ya
determinado como unidad de lo diverso19.
19
El marxista que mejor aclar la concepcin de totalidad en la obra marxiana fue Lukcs.
Despus de criticar la concepcin de totalidad tal como la piensa la losofa burguesa
(bien como su adulteracin por el fascismo), el escribe: la verdadera totalidad, la
totalidad del materialismo dialctico, [] es una unidad concreta de fuerzas opuestas
en una lucha reciproca; esto signica que, sin causalidad, ninguna totalidad viva es
77
Articulando estas tres categoras nucleares: la totalidad,

la contradiccin y la mediacin, Marx descubri la perspectiva
metodolgica que le propici levantar de su edicio terico. Al
ofrecernos el exhaustivo estudio de la produccin burguesa, l
nos leg la base necesaria, indispensable para la teora social. Si, en
innumerables pasos del conjunto de su obra, Marx fue mucho mas all
de aquel estudio, proporcionando fundamentales determinaciones
acerca de otras de las totalidades constitutiva de la sociedad
burguesa, el hecho es que su teora social permanece en construccin
y, en todos los esfuerzos exitosos operados en esta construccin, lo
que se constata es la delidad a la perspectiva metodolgica que
acabamos de esbozar. Es en esta delidad, sin embrago, que reside
lo que, en un estudio celebre, Lukcs (1974, p.15) design como
ortodoxia20 en materia de marxismo.
Bibliografa
BARATA-MOURA, J. Totalidade y contradio. Acerca de la dialetica.
Lisboa: Horizonte, 1977.
BENSAID, D. Marx, el intempestivo. Ro de Janeiro, Civilizao
brasileira, 1999.
BORON, A. et alii (org). A teora marxista hoje. Problemas e perspectivas.
20
posible y que, adems, cada totalidad es relativa. Signica que ya sea que se exprese en
un nivel ms alto, ya sea que se exprese en un nivel ms bajo; ella resulta de totalidades
subordinadas, y a su turno; es funcin de una totalidad y de un orden superiores; se
sigue pues, que esta funcin es igualmente relativa. En n, cada totalidad es relativa y
mutable, mismo histricamente: ella puede agotarse y destruirse su carcter de totalidad subsiste apena ser el marco de circunstancias histricas determinadas y concretas
(Lukcs, 2007, p. 59). Mszros observa que, con esta concepcin, extrada del pensamiento de Marx, se evita tanto el misticismo de la totalidad tomada directamente
en su inmediaticidad, con la suspensin de sus mediaciones, que el fascismo cultivo,
cuanto su extremo opuesto, vale decir, su negacin, que lleva a la fragmentacin y a la
psicologizacin de la vida social (in Parkinson, org., 1973, p.78 y ss.).
N de T: As pues, marxismo ortodoxo no signica reconocimiento acrtico de los resultados de la investigacin marxiana, ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de una
escritura sagrada. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se reere exclusivamente al
mtodo. Esa ortodoxia es la conviccin cientca de que en el marxismo dialctico se ha
descubierto el mtodo de investigacin correcto, que el mtodo no puede continuarse,
ampliarse ni profundizarse ms que en el sentido de sus fundadores. Y que en cambio
todos los intentos de superarlo o corregirlo han conducido y conducen necesariamente a su deformacin supercial, a la trivialidad, al eclecticismo. (Lukcs;1985, p.
24-25)
78
Buenos Aires/S. Paulo: Clacso/Expresso Popular, 2007.

DAL PARA, M. La Dialctica en Marx. Barcelona: Martnez Roca,
1971.
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. S. Paulo: Cia. Ed.
Nacional, 1975.
DUSSEL, E. La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grndrisse.
Mxico. Siglo XXI, 1985.
ENGELS, F. Anti-Dring. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1979.
FERNANDES, F. Fundamentos empricos da explacao sociolgica. So
Paulo: T. A. Queiroz, 1980.
FEYERABEND, P. Dilogo sobre el mtodo. Madrid: Ctedra 1990.
________________Contra o mtodo. Sao Paulo: UNESP, 2007.
Geymonat, l. (DIR.)Historia del pensamiento losco y cientco.
Barcelona: Ariel, 1984-1985, vols. I-II-III.
GIDDENS, A. As novas regras do mtodo sociolgico. Rio de Janeiro:
Zahar, 1978.
GOLDMANN, L. El hombre y lo absoluto. El dios oculto. Barcelona:
Pennsula, 1985.
GOULDER, A. W. La crisis de la sociologa occidental. Buenos Aires:
Amorrourtu, 2000.
LENIN, V. I. Obras Escolhidas em trs tomos. Lisboa-Moscou: Avante!Progresso, 1977, vol I.
____________Obras escolhidas en sis tomos. Lisboa-Moscou: Avante!Progresso, 1989, t.6.
LWY, M. Mtodo dialetico y teora poltica. Ro de Janeiro: Paz e Terra,
1975.
LUKACS, G. El asalto a la razn. Mxico/Barcelona: Grijalbo, 1968.
___________Introduao a uma estetica Marxista. Ro de Janeiro.
Civilizao Brasileira, 1970.
______________Historia y concincia de classe. Porto: Escorpiao, 1974
[ediao brasileira: So Paulo: Martin Fontes, 2003].
______________Ontologa do ser social. Os principios antolgicos
fundamentais de Marx. S. Paulo: Cincias Humanas, 1979.
______________O jovem Marx e outros escritos de losofa. Ro de
Janeiro: Editora UFRJ, 2007.
______________Arte e Sociedade. Escritos estticos (1932-1967). Ro de
Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
_______________Marx y Engels como historiadores da literatura.
PortoNova Crtica, s.d.
79
LYOTARD, J. F. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jose Olimpio,

2008.
MANDEL, E. A formao do pesamento econmico de Karl Marx. Ro de
Janeiro: Zahar, 1968.
MARCUSE, H. Razao e Revoluo. Rio de janeiro: Saga, 1969.
MARX, K. O Capital. Crtica da economia poltica. Rio de Janeiro:
Civilizacao brasilera, I, 1, 1968; I, 2, 1968; III, 4, 1974; III, 5,
1974 e III, 6, 1974b.
__________ O 18 Brumario e cartas a Kugelmann. Rio de Janeiro. Paz e
Terra, 1969.
__________Para a crtica da economia poltica. Salario, preo e lucro.
O rendimento e suas fontes. S Paulo: Abril Cultural, col.Os
economistas, 1982.
_________ As lutas de classe en Frana (1848-1850). So Paulo: Global,
1986.
_________ A burguesia e a contra revoluo. So Paulo: Ensaio, 1987.
_________ Manuscritos economico-losoco de 1844. Lisboa: Avante!,
1994.
_________ Critica da losoa do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo,
2005.
_________ Misria da losoa. So Paulo: Expressao Popular, 2009.
MARX, K ENGELS, F. Obras Escolhidas em trs volumes. Rio de
Janeiro: Votria, 1963, v.3.
_________ A sagrada famlia ou a critica da critica critica. So Paulo:
Boitempo, 2003.
_________ A ideologa alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
_________ Cultura, arte e literatura. Textos escolhidos. S. Paulo:
Expresso Polpular, 2010.
MSZROS, I.. Filosoa, ideologia e cincia social. Sao Paulo: Ensaio,
1993.
_________ Estrutura social e formas de conscincia. Sao Paulo:
Boitempo, 2009.
MORIN, E. O mtodo. Porto Alegre: Sulina, 2005, vols. 1-6.
NETTO, J.P. Marxismo impenitente. Contribuao a historia das ideias
marxistas. So Paulo: Cortez, 2004.
PARKINSON, G. H. R. (org) Georg Lukcs. El hombre, su obra, sus ideas.
Barcelona-Mxico: Grijalbo, 1973.
POPPER, K. A lgica da investigao cientca. So Paulo: Nova cultural,
1980.
80
ROSDOSKY, R. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx: Rio de

Janeiro: Contraponto/UERJ, 2001.
SANTOS, B.S. Intruduo a una cincia ps-moderna. Rio de Janeiro:
Graal, 1989.
____________ Pela mo de Alice. O social e o politico na ps-modernidad.
So Paulo.: Cortez, 1995.
_____________ A critica da razo indolente. Contra o desperdicio da
experincia. Sao Paulo: Cortez, 200, vol 1.
SARTRE, J.P. Questo de metodo. So Paulo: DIFEL, 2979.
THIOLLENT, M. Critica metodologica, investigao social e enquete
operaria. So Paulo, Polis, 1986.
WEBER, M. Metodologia das cincias sociais. So Paulo: Cortez, 1992.
vols. 1-2.
__________ Economia e sociedade. Brasilia: Editora da UnB, 2000,
vols. 1-2.
WOOD, E. M. Democracia contra capitalismo. So Paulo: Boitempo,
2006.
81
Entrevista al Profesor
Jos Paulo Netto
Revista PRAIAVERMELHA / Rio de Janeiro /
v. 20 n 2 / p. 11-26 / Jul-Dez 2010 1
Traduccin realizada por la Prof. Carolina Mamblona (FTS-UNLP)
La presente edicin de la Revista Praia Vermelha lanza la seccin

Memorias del Servicio Social. En este espacio se presentarn entrevistas
con profesores de renombre en el rea de Servicio Social, que fueron parte
del cuerpo docente de la ESS/UFRJ2. El proyecto se inicia con el Prof. Jos
Paulo Netto, titular de esta Escuela que tuvo a lo largo de los aos, una
signicativa incidencia terica en las ciencias sociales brasileas.
En este momento de la jubilacin de Jos Paulo, el objetivo es
ofrecer al lector un balance de su trayectoria poltica y acadmica. El
texto est constituido por una entrevista y testimonios, cuyo material fue
proporcionado por guras importantes que acompaaron la trayectoria
histrica del profesor. Entre los entrevistadores se destacan: Carlos
Montao (CM), Carlos Nelson Coutinho (CNC), Marcelo Braz (MB),
Mara Carmelita Yasbek (MCY), Marilia Porrio (MP) y Sara Granemann
(SG), tambin el equipo editorial de la revista Praia Vermelha. Los
testimonios fueron dados por Alcina Martins, Andrea Oliva, Celso Frederico
Julia Cardoso, Leandro Konder y Pablo Bentura. Las manifestaciones en
su totalidad, estn disponibles en el sitio web de la revista <http://web.
intranet.ess.ufrj.br/ejornal/index.php/praiavermalha/index>.
MP: Contanos un poco sobre tu historia familiar.
JPN: Soy de Juiz de Fora, donde viv hasta la primera mitad de los aos 70.
Nac en el remotsimo 29 de noviembre de 1947... Mis padres, ambos de
Minas Gerais -l de origen rural-, se casaron en 1946, tuvieron dos hijos (yo
soy el primognito) y vivieron juntos 58 aos hasta su muerte (ella falleci
en 2004 y l en 2005, ambos octogenarios). Constituyeron una familia
tpica de los estratos bajos de la pequea burguesa urbana tradicional,
aquella que se mantena por el trabajo personal; nunca experimentamos
privaciones, pero siempre en mi hogar se vivi un rgimen de frugalidad.
En casa, la gura central siempre fue mi madre, mujer muy activa,
independiente, de fuerte personalidad, una dulce tirana; con vivas
preocupaciones socio-cntricas en la crisis del rgimen Estado Novo3.
Todava soltera, en Paty do Alferes (RJ) -donde vivi cerca de diez aos, fue solidaria con la lucha democrtica y tuvo vnculos con el Partido
2
3
Escuela de Servicio Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro.

