PSICOLOGA

EDUCATIVA

WILIAM JAMES

JOHN DEWEY

JEAN PIAGET

PRECURSORES

CONOCIMIENTO DE
LAS CIENCIAS

EVALUACION

EPISTEMOLOGA

FUNCIONES
PSICOLOGIA
EDUCATIVA
SUPERA
DIFICULTADES

ABORDA DIVERSAS
TEORA
CONTRIBUCIONES

COHERENCIA
LGICA

CINTRASTACIN
EMPRICA

PSICOPEDAGOGA
DESCUBRE
ESPERANZAS A
LAS
DIFICULTADES

PROCESO DE
APRENDIZAJE

PERMITE
ESTUDIAR A LA
PERSONA
ESTUDIA LOS
PROBLEMAS

PSICOLOGA EDUCATIVA
Psicologa de la educacin, es la aplicacin del mtodo
cientfico al estudio del comportamiento de los individuos y
grupos sociales en los ambientes educativos. La psicologa de
la educacin no slo se ocupa de la conducta de profesores y
estudiantes, sino que tambin se aplica a otros grupos como
los ayudantes de los profesores, primera infancia, inmigrantes
y tercera edad. Las reas de estudio de la psicologa de la
educacin se superponen inevitablemente con otras reas de
la psicologa, incluyendo la psicologa del desarrollo (del nio
y del adolescente), la psicologa social (grupos e instituciones,
socializacin), la evaluacin psicolgica y la orientacin
vocacional o educativa.

PSICOPEDAGOGIA:
La Psicopedagoga es la ciencia que permite estudiar a la
persona y su entorno en las distintas etapas de aprendizaje
que abarca su vida. A travs de sus mtodos propios estudia
el problema presente vislumbrando las potencialidades
cognoscitivas, afectivas y sociales para un mejor y sano
desenvolvimiento en las actividades que desempea la
persona. 'La psicopedagoga es lo que permite descubrir la
esperanza ante dificultades del aprender. Es el aliento fresco
para los padres e hijos en la difcil tarea de crecer. '

DIFERENCIAS Y SIMILITUDES

La diferencia se encuentra en que

la psicopedagoga estudia los
problemas de aprendizaje tomando
en cuenta la parte afectiva y
cognoscitiva de la persona; es decir
la persona de manera individual y
su entorno, Mientras que la
psicologa de la educacin lo que es
la conducta dentro del proceso de
enseanza y aprendizaje tomando en cuenta cuatro aspectos
al estudiante (quien aprende), al profesor(quien ensea), el
contexto (donde se da la enseanza) y el tema (que es lo que
se
ensea)
el
entorno
dentro
la
persona.
En cuanto a otra diferencia la psicopedagoga trabaja dentro
de su aplicacin, los problemas de aprendizaje de la persona y
la psicologa de la educacin estudia la conducta de la
persona.

LA EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA,
PEDAGOGA Y DE LA PSICOLOGIA EDUCATIVA.
De acuerdo a la recopilacin realizada por
la psicologa es la ciencia que se encarga
fenmenos u operaciones psquicos, y
relaciones mutuas entre el organismo y el

Howard C. Warren
del estudio de los
se ocupa de las
medio a travs de

la transmisin de energa, a diferencia del intercambio de

sustancia.
Para tener una mejor definicin de la psicologa ha sido
dividida en las siguientes ramas:
* Psicologa del desarrollo: Se encarga de los procesos del
crecimiento y del cambio a lo largo de la vida, desde el
periodo prenatal hasta la senectud y muerte.
* Psicologa fisiolgica: Se centra en los sistemas nerviosos
y qumicos y la influencia que tienen en el pensamiento y la
conducta.
*
Psicologa
experimental:
Estudia
los
procesos
psicolgicos bsicos: aprendizaje, cognicin, percepcin,
sensacin, motivacin y emocin.
*Psicologa de la personalidad:
Su estudio est basado en las
experiencias entre los individuos
en
rasgos
como
ansiedad,
agresividad y autoestima.
*Psicologa
clnica
y
de
consejera:
Su
objeto
es
diagnosticar y tratar los trastornos
psicolgicos.
*Psicologa social: Se concentra
en como las personas influyen
mutuamente en sus pensamientos y en sus acciones.
*Psicologa industrial y organizacional: Examina los
problemas en el lugar de trabajo y distintos tipos de
organizaciones.

Qu es la Epistemologa?
La epistemologa es una
disciplina que estudia cmo se
genera
y
se
valida
el
conocimiento de las ciencias.
Su funcin es analizar los
preceptos que se emplean
para
justificar
los
datos
cientficos, considerando los
factores sociales, psicolgicos
y hasta histricos que entran
en juego.
En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an
que la epistemologa de lo que se encarga es de abordar la
filosofa y el conocimiento a travs de la respuesta a diversas
preguntas de vital importancia como las siguientes: qu es el
conocimiento?, cmo llevamos a cabo los seres humanos el
razonamiento? o cmo comprobamos que lo que hemos
entendido es verdad?
Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado
por primera vez, durante el siglo XIX, por el filsofo escocs
James Frederick Ferrier quien acu el trmino en su obra
titulada Institutos de Metafsica. En la misma aborda diversas
teoras sobre el conocimiento, la inteligencia o el sistema
filosfico.

Precursores de la psicologa educativa:

Wilhelm Wundt
Psiclogo Alemn que comprendi la importancia de estudiar
la conducta de forma sistemtica, as como la naturaleza y

contenido de los pensamientos, influyo en el mtodo con el

que ms tarde se estudiaran muchas conductas educativas.
William James
Uno de los primeros Psiclogos que afrontaron y debatieron
pblicamente problemas educativos. Hizo un verdadero
esfuerzo por introducir la Psicologa al mundo de la educacin.
Opinaba que el conocimiento de los sentimientos, ideas,
intereses y valores de los alumnos obtenidos mediante la
observacin de los profesores, podra ser favorable para la
enseanza y el aprendizaje.
John Dewey
Formulo y publico sus ideas sobre la educacin, fue un filosofo
y profesor, fund el primer gran laboratorio educativo de los
estados unidos, se opona a los mtodos autoritarios y
memorsticos.

Precursores de la Pedagoga
JEAN PIAGET
En el mbito de la Educacin, este Psiclogo tom un enfoque
desde una perspectiva o concepcin constructivista. De esta
manera, el conocimiento y aprendizaje no constituyen una
copia de la realidad sino una construccin activa del sujeto en
interaccin con un entorno sociocultural. Podra decirse, que
es el precursor del CONSTRUCTIVISMO, apoyado por otro
personaje llamado C. Coll que lo defini como una
configuracin de un esquema de conjunto orientado a
analizar, explicar y comprender los procesos escolares de
Enseanza - Aprendizaje.

Aprendizaje
El inters de Piaget no fue psicolgico, sino epistemolgico,
dicho de otra manera, preocupado por cuestiones filosficas,
por ello la Ontognesis fue un recurso que fue implementado
por este psiclogo al preocuparse en el proceso de cmo
adquira el ser humano a lo largo de su vida el conocimiento
(cientfico), dicho de otra manera, el desarrollo cognitivo del
nio.
El desarrollo cognitivo se concibe como una sucesin de
cambios discontinuos o estadios que le permitieron apropiarse
de las distintas caractersticas que va adquiriendo el ser
humano con la apropiacin del conocimiento y el correr de su
vida.
Por otro lado, define el aprendizaje como un proceso de
adaptacin de las estructuras mentales del sujeto y su
entorno.
La adquisicin del conocimiento se da mediante dos procesos,
ya que dan lugar a constantes adaptaciones entre las
estructuras del sujeto y el medio: a) acomodacin: ajustarse
a las caractersticas de los datos del entorno; b) asimilacin:
modificacin de los datos de la realidad
JOHN DEWEY
Una educacin progresista. Las propuestas tericas:
democracia, progreso y educacin. La educacin referida al
Trabajo por proyectos, tal y como se pretende desarrollar
hoy en da en las aulas, por otro lado, fue el promotor de la
escuela de oficios, para ello sostena dos concepciones:
1) Consideracin de una experiencia actual y real del nio.

2) Identificacin de algn problema o dificultad.

la
funcin
del
psicopedagogo
dentro
del
equipo
multidisciplinario debe estar enmarcada en el trabajo directo
con sujetos que presentan alguna dificultad en el aprendizaje.

