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A SOCIEDADE DO ESPECTCULO
PREFCIO QUARTA EDIO ITALIANA DE "A SOCIEDADE DO
ESPECTCULO"
Vrias tradues deste livro, publicado em Paris nos finais de 1967, apareceram
j numa dezena de pases; mais freqentemente diversas foram produzidas na mesma
lngua, por editores em concorrncia; e so quase sempre ms. As primeiras tradues
foram por todo o lado infiis e incorretas, excepo de Portugal e, talvez, da
Dinamarca. As tradues publicadas em holands e em alemo so boas a partir das
segundas tentativas, ainda que o editor alemo desta vez tenha negligenciado corrigir
na impresso uma multido de gralhas. Em ingls e em espanhol preciso esperar
pelas terceiras para se saber o que escrevi. Contudo no se viu nada pior que em Itlia
onde, desde 1968, o editor De Donato ps em circulao a mais monstruosa de todas;
a qual s foi parcialmente melhorada pelas duas tradues rivais que se seguiram.
Alis, nessa altura, Paolo Salvadori, indo encontrar os responsveis por este exagero
nos seus escritrios, foi-lhes s trombas, tendo-Ihes cuspido, literalmente, na cara: pois
esta a maneira natural de agir dos bons tradutores, quando se deparam com os
maus. Basta dizer que a quarta traduo italiana, feita por Salvadori, finalmente
excelente.
Esta extrema carncia de tantas tradues que, excepo das quatro ou cinco
melhores, no me foram submetidas, no quer dizer que este livro seja mais difcil de
compreender que qualquer outro que tenha alguma vez realmente merecido ser escrito.
Este tratamento no s particularmente reservado s obras subversivas, porque
neste caso os falsificadores pelo menos no tm a recear ser citados pelo autor
perante os tribunais; ou porque a inpcia acrescentada ao texto favorecer muito pouco
as veleidades de refutao pelos idelogos burgueses ou burocrticos. No podemos
esquecer-nos de constatar que a grande maioria das tradues publicadas nos ltimos
anos, seja em que pas for, e mesmo quando se trata de clssicos, so tratadas da
arbitrrio apressado e do fato consumado, que convm bastante aos livros de que
apenas se falar, e de qualquer maneira, uma s vez. Este privilgio falha aqui, e
complemente vo traduzir o meu livro pressa, j que a tarefa ser sempre
recomeada por outros; e as ms tradues sero incessantemente suplantadas por
melhores.
Um jornalista francs, que, recentemente, redigiu um espesso volume,
anunciado como prprio para renovar todo o debate de idias, alguns meses depois,
explicava o seu falhano pelo fato de que Ihe teriam faltado leitores, mais que faltado
idias. Declarava, portanto, que estamos numa sociedade onde no se l; e que se
Marx publicasse hoje O Capital, iria uma noite explicar as suas intenes numa
emisso literria da televiso, e no dia seguinte j no se falava disso. Este ridculo
erro cheira mesmo ao seu meio de origem. Evidentemente, se algum publica nos
nossos dias um verdadeiro livro de crtica social, abster-se- certamente de ir
televiso, ou aos outros colquios do mesmo gnero; de tal modo que, dez ou vinte
anos depois, ainda se falar dele.
Para dizer a verdade, creio que no existe ningum no mundo que seja capaz de
interessar-se pelo meu livro, fora aqueles que so inimigos da ordem social existente, e
que agem efetivamente a partir desta situao. A minha certeza a este respeito, bem
alicerada em teoria, confirmada pela observao emprica das raras e indigentes
crticas ou aluses por ele suscitadas entre aqueles que detm, ou ainda esto a
esforar-se por adquirir, a autoridade de falar publicamente no espetculo, perante
outros que se calam. Estes diversos especialistas das aparncias de discusses a que
se chama ainda, mas abusivamente, culturais ou polticas, alinharam necessariamente
a sua lgica e a sua cultura pelas do sistema que pode empreg-los; no somente
porque foram selecionados por ele, mas sobretudo porque nunca foram instrudos por
outro diferente. De todos aqueles que citaram este livro para reconhecer-lhe
importncia, no vi at agora um nico que se arriscasse a dizer, pelo menos
sumariamente, de que tratava: de fato, para eles, s se tratava de dar a impresso que
no o ignoravam. Simultaneamente todos aqueles que Ihe encontraram um defeito
parecem no Ihe ter encontrado outros, j que nada disseram de diferente. Mas de
cada vez o defeito preciso tinha algo de suficiente para satisfazer o seu descobridor.
Um tinha visto este livro no abordar o problema do Estado; outro tinha visto no ter
em nenhuma conta a existncia da histria; um outro repeliu-o enquanto elogio
irracional e incomunicvel da pura destruio; um outro condenou-o como sendo o guia
secreto da conduta de todos os governos constitudos depois do seu aparecimento.
Outros cinqenta chegaram imediatamente a outras tantas concluses singulares, no
mesmo sono da razo. E quer tenham escrito isto em jornais, em livros, ou nos
panfletos feitos ad-hoc, o mesmo tom de impotncia caprichosa foi usado por todos,
falta de melhor. Em compensao, segundo eu sei, nas fbricas de Itlia que este
livro encontrou, por agora, os seus melhores leitores. Os operrios de Itlia, que podem
hoje ser dados como exemplo aos seus camaradas de todos os pases pelo seu
absentismo, as suas greves selvagens que no mitigam nenhuma concesso
particular, a sua lcida recusa do trabalho, o seu desprezo pela lei e por todos os
partidos estatais, conhecem muito bem o assunto pela prtica para ter podido tirar
proveito das teses de A Sociedade do Espetculo, mesmo quando liam apenas
tradues medocres.
Quase sempre, os comentadores fizeram de conta no compreender a que uso
se podia destinar um livro que no saberiam classificar em nenhuma das categorias
das produes intelectuais que a sociedade ainda dominante quer ter em
considerao, e que no escrito do ponto de vista de nenhuma das profisses
especializadas que ela encoraja. As intenes do autor parecem, portanto, obscuras.
Porm nada tm de misterioso. Clausewitz, em A Campanha de 1815 em Frana,
notou: Em toda a crtica estratgica, o essencial colocar-se exatamente no ponto de
vista dos atores; verdade que isto freqentemente muito difcil. A grande maioria
das crticas estratgicas desapareceria complemente, ou reduzir-se-ia a ligeiras
diferenas de compreenso, se os escritores quisessem ou pudessem colocar-se, pelo
pensamento, em todas as circunstncias em que se encontram os atores.
Em 1967, eu quis que a Internacional Situacionista tivesse um livro de teoria. A
I.S. era nesse momento o grupo extremista que mais tinha feito para trazer de volta a
contestao revolucionria sociedade moderna; e era fcil de ver que este grupo,
tendo j imposto a sua vitria no terreno da crtica terica, e tendo-a habilmente
prosseguido no da agitao prtica, aproximava-se ento do ponto culminante da sua
foram capazes de expor a nica teoria da temvel revolta de Maio; e a nica que fazia
a apreciao dos novos danos relevantes, que ningum tinha dito. Quem chora pelo
consenso? Ns mat-mo-lo. Cosa fatta capo ha.
Quinze anos antes, em 1952, quatro ou cinco indivduos pouco recomendveis
de Paris decidiram buscar de novo a superao da arte. Aconteceu que, pela
conseqncia feliz duma marcha arrojada neste caminho, as velhas linhas de defesa
que tinham quebrado as ofensivas precedentes da revoluo social encontravam-se
devassadas e alteradas. Descobriu-se ali a ocasio de lanar uma outra. Esta
superao da arte a passagem do noroeste da geografia da verdadeira vida, que
tinha tantas vezes sido procurada durante mais de um sculo, especialmente a partir
da poesia moderna autodestruin-do-se. As tentativas precedentes em que tantos
exploradores se perderam, no tinham nunca aberto passagem diretamente sobre uma
tal perspectiva. Foi provavelmente porque Ihes restava ainda alguma coisa para
devastar da velha provncia artstica, e sobretudo porque a bandeira das revolues
parecia estar anteriormente empunhada por outras mos, mais experimentadas. Mas
tambm nunca esta causa tinha sofrido uma derrota to completa, nem tinha deixado o
campo de batalha to vazio, como no momento em que ali chegamos e ali alinhamos.
Creio que a recordao destas circunstncias a melhor explicao que pode dar-se
para as idias e estilo de A Sociedade do Espetculo. E quanto a esta coisa, se se
quiser l-la bem, ver-se- que os quinze anos passados por mim a examinar
atentamente a runa do Estado, no os passei a dormir nem a brincar.
No h uma palavra a mudar neste livro, do qual, fora trs ou quatro gralhas
tipogrficas, nada foi corrigido ao longo da dezena de reimpresses que conheceu em
Frana. Gabo-me de ser um muito raro exemplo contemporneo de algum que
escreveu sem ser em seguida desmentido pelo acontecimento, e no quero dizer
desmentida cem vezes ou mil vezes, como os outros, mas apenas uma nica vez. No
duvido de que a confirmao que encontram todas as minhas teses no deva continuar
at ao fim do sculo, e mesmo para alm. A razo simples: compreendi os fatores
constitutivos do espetculo no curso do movimento e consequentemente pelo seu
lado efmero, quer dizer, encarando o conjunto do movimento histrico que pde
edificar esta ordem, e que agora comea a dissolv-la. A esta escala, os onze anos
passados depois de 1967, e dos quais pude conhecer de bem perto os conflitos, no
foram mais que um momento da continuao necessria daquilo que estava escrito;
ainda que, no prprio espetculo, estes anos tenham sido preenchidos pelo
aparecimento e substituio de seis ou sete geraes de pensadores mais definitivos
uns que os outros. Durante este tempo, o espetculo no fez mais que unir com mais
rigor o seu conceito, e o movimento real da sua negao no fez mais que propagar-se
extensivamente e intensivamente.
Pertencia, com efeito, prpria sociedade espetacular acrescentar qualquer
coisa de que este livro, creio, no tinha necessidade: as provas e exemplos mais
grosseiros e mais convincentes. Pde ver-se a falsificao aumentar e descer at
fabricao das coisas mais triviais, como uma bruma pegajosa que se acumula ao nvel
do solo de toda a existncia quotidiana. Pde ver-se pretender em absoluto, at
loucura teleptica, o controlo tcnico e policial dos homens e das foras naturais,
controlo por meio do qual os erros aumentam exatamente to rpido como os meios.
Pde ver-se a mentira estatal desenvolver-se em si e para si, tendo de tal modo
esquecido o seu vnculo conflitual com a verdade e a verosimilhana, que ela prpria
pode esquecer-se a si mesma e substituir-se de hora a hora. A Itlia teve recentemente
a ocasio de contemplar esta tcnica, volta do rapto e execuo mandada de Aldo
Moro, no ponto mais alto a que nunca tinha chegado, e que, portanto, ser em breve
ultrapassado, aqui ou acol. A verso das autoridades italianas, agravada mais que
melhorada por cem retoques sucessivos, e que todos os comentadores se sentiram no
dever de aceitar publicamente, no foi um s instante credvel. A sua inteno no era
ser acreditada, mas ser a nica em montra; e depois ser esquecida, exatamente como
um mau livro.
Foi uma pera mitolgica com grandes maquinaes, onde heris terroristas em
transformaes so raposas para apanhar na cilada a sua presa, lees para nada
recear de ningum durante tanto tempo que a detm, e carneiros para no tirar deste
golpe a mais pequena coisa prejudicial ao regime que fingiam desafiar. Diz-se que
tiveram a sorte de enfrentar-se mais incapaz das polcias, e que alm disso puderam
infiltrar-se vontade nas suas mais altas esferas. Esta explicao pouco dialtica.
Uma organizao sediciosa que colocasse certos dos seus membros em contato com
faz exatamente o mesmo trabalho, e pelo menos uma vez com um valor operacional
muito superior, este servio no pode evidentemente combat-la: j que foi dissolvido.
Num servio secreto digno desse nome, a prpria dissoluo secreta. No pode
portanto determinar-se que proporo de efetivos foi passada a uma honrosa reforma;
que outra foi afetada brigada vermelha, ou talvez emprestada ao X do Iro para
incendiar um cinema em Abadan; que uma outra foi discretamente exterminada por um
Estado, provavelmente indignado ao saber que tinham por vezes ultrapassado as suas
instrues, de quem se sabe que no hesitar nunca em matar os filhos de Brutus para
fazer respeitar as suas leis; e que, finalmente, depois da sua intransigente recusa de
considerar sequer a mais mnima concesso para salvar Moro, provou possuir todas as
firmes virtudes da Roma republicana.
Giorgio Bocca, que passa por ser o melhor analista da imprensa italiana, e que
foi em 1975 o primeiro otrio vtima do Vridique Rapport de Censor, arrastando logo
no seu erro toda a nao, ou pelo menos a camada qualificada que escreve nos
jornais, no se sentiu desencorajado da profisso por esta desastrada demonstrao
da sua imbecilidade. E talvez seja para ele um bem que ela tenha sido provada
naquele momento, atravs duma experimentao tambm cientfica porque seno,
poderia assegurar-se plenamente que foi por venalidade, ou por medo, que ele
escreveu em Maio de 1978 o seu livro Moro-Una tragedia italiana, no qual se apressa a
engolir, sem perder uma, as mistificaes postas em circulao e a vomit-las de
seguida declarando-as excelentes. Num s instante, foi levado a evocar o centro da
questo, mas, bem entendido, s avessas, quando escreveu isto: Hoje, as coisas
mudaram; com o terror vermelho por detrs delas, as franjas operarias extremistas
podem opor-se ou tentar opor-se poltica sindical. Aquele que assistiu a uma
assemblia operria numa fbrica como Alfa Romeo de Arese pde ver que o grupo de
extremistas, pouco mais de uma centena de indivduos, porm capaz de colocar-se
na primeira fila e de gritar acusaes e insultos que o partido comunista tem de
suportar. Que os operrios revolucionrios insultem os estalinistas, obtendo o apoio
de quase todos os seus camaradas, nada mais normal, j que eles quererem fazer
uma revoluo. No sabem eles j, instrudos pela sua longa experincia, que antes de
mais preciso escorraar os estalinistas das assemblias? Foi por no ter podido faz-
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seus
computadores,
esto
reunidos
em
permanentes
conferncias
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por
toda
parte,
onde,
assemblias
proletrias
autnomas,
no
reconhecendo fora delas nenhuma autoridade, nem propriedade de quem quer que
seja, colocando a sua vontade acima de todas as leis e de todas as especializaes,
aboliro a separao dos indivduos, a economia mercantil, o Estado. Mas ela s
triunfar impondo-se universalmente, sem deixar uma parcela do territrio a nenhuma
forma subsistente de sociedade alienada. L, voltar-se- a ver uma Atenas ou uma
Florena onde ningum ser rejeitado, alargada at s extremidades do mundo, e que,
tendo abatido todos os seus inimigos, poder finalmente entregar-se com alegria s
verdadeiras divises e aos afrontamentos sem fim da vida histrica.
Quem pode ainda acreditar em qualquer sada menos radicalmente realista? Em
cada resultado e em cada projeto dum presente infeliz e ridculo, v-se inscrever Man,
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Thcel, Phars que anuncia a queda certa de todas as cidades de iluso. Os dias
desta sociedade esto contados. As suas razes e os seus mritos foram pesados, e
achados ligeiros; os seus habitantes dividiram-se em dois partidos, dos quais um quer
que ela desaparea.
GUY DEBORD (Janeiro 1979)
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CAPITULO I
A SEPARAO ACABADA
E sem dvida o nosso tempo... prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a
representao realidade, a aparncia ao ser... O que sagrado para ele, no seno a
iluso, mas o que profano a verdade. Melhor, o sagrado cresce a seus olhos medida que
decresce a verdade e que a iluso aumenta, de modo que para ele o cmulo da iluso
tambm o cmulo do sagrado.
Feuerbach - Prefcio segunda edio de A Essncia do Cristianismo
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Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se
anuncia como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente
vivido se afastou numa representao.
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As imagens que se desligaram de cada aspecto da vida fundem-se num curso comum,
onde a unidade desta vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada
parcialmente desdobra-se na sua prpria unidade geral enquanto pseudomundo
parte, objeto de exclusiva contemplao. A especializao das imagens do mundo
encontra-se realizada no mundo da imagem autonomizada, onde o mentiroso mentiu a
si prprio. O espetculo em geral, como inverso concreta da vida, o movimento
autnomo do no-vivo.
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O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como uma
parte da sociedade, e como instrumento de unificao. Enquanto parte da sociedade,
ele expressamente o setor que concentra todo o olhar e toda a conscincia. Pelo
prprio fato de este setor ser separado, ele o lugar do olhar iludido e da falsa
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conscincia; e a unificao que realiza no outra coisa seno uma linguagem oficial
da separao generalizada.
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O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas,
mediatizada por imagens.
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O espetculo no pode ser compreendido como o abuso de um mundo da viso, o
produto das tcnicas de difuso massiva de imagens. Ele bem mais uma
Weltanschauung tornada efetiva, materialmente traduzida. uma viso do mundo que
se objetivou.
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O espetculo, compreendido na sua totalidade, ao mesmo tempo o resultado e o
projeto do modo de produo existente. Ele no um suplemento ao mundo real, a sua
decorao readicionada. o corao da irrealidade da sociedade real. Sob todas as
suas formas particulares, informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de
divertimentos, o espetculo constitui o modelo presente da vida socialmente
dominante. Ele a afirmao omnipresente da escolha j feita na produo, e o seu
corolrio o consumo. Forma e contedo do espetculo so identicamente a justificao
total das condies e dos fins do sistema existente. O espetculo tambm a presena
permanente desta justificao, enquanto ocupao da parte principal do tempo vivido
fora da produo moderna.
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A prpria separao faz parte da unidade do mundo, da prxis social global que se
cindiu em realidade e imagem. A prtica social, perante a qual se pe o espetculo
autnomo, tambm a totalidade real que contm o espetculo. Mas a ciso nesta
totalidade mutila-a ao ponto de fazer aparecer o espetculo como sua finalidade. A
linguagem do espetculo constitudo por signos da produo reinante, que so ao
mesmo tempo a finalidade ltima desta produo
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No se pode opor abstratamente o espetculo e a atividade social efetiva; este
desdobramento est ele prprio desdobrado. O espetculo que inverte o real
efetivamente produzido. Ao mesmo tempo, a realidade vivida materialmente invadida
pela contemplao do espetculo, e retoma em si prpria a ordem espetacular dandoIhe uma adeso positiva. A realidade objetiva est presente nos dois lados. Cada
noo assim fixada no tem por fundamento seno a sua passagem ao oposto: a
realidade surge no espetculo, e o espetculo real. Esta alienao recproca a
essncia e o sustento da sociedade existente.
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No mundo realmente reinvertido, o verdadeiro um momento do falso.
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O conceito de espetculo unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos
aparentes. As suas diversidades e contrastes so as aparncias desta aparncia
organizada socialmente, que deve, ela prpria, ser reconhecida na sua verdade geral.
Considerado segundo os seus prprios termos, o espetculo a afirmao da
aparncia e a afirmao de toda a vida humana, isto , social, como simples aparncia.
Mas a crtica que atinge a verdade do espetculo descobre-o como a negao visvel
da vida; como uma negao da vida que se tornou visvel.
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Para descrever o espetculo, a sua formao, as suas funes e as foras que tendem
para a sua dissoluo, preciso distinguir artificialmente elementos inseparveis. Ao
analisar o espetculo, fala-se em certa medida a prpria linguagem do espetacular, no
sentido em que se pisa o terreno metodolgico desta sociedade que se exprime no
espetculo. Mas o espetculo no outra coisa seno o sentido da prtica total de uma
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A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social levou, na definio de
toda a realizao humana, a uma evidente degradao do ser em ter. A fase presente
da ocupao total da vida social pelos resultados acumulados da economia conduz a
um deslizar generalizado do ter em parecer, de que todo o ter efetivo deve tirar o seu
prestgio imediato e a sua funo ltima. Ao mesmo tempo, toda a realidade individual
se tornou social, diretamente dependente do poderio social, por ele moldada. Somente
nisto em que ela no , Ihe permitido aparecer.
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L onde o mundo real se converte em simples imagens, as simples imagens tornam-se
seres reais e motivaes eficientes de um comportamento hipntico. O espetculo,
como tendncia para fazer ver por diferentes mediaes especializadas o mundo que
j no diretamente apreensvel, encontra normalmente na vista o sentido humano
privilegiado que noutras pocas foi o tacto; o sentido mais abstrato, e o mais
mistificvel, corresponde abstrao generalizada da sociedade atual. Mas o
espetculo no identificvel ao simples olhar, mesmo combinado com o ouvido. Ele
o que escapa atividade dos homens, reconsiderao e correo da sua obra. o
contrrio do dilogo. Em toda a parte onde h representao independente, o
espetculo reconstitui-se.
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O espetculo o herdeiro de toda a fraqueza do projeto filosfico ocidental, que foi
uma compreenso da atividade, dominada pelas categorias do ver; assim como se
baseia no incessante alargamento da racionalidade tcnica precisa, proveniente deste
pensamento. Ele no realiza a filosofia, ele filosofa a realidade. a vida concreta de
todos que se degradou em universo especulativo.