N de T: Estado Novo: fue el trmino con el que se conoci el rgimen autoritario
implantado en Brasil por el Presidente Getlio Dornelles Vargas, (1937-1945); inspirado
en el Estado corporativista portugus de Antnio de Oliveira Salazar, tambin denominado Estado Novo o Segunda Repblica (1933-1974).
83
Comunista. Sus convicciones democrticas y progresistas perduraron

durante toda su vida: odiaba al imperialismo norteamericano, vio a la
Revolucin Cubana con alegra y, en 19644, comprendi con claridad que
se iniciaba un episodio dictatorial de nuevo tipo. Durante veinte aos,
ayud con coraje a los perseguidos por el rgimen del 1 de abril. Siempre
activa en los procesos electorales, muri votando al PT. Las diferencias
entre mi madre y mi padre, -hombre extremadamente dedicado al trabajo,
tranquilo y afectuoso, lector de buena literatura, pero medularmente
conservador (juzg que el golpe de Estado del 1 de abril se diriga contra la
corrupcin!)-; eran evidentes: desde la organizacin de la vida domstica
y la visin del mundo (l, agnstico; ella, en los aos 60, se convirti al
Kardecismo5). Lo curioso es que tales diferencias jams afectaron los fuertes
vnculos que los unan; hasta sus ltimos das de vida la relacin entre ellos
era de una ternura que siempre me sensibiliz. Pero lo que me fascina
aun, cuando recuerdo mi infancia y mi adolescencia, es la capacidad
rara en aquellos tiempos y en el estrato social al que pertenecamos que
ambos demostraron para crear un entorno estimulante para el desarrollo
de los hijos. Tuvieron conmigo -un adolescente insoportable-, tolerancia
y respeto. En aquella casa, donde se discuta de todo (religin, poltica,
ftbol), a veces muy acaloradamente, se poda pensar y hablar libremente.
La familia no se reduca a mis padres y mi hermano. Inmediatamente
despus del casamiento de mis padres mi abuela materna falleci y mi
abuelo con sus dos hijos ya adultos, no tenan como educar a la hija
menor, de modo que ella fue a vivir con mis padres. Estuvo en la casa hasta
que se independiz, despus de graduarse en la universidad. Once aos
mayor que yo, ms que una ta fue una hermana, que particip de mi
socializacin y a la que me ligan fuertes lazos.
MP: Y respecto a tu trayectoria educativa? Por qu elegiste graduarte
en Servicio Social?
JPN: Toda mi formacin pre-universitaria la realic en el Instituto Granbery,
donde estudiara mi padre. Ingres en ese colegio metodista sin haber
cumplido siete aos del cual egres para entrar a la universidad.
N. de T.: Ao del ltimo golpe de estado en Brasil. Tras el derrocamiento del gobierno
del presidente Joao Goualrt, Jango, se instaura una larga y feroz dictadura cvicomilitar (1964-1985)
N. de T.: el Kardecismo es una corriente espiritualista en Brasil.
84
Le debo mucho a Granbery: ms all de la excelencia de la enseanza (la

gran mayora de mis profesores, desde primaria hasta el secundario eran
muy competentes), que me proporcion un capital cultural considerable.
El colegio me inculc hbitos rigurosos de estudio que consolidaban los
valores que eran reverenciados en la casa el trabajo, la responsabilidad
personal, la disciplina intelectual-. En mi caso, Granbery fracas en un
punto: no me convirti en un buen cristiano entr ateo (me convert en
ateo a los cinco aos), y sal ms ateo an ...
Mi eleccin por el Servicio Social (que no fue mi nica formacin: despus
de graduado ingres en la carrera de Letras), fue bastante racional: la
Facultad de Servicio Social ofreca en la ciudad y en aquella poca, la mejor
formacin para quien se interesaba en la comprensin de la vida social -no
slo por su cuerpo de profesores (fuimos, vos y yo alumnos de guras de
la talla de Alexis Stepanenko, con quin aprend a hacer investigacin,
de Rosa Stepanenko, de Jaime Snoek, uno de los ms importantes
telogos que conoc, de Itamar Bonfatti, de Dalton Barros de Almeida,
del norteamericano Anthony Mendonca, que me oblig a leer los clsicos
de la sociologa, de mi amigo Nilo Batista, que entonces comenzaba su
brillante carrera), sino tambin por el clima abierto de discusin que su
direccin garantizaba. No escog Servicio Social por preocupaciones
profesionales sino ms por la formacin en el sentido estricto. De hecho,
vos y yo podemos estar orgullosos de ser egresados de una facultad que
tiene historia y que ha producido intelectuales importantes (slo para
recordar, pensemos en Magda Belo Neves Belo y Marilda Iamamoto).
SG: En tus Trabajos de Conclusin de Curso (TCC), referenciado en
autores como Marx, Engels, Sweezy, Florestan Fernandes entre otros;
ya trabajabas en direccin de una importante crtica del Servicio Social
como profesin. Qu hizo posible la elaboracin de esta crtica, y cmo
fue tu orientacin de TCC?
JPN: Tu apreciacin de mi TCC (concluida en 1969, bajo el ttulo
Servicio Social e historia -Introduccin a un abordaje genticoestructural) es muy generosa... Es cierto que contiene muchas de las
ideas que he desarrollado -con las modicaciones que la experiencia
y la reexin de dcadas me propiciaron- a lo largo de la vida. Pienso
que se trata de un texto bastante audaz para la poca, asentado en
mi precario marxismo juvenil. Sin embargo, tu evaluacin, repito, es
muy generosa. Carlos Nelson, quien lo ley en su momento, me dijo
85
muchos aos despus, que al llegar a la ltima pgina, concluy: Este

muchacho tiene futuro, pero su presente es un tanto lamentable....
En la base de mi TCC est, obviamente, mi adhesin al marxismo y mi
militancia poltica, ya intensa en esa poca. Pero est tambin una lectura
de la bibliografa profesional disponible en ese momento, con atencin
signicativa a la literatura latinoamericana. Mi orientadora Neli Campos
Guerra, Asistente Social y religiosa de la orden de las Misioneras de Jess
Crucicado, tan importante en la difusin del Servicio Social en Brasil,
hizo lo que pudo hacer con un estudiante como yo: me dej escribir
-en desacuerdo con todo, pero sin dejarme mal en nada-. El jurado que
examin el trabajo (la propia Nely, Jaime Snoek y Anthony Mendonca) lo
apreci y lo elogi, pero no me dio el 10 que yo quera: me puso 9,8. El
jurado consider que la crtica era muy negativa. Debo admitir que ellos
no estaban equivocados.
CNC: Como buen marxista, nunca separaste tu actividad intelectual de
tu militancia poltica. Cundo y cmo comenz esta militancia?
JPN: Volvamos ms de 50 aos atrs... Adems de la inuencia de
mi madre y el hecho de ser socializado en un barrio donde era muy
importante la presencia de trabajadores (al lado de mi casa, haba
una casa de torrado6 de caf y una industria textil), contribuy -mir
qu cosa rara!- para que me despierte efectivamente hacia la poltica;
un libro que mi padre (seguramente sin imaginar las implicancias...)
puso en mis manos alrededor de 1958-1959: O que sabe voc sobre
petrleo. A bblia do nacionalismo, el gran paneto de Gondin da Fonseca.
Le aquel breviario de defensa de Petrobras y me volv un nacionalista
fantico. Unos dos aos ms tarde, mi peluquero, el comunista
ms pblico de la ciudad, Milton Fernandes, me dio un regalo
de una pequea edicin de Victoria del Maniesto Comunista. Mi
conversin (porque de conversin se trata!) fue inmediata...
No se puede decir la fantstica impresin que me caus el texto basta
sealar que entonces mi vida se deni y gan sentido-. Pas a caracterizarme
como comunista sin tener ningn vnculo orgnico, porque recin tena 13
aos. Como resultado, siempre con la inuencia del peluquero, empec a
devorar las Ediciones de la Victoria y a leer Novos Rumos, de la cual me hice
vendedor en la escuela y entre los trabajadores del barrio.
N de T: en portugus Torrefaao
86
En enero de 1963 (la fecha es fcil de recordar, era el da del plebiscito

