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Viernes, 2 de septiembre de 2016
CHAKANA: SEMNTICA NTICO-ONTOLGICA-UTPICA POLTICA
CHAKANA: COMPLEJIDAD SEMNTICA
Su sentido ntico-ontolgico-utpico poltico
Gustavo Flores Quelopana
Sociedad Peruana de Filosofa

En la traduccin del trmino quechua Chakana - chakani en aymara- tenemos: puente, escalera,
paso. Pero cul es su sentido ontolgico. Pienso que es: "Pasos hacia lo futuro", que se mueven
hacia atrs, en un eterno retorno en espiral. O sea reaparece el eterno retorno del famoso nmero
ureo de las civilizaciones arcaicas.
Es decir, Chakana es el smbolo del nima vital o Kama que deviene en eterno retorno desde el
Ordenador Pachacamac o Viracocha.
Ahora bien, lo que deviene puede ser considerado desde el Ser (ontolgico) y desde el ente
(ntico). De modo que, desde el punto de vista ontolgico, lo que deviene es la propia accin
ordenadora y dinmica del logos andino, del Ser como fundamento o teqse, que hace posible el
mundo-universo. Y desde el punto de vista ntico, lo que deviene es el mismo mundo-universo
o Pacha posibilitado con simetra paritaria y complementaria cuatriparticin relacionista.
Es decir, la Chakana representa el movimiento ntico-ontolgico del Principio ordenador del
mundo-universo en ciclos espiralados. Por consiguiente, es puente del arj dual y nexo metafsico
de la Realidad Existencial dentro de la teologa andina en ciclos espiralados o enrollados.
Pero la complejidad semntica que la Cruz tiene en los Andes encierra ms peculiaridades.
Taylor (Ritos y tradiciones de Huarochir del siglo XVII. 1987) y Frank Salomn
(1991: Introductory Essay". En The Huarochiri Manuscript. 16), lo abordan en relacin al
Manuscrito de Huarochir. Csar Delgado (El dilogo de los mundos. Ensayo sobre el Inca
Garcilaso 1991) y Mazzotti (2016: Encontrando un Inca. Ensayos escogidos sobre el Inca
Garcilaso de la Vega. 93-99) hablan del tema en relacin a Garcilaso. La Chakana no slo est
relacionada con la Constelacin del Sur, sino tambin con la cuatriparticin del mundo y el
matrimonio mtico entre el cielo y la tierra. En la Nueva Crnica de Guamn Poma y en Calancha
se la relaciona con la evangelizacin temprana por parte de los apstoles San Bartolom o Santo
Toms.
El Inca Garcilaso rechaza tal versin para preservar la racionalidad tica de los gobernantes
cuzqueos. E incluso en Garcilaso se puede relacionar la Chakana con la sugerida cuarta edad de
un Sacro Imperio Indiano cristianizado. Respecto a esto ltimo se le suele relacionar con el
providencialismo agustiniano que el Inca Garcilaso abraza.
Pero este juicio es limitativo, porque no se trata de presentar solamente una visin occidental del
proceso civilizatorio andino, sino, sobre todo, de desarrollarlo. Y as lo hace.
Pero al hacerlo Garcilaso est prolongando el providencialismo agustiniano hasta una relectura
progresiva ascendente del mito clsico de las cuatro edades simbolizados por metales (oro, plata
bronce y hierro). En su caso la historia va del hierro al oro.