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espetaculares esconde o seu carter de relao entre homens e entre classes: uma
segunda natureza parece. dominar o nosso meio ambiente com as suas leis fatais. Mas
o espetculo no esse produto necessrio do desenvolvimento tcnico olhado como
um desenvolvimento natural. A sociedade do espetculo , pelo contrrio, a forma que
escolhe o seu prprio contedo tcnico. Se o espetculo, considerado sob o aspecto
restrito dos meios de comunicao de massa, que so a sua manifestao
superficial mais esmagadora, pode parecer invadir a sociedade como uma simples
instrumentao, esta no de fato nada de neutro, mas a instrumentao mesmo que
convm ao seu automovimento total. Se as necessidades sociais da poca em que se
desenvolvem tais tcnicas no podem encontrar satisfao seno pela sua mediao,
se a administrao desta sociedade e todo o contato entre os homens j no se podem
exercer seno por intermdio deste poder de comunicao instantneo, porque esta
comunicao essencialmente unilateral; de modo que a sua concentrao se
traduz no acumular nas mos da administrao do sistema existente os meios que Ihe
permitem prosseguir esta administrao determinada. A ciso generalizada do
espetculo inseparvel do Estado moderno, isto , da forma geral da ciso na
sociedade, produto da diviso do trabalho social e rgo da dominao de classe.
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A separao o alfa e o mega do espetculo. A institucionalizao da diviso social
do trabalho, a formao das classes, tinha construdo uma primeira contemplao
sagrada, a ordem mtica em que todo o poder se envolve desde a origem. O sagrado
justificou a ordenao csmica e ontolgica que correspondia aos interesses dos
Senhores, ele explicou e embelezou o que a sociedade no podia fazer. Todo o poder
separado foi pois espetacular, mas a adeso de todos a uma tal imagem imvel no
significava seno o reconhecimento comum de um prolongamento imaginrio para a
pobreza da atividade social real, ainda largamente ressentida como uma condio
unitria. O espetculo moderno exprime, pelo contrrio, o que a sociedade pode fazer,
mas nesta expresso o permitido ope-se absolutamente ao possvel. O espetculo a
conservao da inconscincia na modificao prtica das condies de existncia. Ele
o seu prprio produto, e ele prprio fez as suas regras: um pseudo-sagrado. Ele
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CAPTULO II
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Neste movimento essencial do espetculo, que consiste em retomar em si tudo o que
existia na atividade humana no estado fluido, para o possuir no estado coagulado,
enquanto coisas que se tomaram o valor exclusivo pela sua formulao em negativo do
valor vivido, ns reconhecemos a nossa velha inimiga que to bem sabe parecer
primeira vista qualquer coisa de trivial e compreendendo-se por si prpria, quando, pelo
contrrio, ela to complexa e to cheia de subtilezas metafsicas, a mercadoria.
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o princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas
supra-sensveis embora sensveis que se realiza absolutamente no espetculo, onde
o mundo sensvel se encontra substitudo por uma seleo de imagens que existem
acima dele, e que ao mesmo tempo se fez reconhecer como o sensvel por excelncia.
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O mundo ao mesmo tempo presente e ausente que o espetculo faz ver o mundo da
mercadoria dominando tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim
mostrado como ele , pois o seu movimento idntico ao afastamento dos homens
entre si e face ao seu produto global.
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A perda da qualidade, to evidente a todos os nveis da linguagem espetacular, dos
objetos que ela louva e das condutas que ela regula, no faz seno traduzir os
caracteres fundamentais da produo real que repudia a realidade: a forma-mercadoria
de uma ponta a outra a igualdade consigo prpria, a categoria do quantitativo. o
quantitativo que ela desenvolve, e ela no se pode desenvolver seno nele.
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Este desenvolvimento que exclui o qualitativo est ele prprio submetido, enquanto
desenvolvimento, passagem qualitativa: o espetculo significa que ele transps o
limiar da sua prpria abundncia; isto ainda no verdadeiro localmente seno em
alguns pontos, mas j verdadeiro escala universal, que a referncia original da
mercadoria, referncia que o seu movimento prtico confirmou, ao reunir a terra como
mercado mundial.
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O desenvolvimento das foras produtivas foi a histria real inconsciente que construiu e
modificou as condies de existncia dos grupos humanos, enquanto condies de
sobrevivncia, e alargamento destas condies: a base econmica de todos os seus
empreendimentos. O setor da mercadoria foi, no interior de uma economia natural, a
constituio de um excedente de sobrevivncia. A produo das mercadorias, que
implica a troca de produtos variados entre produtores independentes, pode permanecer
durante muito tempo artesanal, contida numa funo econmica marginal onde a sua
verdade quantitativa est ainda encoberta. No entanto, l onde encontrou as condies
sociais do grande comrcio e da acumulao dos capitais, ela apoderou-se do domnio
total da economia. A economia inteira tornou-se ento o que a mercadoria tinha mostra
do ser no decurso desta conquista: um processo de desenvolvimento quantitativo. O
alargamento incessante do poderio econmico sob a forma da mercadoria, que
transfigurou o trabalho humano em trabalho-mercadoria, em salariado, conduz
cumulativamente a uma abundncia na qual a questo primeira da sobrevivncia est
sem dvida resolvida, mas de um tal modo que ela deve sempre reencontrar-se; ela ,
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que se torna globalmente mercadoria total, cujo ciclo deve prosseguir. Para o fazer,
preciso que esta mercadoria total regresse fragmentariamente ao indivduo
fragmentrio, absolutamente separado das foras produtivas operando como um
conjunto. , portanto, aqui que a cincia especializada da dominao deve por sua vez
especializar-se: ela reduz-se a migalhas, em sociologia, psicotcnica, ciberntica,
semiologia, etc., velando auto-regulao de todos os nveis do processo.
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Ainda que na fase primitiva da acumulao capitalista a economia poltica no veja no
proletrio seno o operrio que deve receber o mnimo indispensvel para a
conservao da sua fora de trabalho, sem nunca o considerar nos seus lazeres, na
sua humanidade, esta posio das idias da classe dominante reinverte-se assim que
o grau de abundncia atingido na produo das mercadorias exige um excedente de
colaborao do operrio. Este operrio, subitamente lavado do desprezo total que lhe
claramente feito saber por todas as modalidades de organizao e vigilncia da
produo, reencontra-se, cada dia, fora desta, aparentemente tratado como uma
grande pessoa, com uma delicadeza obsequiosa, sob o disfarce do consumidor. Ento
o humanismo da mercadoria toma a cargo os lazeres e humanidade do trabalhador,
muito simplesmente porque a economia poltica pode e deve dominar, agora, estas
esferas, enquanto economia poltica. Assim, o renegar acabado do homem tomou a
cargo a totalidade da existncia humana.
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O espetculo uma permanente guerra do pio para fazer aceitar a identificao dos
bens s mercadorias; e da satisfao sobrevivncia, aumentando segundo as suas
prprias leis. Mas se a sobrevivncia consumvel algo que deve aumentar sempre,
porque ela no cessa de conter a privao. Se no h nenhum alm para a
sobrevivncia aumentada, nenhum ponto onde ela poderia cessar o seu crescimento,
porque ela prpria no est para alm da privao, mas sim a privao tornada mais
rica.
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Com a automao, que ao mesmo tempo o setor mais avanado da indstria
moderna e o modelo em que se resume perfeitamente a sua prtica, necessrio que
o mundo da mercadoria supere esta contradio: a instrumentao tcnica que suprime
objetivamente o trabalho deve, ao mesmo tempo, conservar o trabalho como
mercadoria, e nico lugar de nascimento da mercadoria. Para que a automao, ou
qualquer outra forma menos extrema de aumento da produtividade do trabalho, no
diminua efetivamente o tempo de trabalho social necessrio, escala da sociedade,
indispensvel criar novos empregos. O setor tercirio - os servios - o imenso
alongamento das linhas de etapas do exrcito da distribuio e do elogio das
mercadorias atuais; mobilizao de foras supletivas que encontra oportunamente na
prpria facticidade das necessidades relativas a tais mercadorias a necessidade de
uma tal organizao da retaguarda do trabalho.
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O valor da troca no pode formar-se seno como agente do valor de uso, mas a sua
vitria pelas suas prprias armas criou as condies da sua dominao autnoma.
Mobilizando todo o uso humano e apoderando-se do monoplio da sua satisfao, ela
acabou por dirigir o uso. O processo de troca identificou-se a todo o uso possvel e
reduziu-o sua merc. O valor de troca o condottiere do valor de uso, que acaba por
conduzir a guerra por sua prpria conta.
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Esta constante da economia capitalista, que a baixa tendencial do valor de uso,
desenvolve uma nova forma de privao no interior da sobrevivncia aumentada, a
qual no est, por isso, mais liberta da antiga penria, visto que exige a participao da
grande maioria dos homens, como trabalhadores assalariados, no prosseguimento
infinito do seu esforo; e que cada qual sabe que necessrio submeter-se-lhe ou
morrer. a realidade desta chantagem, o fato de o uso sob a sua forma mais pobre
(comer, habitar) j no existir seno aprisionado na riqueza ilusria da sobrevivncia
aumentada, que a base real da aceitao da iluso em geral no consumo das
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CAPTULO III
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O espetculo, como a sociedade moderna, est ao mesmo tempo unido e dividido.
Como esta, ele edifica a sua unidade sobre o dilaceramento. A contradio, quando
emerge no espetculo, por sua vez contradita por uma reinverso do seu sentido; de
modo que a diviso mostrada unitria, enquanto que a unidade mostrada est
dividida.
55
a luta de poderes, que se constituram para a gesto do mesmo sistema
socioeconmico, que se desenrola como a contradio oficial, pertencente de fato
unidade real; isto, escala mundial assim como no interior de cada nao.
56
As falsas lutas espetaculares das formas rivais do poder separado so, ao mesmo
tempo, reais naquilo em que traduzem o desenvolvimento desigual e conflitual do
sistema, os interesses relativamente contraditrios das classes ou das subdivises de
classes que reconhecem o sistema, e definem a sua prpria participao no seu poder.
Assim como o desenvolvimento da economia mais avanada o afrontamento de
34
certas prioridades com outras, a gesto totalitria da economia por uma burocracia
de Estado e a condio dos pases que se encontraram colocados na esfera de
colonizao ou da semicolonizao so definidas por particularidades considerveis
nas modalidades da produo e do poder. Estas diversas aposies podem exprimir-se
no espetculo, segundo critrios completamente diferentes, como formas de
sociedades absolutamente distintas. Mas segundo a sua realidade efetiva de setores
particulares, a verdade da sua particularidade reside no sistema universal que as
contm: no movimento nico que faz do planeta seu campo, o capitalismo.
57
No somente pela sua hegemonia econmica que a sociedade portadora do
espetculo domina as regies subdesenvolvidas. Domina-as enquanto sociedade do
espetculo. L onde a base material ainda est ausente, a sociedade moderna j
invadiu espetacularmente a superfcie social de cada continente. Ela define o programa
de uma classe dirigente e preside sua constituio. Do mesmo modo que apresenta
os pseudobens a cobiar, ela oferece aos revolucionrios locais os falsos modelos de
revoluo. O prprio espetculo do poder burocrtico, que detm alguns dos pases
industriais, faz precisamente parte do espetculo total, como sua pseudonegaco geral
e seu suporte. Se o espetculo, olhado nas suas diversas localizaes, mostra
evidncia especializaes totalitrias da palavra e da administrao sociais, estas
acabam por fundir-se, ao nvel do funcionamento global do sistema, numa diviso
mundial das tarefas espetaculares.
58
A diviso das tarefas espetaculares, que conserva a generalidade da ordem existente,
conserva principalmente o plo dominante do seu desenvolvimento. A raiz do
espetculo est no terreno da economia tornada abundante, e de I que vm os
frutos que tendem finalmente a dominar o mercado espetacular, apesar das barreiras
protecionistas ideolgico-policiais, qualquer que seja o espetculo local com pretenso
autrquica.
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59
O movimento de banalizao que, sob as diverses cambiantes do espetculo, domina
mundialmente a sociedade moderna, domina-a tambm em cada um dos pontos onde
o consumo desenvolvido das mercadorias multiplicou na aparncia os papis a
desempenhar e os objetos a escolher. As sobrevivncia da religio e da famlia - que
permanece a forma principal da herana do poder de classe -, e, portanto, da
represso moral que elas asseguram, podem combinar-se como uma mesma coisa.
com a afirmao redundante do gozo deste mundo, este mundo no sendo justamente
produzido seno como pseudogozo que conserva em si a represso. A aceitao beata
daquilo que existe pode juntar-se como uma mesma coisa a revolta puramente
espetacular: isto traduz o simples fato de que a prpria insatisfao se tornou uma
mercadoria desde que a abundncia econmica se achou capaz de alargar a sua
produo ao tratamento de uma tal matria-prima.
60
Ao concentrar nela a imagem de um possvel papel a desempenhar, a vedeta, a
representao espetacular do homem vivo, concentra, pois, esta banalidade. A
condio de vedeta a especializao do vivido aparente, o objeto da identificao
vida aparente sem profundidade, que deve compensar a reduo a migalhas das
especializaes produtivas efetivamente vividas. As vedetas existem para figurar tipos
variados de estilos de vida e de estilos de compreenso da sociedade, livres de se
exercerem globalmente. Elas encarnam o resultado inacessvel do trabalho social, ao
arremedar subprodutos deste trabalho que so magicamente transferidos acima dele
como sua finalidade: o poder e as frias, a deciso e o consumo, que esto no comeo
e no fim de um processo indiscutido. L, o poder governamental que se personaliza
em pseudovedete; aqui, a vedeta do consumo que se faz plebiscitar enfuna-to
pseudopoder sobre o vivido. Mas, assim como estas atividades da vedeta no so
realmente globais, elas no so variadas.
O agente do espetculo posto em cena como vedeta o contrrio do indivduo, o
inimigo do indivduo, tanto em si prprio como, evidentemente, nos outros. Passando
no espetculo como modelo de identificao, renunciou a toda a qualidade autnoma,
36
para ele prprio se identificar com a lei geral da obedincia ao curso das coisas. A
vedeta do consumo, mesmo sendo exteriormente a representao de diferentes tipos
de personalidade, mostra cada um destes tipos como tendo igualmente acesso
totalidade do consumo e encontrando a, de igual modo, a sua felicidade. A vedeta da
deciso deve possuir o stock completo daquilo que foi admitido como qualidades
humanas. Assim, entre estas, as divergncias oficiais so anuladas pela semelhana
oficial, que o pressuposto da sua excelncia em tudo. Khruchtchev tinha-se tornado
general para decidir da batalha de Kursk, no no terreno, mas no vigsimo aniversrio,
quando ele se achava senhor do Estado. Kennedy tinha permanecido orador, ao ponto
de pronunciar o seu elogio sobre o prprio tmulo, visto que Thodore Sorensen
continuava, nesse momento, a redigir para o sucessor os discursos naquele estilo que
tanto tinha concorrido para fazer reconhecer a personalidade do desaparecido. As
pessoas admirveis nas quais o sistema se personifica so bem conhecidas por no
serem aquilo que so; tornaram-se grandes homens ao descer abaixo da realidade da
mais pequena vida individual, e cada qual o sabe.
62
A falsa escolha na abundncia espetacular, escolha que reside na justaposio de
espetculos concorrenciais e solidrios, como na justaposio dos papis a
desempenhar (principalmente significados e trazidos por objetos), que so ao mesmo
tempo
exclusivos
imbricados,
desenvolve-se
numa
luta
de
qualidades
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terror. Se cada chins deve aprender Mao, e assim ser Mao, que ele no tem mais
nada para ser. L onde domina o espetacular concentrado domina tambm a polcia.
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O espetacular difuso acompanha a abundncia das mercadorias, o desenvolvimento
no perturbado do capitalismo moderno. Aqui, cada mercadoria considerada
isoladamente est justificada em nome da grandeza da produo da totalidade dos
objetos, de que o espetculo um catlogo apologtico. Afirmaes inconciliveis
amontoam-se na cena do espetculo unificado da economia abundante; do mesmo
modo que diferentes mercadorias-vedetes sustentam, simultaneamente, os seus
projetos contraditrios de ordenao da sociedade, onde o espetculo dos automveis
implica uma circulao perfeita, que destri a parte velha da cidade, enquanto o
espetculo da prpria cidade tem necessidade de bairros-museus. Portanto, a
satisfao j problemtica, que reputada pertencer ao consume do conjunto, est
imediatamente falsificada pelo fato de o consumidor real no poder receber
diretamente mais do que uma sucesso de fragmentos desta felicidade mercantil,
fragmentos dos quais a qualidade atribuda ao conjunto est evidentemente ausente.
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Cada mercadoria determinada luta para si prpria, no pode reconhecer as outras,
pretende impor-se em toda a parte como se fosse a nica. O espetculo , ento, o
canto pico deste afrontamento, que a queda de nenhuma lion poderia concluir. O
espetculo no canta os homens e as suas armas, mas as mercadorias e as suas
paixes. nesta luta cega que cada mercadoria, ao seguir a sua paixo, realiza, de
fato, na inconscincia algo de mais elevado: o devir-mundo da mercadoria, que
tambm o devir-mercadoria do mundo. Assim, por uma astcia da razo mercantil o
particular da mercadoria gasta-se ao combater, enquanto a forma-mercadoria tende
para a sua realizao absoluta.
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39
A satisfao, que a mercadoria abundante j no pode dar no uso, acaba por ser
procurada no reconhecimento do seu valor enquanto mercadoria: uso da mercadoria
bastando-se a si prprio; e, para o consumidor, a efuso religiosa para com a liberdade
soberana da mercadoria. Vagas de entusiasmo para um dado produto, apoiado e
relanado por todos os meios de formao, propagam-se, assim, a grande velocidade.
Um estilo de roupa surge de um filme; uma revista lana clubes que lanam panplias
diversas. O gadget(*) exprime este fato de, no momento em que a massa das
mercadorias cai na aberrao, o prprio aberrante se tomar uma mercadoria especial.
Nos porta-chaves publicitrios, por exemplo, no mais comprados, mas dons
suplementares que acompanham objetos de prestigio vendidos, ou que provm da
troca da sua prpria esfera, pode-se reconhecer a manifestao de um abandono
mstico transcendncia da mercadoria. Aquele que coleciona os porta-chaves que
acabam de ser fabricados para serem colecionados acumula as indulgncias da
mercadoria, um sinal glorioso da sua presena real entre os seus fiis. O homem
reificado proclama a prova da sua intimidade com a mercadoria. Como nos
arrebatamentos dos convulsionrios ou miraculados do velho fetichismo religioso, o
fetichismo da mercadoria atinge momentos de excitao fervente. O nico uso que
ainda se exprime aqui o uso fundamental da submisso.
68
Sem dvida, a pseudonecessidade imposta no consumo moderno no pode ser oposta
a nenhuma necessidade ou desejo autntico, que no seja, ele prprio, modelado pela
sociedade e sua histria. Mas a mercadoria abundante es;t l como a ruptura absoluta
de um desenvolvimento orgnico das necessidades sociais. A sua acumulao
mecnica liberta um artificial ilimitado, perante o qual o desejo vivo fica desarmado. A
potncia cumulativa de um artificial independente conduz, em toda a parte ,
falsificao da vida social.
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CAPTULO IV
O PROLETARIADO COMO SUJEITO E COMO REPRESENTAO
O direito igual a todos os bens e aos gozos deste mundo, a destruio de toda a
autoridade, a negao de todo o freio moral, eis, se descermos ao fundo das coisas, a razo de
ser da insurreio de 18 de Maro e a carta da temvel associao que Ihe forneceu um
exrcito.
Inqurito parlamentar sobre a insurreio de 18 de Maro
73
O movimento real, que suprime as condies existentes, governa a sociedade a partir
da vitria da burguesia na economia, e de forma visvel desde a traduo poltica dessa
vitria. O desenvolvimento das foras produtivas rebentou com as antigas relaes de
produo e toda a ordem esttica se desfaz em p. Tudo o que era absoluto toma-se
histrico.
74
sendo lanados na histria, devendo participar no trabalho e nas lutas que a
constituem, que os homens se vem obrigados a encarar as suas relaes de uma
maneira desiludida. Esta histria no tem um objeto distinto daquele que ela realiza
sobre si prpria, se bem que a ltima viso metafsica inconsciente da poca histrica
possa ver a progresso produtiva, atravs da qual a histria se desenrolou, como o
objeto mesmo da histria. O sujeito da histria no pode ser seno o vivo produzindose a si prprio, tomando-se senhor e possuidor do seu mundo que a histria, e
existindo como conscincia do seu jogo.
75
Como uma mesma corrente, desenvolvem-se as lutas de classes da longa poca
revolucionria, inaugurada pela ascenso da burguesia, e o pensamento da histria, a
dialtica, o pensamento que j no pra procura do sentido do sendo, mas que se
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78
O pensamento da histria no pode ser salvo seno tomando-se pensamento prtico; e
a prtica do proletariado como classe revolucionria no pode ser menos que a
conscincia histrica operando sobre a totalidade do seu mundo. Todas as correntes
tericas do movimento operrio revolucionrio saram de um afrontamento crtico com
o pensamento hegeliano, em Marx como em Stirner e Bakunine.
79
O carter inseparvel da teoria de Marx e do mtodo hegeliano ele prprio
inseparvel do carter revolucionrio desta teoria, isto , da sua verdade. nisto que
esta primeira relao foi geralmente ignorada ou mal compreendida, ou ainda
denunciada como o fraco daquilo que se tornava falaciosamente uma doutrina
marxista. Bernstein, em Socialismo terico e Social-democracia prtica, revela
perfeitamente esta ligao do mtodo dialtico e da tomada de partido histrico ao
deplorar as previses pouco cientficas do Manifesto de 1847 sobre a iminncia da
revoluo proletria na Alemanha: Esta auto-sugesto histrica, to errada que o
primeiro visionrio poltico aparecido nem sequer poderia encontrar melhor, seria
incompreensvel num Marx, que poca tinha j seriamente estudado a economia, se
no se tivesse de ver nela o produto de um resto da dialtica antittica hegeliana, de
que Marx, no mais que Engels, nunca soube desfazer-se completamente. Nesses
tempos de efervescncia geral, isso foi-lhe tanto mais fatal.