sobre el sistema parlamentario), un dirigente estudiantil del Partido,
Roberto Resende Guedes (el Roberto Bolinha), se hizo cargo de mi
vnculo formal con el PCB. Haba una clula secundaria a la cual ingres.
Era una esta: pintadas, agitacin en torno a Novos Rumos y muchas otras
cosas... Vino el golpe y el partido (tambin en Juiz de Fora), fue duramente
golpeado y prcticamente se desestructur. Slo a nes de 1965 comenz
su rearticulacin y de hecho, slo desde mediados de 1966 tuvimos
actividades partidarias regulares. Fue entonces que, ya en la universidad,
mi militancia se torn intensa: pas a tener responsabilidades de dirigente
(junto con Roberto y dos camaradas, Marco Antonio Dias, Puentes y Joao
Carlos Reis Horta) y una fuerte relacin con trabajadores (un mecnico
de tranvas -mir que soy del tiempo de los tranvas!- , Jos Henrique de
Oliveira -el Gato Negro-, me introdujo sistemticamente en la vida de los
obreros). Muy brevemente, esta fue mi iniciacin.
CNC: Militaste durante muchos aos en el PCB, habiendo llegado a
ocupar los puestos ms altos en su direccin. Cmo evalus hoy esa
experiencia? Y, de modo ms general, cmo evalus la accin de los
comunistas en la sociedad brasilera?
JPN: Entr en el Partido en 1963 y, salvo un breve perodo 1968-1969
(tras la entrada de las tropas del Pacto de Varsovia en la entonces
Checoslovaquia), en que estuve fuera de la organizacin, me mantuve
en l durante 29 aos. Hasta 1975, mi trabajo partidario se limit
a Minas Gerais. Cuando regres del exilio en 1979, me convert en
asesor de lo que se design Colectivo Nacional de los Dirigentes
Comunistas, que tena como gura principal a Giocondo Das.
Fui elegido al Comit Central y para el Comit Ejecutivo en el VII
Congreso (1982) y me convert en un profesional del Partido hasta
1986, ms all de las tareas especcas que me encomendaron (sobre
todo en el campo de la cultura), respond, entre 1982 y 1987, por la
pgina editorial de la Voz de la Unidade, y durante los dos aos en que No
Gertel estuvo en el extranjero, lo sustitu como director del semanario.
El PCB fue la experiencia ms decisiva y educativa de toda mi vida. Mis
amigos siempre me estimularon a estudiar y nunca me ofendieron a causa
de mis ideas (que no siempre coincidan con la lnea ocial). Aprend que el
Partido Comunista es una especie de micro-sntesis de la sociedad: en l se
encuentran, expuestas al lmite las caractersticas -positivas y dainas- de la
87
sociedad en la que se inserta. En el PCB, conoc hombres y mujeres comunes

y hombres y mujeres excepcionales; conoc la fraternidad, la generosidad, el
desprendimiento, como tambin conoc la mediocridad, el oportunismo
y la falta de sinceridad. Pero de esos rasgos, los primeros siempre fueron
dominantes. Desde el punto de vista de mi desarrollo intelectual y humano,
fue del PCB que recib lo esencial. An hoy, entre mis mejores referencias
ticas, estn los camaradas con los que me relacion en el viejo PCB: Celso
Frederico, Ral Matteos Castel, Antonio Roberto Bertelli, Srgio Brasil,
Ronaldo Coutinho, Sara Melo, Enoir Luz (el Juca) -y entre todos, un
Bahiano al cual me une una amistad de ms de 40 aos, que resisti los
vientos y las mareas, un pensador llamado Carlos Nelson Coutinho ...-.
Cito aqu apenas los vivos y ciertamente me olvido de muchos camaradas
que contribuyeron sobremanera para que el rstico7 de Juiz de Fora se
tornara menos ignorante.
Desde un punto de vista objetivo, pienso que el PCB, evaluados los errores
y los aciertos de su larga y difcil trayectoria; prest grandes servicios
a nuestro pueblo -adems de haber sido el nico partido marxista que
construy en Brasil, una cultura poltica-. Del tiempo de mi militancia, resalto
la correcta concepcin estratgica en la lucha contra la dictadura, con la
poltica unitaria del frente democrtico. Pienso que la tragedia del PCB, en
los aos de la dcada de 1980, fue el no comprender que la justa poltica
de frente democrtico ya se agotaba de cara a las nuevas realidades en
Brasil. Fue esta incomprensin, y no los hechos que llevaron al colapso
del socialismo real, la responsable de la crisis en la que se sumergi
el Partido. Este es un perodo de la historia partidaria que an aguarda
un anlisis serio y profundo, pues encierra lecciones que no pueden ser
minimizadas y los dirigentes de la poca nunca se mostraron dispuestos a
una autocrtica seria (tambin para m, que tuve responsabilidades en este
proceso, se aplica esta reserva. Pero pretendo todava, saldar esta deuda
para con la historia del partido)-.
MB: Vos acostumbrs decir que la Sinfonia dos tamancos operrios
do Vitorino Braga8 fue lo que en tu juventud, motiv inicialmente tu
pasin revolucionaria. Que es lo que hoy sigue moviendo tu contagiosa
conviccin por la revolucin?
N de T: en portugus: Caipira: se llama as a los paisanos, a quienes viven en el interior

de las grandes ciudades, en pequeas localidades y poblados.
N de T: En portugus: Sinfona de los zuecos obreros de Vitorino Braga. Reere al ruido
de los zapatos de los trabajadores en el barrio cuando iban y volvan de la fbrica
88
JPN: De hecho, la msica de mi infancia (en mi juventud, los trabajadores

ya estaban mejor calzados...) fue el ruido de los zapatos de los trabajadores
de mi barrio -este fue el tercer espacio de mi socializacin elemental,
adems de la casa y la escuela-. De los seis aos en adelante, conviv
intensamente con los trabajadores, especialmente de Santa Elena y de Caf
Cmara (ah, conoc la sper-explotacin del trabajo femenino: era un
tiempo en que la separacin de los granos de caf se haca manualmente,
en mesas de madera; y las catadoras9 eran todas mujeres). Esta
convivencia fue de fundamental importancia para m en la infancia y
en el inicio de la adolescencia: el contraste entre el medio trabajador
y las casas de mis colegas de Granbery me abri la mente al mundo.
Entre los trabajadores aprend las formas humildes de la solidaridad y
percib el descontento silencioso contra la vida de miseria. A partir de sus
existencias annimas, descubr lo que hay de herosmo en llevar a la casa el
simple pan de cada da. Pude saber lo que es tener un hijo enfermo, y cuando
a falta de cualquier recurso, slo poderle entregar cario -pero el cario no
cura-. Fue de esa experiencia, muy temprana, que naci en m un profundo
desprecio por la vida burguesa y por todo lo que liga a la burguesa como
clase. No es una coincidencia que, algunas veces, plagiando a un ilustre
comunista portugus, me presento como un hijo adoptivo de la clase obrera.
Es claro que, 50 aos despus de esa vivencia, el mundo ha cambiado
mucho, aquella clase obrera tradicional se transform sustancialmente.
La imposibilidad de la sociedad burguesa de ofrecer a la humanidad
trabajadora cualquier alternativa que no sea slo la barbarie apenas se
torno ms visible. Es por esto que, medio siglo despus y a pesar de todos
los contratiempos del proyecto socialista, sigo convencido (por fuertes
razones tericas, no por motivaciones solamente ticas), de la urgencia y
de la viabilidad del socialismo. El orden consolidado y tardo del capital
slo puede inspirar la repugnancia y el combate.
CNC: No aceptaste la transformacin del PCB en el Partido Popular
Socialista (PPS), te quedaste muchos aos sin partido (aunque sin
abandonar la militancia) y ahora volviste al PCB renovado. Por qu, a
diferencia de la mayora de los miembros del antiguo PCB, no aceptaste
aquella transformacin? Y por qu ahora decidiste unirte al nuevo PCB?
N de T: Catadoras, mujeres que se dedican a la separacin de los distintos granos del

caf.
89
Esto es un ingreso o un re-ingreso?