FUNCIONES
La funcin del psicopedagogo apunta fundamentalmente a
realizar intervenciones dirigidas a ayudar a superar las
dificultades y problemas que encuentran los alumnos cuando
llevan
a
cabo
nuevos
aprendizajes.
La evaluacin psicopedaggica se concibe como un proceso
de toma de decisiones encaminadas a fundamentar la oferta
educativa, es decir, la propuesta curricular y el tipo y la
intensidad de la ayuda que debe ofrecerse al alumnado a lo
largo
de
su
escolaridad.
Ha de proporcionar informacin relevante para conocer con
detenimiento las necesidades del alumno as como sus
circunstancias escolares y familiares, y con esas bases
justificar la necesidad de introducir cambios en la oferta
educativa y, si procede, tomar medidas de carcter
extraordinario.
Siempre se realizan actividades especialmente pensadas,
planificadas y ejecutadas para que el nio aprenda ms y
mejor.
Es importante el aporte del psicopedagogo con respecto al
asesoramiento en cuestiones metodolgicas, tanto a los
maestros como a otros docentes que se relacionen con el
nio.
Dentro del equipo multidisciplinario ayuda a delimitar las
necesidades
educativas
y
personales
del
alumno.

Otros enfoques del trabajo psicopedaggico en el marco del

equipo
multidisciplinario
son:
Evaluacin
e
intervencin
psicopedaggica.
Identificacin de las posibilidades de aprendizaje del nio.
Orientaciones
a
docentes
y
padres.
Proporcionarle al maestro recursos y habilidades que le
permitan responder a los requerimientos del alumno con
dificultades
del
aprendizaje.
Colaborar en el seguimiento de los alumnos con necesidades
educativas
especiales
y
orientar
su
escolaridad.
Promover el vnculo entre la institucin y la familia.
Realizar propuestas de organizacin de la orientacin
educativa.
Programacin y aplicacin de adaptaciones curriculares
dirigidas a los alumnos con necesidades educativas
especiales.
Promover procesos de aprendizaje que tengan sentido para
los participantes.

CONTRIBUCIONES DE LA PSICOLOGIA EDUCATIVA

La psicologa educativa es una ciencia interdisciplinar
(interseccin de dos disciplinas) que se identifica con dos
campos de estudios diferentes, pero interdependientes entre
s. Las ciencias psicolgicas, y las ciencias de la educacin. El
ncleo central entre estas dos ciencias es aquello que provee
a la psicologa educativa de una estructura cientfica
constitutiva y propia, que viene conformado a travs del
estudio del aprendizaje; como fenmeno psicolgico que
depende
bsicamente
de
las
aptitudes,
diferencias
individuales y del desarrollo mental, y tambin, como factor
fundamental de la educacin, en cuanto objetivo de la
enseanza o relacin maestro-alumno.
La psicologa educativa se ocupa de los procesos de

aprendizaje de temas educativos y de la naturaleza de las

intervenciones diseadas para mejorar ese aprendizaje. Es el
estudio de aquella conducta que resulta en aprendizaje para
el individuo, y est muy relacionada con todos los aspectos
del desarrollo humano dado que el aprendizaje humano se da
en todas las etapas del desarrollo, pero poniendo especial
nfasis en los primeros aos de vida, es decir los aos de la
enseanza bsica regular. Podemos sealar por tanto que la
psicologa educativa trata de cuestiones tales como:
El proceso de aprendizaje y los fenmenos que lo constituyen
como la memoria, el olvido, la transferencia, las estrategias y
las dificultades del aprendizaje.
Los determinantes del
aprendizaje, partiendo del estudio de las caractersticas del
sujeto cognoscente (el que conoce): disposiciones cognitivos,
afectivas y de personalidad que pueden influir en los
resultados del aprendizaje; la enseanza y desarrollo del
pensamiento, implicaciones educativas; y los alumnos con
necesidades especiales. La interaccin educativa existente
entre maestro-alumno, alumno-alumno, maestro-alumnocontexto educativo, as como la educacin en el mbito
familiar, la estructura y proceso del aula como grupo , y la
disciplina y control en la clase. Los procesos de instruccin:
procesos psicolgicos de la instruccin, instruccin y
desarrollo, objetivo de la instruccin, la enseanza
individualizada, la evolucin psicoeducativa y el proceso
escolar. As la psicologa educativa se aboca al estudio de los
procesos de la enseanza y el aprendizaje que aplica los
mtodos y la teora de la psicologa general, pero tambin
tiene los propios. Su objeto de estudio son los procesos de
cambio comportamentales inducidos por las situaciones de
enseanza-aprendizaje. La Psicologa viene definida como la
ciencia que estudia el comportamiento. Ciencia: Una de las
formas de llegar al conocimiento, que utiliza leyes y
procedimientos que tienen:
Coherencia lgica y Contrastacin emprica. Utilizacin del
mtodo
cientfico

Comportamiento: Cualquier cambio fsico, qumico, producido

en un organismo, que sea factible de ser observado y medido.
OBJETIVO DE LA PSICOLOGA EDUCATIVA
La psicologa educativa tiene como objetivo explicar de la
mejor manera el proceso educativo y sus implicancias, y no el
de proporcionar una frmula predeterminada a manera de
gua o receta para ser seguida por el maestro al pie de la
letra. Es decir el psiclogo educativo proporciona principios
con base en la ciencia psicolgica a partir de los cuales actuar
en las diferentes situaciones educativas, ya que todas estas
situaciones educativas varan en funcin al alumno, el grupo,
el profesor y el contexto, no siendo siempre la misma forma
de actuar la mejor manera en todas las situaciones posibles.
PRINCIPIOS PSICOLGICOS Y SU IMPORTANCIA
Muchos de los principios psicolgicos aplicado en la educacin
parecen ser sugeridos por el simple C sentido comn. Sin
embargo no siempre se da esta situacin y en la mayora de
los casos dejarse llevar por el sentido comn nos lleva a
conclusiones equivocadas.
Por ejemplo, el aprendizaje de la lectura: El sentido comn
sugiere que la mejor manera de aprender a leer es, primero el
aprendizaje por letras, luego por palabras y luego las
oraciones. Sin embargo la investigacin en psicologa
demuestra que al leer, una persona entrenada no lo hace por
partes, sino que lee de un solo vistazo todo un trozo grande
de informacin (varias palabras) en su conjunto. De esta
manera los mejores lectores son aquellos que leen la mayor
cantidad de palabras de un solo vistazo y no letra por letra o
palabra por palabra. Siendo la forma de ensear letra por
letra y luego palabra por palabra menos efectiva que si
enseara por trozos de informacin. Al reconocer a un
conocido en la calle lo reconocemos en su conjunto y de un

solo vistazo no lo hacemos parte por parte para luego darnos

cuenta de quin se trata.
De este modo la tarea ms importante de la psicologa
educativa es ayudar a los profesores a descartar puntos de
vista limitados por el sentido comn.

TEORIAS
DEL CONOCIMIENTO

APRIORISMO:
DOGMATISMO:
RELATIVISMO:
INTELECTUALISMO:
ESCEPTICISMO:SUBJETIVISMO:
Adquirir
conocimiento
EMPIRISMO:
PRAGMATISMO:
Es
la
postura
de
la
Sostiene
que
CRITICISMO:
Se
basa
en
la
REALISMO:
que
la fuente
de los
Es la personaAfirma
acerca del mundo
Se que
caracteriza
en
la
Se basa
en laTEORIAS
epistemologa
queComienza
noDEL
puntos
de
vista
experiencia
y
el
y de no
Se basa
dudaende laalgotodo
o noconocimientopara
insistencia
real sin recurrir
a la en la
CONOCIMIENTOS
se
presenta
problema
tienen
verdad
ni
experiencia.
pensamiento
.
cualquier
verdad
depende
doble est
crtica
al
realidad
de las
de acuerdo.
caracterizar
la verdad.
del conocimiento.
validez
universal.
experiencia.
de
cada
individuo.
racionalismo.
cosas.

DOGMATISMO
Por dogmatismo debemos entender aquella postura
epistemolgica en la cual no se presenta el problema del
conocimiento. El dogmatismo
supone absolutamente la

posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

Para l por naturaleza resulta comprensible que el sujeto, la
conciencia cognoscente aprehenda su objeto. Esta actitud se
fundamenta en una confianza total en la razn humana,
confianza que an no es debilitada por la duda.
La razn por la que el conocimiento no constituye un
problema para el dogmatismo radica en una defectuosa
nocin de la esencia del conocimiento. El contacto entre
el sujeto y el objeto no representa un problema para
quien ignora que el conocimiento implica relacin. Esto
es lo que sucede con el dogmatismo, ignora que le
conocimiento, por esencia, es una relacin entre un
sujeto y un objeto. Equivocadamente imaginaque los
objetos del conocimiento pasan absolutamente a
nosotros y no percibe que esto es causado por la mera
funcin intermediaria del conocimiento. El dogmtico no
siente esta funcin. Y lo mismo le sucede no solo en el
rea de la percepcin, sino tambin en la del
pensamiento. En la concepcin del dogmatismo los
objetos.
Del griego dogma doctrina fija tos captados en la misma
forma directamente en su
corporeidad. En el primer
caso se descuida la misma
percepcin pues por ella solo
recibimos
determinados
objetos, en el segundo caso
lo que se olvida es la funcin
del pensamiento.
Y esto
mismo
acontece
en la
consideracin
del
conocimiento de los valores.
En efecto los valores simplemente existen para el dogmtico
como la necesidad de que todos los objetos del conocimiento
impliquen
una conciencia
cognoscente. El dogmtico
descuida en ambos casos, tanto al sujeto como a su funcin.