80
A reinverso que Marx efetua, atravs de um salvamento por transferncia do
pensamento das revolues burguesas, no consiste em substituir trivialmente pelo
desenvolvimento materialista das foras produtivas o percurso do Esprito hegeliano,
indo ao seu prprio encontro no tempo, a sua objetivao sendo idntica sua
alienao, e as suas feridas histricas no deixando cicatrizes. A histria tomada real j
no tem fim. Marx arruinou a posio separada de Hegel perante o que acontece, e a
contemplao dum agente supremo exterior, qualquer que ele seja. A teoria j no tem
a conhecer seno o que ela faz. , pelo contrrio, a contemplao do movimento da
45
economia, no pensamento dominante da sociedade atual, que a herana noreivindicativa da parte no-dialtica na tentativa hegeliana de um sistema circular:
uma aprovao que perdeu a dimenso do conceito, e que j no tem necessidade
dum hegelianismo para se justificar, porque o movimento que se trata de louvar j no
seno um setor sem pensamento do mundo, cujo desenvolvimento mecnico domina
efetivamente o todo. O projeto de Marx o de uma histria consciente. O quantitativo
que sobrevm ao desenvolvimento cego das foras produtivas simplesmente
econmicas deve transformar-se em apropriao histrica qualitativa. A crtica da
economia poltica o primeiro ato deste fim de pr-histria: De todos os instrumentos
de produo, o maior poder produtivo a prpria classe revolucionria.
81
O que liga estreitamente a teoria de Marx ao pensamento cientfico a compreenso
racional das foras que se exercem realmente na sociedade. Mas ela
fundamentalmente um alm do pensamento cientfico, onde este no conservado
seno sendo superado: trata-se de uma compreenso da luta ,e de nenhum modo da
lei. Ns s Conhecemos uma cincia: a cincia da histria, diz A Ideologia Alem.
82
A poca burguesa, que pretende fundar cientificamente a histria, negligencia o fato de
que esta cincia disponvel teve, antes de mais, de ser ela prpria fundada
historicamente com a economia. Inversamente, a histria no depende radicalmente
deste conhecimento seno enquanto esta histria permanece histria econmica.
Quanto do papel da histria na prpria economia - o processo global que modifica os
seus prprios dados cientficos de base - pde ser, alis, neglicenciado pelo ponto de
vista da observao cientfica, o que mostra a vaidade dos clculos socialistas que
acreditavam ter estabelecido a periodicidade exata das crises; e desde que a
interveno constante do Estado logrou compensar o efeito das tendncias crise, o
mesmo gnero de raciocnio v neste equilbrio uma harmonia econmica definitiva. O
projeto de superar a economia, o projeto de tomar posse da histria, se ele deve
conhecer - e trazer a si - a cincia da sociedade, no pode, ele mesmo, ser cientfico.
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84
O lado determinista-cientfico no pensamento de Marx foi justamente a brecha pela
qual penetrou o processo de ideologizao, enquanto vivo, e ainda mais na herana
terica deixada ao movimento operrio. A chegada do sujeito da histria ainda
adiada, e a cincia histrica por excelncia, a economia, que tende cada vez mais a
garantir a necessidade da sua prpria negao futura. Mas, deste modo, repelida
para fora do campo da viso terica a prtica revolucionria que a nica verdade
desta negao. Assim, importa estudar pacientemente o desenvolvimento econmico e
nele admitir ainda, com uma tranqilidade hegeliana, a dor, o que no seu resultado
permanece cemitrio das boas intenes. Descobre-se que agora, segundo a cincia
das revolues, a conscincia chega sempre cedo de mais, e dever ser ensinada. A
histria no nos deu razo, a ns e a todos os que pensavam como ns. Ela mostrou
claramente que o estado do desenvolvimento econmico do continente estava, ento,
ainda bem longe de estar amadurecido..., dir Engels em 1895. Durante toda a sua
vida, Marx manteve o ponto de vista unitrio da sua teoria, mas o enunciado da sua
teoria colocou-se no terreno do pensamento dominante ao precisar-se, sob a forma de
criticas de disciplinas particulares, principalmente a crtica da cincia fundamental da
sociedade burguesa, a economia poltica. esta mutilao, ulteriormente aceite como
definitiva, que constitui o marxismo.
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A carncia na teoria de Marx naturalmente a carncia da luta revolucionria do
proletariado da sua poca. A classe operria no decretou a revoluo em
permanncia, na Alemanha de 1848; a Comuna foi vencida no isolamento. A teoria
revolucionria no pde, pois, atingir ainda a sua prpria existncia total. Ficar reduzido
a defend-la e a precis-la na separao do trabalho douto, no British Museum,
implicava uma perda na prpria teoria. So precisamente as justificaes cientficas
tiradas do futuro do desenvolvimento da classe operria, e a prtica organizacional
combinada com estas justificaes, que se tornaro obstculos conscincia proletria
num estdio mais avanado.
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86
Toda a insuficincia terica na defesa cientifica da revoluo proletria pode ser
reduzida, quanto ao contedo assim como quanto forma do enunciado, a uma
identificao do proletariado com a burguesia, do ponto de vista da tomada
revolucionria do poder.
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A tendncia a fundar uma demonstrao da legalidade cientfica do poder proletrio,
com o argumento de experimentaes repetidas do passado, obscurece, desde o
Manifesto, o pensamento histrico de Marx, ao faz-lo sustentar uma imagem linear do
desenvolvimento dos modos de produo, impulsionando lutas de classes que
terminariam, de cada vez, por uma transformao revolucionria da sociedade inteira
ou pela destruio comum das classes em luta. Mas na realidade observvel da
histria, do mesmo modo que modo de produo asitico, como Marx algures o
constatava, conservou a sua imobilidade apesar de todos os afrontamentos de classes,
tambm as jacqueries de servos nunca venceram os bares, nem as revoltas de
escravos da Antigidade os homens livres. O esquema linear perde de vista, antes de
tudo, o fato de que a burguesia a nica classe revolucionria que jamais venceu; ao
mesmo tempo que ela a nica para a qual o desenvolvimento da economia foi causa
e conseqncia do seu poder sobre a sociedade. A mesma simplificao conduziu
Marx a negligenciar o papel econmico do Estado na gesto de uma sociedade de
classes. Se a burguesia ascendente pareceu franquear a economia do Estado,
somente na medida em que o Estado antigo se confundia com o instrumento de uma
opresso de classe numa economia esttica. A burguesia desenvolveu o seu poderio
econmico autnomo no perodo medieval de enfraquecimento do Estado, no momento
de fragmentao feudal de poderes equilibrados. Mas o Estado moderno que, pelo
mercantilismo, comeou a apoiar o desenvolvimento da burguesia, e que finalmente se
tornou o seu Estado na hora do laisser faire, laisser passer, vai revelar-se
ulteriormente dotado de um poder central na gesto calculada do processo econmico.
Marx pde, no entanto, descrever no bonapartismo este esboo da burocracia estatal
moderna, fuso do capital e do Estado, constituio de um poder nacional do capital
49
sobre o trabalho, de uma fora pblica organizada para a sujeio social, onde a
burguesia renuncia a toda a vida histrica que no seja a sua reduo histria
econmica das coisas, e se presta a ser condenada ao mesmo nada poltico que as
outras classes. Aqui, esto j colocadas as bases sociopolticas do espetculo
moderno, que, negativamente, define o proletariado como nico pretendente vida
histrica.
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As duas nicas classes que correspondem efetivamente teoria de Marx, as duas
classes puras s quais leva toda a anlise no Capital, a burguesia e o proletariado, so
igualmente as duas nicas classes revolucionrias da histria, mas a ttulos diferentes:
a revoluo burguesa est feita; a revoluo proletria um projeto, nascido na base
da precedente revoluo, mas dela diferindo qualitativamente. Ao negligenciar a
originalidade do papel histrico da burguesia encobre-se a originalidade concreta deste
projeto proletrio, que nada pode atingir seno ostentando as suas prprias cores e
conhecendo a imensidade das suas tarefas. A burguesia veio ao poder porque a
classe da economia em desenvolvimento. O proletariado no pode ele prprio ser o
poder, seno tornando-se a classe da conscincia. O amadurecimento das foras
produtivas no pode garantir um tal poder, mesmo pelo desvio da despossesso
crescente que traz consigo. A tomada jacobina do Estado no pode ser um instrumento
seu. Nenhuma ideologia Ihe pode servir para disfarar fins parciais em fins gerais,
porque ele no pode conservar nenhuma realidade parcial que seja efetivamente sua.
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Se Marx, num perodo determinado da sua participao na luta do proletariado,
esperou demasiado da previso cientfica, ao ponto de criar a base intelectual das
iluses do economismo, sabe-se que a tal no sucumbiu pessoalmente. Numa carta
bem conhecida, de 7 de Dezembro de 1867, acompanhando um artigo onde ele prprio
critica O Capital, artigo que Engels devia fazer passar na Imprensa como se emanasse
de um adversrio, Marx exps claramente o limite da sua prpria cincia: ... A
tendncia subjetiva do autor (que Ihe impunham talvez a sua posio poltica e o seu
50
passado), isto , a maneira como ele apresenta aos outros o resultado ltimo do
movimento atual, do processo social atual, no tem nenhuma relao com a sua
anlise real. Assim Marx, ao denunciar ele prprio as concluses tendenciosas da
sua anlise objetiva, e pela ironia do talvez relativo s escolhas extracientficas que
se Ihe teriam imposto, mostra ao mesmo tempo a chave metodolgica da fuso dos
dois aspectos.
90
na prpria luta histrica que preciso realizar a fuso do conhecimento e da ao, de
tal modo que cada um destes termos coloque no outro a garantia da sua verdade. A
constituio da classe proletria em sujeito a organizao das lutas revolucionrias e
a organizao da sociedade no momento revolucionrio:: aqui que devem existir as
condies prticas da conscincia, nas quais a teoria da prxis se confirma tomando-se
teoria prtica. Contudo, esta questo central da organizao foi a menos considerada
pela teoria revolucionria na poca em que se fundava o movimento operrio, isto ,
quando esta teoria possua ainda o carter unitrio vindo do pensamento da histria (e
que ela se tinha justamente dado por tarefa desenvolver at uma prtica histrica
unitria). , pelo contrrio, o lugar da inconseqncia para esta teoria, ao admitir o
retomar de mtodos de aplicao estatais e hierrquicos copiados da revoluo
burguesa. As formas de organizao do movimento operrio desenvolvidas sobre esta
renncia da teoria tenderam por sua vez a interditar a manuteno de uma teoria
unitria, dissolvendo-a em diversos conhecimentos especializados e parcelares. Esta
alienao ideolgica da teoria j no pode, ento, reconhecer a verificao prtica do
pensamento histrico unitrio que ela traiu, quando uma tal verificao surge na luta
espontnea dos operrios; ela pode somente concorrer para reprimir-lhe a
manifestao e a memria. Todavia, estas formas histricas aparecidas na luta so
justamente o meio prtico que faltava teoria para que ela fosse verdadeira. Elas so
uma exigncia da teoria, mas que no tinha sido formulada teoricamente. O soviete
no era uma descoberta da teoria. E a mais alta verdade terica da Associao
Internacional dos Trabalhadores, era j a sua prpria existncia na prtica.
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91
Os primeiros sucessos da luta da Internacional levavam-na a libertar-se das influncias
confusas da ideologia dominante que nela subsistiam. Mas a derrota e a represso que
ela cedo encontrar fizeram passar ao primeiro plano um conflito entre duas
concepes da revoluo proletria, ambas contendo uma dimenso autoritria, pela
qual a auto-emancipao consciente da classe abandonada. Com efeito, a querela
tomada irreconcilivel entre os marxistas e os bakuninistas era dupla, tendo ao mesmo
tempo por objeto o poder na sociedade revolucionria e a organizao presente do
movimento, e ao passar dum ao outro destes aspectos, as posies dos adversrios
invertem-se. Bakunine combatia a iluso de uma abolio das classes pelo uso
autoritrio do poder estatal, prevendo a reconstituio de uma classe dominante
burocrtica e a ditadura dos mais sbios, ou dos que sero reputados como tal. Marx,
que acreditava que um amadurecimento inseparvel das contradies econmicas e da
educao democrtica dos operrios reduziria o papel de um Estado proletrio a uma
simples fase de legalizao de novas relaes sociais, impondo-se objetivamente,
denunciava em Bakunine e seus partidrios o autoritarismo duma elite conspirativa que
se tinha deliberadamente colocado acima da Internacional, e que formulava o
extravagante desgnio de impor sociedade a ditadura irresponsvel dos mais
revolucionrios, ou dos que se teriam a si prprios designado como tal. Bakunine
recrutava efetivamente os seus partidrios sob uma tal perspectiva: Pilotos invisveis
no meio da tempestade popular, ns devemos dirigi-la, no por um poder ostensivo
mas pela ditadura coletiva de todos os aliados. Ditadura sem faixa, sem ttulo, sem
direito oficial, e tanto mais poderosa quanto ela no ter nenhuma das aparncias do
poder. Assim se opuseram duas ideologias da revoluo operria, contendo cada uma
delas uma critica parcialmente verdadeira, mas perdendo a unidade do pensamento da
histria e instituindo-se, a si prprias, em autoridades ideolgicas. Organizaes
poderosas, como a social-democracia alem e a Federao Anarquista Ibrica,
serviram fielmente uma e outra destas ideologias; e em toda a parte o resultado foi
grandemente diferente do que era desejado.
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O fato de olhar a finalidade da revoluo proletria como imediatamente presente
constitui, ao mesmo tempo, a grandeza e a fraqueza da luta anarquista real (porque
nas suas variantes individualistas, as pretenses do anarquismo permanecem
irrisrias). Do pensamento histrico das modernas lutas de classes, o anarquismo
coletivista retm unicamente a concluso, e a sua exigncia absoluta desta concluso
traduz-se igualmente no seu desprezo deliberado do mtodo. Assim, a sua crtica da
luta poltica permaneceu abstrata, enquanto a sua escolha da luta econmica no se
afirmou, ela prpria, seno em funo da iluso de uma soluo definitiva arrancada de
uma s vez nesse terreno, no dia da greve geral ou da insurreio. Os anarquistas tm
um ideal a realizar. O anarquismo a negao ainda ideolgica do Estado e das
classes, isto , das prprias condies sociais da ideologia separada. a ideologia da
pura liberdade que iguala tudo e que afasta toda a idia do mal histrico. Este ponto de
vista da fuso de todas as exigncias parciais deu ao anarquismo o mrito de
representar a recusa das condies existentes no conjunto da vida, e no em tomo de
uma especializao crtica privilegiada, mas esta fuso, ao ser considerada no
absoluto, segundo o capricho individual, antes da sua realizao efetiva condenou
tambm o anarquismo a uma incoerncia demasiado fcil de constatar. O anarquismo
no tem seno a redizer e a repor em jogo, em cada luta, a sua simples concluso
total, porque esta primeira concluso era desde a origem identificada com a
concretizao integral do movimento. Bakunine podia pois escrever em 1873, ao
abandonar a Federao do Jura: Nos ltimos nove anos desenvolvemos no seio da
Internacional mais idias do que o necessrio para salvar o mundo, se s por si as
idias pudessem salv-lo, e desafio quem quer que seja a inventar uma nova. O tempo
j no est para idias, mas para fatos e atos. Sem dvida, esta concepo conserva
do pensamento histrico do proletariado a certeza de que as idias devem tornar-se
prticas, mas ela abandona o terreno histrico ao supor que as formas adequadas a
esta passagem prtica j esto encontradas e no variaro mais.
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93
Os anarquistas, que se distinguem explicitamente do conjunto do movimento operrio
pela sua convico ideolgica, vo reproduzir entre si esta separao das
competncias, ao fornecer um terreno favorvel dominao informal, sobre toda a
organizao anarquista, dos propagandistas e defensores da sua prpria ideologia,
especialistas, em regra geral, tanto mais medocres quanto a sua atividade intelectual
se reduz principalmente repetio de algumas verdades definitivas. O respeito
ideolgico da unanimidade na deciso favoreceu antes a autoridade incontrolada, na
prpria organizao, de especialistas da liberdade; e o anarquismo revolucionrio
espera do povo libertado o mesmo gnero de unanimidade, obtida pelos mesmos
meios. De resto, a recusa de considerar a oposio das condies entre uma minoria
agrupada na luta atual e a sociedade dos indivduos livres alimentou uma permanente
separaro dos anarquistas no momento da deciso comum, como o mostra o exemplo
de uma infinidade de insurreies anarquistas em Espanha, limitadas e esmagadas
num plano local.
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A iluso, sustentada mais ou menos explicitamente no anarquismo autntico, a
iminncia permanente de uma revoluo que dever dar razo ideologia, e ao modo
de organizao prtico derivado da ideologia, ao realizar-se instantaneamente. O
anarquismo conduziu realmente, em 1936, uma revoluo social e o esboo, o mais
avanado de sempre, de um poder proletrio. Nesta circunstncia, preciso ainda
notar, por um lado, que o sinal de uma insurreio geral tinha sido imposto pelo
pronunciamento do exrcito. Por outro lado, na medida em que esta revoluo no
tinha sido concluda nos primeiros dias, pela existncia de um poder franquista em
metade do pas, apoiado fortemente pelo estrangeiro no momento em que o resto do
movimento proletrio internacional j estava vencido, e pela sobrevivncia das foras
burguesas ou de outros partidos operrios estatalistas no campo da Repblica, o
movimento anarquista organizado mostrou-se incapaz de alargar as meias-vitrias da
revoluo, e at mesmo de as defender. Os seus chefes reconhecidos tornaram-se
54
ministros e refns do Estado burgus que destrua a revoluo para perder a guerra
civil.
95
O marxismo ortodoxo da II Internacional a ideologia cientfica da revoluo
socialista, que identifica toda a sua verdade ao processo objetivo na economia e ao
progresso dum reconhecimento desta necessidade na classe operria educada pela
organizao. Esta ideologia reencontra a confiana na demonstrao pedaggica que
tinha caracterizado o socialismo utpico, mas dotado de uma referncia contemplativa
ao curso da histria: porm, uma tal atitude perdeu tanto a dimenso hegeliana de uma
histria total como perdeu a imagem imvel da totalidade presente na crtica utopista
(no mais alto grau, em Fourier).
de uma tal atitude cientfica, que no podia fazer menos que relanar simetricamente
escolhas ticas, que procedem as tolices de Hilferding quando este precisa que
reconhecer a necessidade do socialismo no d indicao sobre a atitude prtica a
adotar. Porque uma coisa reconhecer uma necessidade, e uma outra pr-se ao
servio desta necessidade (Capital financeiro). Aqueles que no reconheceram que o
pensamento unitrio da histria, para Marx e para o proletariado revolucionrio, no ara
nada de distinto de uma atitude prtica a adotar, deviam normalmente ser vtimas da
prtica que tinham simultaneamente adotado.
96
A ideologia da organizao social-democrata submetia-a ao poder dos professores que
educavam a classe operria, e a forma de organizao adotada era a forma adequada
a esta aprendizagem passiva. A participao dos socialistas da II Internacional nas
lutas polticas e econmicas era certamente concreta, mas profundamente no critica.
Ela era conduzida, em nome da iluso revolucionria, segundo uma prtica
manifestamente reformista. Assim, a ideologia revolucionria devia ser despedaada
pelo prprio sucesso daqueles que consigo a traziam. A separao dos deputados e
dos jornalistas no movimento arrastava para o modo de vida burgus aqueles mesmos
que eram recrutados entre os intelectuais burgueses. A burocracia sindical constitua
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56
57
58
59
60
106
A classe ideolgica totalitria no poder o poder de um mundo reinvertido: quanto mais
ela forte, mais ela afirma que no existe, e a sua fora serve-lhe antes do mais para
afirmar a sua inexistncia. Ela modesta nesse nico ponto, porque a sua inexistncia
oficial deve tambm coincidir com o nec plus ultra do desenvolvimento histrico, que
simultaneamente se deveria ao seu infalvel comando. Exposta por toda a parte a
burocracia deve ser a classe invisvel para a conscincia, de forma que e toda a vida
social que se torna demente. A organizao social da mentira absoluta decorre desta
contradio fundamental.
107
O estalinismo foi o reino do terror na prpria classe burocrtica. O terrorismo que funda
o poder desta classe deve tambm atingir esta classe, porque ela no possui nenhuma
garantia jurdica, nenhuma existncia reconhecida enquanto classe proprietria que ela
poderia alargar a cada um dos seus membros. A sua propriedade real est
dissimulada, e ela no se tomou proprietria seno pela via da falsa conscincia. A
falsa conscincia no mantm o seu poder absoluto seno pelo terror absoluto, onde
todo o verdadeiro motivo acaba por perder-se. Os membros da classe burocrtica no
poder no tm o direito de posse sobre a sociedade seno coletivamente, enquanto
participantes numa mentira fundamental: precise que eles desempenhem o papel do
proletariado dirigindo uma sociedade socialista; que sejam os atores fiis ao texto da
infidelidade ideolgica. Mas a participao efetiva neste ser mentiroso deve, ela
prpria, ver-se reconhecida como uma participao verdica. Nenhum burocrata pode
sustentar individualmente o seu direito ao poder, pois provar que um proletrio
socialista seria manifestar-se como o contrrio de um burocrata; e provar que um
burocrata impossvel, uma vez que a verdade oficial da burocracia a de no ser.