Garcilaso como Cicern y Bodin, a quienes ley, declara la inexistencia de una primigenia edad de
oro. No as en Guamn Poma, quien expone una divisin del mundo andino en cuatro edades
descendentes (Wari Huiracocha Runa, Wari Runa, Purun Runa y Auca Runa) y a la cual aade la
quinta edad de decadencia espiritual con los incas o Inca Runa.
Adems, acompaan a Garcilaso en el tpico de la oscuridad primigenia, tambin llamada
behetra, los cronistas Betanzos (Suma y narracin, Cap. 1 y 2), Zrate (Historia del
descubrimiento, Cap. 13), Molina el cuzqueo (Relacin de las fbulas, Cap. 1 y 2), Acosta
(Historia natural, Cap. 25) y Santacruz Pachacuti (Relacin, Cap. 1-3).
En realidad, tanto en Garcilaso como en Guamn Poma est el tema de la ciudad radiante
(Servier, 1967). Slo que en el Inca Garcilaso la ciudad radicante est en el utopismo futuro,
mientras que en Guamn Poma la ciudad radiante est en el milenarismo regresivo de retorno a la
quietud protectora del seno materno.
En este sentido Garcilaso es progresivo y asume la revolucin de los vencidos, mientras que
Guamn Poma es regresivo y asume el eterno presente de la edad de oro.
En este sentido, Guamn Poma se muestra ms apegado al esquema intemporal de la repeticin
cclica de las sociedades arcaicas del hombre pre-moderno (Eliade, El mito del eterno
retorno, 1951). Mientras que Garcilaso asume la filosofa de la historia del hombre moderno de
races cristianas. Para uno el tiempo es circular, para el otro es asinttico y progresivo. Pero al
hacer esto Garcilaso est asumiendo la cristiana visin trans-histrica de la valoracin metafsica
de la existencia humana.
No hay duda que la cuarta edad que sugiere Garcilaso era la del tiempo lineal y de la libertad
personal occidental tamizada con la responsabilidad moral y armona con el cosmos de la sociedad
andina.
En otras palabras, en el Inca Garcilaso late poderosamente una modernidad andina distinta a la
europea. Es occidental y a su vez andina. La andinidad occidental contenida en Garcilaso es la
superacin dialctica del propio Occidente, casi la realizacin del cristianismo primitivo gracias al
espritu andino. Una filosofa de la historia providencialista distinta a la filosofa historicista
secularizada.
Como sabemos Occidente sigui por otro camino. Recorri la senda de las filosofas historicistas
que enfangan al hombre en la nada y en la desesperacin, que no defienden la naturaleza y dejan
inerme al hombre frente al terror por lo histrico. Garcilaso es consecuente con su pasado andino
y su herencia renacentista. Y suple la carencia de arquetipo y repeticin celeste con la visin
providencialista de la historia y la valoracin metafsica de la existencia humana.
Garcilaso con ello es pionero en el ejemplo de una nueva peruanidad sin imitacin anatpica.
Fusionar lo perenne de occidente en el crisol de lo andino y viceversa. Pero esta fusin tambin se
ha dado en los andinos quechua-hablantes de la modernidad.
Los estudios de Henrique Urbano (Las tres edades del mundo. La idea de utopa e historia en los
Andes. En Mito y simbolismo en los Andes: la figura y la palabra. Bartolom de las Casas, 1993)
presentan la interpretacin mesinica. Sus investigaciones demuestran la rearticulacin mesinica
de lo mtico con la concepcin cristiana cancelatoria del tiempo circular en el campesinado andino.
La otra interpretacin incide en la remota influencia Joaquinita (Saranyana: Joaqun de Fiore y
Toms de Aquino. Historia doctrinal de una polmica, 1979) entre los campesinos por obra de los
evangelizadores tempranos del siglo XVI.
Es posible que la tesis de la propensin mesinica de Urbano, tenga la evidencia emprica del gran
xito en los andes de la iglesia evanglica-israelita del Nuevo Pacto Universal del profeta
mesinico Ezequiel Ataucusi. No obstante, el esquema mesinico en los Andes, que puede estar
incluso por encima del propio Jesucristo como se puso de manifiesto desde Tpac Amaru II-,
tiene en su base la realizacin de la esperanza escatolgica en el tiempo.
Por eso frente a estas dos interpretaciones (propensin mesinica e influencia Joaquinita), yo
pienso, ms bien, que la concepcin del tiempo como un devenir en tres edades por los
campesinos andinos responde a una visin escatolgica del tiempo (Pachacuti) donde la vida se
renueva. La vida eterna para el poblador andino sincrtico es el goce de la continuidad de la vida
junto a Dios. Taita Inti Viracocha-Jesucristo recibe a sus hijos justos en el Kama pletrico. Siempre
es la vida la que contina, la vida buena en un orden justo, donde la Resurreccin del Juicio Final
opera como la Pacarina o lugar de origen csmico y definitivo.

En el actual panten andino (Robles: La esttica en la vida cotidiana en los Andes, 2014) tiene
el Hanan pacha una divisin: coloca en el arriba lejano al tayta inti o padre creador cristiano, en el
arriba cercano a todos sus dioses estelares (Sol, luna, estrellas, constelaciones).
Luego en el kay pacha estn los hombres pero tambin las deidades cercanas (tierra, lagunas,
cuevas, cerros). Y en el jura pacha estn los demonios y el Supay. Es ms, y volviendo a la
riqueza semntica de la cruz, en los Comentarios reales cuando se enumeran los puntos
cardinales, las partes del Tawantinsuyu y la fundacin del Cuzco por Manco Cpac, se propone un
orden Este-Norte-Oeste-Sur.
Es decir, una circularidad contraria a las agujas del reloj. En Garcilaso la complejidad semntica de
la Cruz llega a un nuevo nivel cuando a la secuencia circular le aade el "rbol de la cruz".
El objetivo es proponer con verdadera inspiracin un orden superior en sus descendientes
mestizos cristianizados como frutos del glorioso rbol de la cruz y como testimonio de la idoneidad
moral y poltica de los incas.
Lima, Salamanca 02 de Setiembre del 2016