De lo dicho se desprende que podemos

hablar de
dogmatismo terico, tico y religioso. La primera forma de
dogmatismo se aplica al conocimiento terico las otras dos
al conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico es
comprendido el conocimiento moral en el religioso
el
conocimiento religioso. Como el dogmatismo es la actitud de
hombre ingenuo su postura es la primera y la ms antigua
tanto en la psicologa como en la historia. Durante el periodo
formativo de la filosofa griega, ejerce una hegemona casi
general. Las reflexiones epistemolgicas no son usuales entre
los presocrticos los filsofos jnicos de la naturaleza, los
eleticos herclito, los pitagricos. Todos estos pensadores
todava se encuentran animados por una confianza ingenua
en la capacidad de la razn humana. Absolutamente atentos
al ser, a la naturaleza no perciben que el conocimiento mismo
es un problema. Tal problema es planteado por los sofistas.
Ellos son quienes por primera vez presentan el problema del
conocimiento y obligan a que el dogmatismo, en sentido
estricto desaparezca para siempre de la filosofa. A partir de
ellos, en todos los filsofos encontrados reflexiones
epistemolgicas con diferentes tenderacias.
Es verdad que Kant juzg una obligacin el aplicar el nombre
de dogmatismo a los sistemas metafsicos del siglo XVII
(Descartes Leibnitz Wolff ) Pero para l este vocablo tiene una
significacin muy restringida lo que se aclara por la definicin
que propone para el dogmatismo en la crtica de la razn
pura. El dogmatismo a la conducta dogmtica de la razn
pura que no formula la crtica de su propio poder por lo
tanto, para Kent, el dogmatismo es la actitud de quien
estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad
cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.
Considerados bajo este aspecto, los sistemas prebatianos de
la filosofa realmente son desprovistos de toda reflexin
epistemolgica o que a un no se present el problema del
conocimiento. Las
discusiones epistemolgicas tanto en
Leibnitz como en Descartes prueban que esto no es as. Por
lo tanto no puede tratarse de un dogmatismo general

fundamental sino de un dogmatismo especial. No se trata de

un dogmatismo lgico sino de un dogmatismo metafsico.

Proviene del
griego Dogma:
doctrina, fijada,
opinin

Entre ms
ignorante es la
persona crece
ms el
dogmatismo

Descuida, en
ambos casos,
tanto al sujeto
como a su
funcin

No aceptan
opiniones
DOGMATISM
O

Ignora la accin
con el sujeto y
el objeto

Discrimina al
quien no
piensa como
l

ESCEPTISIMO

El escptico es alguien que profesa duda o est en

desacuerdo con lo que generalmente est aceptado como
verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (de
skeptesthai que en griego significa examinar). La etimologa
de esta palabra indica en su significado: "quien duvestiga".
Los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva,
porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia
y
no
del
objeto
estudiado.
El
escepticismo
puede
orientarse
hacia
la
imposibilidad de todo
conocimiento.
En
la filosofa
clsica el escepticismo
es
una
corriente
filosfica basada en la
duda, de todas las cosas, fenmenos y hechos, y que afirma
que la verdad no existe, pero que, de existir, el hombre sera
incapaz de conocerla. El filsofo griego Toribio, quien deca
que "no afirmaba nada, slo opinaba". El escepticismo se
diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las
afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en
tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.
Es una corriente filosfica basada en la duda, su fundador fue
Pirron de Elis (360-270) el afirma que no puede lograrse un
contacto entre el sujeto y objeto.
La diferencia entre el escepticismo antiguo y el escepticismo
medio reside precisamente en que este afirma la posibilidad
de alcanzar una opinin probable.
El escepticismo tambin puede ser cierta propensin
pesimista, consistente en ver las cosas de un modo siempre

desfavorable. Por ejemplo: Julio mantuvo su escepticismo a

pesar del resultado positivo de la reunin.
Una persona escptica dira ciento frio pero no hace fro, ya
que slo puede saber que ella tiene fro o calor. A esta postura
de no emitir juicios sino exclusivamente opiniones, se la
llam epoj (suspensin de juicio).
En filosofa, esta actitud los lleva a la ataraxia (paz mental)
porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con
nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que
no existan verdades objetivas
Pensamiento: Debemos de dudar de todas las cosas,
fenmenos y hechos afirma que la verdad no existe, pero que
de existir el hombre sera incapaz de conocerla.

Escepticismo Moderno
El escepticismo antiguo reaparece en Europa en la poca
renacentista, durante el siglo XVI. Comenz con la difusin de
las obras de Sexto Emprico, primero en griego y
posteriormente en traduccin latina en 1562 y 569 y con los
ensayos de Michel de Montaigne.
Los rasgos fundamentales de este escepticismo de la edad
moderna empezaron a ser mejor conocidos gracias a los
trabajos pioneros de Richard Popkin. El cual dedica varias de
sus obras a este tema, la ms significativa es su Historia del
Escepticismo desde Erasmo a Spinoza, y en ellas defiende la
importancia que tuvieron las aportaciones. El surgimiento de
este nuevo escepticismo se dio sobre todo en Francia.

Sin embargo hay diferencias muy notables de los escpticos

griegos respecto de los escpticos modernos.
El escepticismo griego era vital, practico y se basaba en tres
caractersticas:
La isostenia, segn la cual los argumentos tienen igual
fuerza, es decir que a cada argumento se le pone otro de
igual fuerza.
La apoch o suspensin del juicio.
La taraxia, la tranquilidad o serenidad de espritu.
Otra diferencia notable es la poca importancia que daban los
antiguos a los asuntos divinos y la posicin de privilegio del
escepticismo moderno en su relacin con la religin. Los
escpticos antiguos no hicieron de la religin el objeto de
ninguna reflexin especfica, las creencias religiosas eran una
forma ms de opinin entre otras, mientras que el
escepticismo moderno mantena con la religin una posicin
privilegiada.
A partir de los primeros aos del siglo XVI, empezaron a
circular los textos griegos con cierta fluidez, nuevas ediciones
y posteriormente traducciones al latn popularizaron
relativamente al escepticismo antiguo. Estos textos se
enriquecen con anotaciones e interpretaciones de forma muy
variada, como en el caso del propio Montaigne.
A Montaigne le interesaba el estudio del hombre y no la
naturaleza humana en general, tampoco le interesa el hombre
en su faceta relativa a la salvacin de Dios sino el hombre por
s mismo, ajeno a cuestiones extraas. Este mismo tipo de
escepticismo, aunque con diferencias, fue defendido tambin
por el medico portugus Francisco Snchez, en su obra De lo
que nada se sabe.

El escepticismo moderno no se puede considerar una

corriente como tal, porque en esta poca los escritos plantean
una variedad de formas bastante amplias
}

SUBJETIVISMO
El subjetivismo es una doctrina filosfica que afirma que la
fuente de todo conocimiento y de cualquier verdad depende
de cada individuo. El subjetivismo nace con los sofistas en el
siglo V a de C., cuando se comienza a incorporar nuevas
doctrinas que sugeran obrar segn la propia conviccin.
El subjetivismo es la postura
filosfica que toma como factor
primario para toda verdad y
moralidad a la individualidad
psquica y material del sujeto
particular, siempre variable e
imposible de trascender hacia
una
verdad
absoluta
y
universal.
En el subjetivismo la validez de
un pensamiento se limita al sujeto en cuestin que conoce o
juzga y lo hace principalmente de acuerdo a su entendimiento
y en estrecha vinculacin a la realidad que le toca vivir, o sea,
a su entorno, a la interaccin social que mantiene con otros
sujetos. Las interpretaciones que una persona realiza sobre
cualquier aspecto solo sern accesibles para la persona que
las experimenta, dado que una misma experiencia puede ser

vivida de modo distinto por cada individuo como consecuencia

de las diferentes realidades que poseen.