Assim, cada burocrata est na dependncia absoluta de uma garantia central da
ideologia, que reconhece uma participao coletiva ao seu poder socialista de todos
os burocratas que ela no aniquila. Se os burocratas, considerados no seu conjunto,
decidem de tudo, a coeso da sua prpria classe no pode ser assegurada seno pela
concentrao do seu poder terrorista numa s pessoa. Nesta pessoa reside a nica
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62
109
O movimento operrio revolucionrio entre as duas guerras foi aniquilado pela ao
conjugada da burocracia estalinista e do totalitarismo fascista que tinha copiado a sua
forma de organizao do partido totalitrio experimentado na Rssia. O fascismo foi
uma defesa extremista da economia burguesa, ameaada pela crise e pela subverso
proletria, o estado de sitio na sociedade capitalista, pelo qual esta sociedade se salva
e se dota de uma primeira racionalizao de urgncia, fazendo intervir maciamente o
Estado na sua gesto. Mas uma tal racionalizao , ela prpria, agravada pela imensa
irracionalidade do seu meio. Se o fascismo se lana na defesa dos principais pontos da
ideologia burguesa tornada conservadora (a famlia, a propriedade, a ordem moral, a
nao), reunindo a pequena burguesia e os desempregados desnorteados pela crise
ou desiludidos pela impotncia da revoluo socialista, ele prprio no
fundamentalmente ideolgico. Ele apresenta-se como aquilo que : uma ressurreio
violenta do mito, que exige a participao numa comunidade definida por
pseudovalores arcaicos: a raa, o sangue, o chefe. O fascismo o arcasmo
tecnicamente equipado. O seu ersatz decomposto do mito retomado no contexto
espetacular moderno, do mesmo modo que a sua parte na destruio do antigo
movimento operrio faz dele uma das potncias fundadoras da sociedade presente;
mas como tambm acontece que o fascismo a forma mais dispendiosa da
manuteno da ordem capitalista, ele devia normalmente abandonar a boca da cena
que ocupam os grandes papis desempenhados pelos Estados capitalistas, eliminado
por formas mais racionais e mais fortes desta ordem.
110
Quando a burocracia russa consegue enfim desfazer-se dos traos da propriedade
burguesa que entravam o seu reino sobre a economia, desenvolv-la para o seu
prprio uso, e ser reconhecida no exterior entre as grandes potncias, ela quer
desfrutar calmamente do seu prprio mundo, suprimindo esta poro de arbitrrio que
se exercia sobre si prpria: ela denuncia o estalinismo da sua origem. Mas uma tal
denncia permanece estalinista, arbitrria, inexplicada e incessantemente corrigida,
porque a mentira ideolgica da sua origem nunca pode ser revelada. Assim, a
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de
falsas
escolhas
espetaculares,
pseudoliberdade
que
permanece
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65
partido bolchevique tudo o que o partido bolchevique no era. Lukcs era ainda, a par
do seu profundo trabalho terico, um idelogo, falando em nome do poder mais
vulgarmente exterior ao movimento proletrio, crendo e fazendo crer que ele prprio se
reconhecia, com a sua personalidade total, nesse poder como no seu prprio.
Porquanto o seguimento manifestasse de que maneira esse poder desmente e suprime
os seus lacaios, Lukcs, desmentindo-se a si mesmo sem fim, fez ver com uma nitidez
caricatural aquilo a que se tinha exatamente identificado: ao contrrio de si-mesmo, e
do que ele tinha defendido na Histria e Conscincia de Classe. Lukcs verifica o
melhor possvel a regra fundamental que julga todos os intelectuais deste sculo: o que
eles respeitam mede exatamente a sua prpria realidade desprezvel. Lenine no tinha,
no entanto, lisonjeado muito este gnero de iluses sobre a sua atividade, ele que
convinha que um partido poltico no pode examinar os seus membros para ver se h
contradies entre a filosofia destes e o programa do partido. O partido real, de que
Lukcs tinha apresentado fora do tempo o retrato sonhado, no era coerente seno
para uma tarefa precisa e parcial: apoderar-se do poder no Estado.
113
A iluso neoleninista do trotskismo atual, porque a cada momento desmentida pela
realidade da sociedade capitalista moderna, tanto burguesa como burocrtica, encontra
naturalmente um campo de aplicao privilegiado nos pases subdesenvolvidos
formalmente independentes, onde a iluso de uma qualquer variante de socialismo
estatal e burocrtico conscientemente manipulada como a simples ideologia do
desenvolvimento econmico, pelas classes dirigentes locais. A composio hbrida
destas classes relaciona-se mais ou menos nitidamente com uma degradao sobre o
espectro burguesia-burocracia. O seu jogo, escala internacional entre estes dois
plos do poder capitalista existente, assim como os seus compromissos ideolgicos nomeadamente com o islamismo -, exprimindo a realidade hbrida da sua base social,
acabam por retirar a este ltimo subproduto do socialismo ideolgico toda a seriedade,
salvo a policial. Uma burocracia pde formar-se enquadrando a luta nacional e a
revolta agrria dos camponeses: ela tende ento, como na China, a aplicar o modelo
estalinista de industrializao numa sociedade menos desenvolvida que a Rssia de
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burocracia
no
seu
projeto
fundamental
de
industrializao
contm
novas
condies,
proletariado
dos
pases
industrializados
perdeu
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68
proletrio contra a sociedade de classe. Quando os enfants perdus (1) deste exrcito
ainda imvel reaparecem nesse terreno que se tornou outro e permaneceu o mesmo,
eles seguem um novo general Ludd, que desta vez os lana na destruio das
mquinas do consumo permitido.
116
A forma poltica enfim descoberta, sob a qual a emancipao econmica do trabalho
podia ser realizada, tomou neste sculo uma ntida forma nos Conselhos operrios
revolucionrios, concentrando neles todas as funes de deciso e de execuo, e
federando-se por intermdio de delegados responsveis perante a base e revogveis a
todo o instante. A sua existncia efetiva ainda no foi seno um breve esboo,
imediatamente combatido e vencido por diferentes foras de defesa da sociedade de
classe, entre as quais necessrio muitas vezes contar com a sua prpria falsa
conscincia. Pannekoek insistia justamente no fato de que a escolha de um poder dos
Conselhos operrios prope problemas mais do que traz uma soluo. Mas este
poder precisamente o lugar onde os problemas da revoluo do proletariado podem
encontrar a sua verdadeira soluo. o lugar onde as condies objetivas da
conscincia histrica esto reunidas; a realizao da comunicao direta ativa, onde
acabam a especializao, a hierarquia e a separao, onde as condies existentes
foram transformadas em condies de unidade. Aqui, o sujeito proletrio pode
emergir da sua luta contra a contemplao: a sua conscincia igual organizao
prtica de que ela se dotou, porque esta conscincia inseparvel da interveno
coerente na histria.
117
No poder dos Conselhos, que deve suplantar internacionalmente qualquer outro poder,
o movimento proletrio o seu prprio produto, e este produto o prprio produtor. Ele
para si mesmo a sua prpria finalidade. Somente l a negao espetacular da vida
por sua vez negada.
69
118
A apario dos Conselhos foi a mais alta realidade do movimento proletrio no primeiro
quarto do sculo, realidade que passou despercebida ou disfarada porque ela
desaparecia com o resto do movimento que o conjunto da experincia histrica de
ento desmentia e eliminava. No novo momento da crtica proletria, este resultado
regressa como o nico ponto invicto do movimento vencido. A conscincia histrica,
que sabe ter em si o seu nico lugar de existncia, pode agora reconhec-lo, no j na
periferia do que reflui, mas no centro do que sobe.
119
Uma organizao revolucionria existente antes do poder dos Conselhos - dever
encontrar lutando a sua prpria forma - sabe j, por todas essas razes histricas, que
no representa a classe. Deve somente reconhecer-se a si prpria como uma
separao radical para com o mundo da separao.
120
A organizao revolucionria a expresso coerente da teoria da prxis entrando em
comunicao no-unilateral com as lutas prticas, em devir para a teoria prtica. A sua
prpria prtica a generalizao da comunicao e da coerncia nestas lutas. No
momento revolucionrio da dissoluo da separao social, esta organizao deve
reconhecer a sua prpria dissoluo enquanto organizao separada.
121
A organizao revolucionria no pode ser seno a crtica unitria da sociedade. isto ,
uma crtica que no pactua com nenhuma forma de poder separado, em nenhum ponto
do mundo, e uma crtica pronunciada globalmente contra todos os aspectos da vida
social alienada. Na luta da organizao revolucionria contra a sociedade de classes
as armas no so outra coisa seno a essncia dos prprios combates: a organizao
revolucionria no pode reproduzir em si as condies de ciso e de hierarquia que
so as da sociedade dominante. Ela deve lutar permanentemente contra a sua
deformao no espetculo reinante. O nico limite da participao na democracia total
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71
Capitulo V
TEMPO E HISTRIA
gentis-homens, a vida curta. Se vive-mos, vivemos para marchar sobre a cabea dos reis.
Shakespeare, Henrique IV
125
O homem, o ser negativo que unicamente na medida em que suprime o Ser,
idntico ao tempo. A apropriao pelo homem da sua prpria natureza , de igual
modo, o apoderar-se do desenvolvimento do universo. A prpria histria uma parte
real da histria natural, da transformao da natureza em homem (Marx).
Inversamente, esta histria natural no tem outra existncia efetiva seno atravs do
processo de uma histria humana, da nica parte que reencontra este todo histrico,
como o telescpio moderno cujo alcance recupera no tempo a fuga das nebulosas na
periferia do universo. A histria existiu sempre, mas no sempre sob a sua forma
histrica. A tempo-realizao do homem, tal como ela se efetua pela mediao de uma
sociedade, igual a uma humanizao do tempo. O movimento inconsciente do tempo
manifesta-se e toma-se verdadeiro na conscincia histrica.
126
O movimento propriamente histrico, embora ainda escondido, comea na lenta e
insensvel formao da natureza real do homem, esta natureza que nasce na
histria humana - no ato gerador da sociedade humana -, mas a sociedade que ento
dominou uma tcnica e uma linguagem, se j o produto da sua prpria histria, no
tem conscincia seno de um presente perptuo. Todo o conhecimento, limitado
memria dos mais velhos, sempre a levado pelos vivos. Nem a morte nem a
procriao so compreendidas como uma lei do tempo. O tempo permanece imvel
como um espao fechado. Quando uma sociedade mais complexa acaba por tomar
conscincia do tempo, o seu trabalho bem mais o de negar, porque ela v no tempo
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73
74
sucesso das geraes sai da esfera do puro cclico natural para se tornar
acontecimento orientado, sucesso de poderes. O tempo irreversvel o tempo
daquele que reina; e as dinastias so a sua primeira medida. A escrita a sua arma.
Na escrita, a linguagem atinge a sua plena realidade, independente da mediao entre
conscincias. Mas esta independncia idntica independncia geral do poder
separado, como mediao que constitui a sociedade. Com a escrita aparece uma
conscincia que j no trazida e transmitida na relao imediata dos viventes: uma
memria impessoal, que a da administrao da sociedade. Os escritos so os
pensamentos do Estado; os arquivos a sua memria (Novalis).
132
A crnica a expresso do tempo irreversvel do poder, e tambm o instrumento que
mantm a progresso voluntarista deste tempo a partir do seu traado anterior, porque
esta orientao do tempo deve desmoronar-se com a fora de cada poder particular;
voltando a cair no esquecimento indiferente do nico tempo cclico conhecido pelas
massas camponesas que, na derrocada dos imprios e das suas cronologias, nunca
mudam. Os possuidores da histria puseram no tempo um sentido: uma direo que
tambm uma significao. Mas esta histria desenvolve-se e sucumbe parte; ela
deixa imutvel a sociedade profunda, porque ela justamente o que permanece
separado da realidade comum. no que a histria dos imprios do Oriente se reduz
para ns histria das religies: estas cronologias cadas em runas no deixaram
mais do que a histria aparentemente autnoma das iluses que as envolviam. Os
Senhores que detm a propriedade privada da histria, sob a proteo do mito, detmna eles prprios, antes do mais, sob o modo da iluso: na China e no Egito, eles
tiveram durante muito tempo o monoplio da imortalidade da alma; como as suas
primeiras dinastias reconhecidas so a reorganizao imaginria do passado. Mas esta
posse ilusria dos Senhores tambm toda a posse possvel, nesse momento, de uma
histria comum e da sua prpria histria. O alargamento do seu poder histrico efetivo
vai a par com uma vulgarizao da possesso mtica ilusria. Tudo isto deriva do
simples fato de que na prpria medida em que os Senhores se encarregaram de
75
garantir miticamente a permanncia do tempo cclico, como nos ritos das estaes
dos imperadores chineses, que eles prprios dele se libertaram relativamente.
133
Quando a seca cronologia, sem explicao, do poder divinizado falando aos seus
servidores, que no quer ser compreendida seno como execuo terrestre dos
mandamentos do mito, pode ser superada e se torna histria consciente, tornou-se
necessrio que a participao real na histria tivesse sido vivida por grupos extensos.
Desta comunicao prtica entre aqueles que se reconheceram como os possuidores
de um presente singular, que sentiram a riqueza qualitativa dos acontecimentos assim
como a sua atividade e o lugar onde habitavam - a sua poca -, nasce a linguagem
geral da comunicao histrica. Aqueles para quem o tempo irreversvel existiu
descobrem ao mesmo tempo nele o memorvel e a ameaa do esquecimento:
Herdoto de Halicarnasso apresenta aqui os resultados do seu inqurito, para que o
tempo no possa abolir os trabalhos dos homens...
134
O raciocnio sobre a histria inseparavelmente raciocnio sobre o poder. A Grcia foi
esse momento em que o poder e a sua mudana se discutem e se compreendem, a
democracia dos Senhores da sociedade. L, era o inverso das condies conhecidas
pelo Estado desptico, onde o poder nunca ajusta as suas contas seno consigo
prprio, na inacessvel obscuridade do seu ponto mais concentrado: pela revoluo de
palcio, que o xito ou o revs pe igualmente fora de discusso. Porm, o poder
partilhado das comunidades gregas no existia seno no dispndio de uma vida social
de que a produo continuava separada e esttica na classe servil. S aqueles que
no trabalham, vivem. Na diviso das comunidades gregas e na luta pela explorao
das cidades estrangeiras, estava exteriorizado o princpio da separao que fundava
interiormente cada uma delas. A Grcia, que tinha sonhado a histria universal, no
conseguiu unir-se face invaso; nem sequer a unificar os calendrios das suas
cidades independentes. Na Grcia, o tempo histrico tornou-se consciente, mas no
ainda consciente de si mesmo.
76
135
Depois do desaparecimento das condies localmente favorveis que tinham
conhecido as comunidades gregas, a regresso do pensamento histrico ocidental no
foi acompanhada de uma reconstituio das antigas organizaes mticas. No choque
dos povos do Mediterrneo, na formao e derrocada do Estado romano, apareceram
religies semi-histricas que se tornavam fatores: fundamentais da nova conscincia
do tempo e a nova armadura do poder separado.
136
As religies monotestas foram um compromisso entre o mito e a histria, entre o
tempo cclico dominando ainda a produo e o tempo irreversvel em que se
afrontavam e se recompunham os povos. As religies sadas do judasmo so o
reconhecimento
universal
abstrato
do
tempo
irreversvel
que
se
encontra
77
137
A Idade Mdia, esse mundo mtico inacabado que tinha a sua perfeio fora de si, o
momento em que o tempo cclico, que regula ainda a parte principal da produo,
realmente corrodo pela histria. Uma certa temporalidade irreversvel reconhecida
individualmente a todos, na sucesso das pocas da vida, na vida considerada como
uma viagem, uma passagem sem regresso num mundo cujo sentido est algures: o
peregrino o homem que sai desse tempo cclico para ser efetivamente esse viajante
que cada um enquanto signo. A vida histrica pessoal encontra sempre a sua plena
realizao na esfera do poder, na participao das lutas conduzidas pelo poder e nas
lutas pela disputa do poder; mas o tempo irreversvel do poder est partilhado ao
infinito, sob a unificao geral do tempo orientado da era crist, num mundo de
confiana armada, em que o jogo dos Senhores gira volta da fidelidade e da
contestao da fidelidade devida. Esta sociedade feudal, nascida do encontro da
estrutura organizacional do exrcito conquistador tal como ela se desenvolveu durante
a conquista e das forcas produtivas encontradas no pas conquistado (Ideologia
alem)- e precise contar, na organizao destas foras produtivas, com a sua
linguagem religiosa - dividiu a dominao da sociedade entre a Igreja e o poder estatal,
por sua vez subdividido nas complexas relaes de suserania e de vassalagem dos
domnios territoriais e das comunas urbanas. Nesta diversidade da vida histrica
possvel,
tempo
irreversvel
que
sociedade
profunda
levava
consigo
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cima a baixo. Durante todo o tempo em que a produo agrria permanea o trabalho
principal, o tempo cclico, que continua presente no fundo da sociedade, alimenta as
foras coligadas da tradio, que vo travar o movimento. Mas o tempo irreversvel da
economia burguesa extirpa essas sobrevivncias em toda a vastido do mundo. A
histria, que tinha aparecido at a como o nico movimento dos indivduos da classe
dominante, e portanto escrita como histria fatolgica, agora compreendida como um
movimento geral, e neste movimento severo, os indivduos so sacrificados. A histria
que descobre a sua base na economia poltica sabe agora da existncia daquilo que
era o seu inconsciente, mas que, no entanto, permanece ainda o inconsciente que ela
no pode trazer luz do dia. somente esta pr-histria cega, uma nova fatalidade
que ningum domina, que a economia mercantil democratizou.
142
A histria que est presente em toda a profundidade da sociedade tende a perder-se
superfcie. O triunfo do tempo irreversvel tambm a sua metamorfose em tempo das
coisas, porque a arma da sua vitria foi precisamente a produo em srie dos objetos,
segundo as leis da mercadoria. O principal produto que o desenvolvimento econmico
fez passar da raridade luxuosa ao consumo corrente , pois, a histria, mas somente
enquanto histria do movimento abstrato das coisas que domina todo o uso qualitativo
da vida. Enquanto o tempo cclico anterior tinha suportado uma parte crescente de
tempo histrico vivido por indivduos e grupos, a dominao do tempo irreversvel da
produo vai tender a eliminar socialmente este tempo vivido.
143
Assim, a burguesia fez conhecer e imps sociedade um tempo histrico irreversvel,
mas recusa-lhe a utilizao. Houve histria, mas j no h mais, porque a classe dos
possuidores da economia, que no deve romper com a histria econmica, deve
recalcar assim como uma ameaa imediata qualquer outro emprego irreversvel do
tempo. A classe dominante, feita de especialistas da possesso das coisas, que por
isso so eles prprios uma possesso das coisas, deve ligar a sua sorte manuteno
desta histria reificada, permanncia de uma nova imobilidade na histrica. Pela
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Capitulo VI
O TEMPO ESPECTACULAR
Nada de nosso temos seno o tempo, de que gozam justamente aqueles que no tm
paradeiro.
Baltasar Gracin - El Orculo Manual
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O tempo da produo, o tempo-mercadoria, uma acumulao infinita de espaos
equivalentes. a abstrao do tempo irreversvel, de que todos os segmentos devem
provar ao cronmetro a sua nica igualdade quantitativa. Este tempo , em toda a sua
realidade efetiva, o que ele no seu carter permutvel. nesta dominao social do
tempo-mercadoria que o tempo tudo, o homem no nada: quanto muito a
carcaa do tempo (Misria da Filosofia). o tempo desvalorizado, a inverso
completa do tempo como campo de desenvolvimento humano.
148
O tempo geral do no desenvolvimento humano existe tambm sob o aspecto
complementar de um tempo consumvel que regressa vida quotidiana da sociedade,
a partir desta produo determinada, como um tempo, pseudocclico.
149
O tempo pseudocclico no de fato mais do que o disfarce consumvel do tempomercadoria da produo. Dele contm os caracteres essenciais de unidades
homogneas permutveis e de supresso da dimenso qualitativa. Mas ao ser o
subproduto deste tempo destinado ao atraso da vida quotidiana concreta - e
manuteno deste atraso -, ele deve estar carregado de pseudovalorizaes e
aparecer numa sucesso de momentos falsamente individualizados.
84
150
O tempo pseudocclico o do consumo da sobrevivncia econmica moderna, a
sobrevivncia aumentada, em que o vivido quotidiano continua privado de deciso e
submetido, j no a ordem natural, mas pseudonatureza desenvolvida no trabalho
alienado; e, portanto, este tempo reencontra muito naturalmente o velho ritmo cclico
que regulava a sobrevivncia das sociedades pr-industriais. O tempo pseudocclico
apoia-se ao mesmo tempo nos traos naturais do tempo cclico, e dele compe novas
combinaes homlogas: o dia e a noite, o trabalho e o repouso semanais, o retomo
dos perodos de frias.
151
O tempo pseudocclico um tempo que foi transformado pela indstria. O tempo que
tem a sua base na produo de mercadorias ele prprio uma mercadoria consumvel
que rene tudo o que se tinha anteriormente distinguido, quando da fase da dissoluo
da velha sociedade unitria em vida privada, vida econmica, vida poltica. Todo o
tempo consumvel da sociedade moderna acaba por vir a ser tratado como matriaprima de novos produtos diversificados, que se impem no mercado como empregos
do tempo socialmente organizados. Um produto que j existe sob uma forma que o
torna apropriado ao consumo pode, no entanto, tornar-se por sua vez matria-prima de
um outro produto (O Capital).
152
No seu setor mais avanado, o capitalismo concentrado orienta-se para a venda de
blocos de tempo totalmente equipados, cada um deles constituindo uma nica
mercadoria unificada que integrou um certo nmero de mercadorias diversas. assim
que pode aparecer, na economia em expanso dos servios e das recriaes, a
modalidade do pagamento calculado tudo includo, para o habitat espetacular, as
pseudo-deslocaes coletivas de frias, o abonamento ao consumo cultural e a venda
da
prpria
sociabilidade
em
conversas
apaixonantes
encontros
de
85
ter
lugar
seno
em
funo
da
correspondentes,
figura,
evidentemente,
penria
tambm
aumentada
entre
os
das
realidades
artigos-pilotos
da
86
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158
O espetculo, como organizao social presente da paralisia da histria e da memria,
do abandono da histria que se erige sobre a base do tempo histrico, a falsa
conscincia do tempo.