JPN: La respuesta es muy simple: soy marxista y comunista, y el PPS
naci renunciando al marxismo y al proyecto comunista. Y hoy nada es
ms triste y pattico que ver la herencia del antiguo PCB reivindicada
por aquellos que se volvieron jefes electorales de guras como Csar
Maia, y Geraldo Alckmin, slo para quedar en el eje Rio de Janeiro y
San Pablo. Pienso que es preciso hacer la excepcin respecto a que an
hay personas honestas en el PPS, -pero esta organizacin no es ms que
una lnea auxiliar de PSDB -; se trata de una vulgar leyenda prestada.
Debo recordar, que en enero de 1992, en el Congreso en el que se cre esa
organizacin, algunos camaradas y yo (Celso Frederico, No Gertel, Ral
Matteos Castel, Antonio Roberto Bertelli y Martn Csar Feij), presentamos
la propuesta de creacin de un Foro Nacional de Comunistas. La idea era
promover una amplia movilizacin de comunistas, miembros del PCB o
no, para discutir una nueva forma de partido. El muchachito que diriga
la mesa central, un bancario ya debidamente instruido por las prcticas
sindicales que conocemos, ni siquiera dio la noticia de la propuesta a los
Congresistas. Nuestra propuesta fue tirada a la basura y no podemos
decir que fuimos derrotados, fuimos simplemente ignorados. Adems,
en ese momento, no nos alineamos con aquellos que rompieron con el
Congreso entre los cuales estaban Horacio Macedo, Raimundo Jinkins,
Antonio Carlos Mazzeo e Ivan Pinheiro -; no evaluamos que ellos podan
avanzar con algo factible. No s si, en noviembre de 2009, al pedir mi
inscripcin en el PCB renovado, ingres o reingres. Slo s que veo en
l un modesto y mejor lugar para continuar participando de las luchas de
clases. Supongo que este PCB renovado, an pequeo pero serio, puede
contribuir a la revolucin brasilera -que no ser obra de un nico partido,
sino de la conuencia de movimientos sociales organizados y de partidos
polticos y grupos comprometidos de hecho con un proyecto de ruptura
con el orden burgus y con la perspectiva de la emancipacin humana.
CM: Mucho se ha cuestionado y repensado el asunto del sujeto de la
revolucin -en tu evaluacin el sujeto sigue siendo la clase trabajadora?
Cules son las articulaciones posibles con otros sujetos?;
MB: Complemento la pregunta de Carlos: en un artculo reciente
arms que el desafo de las izquierdas hoy es el de superar el dcit
organizacional. En el mbito de la formacin terico- poltica
revolucionaria, cules son los principales desafos?
90
JPN: Ustedes ponen sobre la mesa una serie de problemas que requieren un
buen tiempo de todos nosotros para determinar sus contenidos especcos.
Vamos a ver si, muy brevemente, indico algunos puntos importantes.
Ningn proceso revolucionario moderno fue obra de una nica clase: de la
Revolucin Francesa a la Revolucin de los Claveles, pasando obviamente
por las experiencias de Rusia y China, tuvimos siempre un bloque de
fuerzas revolucionarias, involucrando segmentos de clases diferentes.
Evidentemente, siempre hubo una hegemona de clase -expresada o
no por un partido de clase- que direccion tales procesos. No veo
cmo, en el futuro inmediato, un proceso revolucionario pueda
ser estructuralmente diferente. Esto no signica, sin embargo,
que la revolucin del futuro reiterar las formas que conocemos.
Estamos en transicin hacia un mundo social nuevo: manteniendo las
caractersticas ms sustantivas del capitalismo monopolista, la sociedad
tardo-burguesa presenta fenmenos y procesos inditos -que van del
carcter hoy necesariamente destructivo de la produccin comandada por
el capital (como Meszaros ha insistido con razn), a una complejidad sin
precedentes de la estructura social; metamorfoseando a la propia clase
trabajadora y su ncleo duro, el proletariado industrial. Me parece que no
se trata de una eventual reduccin en trminos cuantitativos, numricos,
de este ncleo que compromete la misin histrica que el marxismo
tradicionalmente le conri este ncleo sigue siendo esencial para la
revolucin gracias a su funcionalidad en la produccin/reproduccin de la
sociedad capitalista y sus relaciones especcas.
En mi opinin, es a partir de la hegemona de este ncleo que se puede
pensar una direccin consecuentemente revolucionaria para los procesos
de transformacin social. Pienso que la hegemona de este ncleo sobre el
conjunto, a propsito muy heterogneo de las capas trabajadoras requiere,
para tomar forma y mostrarse capaz de universalizar las demandas de
los trabajadores; partidos polticos -no veo como retirar el partido del
proceso revolucionario tomado como amplio y macroscpico-. Pero es
una pregunta abierta como el partido, o los partidos, se articular (n)
con los distintos sujetos colectivos involucrados (y a ser involucrados).
Dos cosas, sin embargo, me parecen claras: 1. El (los) partido (s)
no podr (n) excluir/reemplazar a estos sujetos en el proceso; 2.
Solamente el/los partido (s) tiene/tienen condiciones de promover la
universalizacin capaz de superar el particularismo y el corporativismo.
Lo que no podemos perder de vista es el carcter de transicin del
perodo que estamos viviendo. No se trata de una transicin mencionada
91
impresionistamente (despus de todo, estamos siempre en transicin).

En este caso, se trata de profundas transformaciones societarias
todava en el marco del orden tardo-burgus: su base es el capitalismo
monopolista, ms diverso de aquel que conocimos en la dcada de 1970
-de ah, mi referencia a fenmenos y procesos nuevos-. La investigacin y la
investigacin marxista continan avanzando, pero todava hay un horizonte
de problemas que deben ser analizados y no es exagerado armar que
tenemos desafos tericos de enorme
En el primer contacto pude
magnitud. El problema es que, en
esta transicin, el proletariado y las
percibir el don de oratoria, el
masas trabajadoras libran luchas
discurso enftico, la claridad y la
bsicamente defensivas, como
objetividad en la exposicin, la
consecuencia de la abrumadora
cultura universal y la memoria
derrota sufrida en 1970/1990; pienso
prodigiosa. De hecho, l era
que, de hecho, vivimos en un perodo
una persona que se diferenciaba
claramente contrarrevolucionario.
en nuestro medio. Un
En cuanto a mi pequeo artculo
dirigente poltico interesado
al que Marcelo se reri -cuyo
en cuestiones estticas y un
impacto, debo decir, me sorprendi
profesor que daba discursos
mucho: circul en Internet y provoc
un debate que no esperaba-, mi
sobre diversos temas con
preocupacin era muy precisa
desenfrenada pasin, de modo
y limitada: trasladar el debate
que desentonaba, tanto del
generalizado en la izquierda,
pragmatismo inmediatista de
del terreno de las perplejidades
los profesionales del partido
tericas hacia el campo (que en la
como del habitual discurso fro,
coyuntura considero crucial), de la
impersonal y desapasionado de
organizacin. Por supuesto que no
los acadmicos.
soy ingenuo como para suponer
que los conocimientos tericos
Celso Frederico
no inciden en el dominio de la
organizacin. Pero el argumento
es que las limitaciones de nuestro conocimiento no pueden justicar
la permanencia de nuestra incapacidad para invertir fuertemente en la
organizacin y en la articulacin de los trabajadores. En una palabra:
no son los desafos tericos que impiden nuestro avance, y menos an,
la falta de un proyecto en la izquierda. De hecho, lo que abundan son
proyectos; se carece de invertir en la formacin poltica con sentido
organizador.
92
MB: Cuando se organiz la Biblioteca Jos Paulo NettoI, se recopilaron

textos muy variados: libros publicados, traducciones, prlogos y
presentaciones de obras clsicas o de divulgacin del pensamiento
marxista, textos periodsticos y editoriales, estos bsicamente vinculados
a tu militancia partidaria. Cul es la relacin de tu formacin intelectual
con tantas y diversas actividades?
JPN: Seguro que vos y Carlos recuerdan mi sorpresa cuando me presentaron
el conjunto de textos que pudieron reunir en ese proyecto ustedes
mismos habiendo trabajado como moros, me dijeron que no pudieron
juntar todo-. Sin embargo, encontraron cosas que yo no recordaba y
localizaron materiales de los que ni siquiera dispongo o poseo copia.
Tengo como mucho, 70% o 75% cmo mximo de lo que ustedes juntaron.
No lamentemos estas prdidas: comenc a publicar muy precozmente,
alrededor de mis 17 aos; y como el papel acepta todo, soy responsable
por cosas absolutamente tontas. Uno de los miles de ejemplos: en 1966,
publiqu un libro de pocas pginas de poemas, que recog -por vergenza-,
enseguida de comenzar su circulacin. Marila, por pura maldad, conserva
una copia y siempre me hace una amenaza que me hace temblar: dice que
va a mostrarlos; pero no creo que su perversidad llegue a tanto...
Por supuesto, que la diversidad de mis escritos est vinculada a mi
militancia poltico-partidaria, eso es obvio. Pero me gustara decir que
mi actividad de escriba (como dira el viejo Astrojildo Pereira), siempre se
orient por una idea que extraje de Lukcs: la poltica como medio, la cultura como
n. Si fui/soy feliz en la realizacin de esta idea, no me cabe a mi decidir;
pero tengo la certeza que fui/soy el a ella. Por otro lado, esto tambin
se relaciona con el hecho de que siempre rechac la idea de intelectual
especco: disfruto verdaderamente de los antiguos intelectuales universales.
De all, la importancia que siempre confer al arte, en especial a la
literatura. Quien fue mi alumno sabe que discutiendo teora social, la
referencia a la literatura en mis clases es absolutamente obligatoria.
Yo s, que en los das que corren, cuando la decadencia ideolgica
analizada por Lukcs alcanz un nivel casi inimaginable, este estilo de
trabajo est en desuso. De todos modos, siempre insist en l: cuando
iniciaba la materia de Economa Poltica y Servicio Social, en el grado y
para el curso de la noche, recomendaba a los estudiantes leer a Machado
de Assis (comenzando con el delicioso A igreja do diablo). En el posgrado,
se me hace imposible tratar a Marx y su concepcin emancipadora, sin
que nos reramos al clasicismo de Weimar (Goethe, por nombrar alguno).
93
Y Sara puede dar una idea de la rica experiencia que, aqu en la escuela,
tuvimos con un grupo que en los aos 90, discuta cultura.
MB: Tu formacin intelectual abarca
diversas reas de conocimiento
bastante diversicadas: teora
social marxiana y tradicin
marxista, crtica literaria y Servicio
Social. En tu propia evaluacin,
cules textos destacaras como
ms relevantes e inuyentes?
Jos Paulo Netto es un profesor

culto, perspicaz y crtico. A la luz
de las circunstancias actuales,
su poder de fuego es de temer
cuando critica el modo de
produccin capitalista, cuando
desenmascara la incidencia
de influencias oportunistas
en sectores autodenominados
socialistas. Finalmente, su
combatividad nos lleva a
criticarnos a nosotros mismos
en la bsqueda de los lmites
que tienen que ser superados.
Leandro Konder
JPN: No tengo como evaluar

ni esto forma parte de mis
preocupaciones o intereses-, la
posible inuencia de mis escritos,
excepto en unos pocos casos.
Parece que, en Servicio Social, libros
como Servicio social e Ditadura (con 14
ediciones), Capitalismo Monopolista
e Servicio Social10 (con 7 ediciones)
y Economa poltica. Uma introduao
crtica, que escrib con vos (lanzada
en 2006 y con la 6 edicin acabando de salir), que sin duda viene
contando con el apoyo de los lectores y algunos ensayos que nunca recog
en libro, terminan por convertirse en objeto de un signicativo nmero de
citas en artculos, disertaciones, tesis y libros. En el marco de la discusin
marxista, las distintas ediciones de la publicacin de folletos que escrib
para editora BrasilienseII, tambin sugieren que han tenido algn efecto.
En este contexto, si di una contribucin ms importante, fue la preparacin
de las antologas que el profesor Florestan Fernandes edit en la coleccin
Grandes cientistas sociaisIII y en las distintas introducciones que escrib
para textos de Marx, Engels, Lenin y Lukcs. Especcamente en el debate de
la tradicin marxista brasilera, pienso que fue importante, en un momento
en que Astrojildo Pereira y Nelson Werneck Sodr eran como perros
muertos, los ensayos que escrib sobre ellosIV. Y creo que fue de alguna
10
N de T: Publicado en Castellano: Netto, Jos Paulo (1997): Capitalismo Monopolista