Por su lado el subjetivismo tico o subjetivismo moral, como

tambin se lo conoce, es una doctrina de tipo tico filosfica
que sostiene que lo bueno y lo malo en la moral es reducible a
nuestras actitudes y opiniones personales, o sea, si yo creo
que tal cosa es buena, entonces, esa tal cosa en mis manos
ser buena para m.
Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de
manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto, de
acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado
moralmente. Y el otro uso recurrente de la palabra
subjetivismo permite dar cuenta de aquella actitud que
defiende que la realidad es creada en la mente del individuo.
David Hume, filsofo, economista e historiador de origen
escocs, que vivi entre los aos 1711 y 1776, est
reconocido como uno de los exponentes ms destacados del
subjetivismo tico.

No debe confundirse
el subjetivismo con el
relativismo.
El
relativismo, que se
asemeja mucho al
escepticismo
filosfico,
tampoco
admite
ninguna
verdad absoluta que
tenga
validez
universal,
pero
mientras
el
subjetivismo
hace
depender
el
conocimiento humano
de
factores
que
residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi
exclusiva de factores externos. Como tales considera la
influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la
pertenencia a un determinado crculo cultural o clase social, y
los factores determinantes contenidos en ellos.
La diferencia entre subjetivismo y relativismo es que a pesar
de ambos afirman que la verdad depende de cada individuo,
el subjetivismo concluye que no hay verdad absoluta, ya que
todo conocimiento se limita al individuo, en cambio el
relativismo acepta la validez de todos los puntos de vista,
subrayando la dependencia a factores externos.
Subjetivismo axiolgico, moral y tico
El subjetivismo axiolgico se refiere a la subjetividad en el
sistema de valores, o sea, que los valores, la moral y la tica
dependen de cada individuo y que es ms un sentimiento que
un hecho (David Hume). Se le llama tambin subjetivismo
moral o subjetivismo tico. Sus grandes exponentes son:

Protgoras: "Todo cambia, por lo tanto nada es universal,

inmutable ni innecesario".

Gorgias: "La filosofa del no ser".

Nietzsche: "La verdad ser siempre relativa e individual"

RELATIVIMISMO
El relativismo es el concepto que sostiene que los puntos de
vista no tienen verdad ni validez universal, sino que slo una
validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de
referencia. En general, las discusiones sobre el relativismo se
centran en cuestiones concretas; as, el relativismo
gnoseolgico considera que no hay verdad objetiva,
dependiendo siempre la validez de un juicio de las
condiciones en que este se enuncia; o el relativismo moral,
que sostiene que no hay bien o mal absolutos, sino
dependientes de las circunstancias concretas. Similares
postulados
se
defienden
tanto
en
el
relativismo
lingstico como en el relativismo cultural.
Tradicionalmente se ha considerado que existen dos
posiciones opuestas respecto a la naturaleza de la sociedad y
los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos hechos
sociales:
el objetivismo y
el relativismo.
El objetivismo sostiene
que
la
verdad
es
independiente de las
personas o grupos que
la piensan, o en una
forma
lgicamente
menos
restrictiva,
afirma que existen algunos hechos objetivos en los que existe
acuerdo universal. Por otro lado, el relativismo considera que
la verdad depende o est en relacin con el sujeto que la

experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco

acuerdos universales compartidos por todos los seres
humanos.
Es preciso ser cuidadoso a la hora de definir lo que es
relativismo; as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que
existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas; esto es
obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando
adems se dice que dichas opiniones son verdaderas si a las
personas que las defienden les parecen verdaderas. El
relativismo mantiene que existen muchas formas de
conceptualizar ciertos hechos sociales, y que ninguna de ellas
puede considerarse como "verdadera". En cuestiones
humanas y sociales se reconocen tres formas bsicas de
relativismo:
1. Cognitivo
2. Moral
3. Cultural

Scrates y Platn consideraro

n inadmisible el punto de
vista relativista, tanto por sus consecuencias en el plano
moral y poltico porque, segn ellos, es una teora absurda y
que hace imposible el conocimiento.
Aristteles nos ofrece una de las posibles crticas (por
reduccin al absurdo) al relativismo de los sofistas.
"La doctrina de Protgoras parte del mismo principio. En
efecto, si todo lo que pensamos, si todo lo que nos aparece,
es la verdad, es preciso que todo sea al mismo tiempo
verdadero y falso. La mayor parte de los hombres piensan

diferentemente los unos de los otros; y los que no participan

de nuestras opiniones los consideramos que estn en el error.
La misma cosa es por lo tanto y no es. Y si as sucede, es
necesario que todo lo que aparece sea la verdad; porque los
que estn en el error y los que dicen verdad, tienen opiniones
contraras. Si las cosas son como acaba de decirse todas
igualmente dirn la verdad".
El relativismo se relaciona con el subjetivismo al estar de
acuerdo que cada individuo tiene su verdad pero a pesar de
todo no acepta que sea verdad.
Es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen
verdad ni validez universal.
Entonces cuando el relativista presenta la tesis de que toda
verdad es relativa ntimamente est convencido de que su
afirmacin se conforma absolutamente con una situacin
objetiva que por lo mismo debe ser igualmente vlida para
todos los sujetos pensantes por ejemplo cuando Spengler
propone su afirmacin ya citada Las verdades solo existen si
son referidas a una Humanidad determinada.
El subjetivismo y el relativismo niegan la verdad no en forma
directa como el escepticismo, pero si en forma indirecta al
dudar de su validez universal.

PRAGMATISMO
El pragmatismo es
una
escuela filosfica creada
en
los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders
Peirce, John Dewey y William James.1 Su concepto de base es
que solo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as
en el mundo real objetivo.

El pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las

consecuencias como manera de caracterizar la verdad o
significado
de
las
cosas.
El
pragmatismo
se
opone a la visin de
que
los conceptos humanos
y
el
intelecto
representan
el
significado real de las
cosas, y por lo tanto se
contrapone
a
las
escuelas
filosficas
del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo
sostiene que solo en el debate entre organismos dotados de
inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las
teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia
de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn
sujetas al cambio, a la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e
interpreta de muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas
opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo
que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de
practicidad: determinados pragmticos se oponen a la
practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del
pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales
del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se
puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en
establecer un significado a las cosas a travs de las
consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo
prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del
considerar la relacin entre utilidad y practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar
prejuicios cuando es todo lo contrario. En poltica se suele
hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo
poltico se basa en prejuicios y apenas observa las
consecuencias que no encajen con los prejuicios de base, que

es muchas veces lo
pragmatismo filosfico.

opuesto

al

sentido

original

del

Para los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser

medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En
otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo
la utilidad la base de todo significado.
Adems hay otro autor del pragmatismo que se llama George
H. Mead que introduce dos conceptos a esta corriente
filosfica:
- "Self" (s mismo"): la capacidad que tiene uno mismo de
verse desde fuera, de hacernos una idea de cmo nosotros
actuamos o que efectos podemos repercutir por encima de
otras personas. El proceso de construccin del "Self" sera:
primero nos imaginamos como somos delante de los otros,
despus que opinin creemos que tienen
los
dems de nosotros. Y por ltimo el
desarrollo de un sentimiento de
nuestra persona.
- "Otro Generalizado": imgenes e
ideas de como son los otros;
generalizaciones que organizan el "self"
de los otros que recogemos por
etiquetarnos a nosotros y a otros.
Movimiento
filosfico
desarrollado
especialmente en Estados Unidos e Inglaterra,
pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til"
negando el conocimiento terico en diversos grados; para los
ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando
se haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer
la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El
conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que

aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta

prctica de ste."
CONTEXTO HISTRICO
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano
William James, del cual procede el mismo nombre
"Pragmatismo".
La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el
estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel
constituyen datos puramente objetivos en la formacin de
James.
Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien
dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una
expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para
designar el podero.
Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y
en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con
inters de educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando
una remuneracin, y para ello empleaban la palabra.
Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica:
educan para hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su
opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La
funcin del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica,
y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar
sus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas
ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en
diferentes centros de educacin, tanto media como superior.

Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora

de las universidades, las personas eligen carreras que,
adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo
hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al
ejercerla, puedan tener un alto status social y, por
consiguiente, un beneficio econmico.
El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en
nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien
durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos,
comienza a encontrar un "sentido prctico" de este producto
(saber). De este modo, podemos decir que en un sentido
positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que
el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea,
transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso
de relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey
reconstruye y transforma los elementos que "ya estn" en
algo que a l le favorezca, le sean benficos.
Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto
estamento en va de progreso, requiere hombres prcticos
que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo
como de la sociedad, que sea el hombre el que produce y se
auto supere y no sea desplazado o reemplazado por una
mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad
tambin requiere hombres tericos inteligentes, que
mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico,
un deseo de llevar al pueblo en la conservacin de su cultura.