159
Para levar os trabalhadores ao estatuto de produtores e consumidores livres do
tempo-mercadoria, a condio prvia foi a expropriao violenta do seu tempo. O
regresso espetacular do tempo no se tomou possvel seno a partir desta primeira
despossesso do produtor.
160
A parte irredutivelmente biolgica que continua presente no trabalho, tanto na
dependncia do cclico natural da viglia e do sono como na evidncia do tempo
irreversvel individual da usura de uma vida, no so mais do que acessrios face
produo moderna; e como tais, estes elementos so negligenciados nas
proclamaes oficiais do movimento da produo e dos trofus consumeis, que so a
traduo acessvel desta incessante vitria. Imobilizada no centro falsificado do
movimento do seu mundo, a conscincia espectadora j no conhece na sua vida uma
passagem para a sua realizao e para a sua morte. A publicidade dos seguros de vida
insinua somente que repreensvel morrer sem ter assegurado a regulao do sistema
depois desta perda econmica; e a do american way of death (*) insiste sobre a sua
capacidade de manter neste encontro a maior parte das aparncias da vida. Sobre todo
o resto da frente do bombardeamento publicitrio terminantemente proibido
envelhecer. Tratar-se-ia de poupar, em cada qual, um capital-juventude que por no
ter sido seno mediocremente empregado no pode, todavia, pretender adquirir a
realidade durvel e cumulativa do capital financeiro. Esta ausncia social da morte
idntica ausncia social da vida.
88
161
O tempo a alienao necessria, como o mostrava Hegel, o meio no qual o sujeito se
realiza perdendo-se, tomando-se outro para se tornar a verdade de si mesmo. Mas o
seu contrrio justamente a alienao dominante, que suportada pelo produtor de
um presente estranho. Nesta alienao espacial, a sociedade que separa na raiz o
sujeito e a atividade que ela Ihe furta, separa-o antes de tudo do seu prprio tempo. A
alienao social supervel justamente aquela que interditou e petrificou as
possibilidades e os riscos de alienao viva no tempo.
162
Sob os modos aparentes que se anulam e se recompem superfcie ftil do tempo
pseudocclico contemplado, o grande estilo da poca est sempre no que orientado
pela necessidade evidente e secreta da revoluo.
163
A base natural do tempo, o dado sensvel do correr do tempo, toma-se humana e social
ao existir para o homem. o estado acanhado da prtica humana, o trabalho em
diferentes estdios. Que at aqui humanizou e desumanizou tambm o tempo, como
tempo cclico e tempo separado irreversvel da produo econmica. O projeto
revolucionrio de uma sociedade sem classes, de uma vida histrica generalizada, o
projeto de uma extenso progressiva da medida social do tempo em proveito de um
modelo Idico de tempo irreversvel dos indivduos e dos grupos, modelo no qual esto
simultaneamente presentes tempos independentes federados. o programa de uma
realizao total no meio do tempo, do comunismo que suprime tudo o que existe
independentemente dos indivduos
164
O mundo possui j o sonho de um tempo de que ele deve possuir agora a conscincia
para o viver realmente.
89
Capitulo VII
A ORDENAO DO TERRITRIO
E quem se torna senhor de uma cidade habituada a viver livre e nem sequer a destri,
que no deixe de esperar ser destrudo por ela, porque ela tem sempre por refgio nas suas
rebelies o nome da liberdade e os seus velhos costumes, os quais nem pela vastido dos
tempos nem por nenhuma merc jamais sero esquecidos. E por mais que se faa ou que se
precavenha, se no o expulsar ou o dispersar dos habitantes, eles no esquecero nunca
esse nome nem esses costumes...
Maquiavel - O Prncipe
165
A produo capitalista unificou o espao, que no mais limitado pelas sociedades
exteriores. Esta unificao , ao mesmo tempo, um processo extensivo e intensivo de
banalizao. A acumulao das mercadorias produzidas em srie para o espao
abstrato do mercado, do mesmo modo que devia quebrar todas as barreiras regionais e
legais, e todas as restries as corporativas da Idade Mdia que mantinham a
qualidade da produo artesanal, devia tambm dissolver a autonomia e a qualidade
dos lugares. Este poder de homogeneizao a artilharia pesada que fez cair todas as
muralhas da China.
166
para se tornar cada vez mais idntico a si prprio, para se aproximar o melhor
possvel da monotonia imvel, que o espao livre da mercadoria , doravante, a cada
instante modificado e reconstrudo.
167
Esta sociedade que suprime a distncia geogrfica, recolhe interiormente a distncia,
enquanto separao espetacular.
90
168
Subproduto da circulao das mercadorias, a circulao humana considerada como um
consumo, o turismo, reduz-se fundamentalmente distrao de ir ver o que se tornou
banal. A ordenao econmica da frequentao de lugares diferentes j por si
mesma a garantia da sua equivalncia. A mesma modernizao que retirou da viagem
o tempo, retirou-lhe tambm a realidade do espao.
169
A sociedade que modela tudo o que a rodeia edificou a sua tcnica especial para
trabalhar a base concreta deste conjunto de tarefas: o seu prprio territrio. O
urbanismo esta tomada de posse do meio ambiente natural e humano pelo
capitalismo que, ao desenvolver-se logicamente em dominao absoluta, pode e deve
agora refazer a totalidade do espao como seu prprio cenrio.
170
A necessidade capitalista satisfeita no urbanismo, enquanto glaciao visvel da vida,
pode exprimir-se - empregando termos hegelianos - como a predominncia absoluta da
plcida coexistncia do espao sobre o inquieto devir na sucesso do tempo.
171
Se todas as foras tcnicas da economia capitalista devem ser compreendidas como
operando separaes, no caso do urbanismo trata-se do equipamento da sua base
geral, do tratamento do solo que convm ao seu desenvolvimento; da prpria tcnica
da separao.
172
O urbanismo a concretizao moderna da tarefa ininterrupta que salvaguarda o poder
de classe: a manuteno da atomizao dos trabalhadores que as condies urbanas
de produo tinham perigosamente reunido. A luta constante que teve de ser levada a
cabo contra todos os aspectos desta possibilidade de encontro descobre no urbanismo
91
92
174
O momento presente j o da autodestruio do meio urbano. O rebentar das cidades
sobre os campos recobertos de massas informes de resduos urbanos (Lewis
Mumford) , de um modo imediato, presidido pelos imperativos do consumo. A ditadura
do automvel, produto-piloto da primeira fase da abundncia mercantil, inscreveu-se no
terreno com a dominao da auto-estrada, que desloca os antigos centros e exige uma
disperso cada vez maior. Ao mesmo tempo, os momentos de reorganizao
incompleta do tecido urbano polarizam-se passageiramente em torno das fbricas de
distribuio que so os supermarkets(*) gigantes, edificados em terreno aberto num
socalco de palking;(*) e estes templos do consume precipitado esto, eles prprios, em
fuga no movimento centrfugo, que os repele medida que eles se tornam, por sua
vez, centros secundrios sobrecarregados, porque trouxeram uma recomposio
parcial da aglomerao. Mas a organizao tcnica do consumo no est se no no
primeiro plano da dissoluo geral que conduziu, assim, a cidade a consumir-se a si
prpria.
175
A histria econmica, que se desenvolveu intensamente em tomo da oposio cidadecampo, chegou a um estdio de sucesso que anula ao mesmo tempo os dois termos. A
paralisia atual do desenvolvimento histrico total, em proveito da exclusiva continuao
do movimento independente da economia, faz do momento em que comeam a
desaparecer a cidade e o campo, no a superao da sua ciso, mas o seu
desmoronamento simultneo. A usura recproca da cidade e do campo, produto do
desfalecimento do movimento histrico pelo qual a realidade urbana existente deveria
ser superada, aparece nesta mistura ecltica dos seus elementos decompostos que
recobre as zonas mais avanadas na industrializao.
176
A histria universal nasceu nas cidades e atinge a maioridade no momento da vitria
decisiva da cidade sobre o campo. Marx considera como um dos maiores mritos
93
94
178
A histria que ameaa este mundo crepuscular tambm a fora que pode submeter o
espao ao tempo vivido. A revoluo proletria esta crtica da geografia humana,
atravs da qual os indivduos e as comunidades tm a construir os lugares e os
acontecimentos correspondendo apropriao, j no s do seu trabalho, mas da sua
histria total. Neste espao movente do jogo, e das variaes livremente escolhidas
das regras do jogo, a autonomia do lugar pode reencontrar-se sem reintroduzir uma
afeio exclusiva terra, e assim, restabelecer a realidade da viagem, tendo em si
prpria todo o seu sentido.
179
A maior idia revolucionria a propsito de urbanismo no , ela prpria, urbanstica,
tecnolgica ou esttica. a deciso de reconstruir integralmente o territrio segundo as
necessidades do poder dos Conselhos de trabalhadores, da ditadura anti-estatal do
proletariado, do dilogo executrio. E o poder dos Conselhos, que no pode ser efetivo
seno transformando a totalidade das condies existentes, no poder atribuir-se uma
menor tarefa se quer ser reconhecido e reconhecer-se a si mesmo no seu mundo.
(*) Em ingls no original (N. T.).
95
Capitulo VIII
A NEGAO E O CONSUMO NA CULTURA
Viveremos o suficiente para ver uma revoluo poltica? Ns, os contemporneos
destes Alemes? Meu amigo, voc cr o que deseja... Quando julgo a Alemanha segundo a
sua histria presente, no me objetar que toda a sua histria est falsificada e que toda a sua
vida pblica atual no representa o estado atual do povo. Leia os jornais que queira, convenase que se no cessa - e voc conceder-me- que a censura no impede ningum de cessar de celebrar a liberdade e a felicidade nacional que possumos...
Ruge - Carta a Marx, Maro de 1844
180
A cultura a esfera geral do conhecimento e das representaes do vivido na
sociedade histrica, dividida em classes; o que se resume em dizer que ela esse
poder de generalizao existindo parte, como diviso do trabalho intelectual e
trabalho intelectual da diviso. A cultura desligou-se da unidade da sociedade do mito,
quando o poder de unificao desaparece da vida do homem, e os contrrios perdem
a sua relao e a sua interao vivas e adquirem autonomia... (Diferena entre os
sistemas de Fichte e de Schelling). Ao ganhar a sua independncia, a cultura comea
um movimento imperialista de enriquecimento, que , ao mesmo tempo, o declnio da
sua independncia. A histria, que cria a autonomia relativa da cultura e as iluses
ideolgicas quanto a esta autonomia, exprime-se tambm como histria da cultura. E
toda a histria conquistadora da cultura pode ser compreendida como a histria da
revelao da sua insuficincia, como uma marcha para a sua auto-supresso. A cultura
o lugar da procura da unidade perdida. Nesta procura da unidade, a cultura como
esfera separada , ela prpria, obrigada a negar-se.
181
A luta da tradio e da inovao, que o princpio do desenvolvimento interno da
cultura das sociedades histricas, no pode ser prosseguida seno atravs da vitria
permanente da inovao. A inovao na cultura no , porm, trazida por nada mais
96
seno pelo movimento histrico total que, ao tomar conscincia da sua totalidade,
tende superao dos seus prprios pressupostos culturais e caminha para a
supresso de toda a separao.
182
O progresso dos conhecimentos da sociedade, que contm a compreenso da histria
como o corao da cultura, adquire por si prprio um conhecimento sem retorno que
expresso pela destruio de Deus. Mas esta condio primeira de toda a crtica de
igual modo a obrigao primeira de uma crtica infinita. L onde nenhuma regra de
conduta pode j manter-se, cada resultado da cultura a faz avanar para a sua
dissoluo. Como a filosofia no instante em que conquistou a sua plena autonomia,
toda a disciplina tornada autnoma deve desmoronar-se, inicialmente enquanto
pretenso de explicao coerente da totalidade social, e, finalmente, mesmo enquanto
instrumentao parcelar utilizvel dentro das suas prprias fronteiras. A falta de
racionalidade da cultura separada o elemento que a condena a desaparecer, porque,
nela, a vitria do racional est j presente como exigncia.
183
A cultura provinha da histria que dissolveu o gnero de vida do velho mundo, mas
enquanto esfera separada, ela no ainda mais do que a inteligncia e a comunicao
sensvel que continuam parciais numa sociedade parcialmente histrica. Ela o
sentido de um mundo demasiadamente pouco sensato.
184
O fim da histria da cultura manifesta-se em dois aspectos opostos: o projeto da sua
superao na histria total e a organizao da sua manuteno enquanto objeto morto
na contemplao espetacular. Um destes movimentos ligou o seu destino crtica
social e o outro defesa do poder de classe.
97
185
Cada um dos dois aspectos do fim da cultura existe de um modo unitrio, no s em
todos os aspectos dos conhecimentos, como em todos os aspectos das
representaes sensveis - no que era a arte no sentido mais geral. No primeiro caso,
opem-se a acumulao de conhecimentos fragmentrios que se tornam inutilizveis,
porque a aprovao das condies existentes deve finalmente renunciar aos seus
prprios conhecimentos, e a teoria da prxis que detm sozinha a verdade de todas ao
deter sozinha o segredo da sua utilizao. No segundo caso, opem-se a
autodestruio crtica da antiga linguagem comum da sociedade e a sua recomposio
artificial no espetculo mercantil, a representao ilusria do no vivido.
186
Ao perder a comunidade da sociedade do mito, a sociedade deve perder todas as
referncias de uma linguagem realmente comum, at ao momento em que a ciso da
comunidade inativa pode ser superada pelo acesso comunidade histrica real. A arte,
que foi essa linguagem comum da inao social, no momento em que ela se constitui
em arte independente no sentido moderno, emergindo do seu primeiro universo
religioso e tomando-se produo individual de obras separadas, conhece, como caso
particular, o movimento que domina a histria do conjunto da cultura separada. A sua
afirmao independente o comeo da sua dissoluo.
187
O fato de a linguagem da comunicao se ter perdido, eis o que exprime positivamente
o movimento de decomposio moderna de toda a arte, o seu aniquilamento formal. O
que este movimento exprime negativamente o fato de uma linguagem comum dever
ser reencontrada, j no na concluso unilateral que para a arte da sociedade histrica
chegava sempre demasiado tarde, falando a outros daquilo que foi vivido sem dilogo
real, e admitindo esta deficincia da vida, mas que ela deve ser reencontrada na prxis
que rene em si a atividade direta e a sua linguagem. Trata-se de possuir efetivamente
a comunidade do dilogo e o jogo com o tempo, que foram representados pela obra
potico-artstica.
98
188
Quando a arte tornada independente representa o seu mundo com cores
resplandecentes, um momento da vida envelheceu e ele no se deixa rejuvenescer
com cores resplandecentes. Ele deixa-se somente evocar na recordao. A grandeza
da arte no comea a aparecer seno no poente da vida.
189
O tempo histrico que invade a arte exprimiu-se antes de tudo na prpria esfera da
arte, a partir do barroco. O barroco a arte de um mundo que perdeu o seu centro: a
ltima ordem mtica reconhecida pela Idade Mdia, no cosmos e no governo terrestre a unidade da Cristandade e o fantasma de um Imprio - caiu. A arte da mudana deve
trazer em si o princpio efmero que ela descobre no mundo. Ela escolheu, diz Eugnio
dOrs, a vida contra a eternidade. O teatro e a festa, a festa teatral, so os momentos
dominantes da realizao barroca, na qual toda a expresso artstica particular no
toma o seu sentido seno pela sua referncia ao dcor de um lugar construdo, a uma
construo que deve ser para si prpria o centro de unificao; e este centro a
passagem que est inscrita como um equilbrio ameaado na desordem dinmica de
tudo. A importncia, por vezes excessiva, adquirida pelo conceito de barroco na
discusso esttica contempornea traduz a tomada de conscincia da impossibilidade
dum classicismo artstico: os esforos a favor dum classicismo ou neoclassicismo
normativos, desde h trs sculos, no foram seno breves construes factcias
falando a linguagem exterior do Estado, da monarquia absoluta ou da burguesia
revolucionria vestida romana. Do romantismo ao cubismo, finalmente uma arte
cada vez mais individualizada da negao, renovando-se perpetuamente at reduo
a migalhas e negao acabada da esfera artstica que seguiu o curso geral do
barroco. O desaparecimento da arte histrica, que estava ligada comunicao interna
duma elite, que tinha a sua base social semi-independente nas condies parcialmente
ldicas ainda vividas pelas ltimas aristocracias, traduz tambm este fato: que o
capitalismo conhece o primeiro poder de classe que se confessa despojado de
qualquer qualidade ontolgica; e que a raiz do poder na simples gesto da economia
igualmente a perda de toda a mestria humana. O conjunto barroco, que para a criao
99
100
suprimir a arte sem a realizar; e o surrealismo quis realizar a arte sem a suprimir. A
posio crtica elaborada posteriormente pelos situacionistas mostrou que a supresso
e a realizao da arte so os aspectos inseparveis de uma mesma superao da arte.
192
O consumo espetacular que conserva a antiga cultura congelada, compreendendo nela
a repetio recuperada das suas manifestaes negativas, torna-se abertamente no
seu setor cultural o que ele implicitamente na sua totalidade: a comunicao do
incomunicvel. A destruio extrema da linguagem pode encontrar-se a insipidamente
reconhecida como um valor positivo oficial, pois trata-se de apregoar uma reconciliao
com o estado dominante das coisas, no qual toda a comunicao alegremente
proclamada ausente. A verdade crtica desta destruio, enquanto vida real da poesia e
da arte modernas, est evidentemente escondida, porque o espetculo, que tem a
funo de fazer esquecer a histria na cultura, aplica na pseudonovidade dos seus
meios modernistas a prpria estratgia que o constitui em profundidade. Assim, pode
dar-se por nova uma escola de neoliteratura, que simplesmente admite contemplar o
escrito para si prprio. Alis, ao lado da simples proclamao da beleza suficiente da
dissoluo do comunicvel, a tendncia mais moderna da cultura espetacular - e a
mais ligada prtica repressiva da organizao geral da sociedade - procura recompor,
atravs de trabalhos de conjunto, um meio neo-artstico complexo a partir dos
elementos decompostos; nomeadamente, na procura de integrao dos detritos ou de
hbridos esttico-tcnicos no urbanismo. Isto a traduo, no plano da pseu-docultura
espetacular, deste projeto geral do capitalismo desenvolvido que visa ocupar-se do
trabalhador parcelar como personalidade bem integrada no grupo, tendncia descrita
pelos recentes socilogos americanos (Riesman, Whyte, etc.). , em toda a parte, o
mesmo projeto de uma restruturao sem comunidade.
193
A cultura tomada integralmente mercadoria deve tomar-se tambm a mercadoria
vedeta da sociedade espetacular. Clark Kerr, um dos idelogos mais avanados desta
tendncia, calculou que o complexo processo de produo, distribuio e consumo dos
101
102
197
A sociologia que comeou a pr em discusso, inicialmente nos Estados Unidos, as
condies de existncia resultantes do atual desenvolvimento, se pde trazer muitos
dados empricos, no conhece de modo algum a verdade do seu prprio objeto, porque
ela no encontra nele prprio a crtica que Ihe imanente. De modo que a tendncia
sinceramente reformista desta sociologia no se apoia seno na moral, no bom senso,
nos apelos moderao complemente fora de propsito. Uma tal maneira de criticar,
porque no conhece o negativo que est no corao do seu mundo, no faz seno
insistir na descrio de uma espcie de excedente negativo que parece atravanc-lo
deploravelmente superfcie, como uma proliferao parasitria irracional. Esta boa
vontade indignada, que mesmo enquanto tal no consegue vituperar seno as
conseqncias exteriores do sistema, julga-se crtica, esquecendo o carter
essencialmente apologtico dos seus pressupostos e do seu mtodo.
198
Aqueles que denunciam o absurdo ou os perigos do incitamento dissipao na
sociedade da abundncia econmica, no sabem para que serve a dissipao. Eles
condenam com ingratido, em nome da racionalidade econmica, os bons guardas
irracionais sem os quais o poder desta racionalidade econmica se desmoronaria. E
Boorstin, por exemplo, que descreve em A Imagem o consumo mercantil do espetculo
americano, nunca atinge o conceito de espetculo, porque julga poder deixar fora deste
desastroso exagero a vida privada, ou a noo de honesta mercadoria. No
compreende que a prpria mercadoria fez as leis cuja aplicao honesta deve
provocar tanto a realidade distinta da vida privada, como a sua reconquista ulterior pelo
consumo social das imagens.
199
Boorstin descreve os excessos de um mundo que se nos tornou estranho, como
excessos estranhos ao nosso mundo. Mas a base normal da vida social, qual ele
se refere implicitamente quando qualifica o reino superficial das imagens, em termos de
julgamento psicolgico e moral, como o produto das nossas extravagantes
103
pretenses, no tem nenhuma realidade nem no seu livro nem na sua poca.
porque a vida humana real de que fala Boorstin est para ele no passado, nele
compreendido o passado da resignao religiosa, que ele no pode compreender toda
a profundidade de uma sociedade da imagem. A verdade desta sociedade no e mais
do que a negao desta sociedade.
200
A sociologia, que julga poder isolar do conjunto da vida social uma racionalidade
industrial, funcionando parte, pode ir ao ponto de isolar do movimento industrial
global as tcnicas de reproduo e transmisso. assim que Boorstin toma como
causa dos resultados que descreve, o infeliz encontro, quase fortuito, de um demasiado
grande aparelho tcnico de difuso das imagens e de uma demasiado grande
propenso dos homens da nossa poca ao pseudo-sensacional. Assim, o espetculo
seria devido ao fato de o homem moderno ser demasiado espectador. Boorstin no
compreende que a proliferao dos pseudo-acontecimentos pr-fabricados que ele
denuncia deriva deste simples fato: que os prprios homens, na realidade macia da
atual vida social, no vivem acontecimentos. porque a prpria histria persegue a
sociedade moderna como um espectro, que se encontra a pseudo-histria construda a
todos os nveis do consumo da vida, para preservar o equilbrio ameaado do atual
tempo congelado.