de Estado y Servicio Social. Cortz Editora.
94
validez el texto Crisis del Socialismo e ofensiva neo-liberal, que redact al calor de
la cada del muro y luego publicado en Servio Social & Sociedade11, luego
editado en libro (1993) y con varias ediciones posteriores. Curiosamente,
dos ensayos que me encantan, Notas sobre democracia e transiao socialista, de
1980, y Capitalismo e reicaao, de 1981, nunca recibieron mayor atencin
(aunque este ltimo ha sido sealado por Mszros en Mas all del capital).
En cuanto a la crtica literaria, que dej hace mucho, el recuerdo que tengo
de lo que escrib solo me permitira sealar
sin riesgo de ruborizarme, un articulito
En este momento de homenaje
sobre sociologa de la lrica (que sali en
al prof. Jos Paulo Netto,
la dcada de 1970, en un nmero de la
queda mi/nuestra gratitud
Revista de Cultura Voces) y un texto sobre el
por toda su capacidad de
Poema suci, de Ferreira Gullar, publicado
bajo el seudnimo de Luis Fernando
lucha por una sociedad justa,
Santos (estaba en el exilio) en la revista
aun con costos personales,
contexto; que el profesor Jaime Pinsky alent
y a su contribucin en la
en San Pablo, tambin en el ao 1970.
formacin de los asistentes
No tengo nada de este material, pero sin
sociales. No tengo dudas en
duda se encuentra en la biblioteca que vos
reconocer su importante
y Carlos organizaron.
papel en la reconstruccin
del Servicio Social portugus,
por la participacin en la
reformulacin de la formacin y
especialmente, en el desarrollo
de la capacidad investigativa
crtica y reflexiva de los
asistentes sociales.
Julia Cardoso
MCY: Jos Paulo, volvamos al Servicio

Social. A lo largo de las ltimas dcadas,
tu trabajo, dotado de una coherencia
admirable, se convirti en una referencia
terica y poltica para los asistentes
sociales, especialmente para aquellos
que de distintas maneras, luchan a favor
de la construccin de un orden social de
inspiracin socialista. Entendiendo que
muchos estudios, muchas experiencias y
muchos dilogos fructferos forjaron esta fecunda trayectoria intelectual,
me gustara que vos registres el lugar ocupado por la Universidad
Catlica de So Paulo (PUC/SP) en ese trayecto.
JPN: Cuando pienso en mi relacin con el Servicio Social (relacin que, por
11
N de T: Servicio Social & Sociedad, es una Revista editada por Cortez Editora desde
1979, de aparicin ininterrumpida.
95
ejemplo, dos guras tan importantes en mi vida intelectual, como el Profesor.

Florestan y el profesor Ianni, nunca entendieron), veo que ella solo se torna
comprensiblesitomoencuentaloquesignicaronelCELATS12,miexperiencia
portuguesa y la PUC/SP (la UFRJ vino despus, casi como una consecuencia).
Al CELATS en el tiempo de Leila Lima, no slo le debo la solidaridad de mis
primeros das de exilio. Le debo mi primera intervencin en el posgrado,
con la convocatoria para colaborar con la Maestra Latinoamericana de Trabajo
Social, en Honduras; debo la participacin en seminarios signicativos,
como el de Chaclacayo y la difusin en la Revista Accin Crtica. La
experiencia en Portugal, en el Instituto Superior de Servicio Social de Lisboa,
especialmente a Mara Augusta Negreiros, no debo solo solidaridad y la
oportunidad de trabajar; le debo la comprensin de las posibilidades del
Servicio Social en el marco de un proceso revolucionario. Pero mi deuda
con la PUC/SP es ms grande -y no slo por la oportunidad de trabajar:
nunca olvidar que el primer empleo que tuve en Brasil, a mi regreso,
me fue proporcionado por la Facultad de Trabajo Social, de la PUC/SP,
entonces dirigido por vos (que tenas a tu lado un equipo memorable, con
Marilda Iamamoto, Rachel Raichelis y otros compaeros extraordinarios).
Fue la PUC/SP que, de hecho, me abri las puertas de la vida acadmica:
Suzana Medeiros y Miriam Veras Baptista me llevaron al posgrado y me
propiciaron la conclusin del doctorado.
Viv el doctorado y la docencia en el Posgrado -despus de Suzana y Miriam,
dirigidapor vos y, luego,sinome equivoco,por UrsulaKarsch- losaosdorados
de una PUC/SP abierta a los mejores vientos del pensamiento brasilero: all
aprend y dialogu con guras tan importantes como diferentes: Florestan,
Ianni, Evaldo Vieira, Mauricio Tragtenberg y Luis Eduardo Wanderley.
Fue la PUC/SP, efervescente, llena de vida porque estaba llena de conictos
y contradicciones (y, por lo que s, impensable sin la contribucin de Nadyr
Gouveia Kfoury), que propici la visibilidad de mi trabajo docente en Brasil
y me ayud a consolidar mi intervencin en Amrica Latina y Portugal
(a merced de los acuerdos rmados con La Plata y Lisboa). Y fue esta
PUC/SP, que me permiti realizar, con estudiantes de posgrado brasileros,
12
N de T: CELATS: Centro Latinoamericano de Trabajo Social que edit la Revista Accin

Crtica de gran importancia para el Trabajo Social en Latinoamrica. ALAETS plante la
necesidad de contar con un brazo acadmico a travs del cual se difundiera la proyeccin de la Asociacin. Por ello, cre el CELATS en 1975, entidad que surgi con el
status de Organismo Internacional de Cooperacin Tcnica que tiene como propsito
fundamental, contribuir desde la accin de los trabajadores sociales, a las tareas del
desarrollo y de la promocin popular.
96
latinoamericanos y africanos, mi experiencia acadmica ms fecunda: la

creacin del Ncleo de estudios y profundizacin marxista, el NEAM
que constitu inicialmente con Evaldo Vieira y Dilsea Bonnetti y luego
segu coordinando slo. Durante una dcada, el NEAM fue un riqusimo
espacio de reexin y debate, con una clara incidencia en la formacin de
excelentes investigadores.
PV: Despus de haber completado tu doctorado en la PUC/SP y haber
permanecido all en el programa de postgrado; aceptaste la invitacin
para integrar, aunque en calidad de profesor visitante en la Escuela de
Servicio Social de la Universidad Federal de Ro de Janeiro (ESS/UFRJ).
Cules fueron los principales motivos para aceptar esta invitacin?
Que represent este largo perodo de vida acadmica dentro de la ESS/
UFRJ?
JPN: Siempre me sent en casa en la PUC/SP, como fue explicitado en
mi respuesta a Carmelita; es ms, lo sigo sintiendo dadas las relaciones
que continu manteniendo con los compaeros de all. Sin embargo, la
posgraduacin de la PUC/SP ya estaba enteramente consolidada en esa
poca; era en verdad en el Servicio Social, el modelo brasileo ms exitoso.
La ESS/UFRJ era un desafo profesional irresistible, por dos motivos:
1 con apoyo del Rector Horacio Macedo, una gura excepcional, la
entonces Directora de la Escuela, Mara Helena Rauta Ramos, sustentado
por un grupo de profesores ms jvenes, se dispuso a redimensionar
enteramente la pos-graduacin existente (que ofreca, a su vez, solo
maestra), tambin con la intencin de transformar la licenciatura; se
trataba de revertir la lnea claramente conservadora del posgrado, en un
proyecto que pretenda explcitamente la excelencia acadmica. 2 con
esta perspectiva, a travs de la contratacin de visitantes y, en seguida, la
apertura de concursos pblicos y de transferencias de profesores, Maria
Helena articul un ncleo bsico de profesores Carlos Nelson, Jos
Mara Gmez, Marilda Iamamoto, Nobuko Kameyama ... Si, por algn
tiempo, todava tena algunas dudas sobre la viabilidad del proyecto, la
insistencia de Mara Helena y de Mara Ins Bravo las disip rpidamente.
La experiencia de redisear la Maestra (a la que se unieron, despus,
compaeros como el inolvidable Jean-Robert Weisshaupt, Yves Lesbaupin
y Eduardo Mouro Vasconcelos) fue notable. El grupo de profesores,
diferenciado pero muy unido termin por transformarse en una
referencia nacional y, tambin la persistencia de Mara Elena, constituy
97
el doctorado. Los cambios empezaron en el ltimo tercio del ao 1980 y

ya a mediados de la siguiente dcada el reconocimiento de la excelencia
acadmica de nuestro programa era consensuado. Bajo el programa,
del que fui coordinador durante cuatro aos, cre, con Carlos Nelson,
el Ncleo de Estudios e Investigaciones Marxistas (NEPEM) - que
anduvo mal en los ltimos aos, pero ahora est siendo dinamizado-;
y ense en el marco de un convenio con la Universidad de la Repblica
de Uruguay. Tambin desde hace ms de diez aos, fu investigador
subsidiado por el CNPq13, condicin a la que renunci cuando el
fordismo acadmico se impuso de forma permanente. No s exactamente
cuntas disertaciones y tesis dirig, pero con certeza, no fueron pocas.
Desde el primer ao que trabaj all, me vincul rmemente a la enseanza
de grado, fui un activo defensor del curso nocturno (salvo error, fue
denido en la gestin de Mara Ins e implementado en la gestin de la
Profesora Maria Durvalina Bastos) y particip de todos los procesos de
revisin curricular realizados en estas
Su perspectiva marxiana
dos dcadas. Siempre defend que los
contribuy en gran medida
profesores ms formados no pueden
a cultivar y recuperar la
aislarse en el posgrado: tienen que
historia de los profesionales
estar presentes en la carrera de grado
y, por tanto, de mis 23 aos de
de Servicio social en Portugal,
permanencia en la Escuela, en 20 de
abriendo posibilidades para
ellos conjugu la docencia en el grado
su comprensin y apropiacin
y en el posgrado. De todos modos,
en el contexto de una sociedad
hice casi de todo en esta unidad
capitalista, profundamente
acadmica: fui portero durante las
condicionada por la
huelgas de los administrativos, jefe
Dictadura y por la guerra
de departamento, coordinador
colonial que se inici en el
de posgrado y vicedirector. Como
Estado Novo, con Oliveira
ustedes ven, fue en esta casa que viv
Salazar.
el perodo ms importante de mi vida
como profesor.
Alcina Martins
13
N de T: CNPq: (Consejo Nacional de Desarrollo Cientco y Tecnolgico); agencia del