CRITICISMO
El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o
"dividir") es la doctrina epistemolgica desarrollada por
el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer los lmites
del
conocimiento cierto
a
travs
de
una

investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del

pensamiento.
El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y
al empirismo, pues se considera que estos dos
planteamientos han tenido en cuenta slo un punto de vista
de la realidad por lo que no han tomado en cuenta el papel
activo que deben desarrollar las personas en el acto de
conocer.
Kant desarroll la filosofa crtica en respuesta a los
cuestionamientos que la lectura del filsofo empirista David
Hume le haba provocado; previamente, en la que
los historiadores de la filosofa llaman su etapa pre crtica,
Kant haba enseado la doctrina racionalista de Christian
Wolff, un seguidor de Leibniz.
Criticismo Influenciable
El problema que haba que resolver era la necesidad de
conciliar la evidencia de la existencia de leyes universales
expresadas, por ejemplo, en los principios de la matemtica,
que no parecen ser el resultado de una induccin contingente;
es difcil sostener que existe algn caso en que el resultado de
una operacin como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la doctrina
de que todo el conocimiento proviene de la experiencia de los
sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden conocer
principios generales, sino slo hechos y objetos individuales.
Obras de Kant
Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la
primera, la investigacin de las formas a priori de la facultad
intelectiva, corresponde a la Crtica de la Razn Pura (1781).
sta se contina con la investigacin de los principios a
priori de la moral en la Crtica de la Razn Prctica (1788), y el
anlisis de la interconexin entre el mbito determinista de la
naturaleza y el mbito espontneo de la causalidad espiritual
en la Crtica del Juicio (1790).

Otros criticismos
Otros autores de posibilidad y funcionamiento tanto de la
actividad econmica real fundada en el fetichismo de la
mercanca como de la teora econmica clsica de Adam
Smith y David Ricardo. El mismo sentido tiene la designacin
de teora crtica de la sociedad utilizado por los autores de
la Escuela de Frncfort.
El Criticismo es el trmino utilizado en general para referirse a
la filosofa de Kant y tambin a otras teoras filosficas que
consideren como principio fundamental de la filosofa a la
teora
del
conocimiento.
El Criticismo es una postura intermedia entre el Dogmatismo y
el Escepticismo.
El Dogmatismo es la creencia de que la razn humana puede
llegar a tener certeza absoluta y conocimiento de la realidad
tal como es, existe una verdad y el conocimiento es posible; y
el escepticismo es la doctrina filosfica que no cree en la
capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son
escepticismo, que es lo opuesto al dogmatismo.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo la idea de la razn
como fuente de conocimiento; pero como el Escepticismo
desconfa de todo conocimiento determinado.
Es comn que en cualquier reflexin epistemolgica
aparezcan reacciones criticistas. Por ejemplo, en la
antigedad en Platn y Aristteles y en los estoicos; y en la
Edad Moderna Descartes, Leibniz, Locke y Hume; pero el
verdadero creador del Criticismo es Kant con su filosofa
llamada especficamente criticismo.
Kant lleg al Criticismo despus de haber compartido las ideas
del Dogmatismo y del Escepticismo; segn l, ambas
exclusivistas: el Absolutismo por su ciega confianza en la

razn y el Escepticismo por su desconfianza en la razn pura

sin previa crtica.
El Criticismo es la nica postura justa sobre la posibilidad del
conocimiento. Sin embargo no quiere decir que la filosofa
kantiana debe ser aceptada, porque es necesario diferenciar
el criticismo como mtodo o como sistema.
Para Kant, Criticismo quiere decir ambas cosas, el mtodo,
que se opone al Dogmatismo y al Escepticismo y el resultado
que se obtiene con ese mtodo.
El Criticismo de Kant es una clase especfica de Criticismo
general, que es la nica postura justa y no la forma especfica
hallada por Kant, o sea el reconocimiento de la teora del
conocimiento
como
una
doctrina
fundamental
e
independiente.
Se ha objetado que la teora del conocimiento fundamente el
conocimiento mediante la suposicin, pues esta teora es
conocimiento.
Hegel es uno de los que hicieron esta objecin en su
Enciclopedia, diciendo que el estudio del conocimiento no
puede hacerse de otro modo que conociendo, ya que se trata
de un supuesto e investigarlo es conocerlo.
Pero esta afirmacin es absurda porque significa querer
conocer antes de conocer.
La objecin ser acertada si la teora del conocimiento
careciera de supuestos, o sea si deseara comprobar la
posibilidad del conocimiento.
Pero la teora del conocimiento no carece de supuestos en
este aspecto, porque parte del supuesto de que es posible el
conocimiento.

EMPIRISMO

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de

la experiencia,
ligada
a
la percepcin sensorial,
en
la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms
extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su
contenido. Se parte del mundo sensible para formar
los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya
traduccin al latn es experiencia, de donde deriva la
palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en
la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia
filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde
la Baja Edad Media. Suele
considerarse
en
contraposicin
al
llamado racionalismo,
ms caracterstico de la
filosofa continental. Hoy
en
da
la
oposicin
empirismo-racionalismo,
como
la distincin
analtico-sinttico,
no
suele entenderse de un
modo tajante, como lo fue
en tiempos anteriores, y
ms bien una u otra
postura
obedece
a
cuestiones metodolgicas
y heursticas o
de
actitudes vitales ms que
a principios filosficos
fundamentales. Respecto del problema de los universales, los
empiristas
suelen
simpatizar
y
continuar
con
la
crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigedad
conocimiento que

clsica, lo emprico se
los mdicos, arquitectos,

refera al
artistas y

artesanos en general obtenan a travs de su experiencia

dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al
conocimiento terico concebido como contemplacin de la
verdad al margen de cualquier utilidad.
Antiguas
formas
de
empirismo
incluyen
las
labores epistemolgicas de Buda en oriente. Sin embargo,
aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas
occidentales.
Edad antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado:

la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se ha entendido
histricamente como "artes" y "oficios".

El ideal del conocimiento terico que comprende dos

mbitos:

La ciencia: Entendida sta como un conocimiento

universal y necesario. Trata del saber de las
ltimas causas y de los primeros principios, lo que hoy
se entendera como el fundamento de la realidad,
la metafsica.

La praxis: Como ideal del conocimiento prctico que

dirige la accin hacia el logro del bien y la felicidad, que
a su vez se desenvuelve en dos mbitos:

La
consecucin
la felicidad como tica

La consecucin
la poltica.

del
del

bien

bien

individual,

comn

social,

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico,

como saber universal y necesario, ideal del saber es
independiente de la experiencia, y constituye la Sabidura. La
mxima expresin como conocimiento de la verdad,

como ciencia, es la Metafsica y el modelo ideal de vida el ms

cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal
del sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto
a la produccin de bienes materiales responde a una tradicin
aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las
artes y los oficios eran propios de esclavos o comerciantes,
pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de
los hombres libres.
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de
pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la
Historia de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos
bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad
responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del
pensamiento y el sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista
fueron los sofistas quienes negaron las especulaciones
racionalistas sobre el mundo natural comn a sus
predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el
contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el
hombre y la sociedad". El valor de la verdad queda restringido
al valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder,
bien sea individual (moral) o social (poltica).

INTELECTUALISMO
El intelectualismo es una corriente epistemolgica que
sostiene

que

la

base

del

conjuntamente

la

experiencia

conocimiento
y

el

la

forman

pensamiento,

el

intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay

juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos no
slo sobre objetos ideales sino tambin sobre los objetos
reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de
nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia.
Caractersticas:
-Ensea que aun los conocimientos necesarios y universales
derivan de los datos de la experiencia.
-Sostiene

que

condiciones

la

experiencia

indispensables

la

para

razn
la

son

las

dos

formacin

de

conocimientos universales y necesarios. Ni la experiencia por

s misma, ni la razn por s misma, son capaces de producir
conocimientos de esa clase.
- La adquisicin de conocimientos universales y necesarios
requiere la actividad de una funcin superior a los sentidos y a
la conciencia. Dicha funcin superior es la razn.
Tipos De Intelectualismo
-Intelectualismo metafsico: contrapone al pensamiento de lo
real a una voluntad ciega.
-Intelectualismo psicolgico. Afirma que, dentro del concierto
de las facultades anmicas, el primado corresponde al
entendimiento, con superioridad sobre la voluntad.
Desde la tica

El Intelectualismo perfectamente se puede aplicar en el

mbito tico, en quienes defienden, que basta con conocer el
bien para realizarlo, y que el mal se produce a causa de la
ignorancia, posicin conocida como intelectualismo socrtico.
El intelectualismo moral socrtico identifica la virtud con el
conocimiento.