201
A afirmao da estabilidade definitiva de um curto perodo de congelamento do tempo
histrico a base inegvel, inconsciente e conscientemente proclamada, da atual
tendncia a uma sistematizao estruturalista. O ponto de vista em que se coloca o
pensamento anti-histrico do estruturalismo o da eterna presena de um sistema que
nunca foi criado e que nunca acabar. O sonho da ditadura de uma estrutura prvia
inconsciente sobre toda a prxis social pde ser abusivamente tirada dos modelos de
estruturas elaborados pela lingstica e pela etnologia (e mesmo pela anlise do
funcionamento do capitalismo), modelos j abusivamente compreendidos nessas
circunstncias, simplesmente porque um pensamento universitrio de quadros mdios,
104
105
teoria das suas condies reais, das condies prticas da opresso atual, e
desvenda inversamente o segredo daquilo que ela pode ser. Esta teoria no espera
milagres da classe operria. Ela encara a nova formulao e a realizao das
exigncias proletrias como uma tarefa de grande alento. Para distinguir artificialmente
luta terica e luta prtica - porque, na base aqui definida, a prpria constituio e a
comunicao duma tal teoria j no pode conceber-se sem uma prtica rigorosa -
certo que o percurso obscuro e difcil da teoria critica dever tambm ser o loto do
movimento prtico, atuando escala da sociedade.
204
A teoria crtica deve comunicar-se na sua prpria linguagem. a linguagem da
contradio, que deve ser dialtica na sua forma como o no seu contedo. Ela
crtica da totalidade e critica histrica. No um grau zero da escrita mas a sua
reinverso. No uma negao do estilo, mas o estilo da negao.
205
Mesmo no seu estilo, a exposio da teoria dialtica um escndalo e uma
abominao segundo as regras da linguagem dominante, e tambm para o gosto que
elas educaram, porque no emprego positivo dos conceitos existentes ela inclui ao
mesmo tempo a inteligncia da sua fluidez reencontrada, da sua destruio necessria.
206
Este estilo, que contm a sua prpria crtica, deve exprimir a dominao da crtica
presente sobre todo o seu passado. Por ele, o modo de exposio da teoria dialtica
testemunha do esprito negativo que nela reside. A verdade no como o produto no
qual no mais se encontra o trao do instrumento (Hegel). Esta conscincia terica do
movimento, na qual o prprio trao do movimento deve estar presente, manifesta-se
pela reinverso das relaes estabelecidas entre os conceitos e pelo desvio de todas
as aquisies da crtica anterior. A reinverso do genitivo esta expresso das
revolues histricas, consignada na forma do pensamento, que foi considerada como
o estilo epigramtico de Hegel. O jovem Marx, ao preconizar, conforme o uso
106
sistemtico que dela tinha feito Feuerbach, a substituio do sujeito pelo predicado,
atingiu o emprego mais conseqente desse estilo insurrecional que, da filosofia da
misria, tira a misria da filosofia. O desvio submete subverso as concluses crticas
passadas que foram petrificadas em verdades respeitveis, isto , transformadas em
mentiras. Kierkegaard j disto tinha feito deliberadamente uso, ao associar-Ihe a sua
prpria denncia: Mas no obstante as voltas e reviravoltas, como o doce volta
sempre para o armrio, tu acabas sempre por introduzir-Ihe uma pequena palavra que
no tua e que perturba pela recordao que desperta (Migalhas filosficas). a
obrigao da distancia para com o que foi falsificado em verdade oficial que determina
este emprego do desvio, assim confessado por Kierkegaard no mesmo livro: Um s
reparo ainda a propsito das tuas numerosas aluses visando todas a censura que eu
associo aos meus dizeres, expresses obtidas por emprstimo. No o nego aqui e
tambm no o esconderei que era voluntrio e que numa prxima seqncia a esta
brochura, se algum dia a escrever, tenho a inteno de chamar o objeto pelo seu
verdadeiro nome e de revestir o problema de um trajo histrico.
207
As idias melhoram-se. O sentido das palavras participa nisso. O plagiato necessrio.
O progresso implica-o. Ele acerca-se estreitamente da frase de um autor, serve-se das
suas expresses, suprime uma idia falsa, substitui-a pela idia justa.
208
O desvio o contrrio da citao, da autoridade terica sempre falsificada, pelo prprio
fato de ela se ter tornado citao; fragmento arrancado ao seu contexto, ao seu
movimento, e, finalmente, sua poca, como referncia global e opo precisa que
ela constitua no interior desta referncia, exatamente reconhecida ou errnea. O
desvio a linguagem fluida da anti-ideologia. Ele aparece na comunicao que sabe
no poder deter nenhuma garantia em si prpria e definitivamente. Ele , no mais alto
ponto, a linguagem que nenhuma referncia antiga e supracrtica pode confirmar. ,
pelo contrrio, a sua prpria coerncia, em si prprio e para com os fatos praticveis,
que pode confirmar o antigo ncleo de verdade que ele volta a trazer consigo. O desvio
107
no fundou a sua causa sobre nada de exterior sua prpria verdade como crtica
presente.
209
O que, na formulao terica, se apresenta abertamente como desviado, ao desmentir
toda a autonomia durvel da esfera do terico expresso, ao fazer intervir a, por esta
violncia, a ao que perturba e varre toda a ordem existente, faz lembrar que esta
existncia do terico no nada em si mesma, e no tem que conhecer-se seno com
a ao histrica, e a correo histrica que a sua verdadeira fidelidade.
210
A negao real da cultura a nica a conservar-lhe o sentido. Ela j no pode ser
cultural. Assim, ela aquilo que permanece de algum modo ao nvel da cultura, embora
numa acepo totalmente diferente.
211
Na linguagem da contradio, a crtica da cultura apresenta-se unificada: enquanto ela
domina o todo da cultura - o seu conhecimento como a sua poesia - e enquanto no se
separa mais da crtica da totalidade social. somente esta critica terica unificada que
vai ao encontro da prtica social unificada.
108
Capitulo IX
A IDEOLOGIA MATERIALIZADA
A conscincia de si em si e para si quando e porque ela em si e para si para uma
outra conscincia de si; quer dizer que ela no seno enquanto ser reconhecido.
Hegel - Fenomenologia do Esprito
212
A ideologia a base do pensamento duma sociedade de classes, no curso conflitual da
histria. Os fatos ideolgicos no foram nunca simples quimeras, mas a conscincia
deformada das realidades, e, enquanto tais, fatores reais exercendo, por sua vez, uma
real ao deformada; tanto mais que a materializao da ideologia, que arrasta consigo
o xito concreto da produo econmica autonomizada, na forma do espetculo,
confunde praticamente com a realidade social uma ideologia que pde talhar todo o
real segundo o seu modelo.
213
Quando a ideologia, que a vontade abstrata do universal, e a sua iluso, se encontra
legitimada pela abstrao universal e pela ditadura efetiva da iluso na sociedade
moderna, ela j no a luta voluntarista do parcelar, mas o seu triunfo. Da a pretenso
ideolgica adquirir uma espcie de fastidiosa exatido positivista: ela j no uma
escolha histrica, mas uma evidncia. Numa tal afirmao, os nomes particulares das
ideologias desvaneceram-se. Mesmo a parte de trabalho propriamente ideolgica ao
servio do sistema j no se concebe seno enquanto reconhecimento duma base
epistemolgica que se pretende para alm de qualquer fenmeno ideolgico. A
prpria ideologia materializada est sem nome, tal como est sem programa histrico
enuncivel. Quer isto dizer que a histria das ideologias acabou.
214
A ideologia, que toda a sua lgica interna levava ideologia total, no sentido de
Mannheim, despotismo do fragmento que se impe como pseudo-saber dum todo
109
petrificado, viso totalitria, agora realizada no espetculo imobilizado da nohistria. A sua realizao tambm a sua dissoluo no conjunto da sociedade. Com a
dissoluo prtica desta sociedade deve desaparecer a ideologia, o ltimo contrasenso que bloqueia o acesso vida histrica.
215
O espetculo a ideologia por excelncia, porque expe e manifesta na sua plenitude
a essncia de qualquer sistema ideolgico: o empobrecimento, a submisso e a
negao da vida real. O espetculo , materialmente, a expresso da separao e do
afastamento entre o homem e o homem. O novo poderio do embuste que se
concentrou a tem a sua base nesta produo pela qual com a massa dos objetos
cresce... o novo domnio dos seres estranhos aos quais o homem est submetido. o
estdio supremo duma expanso que virou a necessidade contra a vida. A
necessidade de dinheiro portanto a verdadeira necessidade produzida pela economia
poltica, e a nica necessidade que ela produz (Manuscritos econmico-filosficos). O
espetculo alarga a toda a vida social o princpio que Hegel, na Realphilosophie de
Iena, concebe como o do dinheiro; a vida do que est morto movendo-se em si
prpria.
216
Ao contrrio do projeto resumido nas Teses sobre Feuerbach (a realizao da filosofia
na prxis que supera a oposio entre o idealismo e o materialismo), o espetculo
conserva ao mesmo tempo, e impe no pseudoconcreto do seu universo, os caracteres
ideolgicos do materialismo e do idealismo. O aspecto contemplativo do velho
materialismo, que concebe o mundo como representao e no como atividade, e que
finalmente idealiza a matria, est realizado no espetculo, onde as coisas concretas
so automaticamente senhoras da vida social. Reciprocamente, a atividade sonhada
do idealismo realiza-se igualmente no espetculo pela mediao tcnica de signos e de
sinais, que finalmente materializam um ideal abstrato.
110
217
O paralelismo entre a ideologia e a esquizofrenia estabelecido por Gabel (A Falsa
Conscincia) deve ser inserido neste processo econmico de materializao da
ideologia. O que a ideologia j era, a sociedade acabou por ser. A desinsero da
prxis e a falsa conscincia antidialtica que a acompanha, eis o que imposto a cada
hora da vida quotidiana submetida ao espetculo; que necessrio compreender como
uma organizao sistemtica do desfalecimento da faculdade de encontro e como
sua substituio por um fato alucinatrio social: a falsa conscincia do encontro, a
iluso do encontro. Numa sociedade em que ningum pode j ser reconhecido pelos
outros, cada indivduo toma-se incapaz de reconhecer a sua prpria realidade. A
ideologia est em sua casa; a separao construiu o seu mundo.
218
Nos quadros clnicos da esquizofrenia, diz Gabel, decadncia da dialtica da
totalidade (tendo como forma extrema a dissociao) e decadncia da dialtica do devir
(tendo como forma extrema a catatonia) parecem bem solidrias. A conscincia
espectadora, prisioneira dum universo estreitado, limitada pelo cran do espetculo,
para trs do qual a sua vida foi deportada, no conhece mais do que os interlocutores
fictcios que Ihe falam unilateralmente da sua mercadoria e da poltica da sua
mercadoria. O espetculo, em toda a sua extenso, o seu sinal do espelho. Aqui
se pe em cena a falsa sada dum autismo generalizado.
219
O espetculo que a extino dos limites do moi(*) e do mundo pelo esmagamento do
moi(*) que a presena-ausncia do mundo assedia, igualmente a supresso dos
limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda a verdade vivida sob a
presena real da falsidade que a organizao da aparncia assegura. Aquele que sofre
passivamente a sua sorte quotidianamente estranha , pois, levado a uma loucura que
reage ilusoriamente a essa sorte, ao recorrer a tcnicas mgicas. O reconhecimento e
o consumo das mercadorias esto no centro desta pseudo-resposta a uma
comunicao sem resposta. A necessidade de imitao que o consumidor sente
111
112
113
difuso havia acabado com uma fuso que deu lugar forma comum de o
espetacular integrado.
Esta fuso pode comentar-se sumariamente retificado a tese 105, a qual,
referindo-se ao ocorrido em 1967, distinguia essas duas formas anteriores, assinalando
prticas opostas em cada uma delas. Ao haver terminado em reconciliao o Grande
Cisma do poder de classe, havia que dizer que as prticas unificadas do espetacular
integrado haviam conseguido, nos nossos dias, transformar economicamente o
mundo e, ao mesmo tempo, transformar policialmente a percepo (numa atitude
na qual a policia enquanto tal algo completamente duvidoso).O mundo s pde
proclamar-se oficialmente unificado porque previamente se havia produzido esta fuso
na realidade econmico-poltica escala mundial. E, ainda assim, se o mundo tinha
necessidade de reunificar-se rapidamente, isso se devia gravidade que representava
um poder separado na situao universal a que havemos chegado. O mundo
necessitava participar como um s bloco na mesma organizao consensual do
mercado mundial, espetacularmente falsificado e garantido. Mas, por fim, no haver
unificao.
A burocracia totalitria, relevo da classe dominante da economia dominante,
nunca confiou demasiado no futuro. Tinha conscincia de ser uma forma
subdesenvolvida de classe dominante, e aspirava algo melhor. Fazia j tempo que a
tese 58 havia estabelecido o seguinte axioma: o espetculo funda as suas razes
numa economia da abundncia, e dela procedem os frutos que tendem a dominar
finalmente o mercado do espetculo.
Esta vontade de modernizao e unificao do espetculo a que levou a
burocracia russa a converter-se repentinamente, em 1989 atual ideologia da
democracia: isto , liberdade ditatorial do Mercado, moderada pelo reconhecimento
dos Direitos do Homem espectador. Ningum no Ocidente fez o menor comentrio
crtico acerca do significado e as conseqncias de to extraordinrio acontecimento
miditico, o que prova por si mesmo o progresso da tcnica espetacular. A nica coisa
que se pde registar foi a aparncia de um fato de natureza geolgica. Fecha-se o
fenmeno, considerando-o suficientemente compreendido, e contentando-se em reter
114
115
I
Estes Comentrios tm a segurana de ser prontamente conhecidos por
cinqenta ou sessenta pessoas, o que j muito nos dias que vivemos e quando se
trata de questes to graves. Mas por isso mesmo que eu tenho, em certos meios, a
reputao de ser um conhecedor. Importa igualmente considerar que, desta elite que
vai interessar-se neles, metade, ou um nmero muito aproximado, composta por
pessoas que se ocupam em manter o sistema de dominao espetacular, e a outra
metade por gente que teimar em fazer exatamente o contrrio. Tendo assim em conta
leitores to atentos e diversamente influentes, no posse evidentemente falar com toda
a liberdade. Devo sobretudo tomar cautela para no instruir demasiadamente seja
quem for.
A desgraa dos tempos obrigar-me-, portanto, a escrever, uma vez mais, de um
modo novo. Certos elementos sero voluntariamente omitidos; e o plano dever ficar
bem pouco claro. Poder-se- encontrar nele, como a prpria assinatura da poca,
alguns logros. Na condio de intercalar aqui e ali vrias outras pginas, o sentido total
pode aparecer: deste modo, muitas vezes, foram acrescentados artigos secretos quilo
que os tratados estipulavam abertamente, e o mesmo acontece com agentes qumicos
que no revelam uma parte desconhecida das suas propriedades seno quando se
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117
Estabelecer este ponto no tem somente um valor acadmico, porque sem dvida
indispensvel ter reconhecido a unidade e articulao desta fora atuante que o
espetculo, para, a partir da, ser capaz de procurar de novo em que direes esta
fora pde deslocar-se, sendo aquilo que ela era. Estas questes so de um grande
interesse: necessariamente em tais condies que se jogar a continuao do
conflito na sociedade. Visto que o espetculo hoje seguramente mais poderoso do
que era antes. Que faz ele deste poder suplementar? At onde avanou, onde no
estava ele antes? Quais so, em suma, as suas linhas de operaes neste momento?
O sentimento vago de que se trata de uma espcie de invaso rpida, que obriga as
gentes a levar uma vida muito diferente, est de ora avante largamente espalhada; mas
sente-se isso mais como uma modificao inexplicvel do clima ou de um outro
equilbrio natural, modificao perante a qual a ignorncia s sabe que nada tem a
dizer. Alm disso, muitos admitem que uma invaso civilizadora, tornada inevitvel, e
tm mesmo desejo de colaborar nela. Estes antes querem no saber para que serve
precisamente esta conquista e como ela caminha.
Vou evocar algumas conseqncias prticas ainda pouco conhecidas, que
resultam deste desenvolvimento rpido do espetculo durante os ltimos vinte anos.
No me proponho, em nenhum aspecto da questo, entrar em polmicas, de ora
avante demasiado fceis e demasiado inteis; nem to pouco convencer. Os presentes
comentrios no se preocupam em moralizar. Eles no consideram o que desejvel,
ou simplesmente prefervel. Limitar-se-o a fazer notar o que .
III
Agora, que ningum pode razoavelmente duvidar da existncia e do poder do
espetculo, pode pelo contrrio duvidar-se que seja razovel acrescentar algo sobre
uma questo que a experincia resolveu de uma maneira to draconiana. Le Monde de
19 de Setembro de 1987 ilustrava com felicidade a frmula Aquilo que existe j no
tem necessidade de ser falado, verdadeira lei fundamental destes tempos
espetaculares que, pelo menos a este respeito, no deixou para trs nenhum pas:
Que a sociedade contempornea seja uma sociedade de espetculo, um assunto
sabido. Em breve, valer mais a pena examinar os assuntos que no chamam a
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integrado, pelo jogo de uma srie de fatores histricos comuns: papel importante do
partido e do sindicato estalinistas na vida poltica e intelectual, fraca tradio
democrtica, longa monopolizao do poder por um s partido de governo,
necessidade de acabar com uma contestao revolucionria aparecida de surpresa.
O espetacular integrado manifesta-se umas vezes como concentrado e outras
como difuso e, depois desta unificao frutfera, soube empregar mais amplamente
uma e outra destas qualidades. O seu modo de aplicao anterior mudou muito.
Considerando o lado concentrado, o centro diretor tornou-se agora oculto: nunca mais
se coloca a um chefe conhecido, nem uma ideologia clara. E considerando o lado
difuso, a influncia espetacular nunca tinha marcado a este ponto a quase totalidade
das condutas e dos objetos que so produzidos socialmente. J que, o sentido final do
espetacular integrado que ele se integrou na prpria realidade medida que dela
falava; e que a reconstrua como falava dela. De modo que esta realidade agora no
est perante ele como qualquer coisa estranha. Quando o espetacular era concentrado
a maior parte da sociedade perifrica escapava-lhe; e quando era difuso, apenas uma
diminuta parte; hoje, nada Ihe escapa. O espetculo misturou-se a toda a realidade,
irradiando-a. Como se podia prever facilmente em teoria, a experincia prtica da
realizao sem freio das vontades da razo mercantil demonstrou rapidamente e sem
excepes que o tornar-se mundo da falsificao era tambm um tornar-se falsificao
do mundo. Excetuando uma herana ainda importante, mas destinada a diminuir
constantemente, de livros e construes antigas, que por outro lado so cada vez mais
amide selecionados e dispostas em perspectiva segundo as convenincias do
espetculo, nada mais existe, na cultura ou na natureza, que no tenha sido
transformado, e poludo, segundo os meios e os interesses da indstria moderna.
Mesmo a gentica tornou-se plenamente acessvel s foras dominantes da sociedade.
O governo do espetculo, que presentemente detm todos os meios de falsificar
o conjunto da produo assim como da percepo, senhor absoluto das recordaes
tal como senhor incontrolado dos projetos que modelam o mais longnquo futuro. Ele
reina s em todo o lado; ele executa os seus julgamentos sumrios.
em tais condies que se pode ver desencadear repentinamente, com um
gozo carnavalesco, um fim pardico da diviso do trabalho; tanto melhor recebido
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de
somente
se
formar.
Isto
acarreta
evidentemente
importantes
123
VI
A primeira inteno da dominao espetacular era fazer desaparecer o
conhecimento histrico em geral; e em primeiro lugar quase todas as informaes e
todos os comentrios razoveis sobre o mais recente passado. Uma evidncia to
flagrante no necessita ser explicada. O espetculo organiza com mestria a ignorncia
do que acontece e, logo de seguida, o esquecimento daquilo que pde apesar de tudo
tornar-se conhecido. O mais importante o mais escondido. Vinte anos depois, nada
foi mais recoberto de tantas mentiras comandadas como a histria de Maio de 1968.
Contudo, lies teis foram tiradas de alguns estudos desmitificados sobre essas
jornadas e as suas origens, mas so segredo de Estado.
Em Franca, h j uma dezena de anos, um Presidente da Repblica, esquecido
em seguida, mas flutuando, ento, superfcie do espetculo, exprimia inocentemente
a alegria que ressentia, sabendo que viveremos a partir de agora num mundo sem
memria, onde, como na superfcie da gua, a imagem afasta indefinidamente a
imagem. efetivamente cmodo para quem est nos negcios; e sabe manter-se
neles. O fim da histria um agradvel repouso para todo o poder presente. Garantelhe absolutamente o xito do conjunto das suas iniciativas, ou pelo menos o rudo do
xito.
Um poder absoluto suprime tanto mais radicalmente a histria, quanto tem de
ocupar-se dos interesses ou das obrigaes mais imperiosas, e principalmente
conforme encontrou mais ou menos grandes facilidades prticas de execuo. Tsin
Che Hoang Ti mandou queimar os livros, mas no conseguiu faz-los desaparecer
todos. Estaline levava mais longe a realizao de um projeto semelhante no nosso
sculo, mas, apesar das cumplicidades de toda a espcie que encontrou fora das
fronteiras do seu imprio, ficava uma vasta zona do mundo inacessvel sua polcia,
onde se riam das suas imposturas. O espetacular integrado fez melhor, com
novssimos mtodos, e operando desta vez mundialmente. A inpcia faz-se respeitar
por todo o lado, j no permitido rir dela; em todo o caso, tornou-se impossvel fazer
saber que se riem dela.