Ministerio de Ciencia y Tecnologa de Brasil destinada al fomento de la investigacin
cientca y tecnolgica y la formacin de recursos humanos para la investigacin en el
pas. Su historia est directamente relacionada al desarrollo cientco y tecnolgico del
Brasil contemporneo.
98
MB: No es una exageracin armar que, junto a la obra de Iamamoto

y Carvalho ( Relaoes sociais e Servio Social no Brasil), tu tesis doctoral,
publicada en dos libros (Ditadura e Servio Social y Capitalismo monopolista
e Servio Social), estableci una divisoria de aguas en la renovacin de la
profesin en Brasil. Cmo evalus la contribucin de estos dos libros al
Servicio Social brasilero?
JPN: No s si esta generosa evaluacin es del todo correcta. Pero no hay
duda -mediante las reediciones sucesivas y una presencia constante en
la bibliografa acadmica y hasta de concursos pblicos-; que son libros
signicativos.
Algunas frmulas que aparecen en ellos (por ejemplo, intencin de ruptura) se
convirtieron en propiedad colectiva. Aqu entre nosotros (y los eventuales
lectores de esta entrevista...), me atrevo a decir que, para determinar
alguna inuencia de mis ideas en Brasil, sera preciso considerar ms que
esos libros. Yo le dara un poco de atencin a los cursos que organic, en
la segunda mitad de los aos de 1980, la invitacin de varias facultades
de prcticamente todas las regiones del pas y, tambin, a los encuentros
promovidos por la ABESS14 (hoy ABEPSS) sus direcciones, a partir de 1982
en adelante, en distinta medida, me dieron la oportunidad de exponer
ideas y debatirlas con los colegas. Tambin los divulgadores (especialmente
al CFESS15 de la gestin de Marlise Vinagre Silva), los Congresos Brasileros
de Servicio Social me concedieron espacios privilegiados. Y, si se me
permite ir ms all, yo dira que los textos sueltos (como por ejemplo, A
crtica conservadora Reconceituaao, A propsito da disciplina de
metodologa, O Servio Social e a tradiao marxista, Transformaoes
societrias e Servio Social y A construao do projeto tico-poltico
do Servio Social frente crise contempornea)V, llegaron a tener una
repercusin bastante signicativa.
PV: Testimonios de profesores e investigadores del Servicio Social
Latinoamericano dejan claro la importancia de tu trabajo docente en
la estructuracin e implementacin de cursos de postgrado en toda
la regin. Adems, la ESS/UFRJ recibe muchos latinoamericanos,
14
15
N de T: ABBESS: Asociacin Brasilera de Escuelas de Servicio Social (desde 1946 hasta

mediados de los 90 donde pasa a llamarse ABEPSS Asociacin Brasilera de Enseanza
e investigacin (pesquisa) en Servicio social.
N de T: CFESS: reere al Consejo Federal de Servicio Social equivalente a la FAAPSS
(Federacin Argentina de Asociaciones Profesionales de Servicio Social); organizacin
colegiada del Trabajo Social en nuestro pas.
99
constituyndose como un centro de investigacin internacional. Cmo

valors tu actuacin en Amrica Latina y la integracin internacional del
Programa de Posgrado en Servicio Social de la UFRJ?
JPN: Es curioso constatar una cosa: como interlocutor relacionado al Servicio
Social, fui primero conocido en Amrica Latina y luego en Brasil: fue un texto
de los inicios de 1975, muy controvertido, esquemtico y radicaloide
(La crisis del Proceso de reconceptualizacin del Servicio Social)VI, que
en realidad me present a los compaeros latinoamericanos, una vez que
las publicaciones de Humanitas16 circulaban por todo el subcontinente.
Poco antes, publiqu en la revista del Grupo ECRO Hoy en elTrabajo
Social17, un artculo del cual hoy no tengo la menor idea (ni por supuesto,
copia). En cualquier caso, exceptuando la pionera publicacin en castellano
del CELATS, an en la dcada de 1980 del clsico libro de Marilda y
Ral, inuencias brasileras a travs de textos slo se hicieron efectivas con
la creacin -por iniciativa de nuestro Carlos Montao y apoyado, como
siempre, por el buen viejo Cortez-; de la Biblioteca Latinoamericana de Trabajo
Social. Salvo error mo, antes de esta coleccin la inuencia brasilera en
Amrica Latina, inclusive la ma, se operaba a travs de la presencia en
encuentros y seminarios, las actividades de asesoramiento y consultora
y de cursos en los que los brasileros fueron profesores invitados.
Y en el caso excepcional del CELATS, las inuencias ponderables de
los brasileos solo tuvieron lugar cuando el organismo estuvo bajo la
direccin de Leila Lima (dejo de lado consideraciones sobre ALAETS,
porque la propia naturaleza de la entidad era fundamentalmente polticoorganizativa; el CELATS, por cierto, fue su organismo acadmico, pero
16
17
N de T: La Editorial Humanitas, creada por el Prof. Anibal Villaverde y su esposa Sela

Sierra de Villaverde, comienza sus actividades en la dcada del 50; inicialmente dedicada
a la publicacin de libros vinculados al rea de educacin y pedagoga. Da inicio a su
lnea editorial dedicada al Servicio Social en el ao 1963 con la serie de Cuadernos de
Asistencia Social bajo la supervisin de Sela Sierra, quien fue adems autora del primer
Cuaderno titulado Introduccin a la Asistencia Social.
N de T: Revista Hoy en el Trabajo Social, primero denominada Hoy en el Servicio
Social (Argentina), dirigida por el Grupo ECRO de Investigacin y Docencia del Trabajo
Social y publicada por la Editorial ECRO (Esquema Conceptual Referencial Operativo),
se constituy desde el primer momento (1965)- como el rgano vocero del entonces
naciente Movimiento de Reconceptualizacin del Trabajo Social Latinoamericano el
que, en su primera etapa (hasta alrededor de 1968) era casi sinnimo de la denominada
Generacin 65 constituida por un reducido nmero de asistentes y/o trabajadores
sociales de Brasil, Uruguay y Argentina, del cual el Grupo citado era parte sustancial.
100
no olvidemos que en ALAETS18 la presencia brasilera fue fuerte a travs

de la presidencia de Josefa Batista Lopes). Cabe antes de seguir, un
parntesis: me estoy reriendo a las inuencias posteriores a 1970.
Entre 1965 (el famoso Seminario en Porto Alegre, motivado por el
fallecido Seno Cornely, cuando surgi la Generacin 65) y 1971, se
oper un efectivo intercambio entre Brasil y, especialmente el Cono
Sur que, por cierto, fue una continuacin del histrico contacto
entre las escuelas catlicas, como lo demostr Manuel Manrique
recordemos que el Documento de Arax pronto fue traducido
al castellano por el tambin, ya fallecido, Natalio Kisnerman.
En mi caso particular, las eventuales inuencias que tengo en Amrica Latina
fue visibilizada por los seminarios en los que particip, pero sobre todo
porque tuve alumnos y orientandos, en postgrado, de la Argentina, Chile,
Uruguay, Paraguay, Bolivia, Per, Panam y Costa Rica -en primer lugar
en la PUC/SP, despus en la UFRJ. Por supuesto, los acuerdos posteriores
rmados por ambas universidades abrieron nuevos canales de contacto
para todos nosotros fue inclusive, lo que para m posibilit la invitacin
de Margarita Rosas de convertirme en profesor invitado en el Programa de
Posgrado de la Universidad de La Plata-. Estoy convencido que el posgrado
de la ESS/UFRJ, como tambin el de la PUC/SP, tuvo y est teniendo un
protagonismo importante en la constitucin de programas de posgrado en
el subcontinente en el caso de la UFRJ, creo que fue fundamental el acuerdo
rmado con la Universidad de la Repblica (Uruguay). Sin embargo, esto
es slo una opinin personal, pienso que hemos sido muy tmidos a la
hora de realizar convenios internacionales: hay una gran demanda de
compaeros latinoamericanos y nuestras iniciativas en este sentido son
mnimas. Y no slo de Latinoamericanos: s, por ejemplo, que desde hace
aos, compaeros portugueses (es el caso de Alcina Martins, de Coimbra)
buscan estructurar convenios con nosotros y no tienen xito.
18
N de T: ALAETS (Asociacin Latinoamericana de Escuelas de Trabajo Social) son las

siglas con que se distingue internacionalmente el organismo continental que agrupa
a aproximadamente 350 escuelas de Trabajo Social de Amrica Latina; a travs de los
organismos nacionales de escuelas, facultades o carreras, o de las escuelas individualmente donde no existe instancia nacional. Fue fundada en 1965, como respuesta al
desafo que asumen los colectivos de centros formadores en el continente, frente a la
necesidad de articularse para apoyar la formacin profesional, con el esfuerzo conjunto
y el intercambio de recursos calicados en todo el continente.
101
SG: Tu contribucin a la difusin de la tradicin marxista en Brasil es