La experiencia

moral se

basa

en

el

conocimiento del bien, solo si se conoce lo que es bueno y

justo se hace lo que es bueno y justo. El conocimiento al
que se refiere en la tica socrtica no es un saber terico, sino
prctico acerca de lo mejor y lo ms adecuado para cada
circunstancia.
Desde la filosofa del conocimiento
El Intelectualismo es
sostiene

una

corriente epistemolgica que

que

la

base

del

conjuntamente

la

experiencia

intelectualismo

sostiene

que

conocimiento
y
hay

el

la

forman

pensamiento,

juicios

el

lgicamente

necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos

ideales sino tambin sobre los objetos reales, derivados de la
experiencia. En la filosofa que hay detrs del intelectualismo
hay 2 tipos de ellos:
Intelectualismo psicolgico: Afirma que lo que prima, es
el entendimiento por sobre la voluntad del hombre.
Intelectualismo metafsico: Contrasta el pensamiento de
lo que es real con una creencia ciega.
Intelectualismo
defender

las

teolgico:
situaciones

Se
con

basa
la

en

justificar

supremaca

o
del

entendimiento divino sobre todas las otras posibles

formas de justificacin de los hechos.
Intelectualismo tico: Defiende el entendimiento desde
la moral, haciendo que la moral forme la sabidura o
ignorancia que se adquiere.
Finalmente tenemos a dos grandes representantes de esta
corriente filosfica, en el aspecto del conocimiento, Santo
Tomas de Aquino y Aristteles.
Desde el mundo acadmico
Mario

Bunge es

un

importante

representante

de

que

eventualmente la tecnologa podra derivar de la ciencia

aplicada, a pesar de pertenecer al grupo reducido que tiene el
mbito acadmico sobre la filosofa de la ciencia y tecnologa,
ya que en estos temas el mbito acadmico de la ingeniera y
la ciencia es mucho ms basto. Entre autores conocidos, los
cuales defienden explcitamente la imagen intelectualista se
puede encontrar a Carl Sagan e Isaac Asimov.

Impacto del Intelectualismo

Considerar

la imagen

intelectualista de

la

tecnologa

ha

influido a lo largo de la historia en presupuestos que reducen

la tecnologa a un conjunto de leyes tecnolgicas, las cuales
seran fcilmente

deducibles

cientficas. Bunge considera

que

por
la

las
tecnologa

leyes
es

fuertemente

fundamentada

por

la

ciencia

mediante

la

creacin de reglas tecnolgicas y teoras tecnolgicas, donde

Bunge respecto a los dos aspectos antes mencionados
asegura que: ...una regla es una instruccin para realizar un
nmero finito de actos en un orden dado y con un objetivo
tambin dado... Los enunciados de leyes son descriptivos e
interpretativos, las reglas son normativas... mientras que los
enunciados liguliformes pueden ser ms o menos verdaderos,
las reglas slo pueden ser ms o menos efectivas.
Donde liguliforme: Es la explicacin de un acontecimiento por
referencia a otro supone necesariamente apelar a leyes o
enunciados generales que correlacionan acontecimientos del
tipo que se pretende explicar. Adems Bunge considera que
las reglas tecnolgicas se fundamentan en la investigacin y
en la accin, y no pueden ser triviales ya que estas estn
basadas en leyes y/o frmulas que determinan cabalmente la
accin e investigacin de alguna regla tecnolgica. Sin
embargo, a diferencia de las reglas de la moral que restringen
el comportamiento tico y las reglas de semntica que
restringen

el

cmo

escribir

correctamente,

las

reglas

tecnolgicas se basan en leyes y/o frmulas capaces de

asegurar efectividad al momento de cumplirlas, entonces al
analizar la frase el agua hierve a 100c, se observa que es
una frase basada en enunciados nomolgicos, esto quiere
decir que es un enunciado verdadero y que se puede
comprobar, y decir para hervir el agua es necesario

calentarla a 100c es una regla tecnolgica. Por lo tanto,

es posible pasar de leyes cientficas a reglas tecnolgicas,
pasando

los

enunciados

nomolgicos

enunciados

nomopragmtico, donde nomopragmtico implica que hay

una accin humana de por medio. Por todo lo mencionado
anteriormente Bunge concluye, Y por esa misma razn la
tecnologa, a diferencia de las artes y los oficios pre
cientficos, no parte de reglas para terminar con teoras, sino
al revs. En resolucin: sa es la causa de que la tecnologa
sea ciencia aplicada, mientras que la ciencia no es tecnologa
purificada(Bunge, 1.972: 699). Con lo que l defiende el
postulado que propone la imagen intelectualista sobre
la tecnologa.
Representantes Filosficos
-

*Santo tomas de Aquino: Por ser

el hombre punto de interseccin entre

lo meramente corporal y lo espiritual,
su modo peculiar de conocer tiene una
doble vertiente: por una parte, gracias
a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir
conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre
puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o esencias
inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso
del conocimiento se da bajo la cooperacin estrechsima de
alma y cuerpo.

*Aristteles: Con

respecto

al

conocimiento, Aristteles no admite las

doctrinas

de

Platn,

ni

tampoco

el

innatismo. No hay nada hay escrito en la

mente. El conocimiento comienza en los
sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones
de

los

sentidos

son

aprehendidas

por

el

intelecto,

generndose as el concepto. De esta forma llegamos al

conocimiento.

INTELECTUALISMO PSICOLGICO
Afirma que, dentro del concierto de las facultades anmicas, el
primado corresponde al entendimiento, con superioridad
sobre la voluntad. Es la tesis opuesta a la del voluntarismo.
Este i. es de rancio abolengo histrico. Todo el pensamiento
griego, desde Parmnides a Plotino, est cruzado por una
orientacin intelectualista. Tanto Platn como Aristteles
defienden un claro i. Para el primero, la verdadera realidad, de
la que la cosa sensible es mera imitacin (mmesis), es la
idea, y la actividad ms elevada del hombre, en la que radica
su perfeccin y felicidad, es la inteleccin (nesis) de las
ideas,

conseguida

mediante

la

adecuada

actividad

del

entendimiento (nos). Aristteles pone de relieve su i. en el

anlisis que realiza en el libro primero de la tica a Nicmaco,
respecto del problema del sumo bien y de la felicidad del

hombre. Se plantea la cuestin de cul sea el sumo bien con

cuya posesin se obtendr la felicidad. Es ms, Aristteles
llegar a una cierta divinizacin del entendimiento: Si el
entendimiento es algo divino respecto a lo restante del
hombre, la vida propia del entendimiento es una vida divina
respecto de la vida ordinaria del hombre.

APRIORISMO
El Apriorismo es la doctrina filosfica que defiende que se
puede adquirir conocimiento acerca del mundo real sin
recurrir para nada a algn tipo de experiencia. Segn esta
corriente el conocimiento se deriva de principios innatos
evidentes independientes de toda experiencia.
El Apriorismo es la doctrina filosfica que defiende que se
puede adquirir conocimiento acerca del mundo real sin
recurrir para nada a algn tipo de experiencia. Segn esta
corriente

el

conocimiento

se

deriva

de principios

innatos autoevidentes absolutamente independientes de toda

experiencia.

Como

indica Lagueux (1998)

es

importante distinguir entre estos principios autnomos de

cualquier evidencia del exterior y la llamada experiencia
innata que constituye el fundamento de lo que hemos
llamado empirismo introspeccioncita.
Una vez aceptada la existencia del conjunto de enunciados
autnomos basta aplicar a estos enunciados las reglas de la
inferencia deductiva y derivar la verdad de las Teoras.

Adems lo podramos definir como la manera o tendencia de

razonar por medio de hiptesis sin considerar y/o conocer los
hechos reales ni tener conocimiento adecuado del asunto.
Una vez aceptada la existencia del conjunto de enunciados
autnomos basta aplicar a estos enunciados las reglas de la
inferencia deductiva y derivar la verdad de las Teoras.
Lakatos (1981) llama a esta lnea el Programa Euclideo y lo
describe

as: "es

un

sistema

deductivo

en

el

que

las

proporciones de la cspide (axiomas) constan de trminos

perfectamente conocidos (trminos primitivos) y se practican
en esa cspide inyecciones de valores de verdad infalibles".
McMullin (1982) lo llama Programa Intuitivo-Deductivo y lo
describe

como: "aquel

programa

en

el

cual

se

pasa

deductivamente desde un conjunto de axiomas, justificados

intuitivamente, a un conjunto de teoremas".
En general, resulta difcilmente aceptable que una ciencia
emprica base la justificacin de sus esquemas conceptuales
en

un

conjunto

de enunciados

validados de espaldas a

la experiencia externa. A este respecto, Ramn y Cajal (1981)

escribe lo siguiente: "Me limitar a recordar que, en las
ciencias naturales, han sido ya, desde hace una centuria,
definitivamente abandonados los principios apriorsticos, la
intuicin, la inspiracin y el dogmatismo".