O domnio da histria era o memorvel, a totalidade dos acontecimentos cujas
conseqncias se manifestariam durante muito tempo. Era inseparavelmente o
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imperativas em que eles se reconheciam, na maior parte das vezes, nos limites das
suas competncias: os homens parecem-se mais com o seu tempo do que com o seu
pai.
Aquilo de que o espetculo pode deixar de falar durante trs dias como se no
existisse. Pois ele fala, ento, de outra coisa qualquer e isso que, portanto, a partir
da, em suma, existe. As conseqncias prticas, como se v, so imensas.
Acreditava-se saber que a histria tinha aparecido, na Grcia, com a
democracia. Pode verificar-se que ela desaparece do mundo com ela.
preciso porm acrescentar a esta lista de triunfos do poder, um resultado para
ele negativo: um Estado, em cuja gesto se instala duravelmente um grande dfice de
conhecimentos histricos, j no pode ser conduzido estrategicamente.
VIII
A sociedade que se anuncia democrtica, quando alcanou o estdio do
espetacular integrado, parece ser admitida por toda a parte como sendo a realizao
de uma perfeio frgil. De modo que ela no deve ser mais exposta a ataques, j que
frgil; e alem disso no mais acatvel, pois perfeita como jamais sociedade
alguma foi. E uma sociedade frgil porque tem uma grande dificuldade em dominar a
sua perigosa expanso tecnolgica. Mas uma sociedade perfeita para ser governada;
e a prova disso que todos os que aspiram a governar querem governa-la, pelos
mesmos procedimentos, e mant-la quase exatamente como ela . a primeira vez
que, na Europa contempornea, nenhum partido ou frao de partido ensaia somente
pretender que tentaria mudar qualquer coisa de importante. A mercadoria j no pode
ser criticada por ningum: nem enquanto sistema geral, nem mesmo como essa
embalagem determinada que ter sido conveniente aos empresrios pr nesse
momento no mercado. Em todo o lado onde reina o espetculo, as nicas foras
organizadas so aquelas que querem o espetculo. Portanto, nenhuma pode ser
inimiga do que existe, nem infringir a omert que diz respeito a tudo. Acabou-se com
esta inquietante concepo que dominou durante mais de duzentos anos, segundo a
qual uma sociedade podia ser criticvel e transformvel, reformada ou revolucionada. E
isto no foi obtido pelo aparecimento de argumentos novos, mas muito simplesmente
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coisa
com
impunidade.
Tudo
aquilo
que
nunca
sancionado
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algum a quem se pode mostrar que, antecipadamente, se sabia tudo aquilo que ele
acreditava fazer livremente. um efeito inevitvel das formas organizativas
clandestinas de tipo militar, onde basta infiltrar poucos agentes em certos pontos da
rede para fazer andar e fazer cair muitos. A crtica, nestas questes da avaliao das
lutas armadas, deve analisar em certas ocasies uma destas operaes em particular,
sem se deixar desviar pela semelhana geral que todas eventualmente teriam
revestido. Por outro lado, deveria esperar-se, como logicamente provvel, que os
servios de proteo do Estado pensam utilizar todas as vantagens que encontrem no
terreno do espetculo, que foi organizado precisamente para isso h muito tempo; ,
pelo contrrio, a dificuldade de pensar nisso que surpreendente e no parece justa.
O interesse atual da justia repressiva neste domnio consiste, naturalmente, em
generalizar o mais rapidamente possvel. O importante neste tipo de mercadorias a
embalagem, ou a etiqueta: os cdigos de barras. Todo o inimigo da democracia
espetacular vale tanto como qualquer outro, como valem todas as democracias
espetaculares. Assim, no pode haver mais direito de asilo para os terroristas, e
mesmo que: no se Ihes aprove t-lo sido, eles vo certamente voltar a s-lo, e a
extradio impe-se. Em Novembro de 1978, sobre o caso Gabor Winter, jovem
operrio tipgrafo acusado principalmente, pelo Governo da Repblica Federal Alem,
de ter redigido alguns panfletos revolucionrios, Nicole Pradain, representante do
Ministrio Pblico na cmara de acusao do Tribunal da Relao de Paris, depressa
demonstrou que as motivaes polticas, nica causa de recusa de extradio
prevista pela conveno franco-alem de 29 de Novembro de 1951, no podiam ser
evocadas: Gabor Winter no um delinqente poltico, um delinqente social. Ele
recusa as obrigaes sociais. Um verdadeiro delinqente poltico no tem sentimento
de rejeio face sociedade. Ataca as estruturas polticas e no, como Gabor Winter,
as estruturas sociais. A noo de delito poltico respeitvel s foi reconhecida na
Europa a partir do momento em que a burguesia atacava com sucesso as estruturas
sociais anteriormente estabelecidas. A qualidade de delito poltico no podia separar-se
das diversas intenes da crtica social. Foi assim para Blanqui, Varlin, Durruti. Simulase pois, agora, querer guardar, como um luxo barato, um delito puramente poltico que,
sem dvida, ningum ter jamais a ocasio de cometer, j que ningum se interessa
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com um mnimo de lgica, notcia excepo dos cretinos e dos militantes; e entre
estes ltimos infundia-se muitas vezes a m f, desejada porque julgada eficaz. Mas
hoje j no possvel negligenciar que o uso intensivo do espetculo, como seria de
esperar, converteu em idelogos a maioria dos contemporneos, ainda que somente s
sacudidelas e por fragmentos.
A falta de lgica,
injetada
em
altas
doses
na
populao
pelos
anestesistas-
134
XII
O apagamento da personalidade acompanha fatalmente as condies da existncia
concretamente submetida s normas espetaculares, e tambm cada vez mais
separada das possibilidades de conhecer experincias que sejam autnticas e, atravs
delas, descobrir as suas preferncias individuais. O indivduo, paradoxalmente, dever
negar-se permanentemente se pretende ser um pouco considerado nesta sociedade.
Esta existncia postula com efeito uma fidelidade sempre varivel, uma srie de
adeses constantemente enganosas a produtos falaciosos. Trata-se de correr
rapidamente atrs da inflao dos sinais depreciados da vida. A droga ajuda a
conformar-se com esta organizao das coisas; a loucura ajuda a fugir dela.
Em todas as espcies de assuntos desta sociedade, onde a distribuio dos
bens est de tal maneira centralizada que se tornou proprietria, de uma forma
simultaneamente notria e secreta, da prpria definio do que poder ser o bem,
acontece atribuir-se a certas pessoas qualidades, ou conhecimentos ou, por vezes,
mesmo vcios, perfeitamente imaginrios, para explicar atravs de tais causas o
desenvolvimento satisfatrio de certas empresas; e isto com o nico fim de esconder,
ou pelo menos dissimular tanto quanto possvel, a funo de diversos acordos que
decidem sobre tudo.
Contudo, apesar das suas freqentes intenes, e dos seus pesados meios,
para tornar notria a plena dimenso de numerosas personalidades supostamente
notveis, a sociedade atual, e no apenas por tudo aquilo que atualmente substituiu as
artes ou pelos discursos a este respeito, revela muitas vezes o contrrio: a
incapacidade completa choca-se com uma outra capacidade comparvel; aproximamse, e uma encostar a outra parede. Acontece com o advogado que, esquecendo que
s figura num processo para defender uma causa, se deixa influenciar sinceramente
por um raciocnio do advogado contrrio; ainda que este possa ser to pouco rigoroso
como o seu prprio. Acontece tambm que um suspeito, inocente, confesse
momentaneamente um crime que no cometeu, pela simples razo de ter ficado
impressionado pela lgica da hiptese de um delator que queria culpabiliz-lo (caso do
Dr. Archambeau, em Poitiers, em 1984).
135
aleatoriamente
no
efmero.
E,
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se-lhe que justifique instantaneamente tudo o que faz. To estpida neste terreno
como em todos os outros, que explora com a mais ruidosa irreflexo, a dominao
espetacular promoveu o abate da rvore gigantesca do conhecimento cientifico com o
nico fim de dela talhar uma matraca. Para obedecer a essa ltima exigncia social de
uma
justificao
manifestamente
impossvel,
mais
vale
no
saber
pensar
qumica
agro-alimentar.
Nota-se
rapidamente
que
medicina,
hoje,
140
fantasias dos charlates e dos feiticeiros, nos tempos em que no se Ihes confiava a
direo dos hospitais.
Quando a cincia oficial vem sendo conduzida deste modo, come todo o resto
do espetculo social que, sob uma apresentao materialmente modernizada e
enriquecida, no fez mais que retomar as antiqussimas tcnicas do teatro de feira ilusionistas, vendedores da banha da cobra e vgaros -, no pode surpreender ver que
grande autoridade retomam paralelamente, um pouco por todo o lado, os bruxos e as
seitas, o zen embalado em vcuo, ou a teologia dos Mormons. A ignorncia, que bem
serviu os poderes estabelecidos, foi sempre excessivamente explorada por
engenhosas empresas que se mantinham margem das leis. Que momento mais
favorvel que este em que o analfabetismo tanto progrediu? Mas esta realidade por
sua vez negada por uma outra demonstrao de feitiaria. A UNESCO, aquando da
sua fundao, tinha adotado uma definio cientifica muito precisa de analfabetismo,
considerando tarefa sua combat-lo nos pases atrasados. Quando se viu reaparecer
inesperadamente o mesmo fato, mas desta vez do lado dos pases ditos avanados, tal
como aquele que, contando com Grouchy, viu surgir Blucher na sua batalha, bastou-lhe
encarregar da misso a Guarda dos Expertos, e estes rapidamente arrebataram a
frmula com um s assalto irresistvel, substituindo o termo analfabetismo pelo de
iletrismo: do mesmo modo um falso patriota pode aparecer oportunamente para
apoiar uma boa causa nacional. E para alicerar entre pedagogos a pertinncia do
neologismo faz-se rapidamente passar uma nova definio, come se estivesse aceite
desde sempre, e segundo a qual, enquanto o analfabeto era, sabe-se, aquele que
nunca tinha aprendido a ler, o iletrado em sentido moderno , pelo contrrio, aquele
que aprendeu a ler (e aprendeu melhor que antes, come podem testemunhar
desapaixonadamente os mais dotados tericos e historiadores oficiais da pedagogia),
mas que per acaso rapidamente esqueceu. Esta surpreendente explicao correria o
risco de ser menos tranquilizadora que inquietante, se no tivesse a arte de evitar,
falando de lado come se a no visse, a primeira conseqncia que ocorreria ao espirito
de todos nas pocas mais cientificas: saber que este ltimo fenmeno, o iletrismo,
mereceria ser explicado e combatido, j que jamais pudera ser observado, nem mesmo
imaginado, onde quer que fosse, antes dos recentes progressos do pensamento
141
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XVI
O conceito, ainda novo, de desinformao foi recentemente importado da
Rssia, justamente com outras invenes teis gesto dos Estados modernos. Este
conceito sempre abertamente utilizado por um poder, ou corolariamente por
indivduos que detm um fragmento de autoridade econmica ou poltica, para manter
o que est estabelecido; e atribuindo sempre a esta utilizao uma funo contraofensiva. Aquilo que possa opor-se a uma nica verdade oficial deve ser forosamente
uma desinformao emanando de potncias hostis, ou pelo menos rivais, e ter sido
intencionalmente falseada pela malevolncia. A desinformao no seria a simples
negao de um fato que convm s autoridades, ou a simples afirmao de um fato
que no Ihes convm: a isto chama-se psicose. Contrariamente pura mentira, a
desinformao, e nisto que o conceito interessante para os defensores da
sociedade dominante, deve fatalmente conter uma certa parte de verdade, mas
deliberadamente manipulada per um hbil inimigo. O poder que fala de desinformao
no acredita estar ele mesmo absolutamente sem defeitos, mas sabe que poder
atribuir a toda a critica precisa esta excessiva insignificncia que est na natureza da
desinformao; e que deste modo no ter de reconhecer nunca um defeito particular.
Em suma, a desinformao seria um mau uso da verdade. Quem a lana
culpado, e quem nela acredita imbecil. Mas quem seria ento o hbil inimigo? Aqui, no
pode ser o terrorismo, que no corre o risco de desinformar ningum, j que esta
encarregado de representar ontologicamente o erro mais estpido e menos admissvel.
Graas a sua etimologia, e s recordaes contemporneas dos afrontamentos
limitados que, por meados deste sculo, opuseram brevemente o Leste e o Oeste,
espetacular concentrado e espetacular difuso, ainda hoje o capitalismo do espetacular
integrado finge acreditar que o capitalismo de burocracia totalitria - apresentado
mesmo por vezes como a base de retaguarda ou a inspirao dos terroristas - continua
o seu inimigo essencial, assim como o outro dir a mesma coisa do primeiro; apesar
das provas inumerveis da sua aliana e solidariedade profundas. De fato, todos os
poderes instalados apesar de algumas reais rivalidades locais, e sem querer diz-lo
nunca, pensam continuamente aquilo que soube recordar um dia, do lado da subverso
e sem grande sucesso no momento, um dos raros internacionalistas alemes depois do
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144
linha, depois lan-lo instantaneamente para a frente para repelir toda a verdade
que venha a surgir.
Se por vezes uma espcie de desinformao desordenada, ao servio de alguns
interesses particulares passageiramente em conflito, arrisca aparecer e ser ela tambm
credvel, tornando-se incontrolvel e opondo-se por isso ao trabalho de conjunto de
uma desinformao menos irresponsvel, isto no porque haja motivos para temer
que, naquela desinformao, se encontrem empenhados outros manipuladores mais
expertos ou mais subtis: simplesmente porque a desinformao desdobra-se agora
num mundo onde j no h lugar para nenhuma verificao.
O conceito confusionista de desinformao foi posto em alerta para refutar
instantaneamente, ao simples sussurro do seu nome, toda a critica que as diversas
agncias de organizao do silncio no foram capazes de fazer desaparecer. Por
exemplo, poder-se-ia dizer um dia, se isso se revelasse desejvel, que este escrito
um empreendimento de desinformao sobre o espetculo; ou ento, o que a mesma
coisa, de desinformao em detrimento da democracia.
Contrariamente aquilo que afirma o seu conceito espetacular invertido, a prtica
da desinformao s, pode servir o Estado aqui e agora, sob a sua conduo direta ou
por iniciativa daqueles que defendem os mesmos valores. De fato, a desinformao
reside em toda a informao existente; e como seu carter principal. S nomeada
onde preciso manter, pela intimidao, a passividade. L onde a desinformao
nomeada no existe. L onde existe, no se a nomeia.
Quando ainda havia ideologias que se afrontavam, que se proclamavam por ou
contra certo aspecto conhecido da realidade, havia fanticos e mentirosos, mas no
desinformadores. Quando j no permitido, pelo respeito do consenso espetacular
ou ao menos por uma vontade de gloriosa espetacular, dizer verdadeiramente aquilo a
que algum se ope, ou tambm aquilo que algum aprova em todas as suas
conseqncias; mas onde algum encontra muitas vezes a obrigao de dissimular um
aspecto que se considera, por qualquer razo, como perigoso dentro daquilo que
suposto admitir-se, neste caso pratica-se a desinformao; como por irreflexo, ou
como por esquecimento, ou como por pretendido falso raciocnio. E, por exemplo, no
terreno da contestao depois de 1968, os recuperadores incapazes denominados
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americanas, to obcecadas por este problema, um certo nmero dos seus rivais na
importao. O seu principal conselheiro em matria de segurana, que provocava
inveja em Washington, era o melhor do mercado, Michael Harari, antigo oficial da
Mossad, o servio secreto de Israel. Quando os americanos quiseram desfazer-se do
personagem, porque alguns dos seus tribunais o tinham imprudentemente condenado,
Noriega declarou-se disposto a defender-se durante mil anos, por patriotismo
panamiano, simultaneamente contra o seu povo em revolta e contra o estrangeiro, e
rapidamente recebeu a aprovao pblica dos ditadores burocrticos mais austeros de
Cuba e da Nicargua, em nome do anti-imperialismo.
Longe de ser uma estranheza estritamente panamiana, este general Noriega,
que vende tudo e simula tudo num mundo que por todo o lado faz o mesmo, era, ao
mesmo tempo, como espcie de homem duma espcie de Estado, como espcie de
general, como capitalista, perfeitamente representativo do espetacular integrado; e dos
xitos que este permite nas direes mais variadas da sua poltica interior e
internacional. um modelo do prncipe do nosso tempo; e entre aqueles que se
destinam a chegar e a ficar no poder, em qualquer stio onde este possa estar, os mais
capazes assemelham-se-lhe bastante. No o Panam que produz tais maravilhas,
esta poca.
XX
Para todo o servio de informaes, neste ponto em concordncia com a justa
teoria clausewitziana da guerra, um saber deve tornar-se um poder. Daqui este servio
obtm presentemente o seu prestgio, a sua espcie de poesia especial. Quando a
inteligncia foi to absolutamente expulsa do espetculo que no permite agir e nem
diz grande coisa de verdade sobre a ao dos outros, quase parece ter-se refugiado
entre aqueles que analisam as realidades e agem secretamente sobre as realidades.
Recentemente, revelaes que Margaret Thatcher tudo fez para abafar, mas em vo,
autentificando-as deste modo, mostraram que em Inglaterra estes servios tinham j
sido capazes de levar queda dum ministrio cuja poltica consideravam perigosa. O
desprezo geral que suscita o espetculo restitui, assim, por novas razes, uma atrao
para aquilo que pde ser chamado, no tempo de Kipling, o grande jogo.
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primeira semelhana com o capitalismo. Mas na circunstncia, esta Mfia irritada por
ser a nica posta em evidncia chegou a evocar os outros agrupamentos que queriam
fazer-se esquecer, tornando-a abusivamente por bode expiatrio. Declarava: Ns no
pertencemos Mfia burocrtica e poltica, nem dos banqueiros e financeiros, nem
dos milionrios, nem Mfia dos grandes contratos fraudulentos, dos monoplios ou
do petrleo, nem dos grandes meios de comunicao.
Pode seguramente considerar-se que os autores desta declarao, como os
outros, tm interesse em verter as suas prticas no vasto rio de guas turvas da
criminalidade e das ilegalidades banais, que inunda em toda a sua extenso a
sociedade atual; mas tambm justo reconhecer que se trata de pessoas que, por
profisso, sabem melhor que ningum do que falam. A Mfia desenvolve-se por todo o
lado e ainda melhor no terreno da sociedade moderna. Est em crescimento to rpido
como os outros produtos do trabalho pelo qual a sociedade do espetacular integrado
talha o seu mundo. A Mfia cresce com os imensos progressos dos computadores e da
alimentao industrial, da completa reconstruo urbana e dos bairros-da-lata, dos
servios especiais e do analfabetismo.
XXIV
A Mfia no era mais que um arcasmo transplantado, quando no princpio do
sculo comeou a manifestar-se nos Estados Unidos, com a imigrao de
trabalhadores sicilianos; na mesma altura em que apareciam na costa oeste as guerras
de gangs entre as sociedades secretas chinesas. Fundada no obscurantismo e na
misria, a Mfia no podia implantar-se na mesma altura na Itlia do Norte. Parecia
condenada a desaparecer por todo o lado perante o Estado moderno. Era uma forma
de crime organizado que no podia prosperar seno na proteo de minorias
atrasadas, fora do mundo urbano, l onde no podia penetrar o controlo duma polcia
racional e das leis da burguesia. A ttica defensiva da Mfia nunca podia ser outra que
no fosse a supresso das testemunhas, para neutralizar a polcia e a justia, e fazer
reinar na sua esfera de atividade o segredo que Ihe necessrio. Em seguida
encontrou um campo novo no novo obscurantismo da sociedade do espetacular difuso,
depois integrado: com a vitria total do segredo, a demisso geral dos cidados, a
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156
mundo; ela est nele como em sua casa. No momento do espetacular integrado, a
Mfia reina de fato como o modelo de todas as empresas comerciais avanadas.
XXV
Com as novas condies que predominam atualmente na sociedade esmagada
pelo taco de ferro do espetculo, sabe-se que, por exemplo, um assassinato poltico
visto a uma outra luz; de algum modo velada. H em toda a parte muitos mais loucos
que outrora, mas o que infinitamente mais cmodo que pode falar-se disso
loucamente. E no um terror reinante qualquer quem imporia tais explicaes
miditicas. Pelo contrrio, a existncia passiva de tais explicaes que deve causar
terror.
Quando em 1914, estando eminente a guerra, Villain assassinou Jaurs,
ningum duvidou que Villain, indivduo sem dvida bem pouco equilibrado, acreditou
dever matar Jaurs porque este aparecia, aos olhos dos extremistas da direita
patritica que tinham influenciado profundamente Villain, como algum que seria
certamente nocivo para a defesa do pas. Estes extremistas apenas tinham
subestimado a imensa fora do consenso patritico no partido socialista, que devia
impeli-lo instantaneamente unio sagrada; que Jaurs fosse assassinado ou, pelo
contrrio, se Ihe deixasse a ocasio de manter firme a sua posio internacionalista ao
recusar a guerra. Hoje, em presena de um tal acontecimento, os jornalistas-policiais,
expertos notrios em fatos de sociedade e em terrorismo, diriam imediatamente
que Villain era sobejamente conhecido por ter vrias vezes esboado tentativas de
homicdio, impulso visando em todas elas homens, que podiam professar opinies
polticas muito diversas, mas que tinham por acaso uma parecena, fsica ou de
vesturio, com Jaurs. Psiquiatras atest-lo-iam e os media, afirmando nem mais nem
menos o que aqueles Ihes tinham dito, atestariam com este mesmo fato a sua
competncia e imparcialidade de expertos incomparavelmente autorizados. Depois, a
investigao policial oficial poderia estabelecer, a partir do dia seguinte, que se
acabavam de descobrir diversos homens honrados prontos a testemunhar o fato deste
mesmo Villain, considerando-se um dia mal servido na Chope du Croissant, ter, na
presena deles, exuberantemente ameaado vingar-se proximamente do dono do caf
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abatendo vista de toda a gente, naquele mesmo lugar, um dos seus melhores
clientes.