enorme. Se habla de tu protagonismo en la creacin de una escuela
de pensamiento. Solamente en el Programa de Doctorado de la ESS/
UFRJ se contabiliza, de un total de tesis defendidas, un alto porcentaje
-ms del 21%- de las que tuvieron tu orientacin. Esto, tan importante
como tu produccin bibliogrca, conrma la observacin de tu Director
de tesis de Doctorado, segn el cual la universidad pblica es el lugar
del hacer y del no hacer Te pido una evaluacin de tu contribucin en la
formacin de profesores de Servicio Social en Brasil y tambin sobre el
futuro de la universidad pblica en nuestro pas.
JPN: En primer lugar, una aclaracin: la frase que citaste y que siempre
repito a mis orientandos cuando me
Por all lleg Ze Paulo: solo
preguntan sobre las posibilidades
llevaba su pesada carga de
de trabajo de la universidad -la
libros, el trueno de su voz y su
universidad pblica es el lugar del
sorprendente elocuencia. No
hacer y del no hacer; fue dicha
por el Prof. Ianni, cuando yo
s si todos tomamos conciencia
dudaba a mediados de los aos
inmediata del significado
80, en dedicarme exclusivamente
de este aporte y la generosidad
a la academia. Ianni, adems de
intelectual de quien lo daba.
un maestro, era un sabio; a l le
Solo recuerdo la inocente
debo mucho. Hoy, con dcadas
clarividencia de una compaera
de experiencia, conrmo lo que l
que decret: El Trabajo Social
me deca: por mayores que sean
uruguayo tiene un antes y
las limitaciones institucionales de
un despus a la llegada de Jos
la universidad, si ests dispuesto a
Paulo Netto.
meter las manos en la masa, se
pueden hacer muchas cosas; pero si
Pablo Bentura
quers vivir la vida en la auta19,
tambin pods hacerlo que no
pasa nada... No s cuntos orientandos tuve bajo mi responsabilidad
(los datos que pons sobre la mesa, son para m desconocidos). S que
orient a mucha gente. Pero no creo que compaeros que no orientaron
tanto, trabajaron o trabajan menos que yo; esto es slo un indicador
cuya importancia debe ser relativizada. Te dar un ejemplo: entre los
19
N de T: Llevar una vida tranquila, sin preocupaciones.
102
compaeros ms dedicados de la ESS/UFRJ, le cabe un lugar absolutamente

destacado al difunto Jean-Robert. Con su aparente anarquismo y su
buen estado de nimo real, trabajaba como un esclavo (y lo que haca,
lo haca con calidad); y es probable que si utilizs los indicadores
actuales de la productividad docente, l aparezca como alguien
ocioso. Por lo tanto, se debe tener precaucin en este tipo de evaluacin.
Obviamente, s que ofrec en el marco de un esfuerzo colectivo, y pido que
subrayen esta observacin, alguna contribucin a la formacin de
docentes en nuestra rea. No creo, sin embargo, que haya ningn mrito
en ello; se trata solamente, de la obligacin profesional: Quien est inserto
en la pos-graduacin tiene el deber de hacerlo. Fue lo que hice, enfatizando
siempre el componente educativo-pedaggico; componente que, en
nuestra rea, no siempre parece estar debidamente valorizado. Y no slo
en nuestra rea: a mi juicio, la universidad como un todo, lo deja de lado.
Tambin es obvio que mi trabajo siempre fue direccionado por mi
adhesin al marxismo, explcita, maniesta y de pblico conocimiento.
Nunca us el truco fcil de la objetividad cientca, nunca hice ninguna
concesin al relativismo o, ms renadamente, al pluralismo.
Para recordar a Maritegui, soy un marxista convencido y confeso.
Nunca, sin embargo, quise crear o cre una escuela de pensamiento.
Soy responsable solamente por mis ideas y no autorizo a ningn
discpulo: me gustan las personas que piensan con su propia cabeza.
Me divierto mucho con algunas imgenes difundidas respecto a m y que
inevitablemente llegan a mi conocimiento. Como en 40 aos de exposicin
pblica no cambi de paradigma, no difundo mis perplejidades y
sigo siendo un ortodoxo, me consideran un dogmtico... Me muero
de risa con esto. A diferencia de la prctica usual en la universidad
brasilera, donde el orientador generalmente selecciona sus orientandos
por anidades tericas y/o ideolgicas; mis orientandos llegaron a m
siempre de dos maneras: ya sea por su eleccin o por indicacin de los
coordinadores del posgrado. Y nunca disput orientandos: ellos me
fueron dados, para retomar a Drummond, por Dios o el Diablo tal vez.
Aquellos que defendieron disertaciones o tesis bajo mi direccin
componen un abanico amplio terico y/o ideolgico: conservadores,
cristianos, socialdemcratas, marxistas (de los ms diversos matices,
desde los trotskistas a los que se dicen libertarios) y a todos garantic la
ms plena autonoma. No tengo en cuenta las disertaciones y tesis que
orient divergentes de mi pensamiento. Pero recuerdo, por ejemplo,
que en la PUC/SP, orient dos tesis de doctorado explcitamente
103
contrarias a mis concepciones y aqu en la UFRJ, incluso el ao pasado,

un orientando mo defendi una tesis doctoral con una interpretacin
histrica totalmente opuesta a la ma. Solamente no orient
fascistas y racistas. Lo nico que siempre exig de este universo
tan diferenciado guras inteligentsimas, algunas brillantes,
otras ms limitadas, incluso mediocres fue seriedad intelectual.
En cuanto a la universidad pblica en nuestro pas, soy francamente
(y me gustara cometer aqu un grave error) pesimista, al menos en
el corto plazo. Como institucin, ella padece de su mal de origen, la
tara elitista -que no se cura simplemente aumentando las vacantes.
El sistema universitario de Brasil es un gran archipilago de islas en
donde la degradacin del patrn de
Quienes hemos tenido la
calidad intelectual camina a pasos
oportunidad de cursar con Jos
agigantados, con algunas islas de
Paulo Netto nunca olvidaremos
excelencia. El conservadurismo, el
individualismo y el corporativismo
sus clases como experiencias
docente atemorizan. Hay sectores
nicas, donde se combinan
combativos y lcidos, pero el
perfectamente contenidos y
panorama general no es alentador.
la exhortacin a pensar. Sin
Por otro lado, considero que,
duda, Netto es un docente
junto con la corporacin policial,
universitario que pretende
la universidad es una de las
generar reflexin crtica y
instituciones sociales ms refractarias
autonoma de pensamiento.
al cambio. Por esta razn, la lucha
por un aire mnimo de la universidad
Andrea Oliva
pblica se torna indispensable.
Mal con ella, peor sin ella -basta
observar con cuidado el desarrollo de los ltimos aos, de redes de
enseanza superior privada-. Pero esta lucha no puede, defensivamente,
identicarse con el mantenimiento puro y simple del sistema pblico
que ah est, ni tampoco limitarse a la demanda de ms fondos.
MCY: En el VII ENPESS20 (Brasilia, 2000), el tema central fue la cuestin
social. Las conferencias pronunciadas, muestran varias posiciones sobre
el tema y la tuya -Cinco notas sobre la cuestin social- fue sin duda,
una contribucin signicativa al debate. Acerca de tu textoVII, me gustara
20
N. de T: ENPESS; reere al Encuentro Nacional de Investigacin y Enseanza en Servicio

Social.
104
entender mejor tu ltima observacin sobre que la cuestin social es la

razndeserdelServicioSocial.Aunqueestoydeacuerdoconladeterminacin
de la cuestin social en el surgimiento y la institucionalizacin de la
profesin, creo que ella no agota las posibilidades de intervencin del
Servicio Social, existente tambin, por ejemplo; en pases socialistas.
JPN Pienso, Carmelita, que este es un punto de debate que involucra
muchas dimensiones, la principal de ellas referida a la capacidad de una
profesin de desarrollar respuestas socialmente cualicadas para cuestiones
que en un principio (en su gnesis y tambin en su proceso de constitucin/
institucionalizacin), no le fueron asignadas por la divisin socio-tcnica
del trabajo. Lo que quiero decir es que ningn espacio profesional est dado de
una vez y para siempre: la historia de las profesiones indica, con sucientes
evidencias fcticas, que se trata de un espacio muy plstico, que puede ser
ampliado, transformado e inclusive, eliminado. Tambin la historia del
trabajo social es, en este sentido elocuente. En el caso del servicio social
brasilero, los ltimos treinta aos presenciaron una ponderable ampliacin
de nuestro espacio profesional -ya he indicado este proceso, sealando que
superamos (sin abandonarla) la condicin de ejecutores terminales de las
polticas sociales-, y conquistamos funciones en su planicacin, gestin
y .evaluacin.
Siempre he armado que la profesin est hipotecada a la existencia
de la cuestin social ms precisamente, a sus expresiones, antiguas
y nuevas, cuando estas se tornan objeto de la intervencin cohesiva
del Estado burgus. Y dada la concepcin que sustento de cuestin
social -que, como vos sabs, la tomo como funcin de la ley general
de acumulacin capitalista-, considero que la supresin de esta ltima
implica la supresin de la necesidad social de una profesin como la
nuestra. En la hipottica medida en que el Servicio Social pueda desarrollar
respuestas calicadas para cuestiones emergentes del orden societario que
va a seguir sobrepasando ms all del reino del capital (y no niego la
posibilidad de tal desarrollo, pero es evidente que estamos en el territorio
de la futurologa), el Servicio Social probablemente subsistir, pero con
caractersticas ciertamente insospechadas. Las experiencias de Servicio
Social en los pases calicados como socialistas siempre fueron a mi
juicio, muy pobres y no me parecen, en absoluto indicadoras de cualquier
alternativa de futuro. Y la verdadera explosin de cursos de Servicio Social
en pases que pertenecieron al extinto socialismo real (Ucrania, por lo
105
dems, me parece ejemplar) slo refuerza mi argumento. La regresin

histrica que all se testimonia, con la restauracin capitalista, restaura la
cuestin social que tan bien conocemos, y con ella la necesidad social
del Servicio Social.
CM: De acuerdo con tu anlisis,
el servicio social puede superar
la mera intencin de ruptura? Es
posible una prctica profesional
que efectivamente no contribuya
con la reproduccin de las
relaciones sociales?
El anuncio de la jubilacin
es una psima noticia para el
Servicio Social; no hay genricos
que puedan reemplazar a
Z Paulo. Esa patente no es
clonable, pues tal producto es
nico e irrepetible. La palabra
Retiro, sin embargo, no coincide
con su espritu turbulento.
Vase, por cierto, su regreso al
activismo poltico. Escribiendo
sobre Lukcs, uno de sus textos,
Z Paulo denomina al pensador
hngaro de guerrero sin reposo.
Inconsciente, en esa proyeccin
involuntaria, una su destino
al de su maestro. El activismo
poltico y las actividades
culturales continuarn
recibiendo los estmulos de ese
guerrero incansable.
Celso Frederico
JPN: Cuando hace ms de dos