DIALCTICA

La dialctica --del griego (dialektik),

(tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual
significado, en latn (ars) dialectica-- es una rama de la
filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente
a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o
argumentacin anlogo a lo que actualmente se llamalgica.
En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la
teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos,
as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos.
De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica
como el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de
los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De
esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado
sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del
problema. Este esquema general puede concretarse como la
contraposicin entre concepto y cosa en la teora del
conocimiento,

la

contraposicin

entre

los

diferentes

participantes en una discusin y a contraposiciones reales en

la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscripto al mbito
de la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del
filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una
de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el
mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando

de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los

primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a
diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la
circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo
problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender
racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y
seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como
formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que
surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la
realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este
esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la
identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya
cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y,
claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender
como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de
intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad hasta
ahora es la historia de la lucha de clases"; esto es: la
confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio
histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular
Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta
obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin
dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere
Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el

resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin

de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el
carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de
contraposicin, tanto a nivel social como cultural.
LA DIALCTICA COMO MTODO EN LA FILOSOFA GRIEGA
Herclito puede ser considerado como 'padre de la dialctica'
en occidente, es el primero que considera que la contradiccin
no paraliza sino dinamiza. En Herclito se insina que las
cosas se empujan unas a otras oponindose. En toda
oposicin los trminos que se oponen son, cada uno, la
negacin del otro.
En Herclito de Efeso, se puede observar con ms claridad la
movilidad

la

negatividad

que

hemos

sentado

como

caractersticas de la dialctica. Es bien sabido que El Oscuro

de feso, como le llamaron los antiguos, deca que "todo
pasa" y que "la guerra es el padre de todas las cosas".
Conviene advertir, respecto de la primera afirmacin, que un
fragmento muy citado dice que, segn Herclito, "no es
posible bajar dos veces al mismo ro porque los que
descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su
fluir incesante". Pero en otro fragmento, menos citado, se lee
igualmente que, "bajamos y no bajamos al mismo ro, somos y
no somos". Esto es importante, porque significa que Herclito
no era heracliteano, es decir, no sostena, como algunos
manuales le hacen decir, que el incesante fluir de las cosas

destruye continua y enteramente su identidad. No es el

mismo ro, pero lo es; somos y no somos. Herclito vea a las
cosas permanecer cambiando y cambiar permaneciendo.
Otro de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo
dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn,
quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance
de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias,
Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento
permite someter a examen cierto conjunto de creencias que
mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos
medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o
teoras

con

las

que

no

necesariamente

alguien

est

comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo

Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas
para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas
preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede
considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente,
una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse
como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en
muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los
interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en
ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas
anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da
lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo
resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se

examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y

eliminacin
identificacin

de

errores,

de

la

el

verdad

procedimiento
-o

al

menos,

tiende
de

lo

la
que

racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en

griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba
(Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como
profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna prueba
de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una
excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la
filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus
adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el
antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los
cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el
Parmnides

Platn

haya

utilizado

el

procedimiento

de

preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de

su propia factura (concretamente, la teora metafsica de las
Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica
la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le
interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus
posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y
ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda
perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A
este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea
hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama de
la mitologa o de la literatura fantstica.

Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia

(y de la propia filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la
Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la
bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse
mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba
positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en
los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad
dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo pueden
desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista
opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi
ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio,
un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin
sobre el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo
razonamiento

humano

es

inductivo

(en

sus

trminos,

"probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto,

no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda
prueba cientfica o filosfica debe ser construble en su
integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido
suficientemente discutida, y puede considerarse como una
hiptesis, tanto como la idea contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de
conceptos o reglas lgicas distinguen a los argumentos
dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex
concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los

presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma,

haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo
contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la
prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el
deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima
facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con
ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de
responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los
debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta
obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta
derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la prueba
inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego
a quien cuestiona los usos y las creencias tradicionales o
generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano
prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece

que

los

estoicos

se

debe

el

uso

posterior

(concretamente, medieval) del trmino, con el que 'Dialctica'

pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los
estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo
(por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica,
la Dialctica constituye el Trivium medieval.

Realismo
Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma
que existen cosas reales independientes de la conciencia. Esta actitud

filosfica admite varias exposiciones. La primera tanto histrica como

psicolgicamente es la del realismo ingenuo. Este realismo se manifiesta
cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre
el conocimiento. Todava no ha surgido el problema del sujeto y del
objeto para l. No establece distincin alguna entre la percepcin,
contenido de la conciencia y el objeto percibido. Ignora que nosotros
no percibimos las cosas inmediatamente como son en s mismas, es
decir no en su corporeidad sino que solo las percibimos como contenidos
de la percepcin y como confunde los contenidos de la percepcin cono
los objetos, considera que estos poseen todas las propiedades que
aparecen en los contendas de la percepcin. Para este realismo las
cosas son exactamente iguales a como las percibimos. Los colores que
vemos en ellas, les pertenecen como cualidades objetivas propias. Lo
mismo debe decirse de su sabor, olor, dureza, blandura, entre otros.
Todas las propiedades radican en los objetos con total independencia de
la conciencia que las percibe. El realismo natural es diferente del
realismo ingenuo. En el ya no aparece la credulidad absoluta. Pues
inmediatamente se manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el
conocimiento. Esto se nota porque y no confunde el contenido de la
percepcin con el objeto percibido. A pesar de eso, afirma que los
objetos corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin. Al
igual que el realista ingenuo, el favorecer del realismo natural considera
que es un absurdo sostener que la sangre no es roja o que el azcar no
es dulce y afirmar que lo rojo o que lo dulce solo existen en nuestra
conciencia Por lo tanto en su opinin estas cualidades pertenecen
realmente a los objetos y como tal opinin es la de la conciencia natural
es por lo que se le llama realismo natural.
Una tercera forma de esta postura filosfica es el realismo critico as
llamado porque se apoya en prolijas reflexiones crticas sobre el
conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las cosas residan
todas las cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin,
por el contrario, sostiene que todas las propiedades solo pueden ser
por un sentido como los colores, los sonidos, los sabores, los olores
entre otros. Solo existe en nuestra razn. Esta propiedades solo pueden
ser notadas cuando sobre los rganos de nuestros sentidos actan
ciertos estmulos externos. Esto es, son reacciones naturales de nuestra
conciencia cuyo origen debe situarse en la distribucin orgnica de la
misma. En consecuencia carecen de valor objetivo y lo adquieren en el
sujeto, sin embargo es necesario juzgar que en las cosas existen
ciertos principios objetivos y causales que expliquen la manifestacin de
tales cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar
dulce, debe ser originado por la naturaleza de dichos objetos. Los tres
tipos de realismo pueden ser encontrados en la filosofa antigua. El

realismo ingenuo es la tendencia general durante la primera poca del

pensamiento griego. Sin embargo en Demcrito (470-370) localizamos
el realismo crtico. Para Demcrito solo existen tomos con propiedades
cuantitativas. En consecuencia son nuestros sentidos lo que aaden
todo lo cualitativo, el color, el sabor y todos los principios contenidos
en la percepcin y que son distintos contenidos de los elementos
cuantitativos (forma, tamao entre otros). Pertenecen absolutamente al
sujeto. Esta teora de Demcrito, jams tuvo preponderancia en la
filosofa griega. Lo que se debe principalmente a la importancia e
influencia ejercida por Aristteles. Este contra Demcrito defiende el
realismo natural. Aristteles
piensa que todas
las propiedades
percibidas tiene una correspondencia en las cosas independientemente
de la conciencia cognoscente .Esta teora fue generalmente aceptada
hasta la Edad Moderna. En ella volvi a la vida la doctrina de Demcrito.
La ciencia natural prohij tal resurreccin. Galileo fue el primero que
sostuvo nuevamente la afirmacin cuantitativas espaciotemporales, por
lo que las dems cualidades deber ser fundamentaron con mayor
solidez esta doctrina y John Locke fue quien mas favoreci la difusin
de las misma al establecer la divisin de las cualidades primarias son
aquellas que podemos percibir por varios sentidos entre ellas el
tamao, la forma, el movimiento son caractersticas objetivas, son
propiedades que residen en el objeto. Las cualidades secundarias son
todas aquellas que solo pueden ser percibidas por un sentido; los
colores, los sonidos, los olores, los sabores, la blandura. La dureza entre
otros. Todas ellas son caractersticas subjetivas que solo existen en
nuestras conciencia, pero es necesario suponer que en las cosas existen
elementos objetivos que correspondan a ellas.
De esta breve
revisin histrica, inmediatamente aparece que el
realismo crtico apoya sus afirmaciones especialmente su teora de las
cualidades secundarias en argumentos que proceden de las ciencias
naturales. Estos argumentos se originan en primer lugar de la Fisca La
Fsica entiende el mundo como un sistema de sustancia determinadas
nicamente por cualidades cuantitativas. En el universo del fsico no
hay lugar para la cualitativo, razn por la que todas las cualidades
secundarias son expulsadas de ah. Sin embargo, el fsico no las
expulsa simplemente y llenamente. Pues aunque juzga que aparecen
solo en la conciencia, piensa que su causa debe ser ubicada en ciertos
procesos objetivos. Por ejemplo las vibraciones atmosfricas constituyen
la condicin objetiva en que aparecen las sensaciones de color o
claridad. Atendiendo a esto la fsica moderna estima que las
cualidades secundarias solo, son las respuestas o reacciones de la
conciencia a ciertos estmulos no son la misma cosa sino una accin
causal de la cosa que obra sobre los rganos de los sentidos.