Isto no quer dizer que, no passado, a verdade se impunha muitas vezes e sem
demora; j que Villain foi finalmente absolvido pela Justia francesa. No foi fuzilado
seno em 1936, quando rebentou a revoluo espanhola, pois tinha cometido a
imprudncia de residir nas ilhas Baleares.
XXVI
E porque as novas condies dum manejo proveitoso dos assuntos econmicos
o exigem imperativamente, no momento em que o Estado detm uma parte
hegemnica na orientao da produo e onde a procura para todas as mercadorias
depende estreitamente da centralizao realizada na informao-incitao espetacular,
qual devero tambm adaptar-se as formas de distribuio, que por todo o lado se v
constiturem-se redes de influncia ou sociedades secretas. No mais que um
produto natural do movimento de concentrao de capitais, da produo, da
distribuio. Nesta matria, aquilo que no se estende deve desaparecer; e nenhuma
empresa pode estender-se sem os valores, as tcnicas, os meios, daquilo que so hoje
a indstria, o espetculo, o Estado. Em ltima anlise o desenvolvimento particular
escolhido pela economia da nossa poca, que vem impor por toda a parte a formao
de novos laos pessoais de dependncia e de proteo.
justamente neste ponto que reside a profunda verdade desta frmula, to bem
compreendida em toda a Itlia, usada pela Mfia siciliana: Quem tem dinheiro e
amigos ri-se da Justia. No espetacular integrado, as leis dormem; porque no foram
feitas para as novas tcnicas de produo, e porque elas so torneadas na distribuio
por acordos de um tipo novo. O que pensa ou prefere o pblico no tem importncia.
Eis o que escondido pelo espetculo de tantas sondagens de opinio, de eleies, de
restruturaes modernizantes. Quem quer que sejam os vencedores, o menos bom
ser arrebatado pela amvel clientela: j que ter sido exatamente isso que foi
produzido para ela.
S se fala continuamente de Estado de Direito, a partir do momento em que o
Estado moderno dito democrtico deixou em geral de o ser. No de modo nenhum
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por acaso que a expresso s foi popularizada pouco depois de 1970 e, em primeiro
lugar, justamente em Itlia. Em muitos domnios, fazem-se mesmo leis precisamente
para que sejam torneadas, por aqueles que justamente possuiro todos os meios para
isso. A ilegalidade em certas circunstncias, por exemplo, volta do comrcio mundial
de todo o tipo de armamentos, e mais freqentemente envolvendo produtos da mais
alta tecnologia, no mais que uma espcie de fora de apoio da operao
econmica, que se encontrar muito mais rentvel. Hoje muitos negcios so
necessariamente desonestos como o sculo, e no como eram outrora aqueles que
praticavam, em sries claramente delimitadas, os homens que tinham escolhido os
caminhos da desonestidade.
medida que crescem as redes de promoo-controle para balizar e dominar os
setores explorveis do mercado, aumenta tambm o nmero de servios pessoais que
no podem ser recusados queles que esto ao corrente, e que no tm proveito em
recusar essa ajuda; e nem sempre se trata de polcias ou dos guardies dos interesses
ou da segurana do Estado. As cumplicidades funcionais comunicam a grande
distncia, e por muito tempo, pois as suas redes dispem de todos os meios para impor
estes sentimentos de reconhecimento ou de fidelidade que, infelizmente, foram sempre
to raros na atividade livre dos tempos burgueses.
Aprende-se sempre alguma coisa do adversrio. preciso acreditar que os
homens de Estado foram levados, tambm eles, a ler as observaes do jovem Lukcs
sobre os conceitos de legalidade e de ilegalidade, no momento em que tiveram de
tratar da passagem efmera duma nova gerao do negativo - Homero disse que uma
gerao de homens passa to rpida como uma gerao de folhas. Os homens de
Estado, desde ento, puderam deixar, como ns, de embaraar-se com qualquer tipo
de ideologia sobre esta questo; a verdade que as prticas da sociedade espetacular
no favoreciam absolutamente nada as iluses ideolgicas deste tipo. A propsito de
ns todos, finalmente, poder-se- concluir que aquilo que nos impediu muitas vezes de
nos envolvermos numa s atividade ilegal foi termos tido vrias.
XXVII
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XXVIII
Das redes de promoo-controle desliza-se insensivelmente para as redes de
vigilncia-desinformao. Antigamente, apenas se conspirava contra uma ordem
estabelecida. Hoje conspirar a seu favor uma nova profisso em grande
desenvolvimento. Sob a dominao espetacular, conspira-se para a manter, e para
assegurar aquilo que s ela poder chamar o seu bom rumo. Esta conspirao faz
parte do seu prprio funcionamento.
Comeou-se j a colocar no stio alguns meios de uma espcie de guerra civil
preventiva, adaptados a diferentes projees do futuro calculado. Trata-se das
organizaes especficas encarregadas de intervir nalguns pontos segundo as
necessidades do espetacular integrado. Previu-se, assim, para a pior das
eventualidades, uma ttica, dita por chalaa das Trs Culturas, em evocao duma
praa do Mxico no Vero de 1968, mas desta vez sem cerimnias e que, de resto,
deveria ser aplicada antes do dia da revolta. E fora casos to extremos, no
necessrio, para ser um bom meio de governo, que o assassinato inexplicado toque
muita gente ou reaparea freqentemente: o simples fato de saber-se que essa
possibilidade existe, complica imediatamente os clculos num vasto nmero de
domnios. No h sequer necessidade de ser inteligentemente seletivo, ad hominem. O
emprego deste procedimento, duma maneira puramente aleatria, seria talvez mais
produtivo.
Est-se tambm em situao de mandar compor fragmentos de uma crtica
social de domesticao que deixar de ser confiada aos universitrios ou aos
miditicos, a quem mais vale daqui em diante manter afastados das mentiras
demasiado tradicionais neste debate; mas ser uma crtica melhor, lanada e
explorada de uma forma nova, manejada por uma outra espcie de profissionais,
melhor formados. Comeam a aparecer, de urna maneira bastante confidencial, textos
lcidos, annimos ou assinados por desconhecidos - ttica alis facilitada pela
concentrao de conhecimentos de todos sobre os bobos do espetculo; a qual faz
com que os desconhecidos paream justamente os mais estimveis -, no apenas
sobre temas que nunca so abordados no espetculo, mas ainda com argumentos cuja
justeza tornada mais marcante pela espcie de originalidade, calculvel, que Ihes
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advm do fato de no serem em suma nunca utilizados, ainda que sejam bastante
evidentes. Esta prtica pode servir pelo menos de primeiro grau de iniciao para
recrutar espritos um pouco despertos, a quem se dir mais tarde, se forem
proveitosos, uma maior dose da continuao possvel. E o que ser para alguns, o
primeiro passo de uma carreira, ser para outros - menos bem classificados - o
primeiro degrau da armadilha na qual sero apanhados.
Em certos casos, trata-se de criar, sobre questes que correriam o risco de
tornar-se escaldantes, uma outra pseudo-opinio crtica; e entre as duas opinies que,
assim, surgiriam uma e outra estranhas s miserveis convenes espetaculares, o
juzo ingnuo poder oscilar indefinidamente, e a discusso para as avaliar ser
relanada cada vez que convenha. Trata-se a maior parte das vezes de um discurso
geral sobre aquilo que est midiaticamente escondido e este discurso poder ser
fortemente crtico, e nalguns pontes manifestamente inteligente, mas ficando
curiosamente descentrado. Os temas e as palavras foram selecionados artificialmente,
com a ajuda de computadores informados em pensamento crtico. H nestes textos
algumas falhas, bem pouco visveis, mas apesar disso dignas de ser assinaladas:
neles, o ponto de fuga da perspectiva est sempre anormalmente ausente. Parecem-se
com o fac-simile de uma arma clebre, a que falta apenas o percutor.
necessariamente uma crtica lateral que v vrias coisas com muita franqueza e
justeza, mas colocando-se de lado. Isto no porque finja uma qualquer imparcialidade,
pois lhe necessrio pelo contrrio ter ar de censurar muito, mas sem nunca mostrar
sentir a necessidade de deixar aparecer qual a sua causa; portanto, de dizer, mesmo
implicitamente, donde vem e para onde desejaria ir.
A esta espcie de falsa crtica contra-jornalstica, pode juntar-se a prtica
organizada do rumor, do qual se sabe ser originariamente uma espcie de resgate
selvagem da informao espetacular, pois, toda a gente pressente nele, pelo menos
vagamente, um carter enganador, e da a pouca confiana que merece. O rumor foi
na sua origem supersticioso, ingnuo, auto-intoxicado. Mas, mais recentemente, a
vigilncia comeou a colocar na populao gente susceptvel de lanar, ao primeiro
sinal, os rumores que podero convir-lhe. Aqui, decidiu-se aplicar na prtica as
observaes de uma teoria formulada h perto de trinta anos, e cuja origem se
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XXXI
Baltasar Gracin, grande conhecedor do tempo histrico, diz com muita
oportunidade no Orculo manual y arte de prudncia: Seja a ao, seja o discurso,
tudo deve ser medido na altura. E preciso querer quando se pode, pois nem a estao
nem o tempo esperam por ningum.
Mas Omar Khayyan, menos optimista: Falando claramente sem parbolas Ns somos as peas do jogo que joga o Cu - Divertem-se conosco no tabuleiro do Ser
- E depois voltamos, um a um, para a caixa do Nada.
XXXII
A Revoluo Francesa arrastou consigo grandes mudanas na arte da guerra.
Foi depois desta experincia que Clausewitz pde estabelecer a distino segundo a
qual, a ttica era o emprego das foras no combate para ai obter a vitria, enquanto
que a estratgia era o emprego das vitrias para atingir os fins da guerra. A Europa foi
subjugada, sem demora e por longo perodo, pelos resultados. Mas a teoria s mais
tarde
foi
estabelecida,
desigualmente
desenvolvida.
Em
primeiro
lugar
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GUY DEBORD
Refutao De Todas As Criticas, Tanto Elogiosas Como Hostis,
At Aqui Publicadas Sobre O Filme: "A Sociedade Do Espetculo"
1975 (Simmar Films)
A organizao espetacular da presente sociedade de classes acarreta duas
conseqncias reconhecveis em toda a parte: por um lado, a falsificao generalizada
dos produtos, tal como dos raciocnios; por outro, a obrigao, para todos os que
pretendem nela encontrar a felicidade pessoal, de se manterem sempre a grande
distncia daquilo que fingem amar - pois nunca dispem dos meios, intelectuais ou
outros, para disso chegarem a um conhecimento direto e aprofundado, a uma prtica
completa e a um gosto autntico.
Isto que j bastante evidente quando se trata do habitat, do vinho, do consumo
cultural ou da liberalizao dos costumes, deve ser naturalmente bastante mais
vincado quando se trata da teoria revolucionria e da terrvel linguagem que ela
mantm sobre um mundo condenado.
Esta falsificao ingnua e esta aprovao incompetente, que so como que o
odor especfico do espetculo, nunca deixaram portanto de ilustrar os comentrios,
diversamente incompreendidos, que responderam ao filme intitulado A Sociedade do
Espetculo.
A incompreenso, neste caso, impe-se ainda por algum tempo. O espetculo
uma misria, mais que uma conspirao. E os que escrevem nos jornais do nosso
tempo no nos escondem nada da sua inteligncia: usam normalmente toda a que tm.
Que poderiam eles dizer de pertinente acerca de um filme que ataca, em bloco, os
seus hbitos e idias, e os ataca no momento em que eles prprios comeam a sentilos desmoronarem-se em cada detalhe? A debilidade das suas reaes acompanha a
decadncia do seu mundo. Os que dizem que gostam deste filme gostaram em
demasia doutras coisas para poder gostar dele; os que dizem que no gostam dele,
tambm eles aceitaram muitas outras coisas para que o seu julgamento tenha o menor
peso.
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Quem atenta na pobreza da sua vida compreende bem a pobreza dos seus
discursos. Basta ver os adornos e as ocupaes deles, as suas mercadorias e
cerimnias; e isto est vista por todo o lado. Basta ouvir as vozes imbecis que vos
dizem aquilo em que vos tornsseis na alienao, e que vo-lo dizem com desprezo, a
cada hora que passa..
Os espectadores no encontram o que desejam; eles desejam o que encontram.
O espetculo no rebaixa os homens at fazer-se amar por eles; mas muitos
so pagos para fazer de conta. Agora que j no podem ir ao ponto de assegurar que
esta sociedade plenamente satisfatria, apressam-se em primeiro lugar a afirmar-se
insatisfeitos com toda a crtica do que existe. Todos os insatisfeitos se crem
merecedores de melhor. Mas acaso imaginam eles que queremos convenc-los?
Acreditaro eles que ainda esto a tempo de se ligar a uma tal crtica, se por uma vez
esta aceitasse a sua adeso? Acreditaro poder falar fazendo esquecer o stio donde
falam, eles, os locatrios do territrio da aprovao?
Ser motivo de espanto, num futuro mais livre e mais verdico, que os escribas
do sistema da mentira espetacular tenham podido julgar-se qualificados para dar a sua
opinio, e pesar tranqilamente os prs e os contras, a propsito de um filme que a
negao do espetculo; como se a dissoluo deste sistema fosse uma questo de
opinies. O seu sistema agora atacado na realidade; defende-se pela fora; j no
tem curso a moeda falsa dos argumentos deles, e portanto o desemprego ameaa
presentemente um bom nmero de quadros da falsificao.
Os mais tenazes, entre estes mentirosos em falncia, ainda fingem interrogar-se
se a sociedade do espetculo existir de fato, ou se por acaso no terei sido eu o
inventor dela. Mas como, de h uns anos para c, a floresta da histria se ps em
marcha contra o seu castelo de cartas falsas, e continua neste preciso momento a
apertar o cerco, quase todos estes comentadores tm agora a baixeza de saudar a
excelncia do meu livro, como se fossem capazes de o ler e como se o tivessem
acolhido com esse respeito em 1967. Mas geralmente acham que abuso da sua
pacincia ao levar este livro ao ecran. E o golpe lhes ainda mais doloroso porque no
tinham imaginado possvel um tal excesso. A sua clera confirma que a apario de tal
crtica no cinema os inquieta mais que em livro. Neste caso como noutros, ei-los
172
obrigados a bater em retirada, para uma segunda linha de defesa. Muitos culpam
este filme de ser difcil de compreender. Segundo alguns, as imagens impedem a
compreenso das palavras, a menos que seja o contrrio. Dizendo que este filme os
cansa, e elevando altivamente o seu particular cansao a critrio geral da
comunicao, quereriam antes dar a impresso que compreendem sem esforo, que
quase aprovam, a mesma teoria quando exposta apenas num livro. E depois, procuram
fazer passar como um simples desacordo sobre uma concepo do cinema o que , na
verdade, um conflito sobre uma concepo da sociedade; e uma guerra aberta na
sociedade real.
Mas porque haveriam eles de compreender, melhor que um filme que os
ultrapassa, tudo o mais que lhes acontece numa sociedade que to perfeitamente os
deixou condicionados pelo cansao mental? Como se encontraria a sua fraqueza em
melhor posio para discernir, no rudo ininterrupto de tantas mensagens simultneas
da publicidade ou do governo, todos os grosseiros sofismas que tendem a faz-los
aceitar o seu trabalho e os seus cios, o pensamento do presidente Giscard e o sabor
dos amilceos? A dificuldade no est no meu filme, est nas suas cabeas
prosternadas.
Nenhum filme mais difcil que a sua poca. Por exemplo, h quem
compreenda e quem no compreenda, que quando se ofereceu aos franceses,
segundo uma velha receita do poder, um novo ministrio chamado "Ministrio da
Qualidade de Vida", era simplesmente, como dizia Maquiavel, "para que conservassem
ao menos o nome do que tinham perdido". H quem compreenda e quem no
compreenda, que a luta de classes em Portugal foi em primeiro lugar e principalmente
dominada pelo confronto entre os operrios revolucionrios, organizados em
assemblias autnomas, e a burocracia estalinista, guarnecida com generais
derrotados. Os que compreendem isto so os mesmos que podem compreender o meu
filme; e eu no fao filme para os que no compreendem, ou dissimulam, isto.
Se todos os comentrios provm da mesma zona poluda pela indstria
espetacular, eles so, como as mercadorias de hoje, aparentemente variados. Vrios
afirmaram que estavam entusiasmados com este filme e tentaram em vo dizer porqu.
Cada vez que me vejo aprovado por pessoas que deviam ser meus inimigos, pergunto-
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me que erro cometeram eles nos seus raciocnios. Geralmente fcil de descobrir.
Encontrando uma estranha quantidade de novidades, e uma insolncia que nem
sequer podem compreender, consumidores de vanguarda procuram aqui aproximar-se
duma aprovao impossvel reconstruindo algumas belas estranhezas de um lirismo
individual, que no estava l.
Assim, um quer admirar no meu filme "um lirismo da raiva"; outro descobriu nele
que a passagem de uma poca histrica comportava uma certa melancolia; outros, que
seguramente sobrestimam os refinamentos da vida social atual, atribuem-me um certo
dandismo. Em tudo isto, esta velha canalha da poca prossegue "a sua mania de negar
o que existe e de explicar o que no existe". A teoria crtica que acompanha a
dissoluo de uma sociedade no se entrega raiva, e muito menos exibiria a mera
imagem desta. Ela compreende, descreve, e dedica-se a precipitar um movimento que
se desenrola efetivamente sob os nossos olhos. Quanto aos que nos apresentam a sua
pseudo-raiva como um material artstico tornado moda, bem sabemos que com isso
no procuram seno compensar a subservincia, os compromissos e as humilhaes
da sua vida real; no que espectadores no tero dificuldade em se identificar com eles.
A hostilidade naturalmente maior cada vez que se exprimem sobre o meu filme
os que so, politicamente, reacionrios. assim que um aprendiz de burocrata quer
fora aprovar a minha audcia em "fazer um filme poltico no contando uma histria,
mas filmando diretamente a teoria". S que, ele no suporta minimamente a minha
teoria. Cheira-lhe que, sob a aparncia da "esquerda sem concesses" eu escorregaria
mais para a direita, e por isso que eu ataco sistematicamente "os homens da
esquerda unida". Eis precisamente os vocbulos exagerados com que este cretino
encheu a boca. Que unio? que esquerda? que homens?
Salta vista que no passa da unio dos estalinistas com outros inimigos do
proletariado. Cada um dos parceiros conhece bem o outro e trapaceiam
desastradamente entre si, acusando-se mutuamente com grandes berros todas as
semanas; mas esperam poder ainda trapacear frutuosamente em comum contra todas
as iniciativas revolucionrias dos trabalhadores, para conservar, com o acordo de
ambos, o essencial do capitalismo, se no conseguirem salvar-lhe todos os detalhes.
So os mesmos que reprimem em Portugal, como outrora em Budapeste, as "greves
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emprego do cinema, pois apenas cinema; a teoria ainda mais que o resto; e a
prpria histria, donde se gaba de ter sado anonimamente.
Um pensamento to decomposto no pde evidentemente ressumar seno das
paredes desoladas de Vincennes. Que se lembre um estudante de Vincennes, nunca
se viu nascer uma teoria. E precisamente l que se preconiza, provisoriamente ao
que parece, a anti-teoria. Que mais teriam eles para vender, contra um lugar de
mestre-assistente na neo-universidade? No que eles se contentem com isso, indo
hoje o mais desclassificado dos candidatos-recuperadores badalar por todo o lado para
ser no mnimo diretor de coleo junto de um editor, e se possvel encenador: o
annimo de algures no esconde que me inveja os ganhos, faustosos a seu ver, do
cinema. Podemos portanto ficar certos que nenhuma destas anti-teorias atingir
facilmente o silncio, que a sua nica realizao autntica, porque nesse caso os
seus corifeus no passariam de assalariados sem qualificao. De fato o annimo abre
o seu jogo no fim. O impostor no desejara dissolver a histria seno para escolher
outra no seu lugar. Queria designar os pensadores do futuro. E esta cabea de defunto
avana friamente os nomes de Lyotard, Castoriadis, e outros apanha-migalhas a
reboque; ou seja, pessoas que h mais de quinze anos tinham lanado os seus faris,
sem chegar a deslumbrar por a alm o seu sculo.
Nenhum perdedor ama a histria. E por outro lado, quando se nega a histria em
famlia, porque haveria o carreirismo mais genuinamente inovador de fazer cerimnia
em agarrar-se a qinquagenrios recuperados? Porque haveramos de achar
contraditrio fazer-se passar por um annimo que mudou de tal modo aps 1968, e
confessar que ainda nem sequer se chegou ao desprezo dos professores? Este
annimo ainda assim tem o mrito de ter ilustrado, melhor que os outros, a inpcia da
reflexo anti-histrica de que se reclama; como as reais intenes deste falso desprezo
que os impotentes opem realidade. Ao postular que era demasiado tarde para
empreender uma adaptao cinematogrfica de A Sociedade do Espetculo seis anos
aps a apario do livro, esquece em primeiro lugar o fato de que no houve sem
dvida trs livros de crtica social to importantes nos ltimos cem anos. Quer esquecer
por outro lado que eu prprio tinha escrito o livro. Falta qualquer termo de comparao
para avaliar se eu fui demasiado lento ou demasiado rpido, pois bvio que os
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