dcadas utilic la expresin
intencin de ruptura, lo hice con
un objetivo preciso: caracterizar
un sector de la renovacin
profesional que se propona
superar el conservadurismo del
Servicio Social. Ya entonces,
sealaba el lazo existente entre su
elaboracin terica y las directivas
prctico-profesionales que ofreca.
No tengo dudas que hoy -y esto
a pesar del avance, en el medio
profesional (y, obviamente, no
slo!) del neoconservadurismo-, en
trminos de las formulaciones, la
acumulacin fue tal que la ruptura
del
monopolio
conservador
en la profesin dej de ser una
intencin terico-poltica y se ha
convertido en una realidad (que,
insisto, no signica la erradicacin del conservadurismo profesional).
En cuanto a las prcticas profesionales, su naturaleza inmanentemente
contradictoria (y le cabe a Marilda Iamamoto su demostracin terica
pionera) implica una dimensin necesariamente reproductora -pero esta
no es la nica dimensin-.
106
MCY: Me gustara conocer tu posicin sobre las posibilidades del

proyecto tico-poltico del Servicio Social en el contexto actual, donde
la cuestin social adquiere nuevas conguraciones y expresiones en
la medida en que se intensica, en relacin a las clases subalternas, la
radicalizacin de su expropiacin; y crecen para la profesin demandas
relacionadas a la realizacin de los derechos de sus usuarios.
JPN: En un pequeo artculo publicado en 2007VIII, argument que el
proyecto tico-poltico estaba empezando a andar por el camino de
su imposibilidad, mapeando dos elementos constitutivos de lo que me
pareca su crisis resultante de la coyuntura congurada en los gobiernos
de Fernando Henrique Cardoso y Lula-: por un lado, disminuir al mnimo
el elenco de objetivos profesionales, reduciendo la centralizacin de sus
funciones en el plano asistencial; por otro, la degradacin de la formacin
profesional, mediante la verdadera reforma universitaria, promovida,
desde 1998, por Paulo Renato de Sousa.
El artculo desagrad ampliamente a colegas que admiro y respeto; lo
mnimo que me dijeron es que estimulaba el pesimismo y el inmovilismo.
Posiblemente la redaccin que hice fue poco feliz, y por esto, ciertamente mis
objetivos no quedaron adecuadamente claricados. Juzgu, combatiendo
falsas ilusiones, contribuir a una posicin realista capaz de ayudar en una
movilizacin fecunda y productiva en la defensa de los valores que nos son
comunes. Pero si tal vez la forma en la que explicit mi posicin no fue
la mejor, su contenido lo mantengo hasta que me convenzan que no es
correcto. Y estoy lejos de ese convencimiento. Creo que no es necesario
repetir, aunque pueda mejorar mi argumentacin. Slo basta recordar
mi conclusin: en mi opinin en el contexto actual, es profundamente
problemtica la conversin del proyecto tico-poltico en proceso real de
calicacin del Servicio Social.
PV: Por ltimo, cules son tus planes despus de la jubilacin? Vas a
tender ms hacia el ocio creativo o rearmars la centralidad del
trabajo? Despus de todo, qu hacer?
JPN: Antes de responder, quiero agradecer la amabilidad con que
me tratan en esta despedida de la ESS/UFRJ; despedida en que me
tributan mucho ms de lo que merezco. Me jubilo, seguro de haber
cumplido con celo y honradez mis tareas como profesor, pero sin ver
ningn mrito en esto: como ya he dicho, tan slo cumpl con mis
107
obligaciones, tal como lo hacen muchos compaeros de esta casa.

Por supuesto que no voy a entregarme a cualquier ocio-creativo; para m,
es trabajo no alienado. Voy a continuar estudiando, ya que el estudio
constituye el placer de mi vida. Dedicar ms tiempo a la Escuela Nacional
Florestan Fernandes, del Movimiento Sin Tierra, la cual apoyo, y voy a
participar ms en las actividades de mi partido, el PCB. Eventualmente
dar cursos en universidades, pblicas o del estilo de la PUCs. Tendr ms
tiempo para cuidar de mis amigos, a quienes a menudo he abandonado;
pero ellos son muy generosos y me disculpan... Tambin espero poder
darme un poco ms a Leila, que ya soporta hace aos, y solidariamente,
mi falta de tiempo para todo. Y, por ltimo, voy a tratar de escribir un poco
ms, a n de cuentas, quin soy yo, sino un pobre escritor del margen
izquierdo del Paraibuna?
Notas del editor
I Nota del editor en Portugus Praia Vermelha] En 2008, Marcelo Braz y Carlos Montao, con el apoyo
de antiguos compaeros del profesor Jos Paulo Netto y editores; reunieron parte signicativa
de su produccin de textos (libros, artculos en revistas y peridicos, traducciones e introducciones y prlogos), de los aos 1960 a 2000, una coleccin que fue donada a la Escuela de
Trabajo Social de la UFRJ.
II [Nota del Editor] El autor se reere a los textos publicados en la dcada de 1980, en la coleccin
de Primeiros Passos (O que marxismo, O que Stalinismo) y en la coleccin Encanto Radical (G. Lukcs.
O guerreiro sem repouso).
III [Nota del Editor] Esta coleccin, bajo el sello de la editorial Atica (SP), el autor ha producido
volmenes de Engels, Lukcs y Stalin.
IV [Nota del Editor] El autor se reere a los textos de apertura de Astrojildo Pereira, Machado de Assis,
de 1991 y de Nelson Werneck Sodr, O naturalismo no Brasil, de 1992 (ambos lanzados por la
Ed. Ocina de Livros, de Belo Horizonte); recogidos despus en Jos Paulo Netto, Marxismo impenitente. Contribuio histria das ideias marxistas (So Paulo: Cortez, 2004).
V [Nota de los Editores] Todos estos textos fueron publicados en la revista Servio Social & Sociedade,
editada por la Editorial Cortez, respectivamente en los nmeros 5 (1981), 14 (1984), 30 (1989)
y 50 (1996); con la excepcin del ltimo que sali en el mdulo 1 (Crise contempornea, questo
social e Servio Social) de Capacitao em Servio Social e Poltica Social. Braslia: CEAD, 1999.
VI [Nota de los Editores] Publicado originalmente en Selecciones de Servicio Social (Buenos Aires: Humanitas, n 26, 2 cuatrimestre de 1975) y despus recogido en N. Alayn y otros: Desafo al Servicio
Social. Est en crisis la Reconceptualizacin?. Buenos Aires: Humanitas, 1976.
VII [Nota de los Editores] Cf. Temporalis. Revista de la Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio
Social. Braslia: ABEPSS, ano II, n 3, 2001.
VIII [Nota de los Editores] Se trata del artculo Das ameaas crise, publicado em Revista Inscrita. Braslia:
CFESS, ano VII, n X, novembro de 2007.
108
109
Productora del Boulevard
110

I - Netto

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

I - Netto

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Trabajo Social:

Crtica de la vida cotidiana

Jos Paulo Netto

Netto, Jos Paulo

Est permitida la reproduccin parcial o total de los contenidos de este libro

Jos Paulo Netto

Autoridades del Colegio de Trabajadores Sociales

RIVERO, MIRTA GRACIELA

Vocales Distrito Azul:

Vocales Distrito Morn:

Vocales Distrito Baha Blanca:

Vocales Distrito Necochea:

Vocales Distrito Dolores:

Vocales Distrito Pergamino:

Vocales Distrito Junn:

Vocales Distrito Quilmes:

Vocales Distrito La Plata:

Vocales Distrito San Isidro:

Vocales Distrito Lomas de Zamora:

Vocales Distrito San Martn:

Vocales Distrito Mar del Plata:

Vocales Distrito San Nicols:

Vocales Distrito Mercedes:

Vocales Distrito Trenque Lauquen:

Vocales Distrito Moreno-General Rodrguez: Vocales Distrito Zrate-Campana:

Tribunal de disciplina del Colegio de Trabajadores Sociales

Presentacin de la Coleccin Debates en Trabajo Social

Cotidiano: conocimiento y crtica

Introduccin al Estudio del Mtodo de Marx

Entrevista al Profesor Jos Paulo Netto

Estamos asistiendo a la fundacin de un modo de crear

corrobora, anuncia o divulga lo que est oculto en ellas. La palabra

* Esther Daz y Mario Heller- Visin crtica de la ciencia- Eudeba- 1988.

La Plata, octubre de 2011

Prologar esta nueva propuesta editorial del Colegio de

espacio-tiempo de constitucin, produccin y reproduccin del ser

a travs de la Maestra de Trabajo Social de la Universidad Nacional

Por iniciativa de Andrea Oliva, Marina Cappello y Carolina

para su comprensin. El texto en el plano terico-metodolgico,

generacin de Trabajadores Sociales y cientistas sociales que militaron

Mara do Carmo Falco es autora de trabajos sobre los

Cotidiano: conocimiento y crtica

Para el marxismo vulgar en sus varias versiones: economicismo,

casualidad o del milagro, pero s la praxis revolucionaria, la accin

Para una crtica de la vida

El inters creciente que la temtica de la cotidianeidad viene

(N d. T) Este trmino, proveniente del francs, reere a la ltima moda.

social de Marx, especialmente del complejo categorial que ste elabor

Cotidiano: conocimiento y crtica

Esbocemos, inicialmente y de forma ms resumida, el

comportamiento propio de la cotidianeidad es la relacin directa entre

Cotidiano: conocimiento y crtica

vale decir: la dimensin genrica (la referencia a la pertinencia a lo

Estas tres objetivaciones ms altas constituyen esferas que se

En el anlisis gentico-estructural (histrico-sistemtico) de la constitucin de esas

Cotidiano: conocimiento y crtica

todas las determinaciones que la prctica de la transformacin, la

Un bello ensayo sobre el preconcepto, visualizado como la categora del pensamiento y

de la cotidianeidad consagra a la inmediatez como instancia de

La complementariedad entre razn formal as limitada (la miseria de la razn) y las

Cotidiano: conocimiento y crtica

vicios del sociologismo (Debord, 1972). En ste, la caleidoscpica e

praxis, de la cual el proceso de trabajo es el modelo privilegiado) y