El realismo crtico adquiere nuevas razones en la fisiologa. Esta ha

probado que no podemos percibir inmediatamente ni siquiera las
acciones causales de las cosas que obran sobre los rganos de
nuestros sentidos. Es un hecho que los estmulos se hacen presentes en
tales rganos pero esto no significa que ya sean conscientes en tal
momento. Es necesario primero atraviesen la piel o los rganos para que
lleguen a los nervios transmisores de la sensacin tornada en sentido
propio. Estos nervios la comunican al cerebro. Pero si recordamos la
complicadsima estructura del cerebro, se notara que casi imposible que
el producto obtenido en la corteza cerebral como respuesta a un
estmulo fsico, conserve algn parecido con dicho estimulo.
Finalmente tambin la psicologa poderosos argumentos al realismo
crtico. El anlisis del proceso de la percepcin descubre que las
sensaciones, solas y consideradas en s, no producen la percepcin. En
toda percepcin existen ciertos elementos que no puede ser juzgados
como simples reacciones a estimulas objetivos es decir no se puede
afirmar que sean sensaciones, pues son adiciones de la conciencia que
percibe por ejemplo, si tomamos un gis (Trozo de yeso) no solo
captamos la sensacin de blanco y las sensaciones de un peso y
tamao determinados, sino que tambin atribuimos al objeto gis una
forma y una extensin determinadas y le conferimos , adems , otros
conceptos, como son los de cosa y propiedad. Estos elementos,
contenidos en nuestra percepcin no pueden
ser considerados como
estmulos objetivos en sentido puro y simple puesto que claramente
aparece que son adiciones de nuestra conciencia. Es muy cierto que tal
argumento no prueba
absolutamente
que tales
adiciones
obligatoriamente deben ser consideradas como productos naturales de
nuestra conciencia que no tiene ninguna relacin causal con los
estmulos objetivos ms los descubrimientos psicolgicos en la materia
vuelven al menos en similar a las afirmaciones del realismo ingenuo
que sostiene la tesis de que nuestra conciencia simplemente refleja los
objetos exteriores como si fuera un espejo.
En conclusin el realismo crtico recurre a razones fsicas fisiolgicas y
psicolgicas para contrariar a los realismos ingenuo y natural, sin
embargo esos razones carecen de certeza absoluta consiguen que las
concepciones del realismo ingenuo y natural parezcan inverosmiles.
Pero no prueban que sean imposibles y esto es verdad, pues debemos
consignar que el realismo natural recientemente ha establecido una
defensa que se apoya en los ms modernos mdicos de la filosofa y la
psicologa.
Pero ms importante que el sistema con que el realismo critico defienda
su posicin acerca de las cualidades secundarias razn por la que se

aparta del realismo ingenuo y del natural la argumentacin con que

defiende su tesis fundamental, existen objetos que son totalmente
independiente de la conciencia. En este punto coinciden con el realismo
ingenua y con el natural. Los tres argumentos que sern desarrollados a
continuacin suelen ser considerados como los ms importantes entre
todos los que el realismo crtico ha formulado en favor de su tesis.
En el primero el realismo crtico establece una distincin bsica entre
las percepciones
y las representaciones. Esta
distincin aparece
cuando se considera que las percepciones recaen sobre objetos que
pueden ser captados simultneamente por varios sujetos mientras que
las representaciones solo son captadas por el sujeto que posee sus
contenidos. Si alguien ensea a otros la pluma que tiene en la mano,
varios sujetos la perciben a la vez pero si alguien recuerda un paisaje
visto antes y en otra parte o si su fantasa forja un paisaje cualquiera, el
contenido de estas representaciones solo existe para l. Por lo tanto los
sujetos de la percepcin son perceptibles para muchos individuos y los
contenidos de la representacin solo son perceptibles para un individuo.
Basndose en esta observacin, el realismo crtico opina a que la
interindiviudulaidad da los objetos de la percepcin solo puede ser
explicada por la teora de la existencia real al de objetos que abran
sobre los distintos sujetos provocando en ellas las percepciones.
Otra importante razn propuesta por el realismo crtico, es la
independencia de las percepciones en relacin a la voluntad. En efecto,
siempre es posible recordar, modificar o retirar las representaciones
voluntariamente
pero no es posible hacer
lo mismo con las
percepciones. Totalmente independientes de voluntad son su arribo su
trasmisin su contenido y su fuerza. Por esto. Para el realismo crtico
la nica explicacin admisible de tal independencia es que las
percepciones son producidas por objetos que existen con absoluta
independencia del sujeto que las percibe, es decir por objetos que
existen en la realidad, pero la razn de mayor fuerza que expone el
realismo critico es la independencia de los objetos de la presin en
relacin a nuestras percepciones, los objetos de la percepcin considera
su existencia aun cuando hemos dejado de percibirlos por haber
retirado nuestras sentidos de sus influenciada para la maana
encontramos en el mismo sitio la mesa de trabajo que abandonamos la
noche anterior este concepto de la independencia de los objetos de la
percepcin en relacin a la misma.
Se presenta con mayor claridad
cuando los objetos se transforman
durante
el invierno, la
encontraremos totalmente transformado. Esta transformacin se ha
realizado sin que haya sido necesario nuestro concurso, en este caso
claramente se manifiesta la independencia de los objetos de la

percepcin en relacin a la conciencia que percibe, el realismo critico

deduce de aqu en el acto de percepcin nos enfrentamos a objetos que
existen fuera de nosotros que tiene una existencia real.
Como aparece de lo expuesto el realismo crtico intenta probar la
realidad de los objetos mediante un mtodo racional, sin embargo tal
mtodo parece inconsciente a otros representantes del realismo. Para
ellos la realidad no puede ser probada, tan solo puede ser sentida y
vivida. Las experiencias de la voluntad son especficamente las que nos
proporcionan la certeza de la existencia de objetos independientes de
la consciencia. En una forma parecida a aquella en que el entendimiento
se enfrenta al modo de ser de las cosas a la insistencia , la voluntad se
pone en su relacin directa con la realidad de las cosas con su
existencia si nuestra naturaleza fuese puramente intelectual no
entenderamos conciencia de lo que es la realidad, el descubrimiento de
ella debe ser atribuido totalmente a la voluntad. Las cosas presentan
resistencia a nuestros deseos y violaciones y en su opinin est viviendo
la realidad de las cosas reales precisamente porque aparecen como
factores contrarios dentro de nuestra vida
evolutiva. Cuando
el
realismo es expuesto en esta forma, suele ser llamado realismo
evolutivo.
El realismo evolutivo es un producido de la filosofa moderna. Aparecer
por primera vez en el siglo XIX Maine de Biran, filsofo francs, es
considerado su primer representante. Despus de l, quien ms se ha
esforzado fundamentarlo y difundirlo es Wilhelm Dilthe y Por ltimo es
Frischeisen Kohler, quien ha conseguido su obra ampliando sus
argumentos en un intento por superar, desde esta tendencia, el
idealismo lgico de los neokatianos. Por ltimo el realismo evolutivo
tambin ha surgido en la fenomenologa de tendencia realista
especialmente en Max Schefer. Ya hemos conocido las distintas
exposiciones el realismo. Todas ellas se sostienen en la misma teora:
existen objetos reales independientes de la conciencia pero para que
podamos juzgar si esta afirmacin es falsa o verdadero es necesario que
ames conozcamos la anttesis del realismo El idealismo es la anttesis.